O problema da modernização das sociedades tradicionais. A sociedade tradicional e o problema da modernização. Sociedade industrial e pós-industrial. Sociedade da Informação Tópicos de relatórios e resumos

A situação histórica do final do século XX é caracterizada por uma complexa situação etnocultural. O problema fundamental da era moderna está se tornando cada vez mais o confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas). É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Mas, na realidade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade das suas actividades para os "nativos", exterminaram as tradições e crenças destes últimos, que, em sua opinião, foram prejudiciais para desenvolvimento progressivo esses povos. Então assumiu-se que a modernização implica sobretudo a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que estes povos ainda tiveram de percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiram a essa "modernização" violenta levou à percepção da crueldade de tal abordagem, à necessidade de criar teorias de modernização com base científica que pudessem ser aplicadas na prática. Em meados do século, muitos antropólogos tentaram uma análise equilibrada das culturas tradicionais, partindo da rejeição do conceito universalista de cultura. Em particular, um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores têm um caráter especial e que, portanto, toda pessoa tem o direito de viver de acordo com essa compreensão da liberdade que é aceita em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, que decorreu da abordagem evolucionista, foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então, e hoje esta declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para representantes de todos sociedades, independentemente das especificidades de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos ali escritos são postulados formulados especificamente pela cultura européia.

Segundo o ponto de vista então predominante, a passagem de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só é possível através da modernização. Este termo é usado hoje em vários sentidos, por isso deve ser esclarecido.

Em primeiro lugar, modernização significa todo o complexo de mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que ocorreram no Ocidente desde o século XVI e chegaram ao seu apogeu. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.

Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional pré-tecnológica em uma sociedade com tecnologia mecanizada, relações racionais e seculares.

Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços dos países atrasados e subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.

Com base nisso, a modernização no próprio visão geral pode ser visto como um processo sociocultural complexo e contraditório durante o qual instituições e estruturas são formadas sociedade moderna.

A compreensão científica desse processo encontrou sua expressão em vários conceitos de modernização, heterogêneos em sua composição e conteúdo e não representando um todo único. Esses conceitos procuram explicar o processo de regular ne-; transição das sociedades tradicionais para as modernas e mais adiante - para a era da pós-modernidade. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da sociedade (G. Simmel) que, diferindo em seus princípios teóricos e metodológicos, no entanto, se unem em suas avaliações neoevolutivas da modernização, afirmando que:

1) as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho dos desenvolvidos;

2) essas mudanças são irreversíveis e vão para o inevitável final - a modernização;

3) as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;

4) todas as etapas desse processo devem ser inevitavelmente superadas;

5) as fontes internas desse movimento são de grande importância;

6) a modernização trará uma melhoria na existência desses países.

Além disso, reconheceu-se que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

Considerando o mecanismo da modernização, todas as teorias afirmam que este é um processo espontâneo e se as barreiras interferentes forem removidas, tudo passará por si. Presumia-se que bastava mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na televisão), e todos imediatamente gostariam de viver da mesma forma.

No entanto, a realidade refutou essas excelentes teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto o modo de vida ocidental mais de perto, correram para imitá-lo. E os que seguiram este caminho rapidamente conheceram o avesso desta vida, confrontada com a pobreza crescente, a desorganização social, a anomia, a criminalidade. As últimas décadas também mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características combinam perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão, Coreia do Sul, que pôs em causa a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias da unilinearidade do desenvolvimento mundial como as únicas verdadeiras e formular novas teorias da modernização, que reviveram a abordagem civilizacional para a análise dos processos etnoculturais.

Entre os cientistas que se debruçaram sobre este problema, é necessário mencionar, em primeiro lugar, S. Huntington, que nomeou nove características principais da modernização, que se encontram de forma explícita ou oculta em todos os autores destas teorias:

1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e da vida humana;

2) a modernização é um processo complexo, porque não se resume a nenhum aspecto da vida social, mas abrange a sociedade como um todo;

3) a modernização é um processo sistêmico, pois mudanças em um fator ou fragmento do sistema induzem e determinam mudanças em outros elementos do sistema, levando a uma revolução sistêmica holística;

4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento na Europa, abrangeu todos os países do mundo que já se modernizaram ou estão em processo de mudança;

5) a modernização é um processo longo e, embora o ritmo de mudança seja bastante elevado, leva a vida de várias gerações para realizá-lo;

6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;

7) a modernização é um processo homogeneizador, pois se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são as mesmas em suas estruturas e manifestações básicas;

8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas uma vez iniciada, não pode deixar de terminar com sucesso;

9) a modernização é um processo progressivo, e embora os povos possam passar por muitas adversidades e sofrimentos ao longo do caminho, no final tudo valerá a pena, porque em sociedade modernizada cultura imensuravelmente superior e bem-estar material pessoa.

O conteúdo direto da modernização é várias áreas de mudança. No aspecto histórico, isso é sinônimo de ocidentalização, ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, é a busca de novas tecnologias, a passagem da agricultura como meio de vida para a agricultura comercial, a substituição da força muscular de animais e humanos! como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial trabalhadores. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. EM aspecto psicológico- esta é a formação de uma personalidade moderna, que inclui independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir nova experiência, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, elevado nível de aspirações educativas, culturais e profissionais.

A unilateralidade e as deficiências teóricas dos conceitos de modernização foram reconhecidas rapidamente. Suas disposições fundamentais foram criticadas.

Os oponentes desses conceitos observaram que os conceitos de "tradição" e "modernidade" são assimétricos e não podem constituir uma dicotomia. A sociedade moderna é um ideal, e as tradicionais são uma realidade contraditória. Não existem sociedades tradicionais em geral, as diferenças entre elas são muito grandes e, portanto, não existem e não podem existir receitas universais para a modernização. Também é errado imaginar as sociedades tradicionais como absolutamente estáticas e imóveis. Essas sociedades também estão evoluindo, e medidas violentas de modernização podem entrar em conflito com esse desenvolvimento orgânico.

Também não ficou totalmente claro o que está incluído no conceito de "sociedade moderna". Esta categoria sem dúvida incluía os modernos países ocidentais, mas o que fazer com o Japão e a Coreia do Sul? Surgiu a pergunta: é possível falar sobre os países não ocidentais modernos e sua diferença em relação aos ocidentais?

A tese de que tradição e modernidade se excluem mutuamente foi criticada. Na verdade, qualquer sociedade é uma fusão de elementos tradicionais e modernos. E as tradições não necessariamente impedem a modernização, mas podem de alguma forma contribuir para ela.

Observou-se também que nem todos os resultados da modernização são bons, que ela não é necessariamente de natureza sistêmica, que a modernização econômica pode ser realizada sem a modernização política, que os processos de modernização podem ser revertidos.

Na década de 1970, objeções adicionais foram levantadas contra as teorias da modernização. Entre elas, a mais importante foi a censura ao etnocentrismo. Como os Estados Unidos desempenharam o papel de modelo a ser buscado, essas teorias foram interpretadas como uma tentativa da elite intelectual americana de compreender o papel dos Estados Unidos no pós-guerra como superpotência mundial.

Uma avaliação crítica das principais teorias da modernização acabou por levar à diferenciação do próprio conceito de "modernização". Os pesquisadores começaram a distinguir entre modernização primária e secundária.

modernização primáriaé geralmente considerada como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e da América. Está associado à destruição de antigas tradições hereditárias e do modo de vida tradicional, à proclamação e implementação de direitos civis iguais e ao estabelecimento da democracia.

A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe e base principal liberdade individual e autonomia de uma pessoa, ampliando o alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.

modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que estão países em desenvolvimento(países do "terceiro mundo") em um ambiente civilizado de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.

Na última década, quando se considera o processo de modernização, tem sido do maior interesse a modernização dos ex-países socialistas e dos países que se libertaram da ditadura. Nesse sentido, alguns pesquisadores propõem introduzir o conceito "modernização terciária" denotando por eles a transição para a modernidade de países industrialmente moderadamente desenvolvidos, que conservam muitas características do antigo sistema político e ideológico, que dificultam o próprio processo de transformação social.

Ao mesmo tempo, as mudanças que se acumularam nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias da sociedade pós-industrial, superindustrial, da informação, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.). As principais disposições desses conceitos podem ser formuladas da seguinte forma.

A sociedade pós-industrial (ou informacional) está substituindo a industrial, na qual a esfera industrial (ambiental) é predominante. Principal características distintas sociedade pós-industrial são o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não é o capital e os recursos materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pela disseminação da educação e pela introdução de tecnologias avançadas.

A antiga divisão de classes da sociedade em proprietários e não proprietários (característica da estrutura social de uma sociedade industrial) está dando lugar a outro tipo de estratificação, cujo principal indicador é a divisão da sociedade em proprietários própria informação e aqueles que não o fazem. Surgem os conceitos de “capital simbólico” (P. Bourdieu) e identidade cultural, em que a estrutura de classes é substituída por uma hierarquia de status determinada por orientações de valor e potencial educacional.

No lugar da primeira elite econômica surge uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias nelas baseadas. Qualificação educacional e profissionalismo, não origem ou situação financeira - isso é critério principal, que se realiza, passa a ser o acesso ao poder e aos privilégios sociais.

O conflito de classes, característico da sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.

Assim, a era moderna é a era do domínio da ciência e da tecnologia, dos sistemas educacionais e dos meios de comunicação de massa. Nesse sentido, também mudaram disposições fundamentais nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

1) não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas, que passam a agir ativamente se um líder carismático aparecer, atraindo-as;

2) a modernização, neste caso, torna-se não uma decisão da elite, mas um desejo de massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência da mídia de massa e contatos pessoais;

3) hoje, já se enfatizam fatores de modernização não internos, mas externos - alinhamento geopolítico global de forças, apoio econômico e financeiro externo, abertura mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que justificam valores contemporâneos;

4) em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos há muito consideram, surgiu a ideia de centros motores de modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos";

5) já está claro que não há e não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes;

6) pintura moderna a modernização é muito menos otimista que a anterior - nem tudo é possível e alcançável, nem tudo depende de simples vontade política; já é reconhecido que o mundo inteiro nunca viverá como vive o Ocidente moderno, então as teorias modernas prestam muita atenção a recuos, retrocessos, fracassos;

7) hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também em termos de valores, códigos culturais;

8) propõe-se o uso ativo das tradições locais;

9) hoje o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso - a ideia principal do evolucionismo, domina a ideologia do pós-modernismo, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização desabou.

Assim, hoje a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e os valores da modernidade: a democracia, o mercado, a educação, a boa administração, a autodisciplina, a ética do trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional ou como uma sociedade que surge do estágio industrial e carrega todas as suas características. A sociedade da informação é uma etapa da sociedade moderna (e não um novo tipo de sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização, e caracteriza-se por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

A situação histórica do final do século XX é caracterizada por uma complexa situação etnocultural. O problema fundamental da era moderna está se tornando cada vez mais o confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas). É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Mas, na realidade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os responsáveis europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade das suas actividades para os "nativos", exterminaram as tradições e crenças destes últimos, que, na sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Então assumiu-se que a modernização implica sobretudo a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que estes povos ainda tiveram de percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiram a essa "modernização" violenta levou à percepção da crueldade de tal abordagem, à necessidade de criar teorias de modernização com base científica que pudessem ser aplicadas na prática. Em meados do século, muitos antropólogos fizeram tentativas e uma análise equilibrada das culturas tradicionais, partindo da rejeição do conceito universalista de cultura. Em particular, um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores têm um caráter especial e que, portanto, toda pessoa tem o direito de viver de acordo com essa compreensão da liberdade que é aceita em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, que decorreu da abordagem evolucionista, foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então, e hoje esta declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para representantes de todos sociedades, independentemente das especificidades de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos ali escritos são postulados formulados especificamente pela cultura européia.

Em primeiro lugar, modernização significa todo o complexo de mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que ocorreram no Ocidente desde o século XVI e atingiram seu clímax hoje. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.

Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional pré-tecnológica em uma sociedade com tecnologia mecanizada, relações racionais e seculares e estruturas sociais altamente diferenciadas.

Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços feitos pelos países atrasados ou subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.

Partindo disso, a modernização em sua forma mais geral pode ser vista como um processo sociocultural complexo e contraditório, durante o qual as instituições e estruturas da sociedade moderna são formadas.

A compreensão científica desse processo encontrou sua expressão em vários conceitos de modernização, heterogêneos em sua composição e conteúdo e não representando um todo único. Esses conceitos buscam explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas e posteriormente para a era da pós-modernidade. Assim surgiu a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da sociedade (G. Simmel), que, diferindo em seus princípios teóricos e metodológicos, no entanto, se unem em suas avaliações neoevolucionárias da modernização, afirmando que:

1) as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho dos desenvolvidos;

2) essas mudanças são irreversíveis e vão para o inevitável final - a modernização;

3) as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;

4) todas as etapas desse processo devem ser inevitavelmente superadas;

5) as fontes internas desse movimento são de grande importância;

6) a modernização trará uma melhoria na existência desses países.

Além disso, reconheceu-se que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

No entanto, a realidade refutou essas excelentes teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto o modo de vida ocidental mais de perto, correram para imitá-lo. E os que seguiram este caminho rapidamente conheceram o avesso desta vida, confrontada com a pobreza crescente, a desorganização social, a anomia, a criminalidade. As últimas décadas também mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características combinam perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias da unilinearidade do desenvolvimento mundial como as únicas verdadeiras e formular novas teorias da modernização, que reviveram a abordagem civilizacional para a análise dos processos etnoculturais.

Entre os cientistas que se debruçaram sobre este problema, é necessário mencionar em primeiro lugar S. Huntington, que nomeou nove características principais da modernização, que se encontram de forma explícita ou oculta em todos os autores destas teorias:

2) a modernização é um processo complexo, porque não se resume a nenhum aspecto da vida social, mas abrange a sociedade como um todo;

4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento na Europa, abrangeu todos os países do mundo que já se modernizaram ou estão em processo de mudança;

5) a modernização é um processo longo e, embora o ritmo de mudança seja bastante elevado, leva a vida de várias gerações para realizá-lo;

6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;

7) a modernização é um processo homogeneizador, pois se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são as mesmas em suas estruturas e manifestações básicas;

8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas uma vez iniciada, não pode deixar de terminar com sucesso;

9) a modernização é um processo progressivo e, embora os povos possam passar por muitas dificuldades e sofrimentos ao longo desse caminho, no final tudo valerá a pena, pois em uma sociedade modernizada o bem-estar cultural e material de uma pessoa é imensuravelmente maior.

O conteúdo direto da modernização é várias áreas de mudança. No aspecto histórico, isso é sinônimo de ocidentalização, ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, é a busca de novas tecnologias, a passagem da agricultura como meio de vida para a agricultura comercial, a substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, que inclui independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível educacional, reivindicações culturais e profissionais.

A unilateralidade e as deficiências teóricas dos conceitos de modernização foram reconhecidas rapidamente. Suas disposições fundamentais foram criticadas.

Também não ficou totalmente claro o que está incluído no conceito de "sociedade moderna". Os países ocidentais modernos indubitavelmente se enquadravam nessa categoria, mas o que fazer com o Japão e a Coreia do Sul? Surgiu a pergunta: é possível falar sobre os países não ocidentais modernos e sua diferença em relação aos ocidentais?

A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe, como pré-requisito e base principal, a liberdade individual e a autonomia de uma pessoa, a ampliação do alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.

modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que ocorrem nos países em desenvolvimento (países do "terceiro mundo") em um ambiente civilizado de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.

Ao mesmo tempo, as mudanças que se acumularam nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias de uma sociedade pós-industrial, superindustrial, informacional, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Gudzens, etc.) . As principais disposições desses conceitos podem ser formuladas da seguinte forma.

A sociedade pós-industrial (ou informacional) está substituindo a industrial, na qual a esfera industrial (ambiental) é predominante. As principais características distintivas da sociedade pós-industrial são o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não é o capital e os recursos materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pela disseminação da educação e pela introdução de tecnologias avançadas.

No lugar da primeira elite econômica surge uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias nelas baseadas. A qualificação escolar e o profissionalismo, e não a origem ou situação financeira, são os principais critérios pelos quais o acesso ao poder e aos privilégios sociais é agora exercido.

O conflito de classes, característico de uma sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.

3) hoje já se enfatizam fatores de modernização não internos, mas externos - o alinhamento geopolítico global de forças, o apoio econômico e financeiro externo, a abertura dos mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que substanciam os valores modernos;

5) já está claro que não há e não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes;

6) o quadro moderno da modernização é muito menos otimista do que o anterior - nem tudo é possível e alcançável, nem tudo depende da simples vontade política; já é reconhecido que o mundo inteiro nunca viverá como vive o Ocidente moderno, então as teorias modernas prestam muita atenção a recuos, retrocessos, fracassos;

7) hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores, códigos culturais;

8) propõe-se o uso ativo das tradições locais;

Responder:

Tradicional (agrário);

Industrial;

Pós-industrial (informativo).

O cientista político americano S. Huntington concluiu que "a sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar". Qual é o entendimento de modernização nas ciências sociais? Que problemas de modernização das sociedades tradicionais o autor tem em mente? Liste dois problemas quaisquer.

Responder:

1) Modernização - a transformação de uma sociedade tradicional de agrária em moderna, caracterizada pelo rápido crescimento, o papel da indústria, serviços, modos modernos de transporte e comunicações.

2) problemas de modernização das sociedades tradicionais:

sistema dinâmico

C 6. Liste três características que caracterizam uma sociedade como um sistema dinâmico aberto.

Responder:

relação sociedade e natureza

a presença de subsistemas e outras unidades estruturais (esferas da sociedade, instituições públicas),

interligação de peças e elementos estrutura pública,

mudanças constantes na sociedade.

PROGRESSO

7. O filósofo inglês G. Buckle escreveu: “Antigamente, os países mais ricos eram aqueles cuja natureza era mais abundante; agora os países mais ricos são aqueles em que o homem é mais ativo. Como esse ditado, proferido há quase dois séculos, reflete uma compreensão da evolução? sociedade humana? Determinar o principal vetor de desenvolvimento da sociedade. Quais são, na sua opinião, os principais valores da sociedade moderna? Especifique quaisquer dois valores.

RESPONDER:

- restrição do desenvolvimento de novos depósitos, etc.

2) o principal é definido vetor Desenvolvimento comunitário, Por exemplo:

- o desenvolvimento de engenharia, tecnologia, formas de impacto humano no meio ambiente, formas de atender às crescentes necessidades humanas.

3) valores da sociedade moderna:

A iniciativa de uma pessoa, a livre execução de seus pedidos;

Dinamismo do desenvolvimento, capacidade da sociedade de dominar rapidamente as inovações;

Racionalismo, ciência, manufaturabilidade

S 5. Explique o que os cientistas sociais chamam de "progresso social". Faça duas frases usando esse conceito no contexto do conhecimento das ciências sociais.

Responder:

1) Progresso social é o desenvolvimento progressivo da sociedade ou progresso social é o processo de desenvolvimento social;

2) instruções progresso social : "Público, o progresso é direcionado para a melhoria da sociedade";

critérios para o progresso social: "Por muito tempo, o progresso social esteve associado ao desenvolvimento de tecnologias materiais";

a natureza contraditória do progresso social: "As manifestações de progresso social são contraditórias - o desenvolvimento de algumas áreas e instituições, via de regra, é acompanhado por um declínio, uma crise em outras."

C6. Cite três características da sociedade como um sistema dinâmico.

Responder:

1) integridade;

2) consiste em elementos inter-relacionados;

3) os elementos mudam ao longo do tempo;

4) muda a natureza do relacionamento entre sistemas;

5) o sistema como um todo está mudando.

C 5. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "relações sociais"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça 2 frases contendo informações sobre relações sociais.

Responder:

As relações sociais são diversas conexões que surgem entre grupos sociais e dentro deles no processo de atividades práticas e espirituais das pessoas.

1) As relações sociais se desenvolvem em todas as esferas da vida das pessoas.

2) Nem todas as conexões que surgem entre as pessoas estão relacionadas às relações sociais.

C 6. O cientista político americano S. Huntington concluiu que "a sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar". Qual é o entendimento de modernização nas ciências sociais? Que problemas de modernização das sociedades tradicionais o autor tem em mente? Liste dois problemas quaisquer.

Responder:

1) Modernização - a transformação de uma sociedade tradicional com economia agrária em uma sociedade moderna, caracterizada pelo rápido crescimento, protagonismo da indústria, serviços, tipos modernos

transportes e comunicações.

2) problemas de modernização das sociedades tradicionais,

- o predomínio da estática em uma sociedade tradicional, o predomínio da atitude em relação à reprodução do antigo;

- atitude cautelosa em relação ao novo, a complexidade de sua percepção e desenvolvimento.

C7. Publicitário e pensador russo do século XIX. V. G. Belinsky escreveu:

“Uma pessoa viva carrega em seu espírito, em seu coração, em seu sangue a vida da sociedade: ela sofre com suas doenças, é atormentada por seus sofrimentos, floresce com sua saúde, exulta com sua felicidade, fora de si, de sua vida pessoal. circunstâncias."

Responder:

P explicações vínculos entre o homem e a sociedade

1) uma pessoa “sofre das mazelas da sociedade”, por exemplo, na Alemanha nazista, muitos alemães apoiaram Hitler e suas atividades, ou aceitaram silenciosamente o que estava acontecendo, sem tentar resistir, tornando-se assim cúmplices dos nazistas;

- uma pessoa “está atormentada pelos sofrimentos da sociedade”, por exemplo, no início do século XX, muitos representantes da intelectualidade conheciam o estado de crise da sociedade, o fracasso da autocracia, estavam em uma busca agonizante por uma saída, pensei no que fazer. Ao mesmo tempo, eles encontraram saídas diferentes, entraram na revolução, na oposição liberal, a divisão e a destruição do país foram transferidas para as mentes e almas de cada pessoa;

- uma pessoa “floresce com a saúde da sociedade, se alegra com sua felicidade”, por exemplo, há momentos de alegria comum, celebração, união de uma pessoa com a sociedade como resultado de algumas vitórias comuns, por exemplo, todo soviético foi envolvido na vitória sobre o fascismo, o primeiro vôo tripulado ao espaço. Nesse caso, a alegria da sociedade torna-se a alegria do indivíduo.

Uma sociedade tradicional costuma ser entendida como aquela em que os principais reguladores da vida e do comportamento são as tradições e os costumes que permanecem estáveis e inalterados ao longo da vida de uma geração de pessoas. A cultura tradicional oferece às pessoas um certo conjunto de valores, comportamentos socialmente aprovados e mitos explicativos que organizam o mundo ao seu redor. Ele enche o mundo humano de significado e representa a parte “domada”, “civilizada” do mundo.

O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é reproduzido pelos participantes diretos dos eventos, mas é muito mais amplo, pois inclui e é determinado pela experiência anterior de adaptação do coletivo ou comunidade à paisagem, ambiente e, mais amplamente, às circunstâncias circundantes. O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é total, já que subjuga completamente a vida de uma pessoa e dentro de sua estrutura uma pessoa tem um repertório relativamente pequeno de possibilidades. É fixado com a ajuda da memória histórica. No período pré-alfabetizado, o papel da memória histórica é decisivo. Mitos, contos, lendas, contos de fadas são transmitidos exclusivamente de memória, diretamente de pessoa para pessoa, de boca em boca. Uma pessoa está pessoalmente envolvida no processo de transmissão de valores culturais. É a memória histórica que preserva a experiência social de um coletivo ou grupo e a reproduz no tempo e no espaço. Ele desempenha a função de proteger uma pessoa de influências externas.

Os modelos explicativos oferecidos pelas principais religiões mostram-se eficazes o suficiente para manter dezenas e até centenas de milhões de pessoas em todo o mundo em seu espaço comunicativo. As comunicações religiosas podem interagir. Se essa simbiose for de longa data, o grau de penetração de uma ou outra religião na cultura tradicional pode ser bastante significativo. Embora algumas culturas tradicionais sejam mais tolerantes e permitam, por exemplo, a cultura tradicional japonesa, visitar templos de diferentes religiões para seus adeptos, elas geralmente ainda são claramente fechadas a uma determinada religião. As comunicações confessionais podem até suplantar as anteriores, mas com mais frequência ocorre uma simbiose: elas se penetram e se entrelaçam significativamente. As principais religiões incorporam muitas das crenças anteriores, incluindo temas mitológicos e seus heróis. Ou seja, na realidade, um se torna parte do outro. É a confissão que define o tema principal para os fluxos comunicativos religiosos - a salvação, a conquista da fusão com Deus, etc. Assim, as comunicações confessionais desempenham um importante papel terapêutico, ajudando as pessoas a suportar com mais facilidade as dificuldades e sofrimentos.

Além disso, as comunicações confessionais têm um impacto significativo, às vezes decisivo, na imagem do mundo de uma pessoa que está ou esteve sob sua influência. A linguagem da comunicação religiosa é a linguagem do poder social que está acima de uma pessoa, determina as características da visão de mundo e exige que ela obedeça aos cânones. Portanto, as características da Ortodoxia, de acordo com I.G. Yakovenko deixou uma marca séria na mentalidade dos adeptos dessa direção na forma de um código cultural da cultura doméstica tradicional. O código cultural, em sua opinião, consiste em oito elementos: um cenário para sincrese ou o ideal de sincrese, uma construção cognitiva especial "devida" / "existente", um complexo escatológico, uma intenção maniqueísta, uma atitude reflexiva ou gnóstica do mundo , uma "cisão da consciência cultural", um poder de status sagrado, dominante extensivo. “Todos esses momentos não existem isoladamente, não estão lado a lado, mas se apresentam em um único todo. Eles se apoiam, se entrelaçam, se complementam e por isso são tão estáveis.

Com o tempo, as comunicações perderam seu caráter sagrado. Com a mudança na estrutura social da sociedade, surgiram comunicações que não visavam a preservação do clã ou do grupo primário. Essas comunicações visavam integrar muitos grupos primários em um único todo. Foi assim que as comunicações que têm fontes externas surgiram e se fortaleceram. Eles precisavam de uma ideia unificadora - heróis, deuses comuns, estados. Mais precisamente, os novos centros de poder precisavam de comunicações unificadas. Poderiam ser comunicações confessionais que mantinham as pessoas unidas com símbolos de fé. E poderia haver comunicações de poder, onde o principal método de consolidação era, de uma forma ou de outra, a coerção.

A cidade grande como fenômeno surge nos tempos modernos. Isso se deve à intensificação da vida e das atividades das pessoas. Uma cidade grande é um receptáculo para pessoas que vieram de lugares diferentes, de origens diferentes, que nem sempre querem viver nela. O ritmo da vida está se acelerando gradativamente, o grau de individualização das pessoas está aumentando. As comunicações estão mudando. Eles se tornam mediados. A transmissão direta da memória histórica é interrompida. Surgiram intermediários, profissionais da comunicação: professores, cultistas, jornalistas, etc. com base em diferentes versões do que aconteceu. Essas versões podem ser tanto o resultado da reflexão independente quanto o resultado da ordem de determinados grupos de interesse.

Os pesquisadores modernos distinguem vários tipos de memória: mimética (associada à atividade), histórica, social ou cultural. É a memória o elemento que une e cria continuidade na transferência da experiência etno-social das gerações mais velhas para as mais novas. É claro que a memória não preserva todos os acontecimentos que aconteceram com representantes desta ou daquela etnia durante o período de sua existência, ela é seletiva. Ele preserva a chave mais importante deles, mas os mantém em uma forma transformada e mitificada. “Um grupo social, constituído como comunidade de memória, resguarda seu passado sob dois pontos de vista principais: originalidade e longevidade. Criando sua própria imagem, ela enfatiza as diferenças com o mundo exterior e, ao contrário, minimiza as diferenças internas. Além disso, ela desenvolve "uma consciência de sua identidade transportada no tempo", então "os fatos armazenados na memória são geralmente selecionados e organizados de forma a enfatizar a correspondência, a semelhança, a continuidade"

Se as comunicações tradicionais contribuíram para a obtenção da necessária coesão do grupo e mantiveram o equilíbrio da identidade “eu” – “nós” necessária à sua sobrevivência, então as comunicações modernas, sendo mediadas, têm, em muitos aspectos, um objetivo diferente. Esta é a atualização do material de transmissão e a formação da opinião pública. Atualmente, a cultura tradicional está sendo destruída devido ao deslocamento das comunicações tradicionais e sua substituição por comunicações construídas profissionalmente, a imposição de certas interpretações de eventos passados e presentes com a ajuda da mídia moderna e dos meios de comunicação de massa.

Ao lançar uma porção de novas informações pseudo-reais no espaço da comunicação de massa, que já está supersaturado em termos de informação, muitos efeitos são alcançados ao mesmo tempo. A principal é a seguinte: uma pessoa massa, sem fazer esforços, sem recorrer a ações, cansa-se rapidamente, recebendo uma porção concentrada de impressões, e por isso, via de regra, não há vontade de mudar nada em sua vida e em seu ambiente. Ele, com a apresentação habilidosa do material, tem confiança no que vê na tela e nas autoridades de transmissão. Mas não há necessidade de ver aqui necessariamente a conspiração de alguém - não há menos ordem vinda dos consumidores, e a organização da mídia moderna e a situação em uma parte significativa dos casos é tal que é lucrativo realizar tais operações. As classificações dependem disso e, portanto, da receita dos proprietários da mídia relevante e da mídia de massa. Os telespectadores já estão acostumados a consumir informações, buscando o que há de mais sensacional e divertido. Com seu excesso, com a ilusão de participação no processo de seu consumo conjunto, a massa média praticamente não tem tempo para reflexão. Uma pessoa atraída por tal consumo é forçada a estar constantemente em uma espécie de caleidoscópio de informações. Com isso, ele tem menos tempo para ações realmente necessárias e, em parte significativa dos casos, principalmente em relação aos jovens, perde as habilidades para realizá-las.

Ao influenciar a memória dessa maneira, as estruturas de poder podem alcançar a atualização da interpretação necessária do passado no momento certo. Isso lhe permite extinguir energia negativa, insatisfação da população com o atual estado de coisas na direção de seus opositores internos ou externos, que neste caso já se tornam inimigos. Este mecanismo acaba por ser muito cómodo para as autoridades, pois permite-lhes desviar um golpe de si no momento certo, desviar a atenção numa situação que lhes é desfavorável. A mobilização da população assim realizada permite às autoridades rectificar opinião pública na direção que você precisa, difamar os inimigos e criar condições favoráveis para a realização outras atividades. Sem tal política, manter o poder torna-se problemático.

Numa situação de modernização, os riscos, tanto sociais como tecnológicos, aumentam significativamente. Segundo I. Yakovenko, “em uma sociedade em modernização, a natureza da cidade “cobra seu preço”. A dinâmica dominante gerada pela cidade contribui para o embaçamento do cosmo do devido. Uma pessoa, acostumada com as inovações, “não percebe a sutil transformação de sua própria consciência, que, junto com novas habilidades, domina significados culturais, atitudes e atitudes. Junto com a desintegração da cultura tradicional, o grau de individualização aumenta gradualmente, ou seja, separação do "eu" do "nós" coletivo. As práticas comunicativas e econômicas estabelecidas, aparentemente eternas, estão mudando.

A troca intergeracional é reduzida. Os velhos deixam de desfrutar da autoridade. A sociedade está mudando drasticamente. Os principais canais para a transferência de conhecimentos e tradições são os meios de comunicação e meios de comunicação, bibliotecas e universidades. “As tradições são usadas principalmente por aquelas forças geracionais que buscam preservar a ordem existente e a estabilidade de sua comunidade, a sociedade como um todo, para resistir a influências externas destrutivas. Mas também aqui é muito importante manter a continuidade - no simbolismo, na memória histórica, nos mitos e lendas, textos e imagens que remontam ao passado distante ou recente.

Assim, mesmo os processos de modernização que ocorrem rapidamente ainda retêm elementos da cultura tradicional usual de uma forma ou de outra. Sem isso, as estruturas e as pessoas que estão na vanguarda da mudança dificilmente terão a legitimidade necessária para se manter no poder. A experiência mostra que os processos de modernização serão tanto mais bem-sucedidos quanto mais os defensores da mudança conseguirem alcançar um equilíbrio entre o antigo e o novo, entre os elementos da cultura tradicional e a inovação.

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Instituição Educacional Orçamentária do Estado Federal de Ensino Superior "Universidade Estadual de Ciência e Tecnologia da Sibéria em homenagem ao acadêmico M.F. Reshetnev"

"O problema da modernização das sociedades tradicionais"

Concluído: Art. gr. MPD16-01

Solomatin S.P.

Verificado por: Professor Associado do Departamento de RK

Titov E.V.

Krasnoyarsk 2017

Introdução

Conclusão

modernização industrial tradicional

Introdução

A desigualdade inerente ao desenvolvimento da civilização humana em geral determina em nosso tempo a existência de profundas diferenças no desenvolvimento dos países e dos povos. Se alguns países têm forças produtivas altamente desenvolvidas, outros estão atingindo com segurança o nível de países moderadamente desenvolvidos, então em terceiros países o processo de formação de estruturas e relações modernas ainda está em andamento.

Os acontecimentos fundamentais das últimas décadas, como a globalização, a instabilidade local e internacional, o crescimento do fundamentalismo no mundo islâmico, o renascimento nacional (expresso em um interesse cada vez maior pelas culturas originais e nacionais), a ameaça criada em conexão com a humanidade atividade Desastre ecológico tornar relevante a questão dos padrões e tendências no desenvolvimento social mundial.

No entanto, uma parte significativa deles pode ser reduzida a manifestações de tais processo global como a modernização das sociedades tradicionais, afetando todas as sociedades e estados. Diante de nossos olhos, culturas e civilizações, que durante séculos mantiveram fundamentos mais ou menos inabaláveis de seu modo de vida, estão mudando rapidamente e adquirindo novas características e qualidades. Este processo começou durante colonização europeia quando as sociedades tradicionais da Ásia, África e América latina começou a se transformar - seja de fora, através dos esforços dos próprios colonialistas, seja de dentro, a fim de manter sua independência e resistir a um novo e poderoso inimigo. O impulso para a modernização foi precisamente o desafio da civilização ocidental, ao qual as sociedades tradicionais foram obrigadas a dar uma “resposta”. Os autores russos, falando da enorme diferença nos níveis de desenvolvimento dos países avançados e dos países em desenvolvimento, operam com uma imagem expressiva de uma “civilização dividida”. “O resultado do século XX, que sentiu o sabor da abundância terrena, conheceu o sabor da “Era Dourada”, o século do avanço científico e tecnológico e o avanço mais intenso das forças produtivas da sociedade”, escreve A.I. Nekless, - este resultado, em geral, ainda é decepcionante: no limiar do terceiro milênio da existência da civilização moderna, a estratificação social no planeta Terra não está diminuindo, mas crescendo.

Condições de existência nos países pobres do Terceiro Mundo: cerca de um bilhão de pessoas estão privadas do trabalho produtivo. Cada terceiro habitante da Terra ainda não usa eletricidade, 1,5 bilhão não tem acesso a fontes seguras água potável. Tudo isso gera tensão social e política. O número de emigrantes e vítimas de conflitos interétnicos aumentou rapidamente de 8 milhões de pessoas no final dos anos 1970. até 23 milhões de pessoas em meados da década de 1990. Outros 26 milhões de pessoas são migrantes temporários. Esses fatos dão motivos para falar sobre a "natureza orgânica antidemocrática do universo global, sua ... classe"

A modernização ocorre em sociedades nas quais, até o presente, a visão de mundo tradicional foi amplamente preservada, afetando tanto as características da estrutura econômica e política quanto a natureza e direção das mudanças causadas pela modernização.

Os cientistas modernos acreditam que 2/3 da população mundial, em maior ou menor grau, possui características de sociedades tradicionais em seu modo de vida.

O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Entre o século XVII e o início do século XX, os países ocidentais, valendo-se de sua superioridade militar se necessário, transformaram áreas antes ocupadas por sociedades tradicionais em suas colônias. E embora hoje quase todas as colônias tenham alcançado a independência, o colonialismo mudou radicalmente o mapa social e cultural do globo. Em algumas regiões (em América do Norte, Austrália e Nova Zelândia), que eram habitadas por relativamente poucas tribos de caçadores e coletores, os europeus agora constituem a maioria da população. Em outras partes do mundo, incluindo maioriaÁsia, África e América do Sul, os alienígenas estavam em minoria. As sociedades pertencentes ao primeiro tipo, como os Estados Unidos, acabaram se tornando países industrializados. As sociedades da segunda categoria estão, via de regra, em um nível muito inferior de desenvolvimento industrial, e muitas vezes são chamadas de países do terceiro mundo. O mercado mundial começou a tomar forma na era da Grande descobertas geográficas mas apenas no início dos anos 900. varreu o mundo inteiro. Quase o mundo inteiro estava aberto a laços econômicos. A economia-mundo européia assumiu uma escala planetária, tornou-se global.

No final do século XIX. o sistema do capitalismo global se desenvolveu. Mas, na verdade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram suas tradições e crenças, que, em sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Depois assumiu-se que a modernização implica, antes de mais, a introdução de novas e progressivas formas de actividade, tecnologias e ideias, que é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que estes povos ainda têm de percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiu à "modernização" forçada levou à percepção da crueldade de tal abordagem, a necessidade de criar teorias de modernização com base científica. Um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores são de um tipo especial natureza, portanto, cada pessoa tem o direito de viver de acordo com a compreensão da liberdade que é aceita em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, derivado da abordagem evolutiva, e hoje esta Declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todas as sociedades, independentemente de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos ali escritos são postulados formulados especificamente pela cultura européia.

Acreditava-se que a passagem de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só era possível por meio da modernização.

A compreensão científica da modernização encontrou expressão em uma série de conceitos heterogêneos que buscam explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas, e depois para a era pós-moderna. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da sociedade (G. Simmel) surgiu. Diferindo em suas atitudes teóricas e metodológicas, eles estão, no entanto, unidos em suas avaliações neo-evolucionárias da modernização, afirmando que:

As mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho seguido pelos desenvolvidos:

Essas mudanças são irreversíveis e levam ao fim inevitável - a modernização;

A mudança é gradual, cumulativa e pacífica;

Todas as etapas desse processo devem ser inevitavelmente percorridas;

De particular importância são as fontes internas desse movimento;

A modernização melhorará a vida nesses países.

Também foi reconhecido que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

Todas as teorias consideraram o mecanismo de modernização como um processo espontâneo. Presumia-se que se fossem removidas as barreiras interferentes, tudo iria por si só, bastaria mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na TV), e todos iriam querer viver imediatamente da mesma forma.

Mas a realidade refutou essas teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto o modo de vida ocidental mais de perto, correram para imitá-lo. E os que seguiram este caminho rapidamente conheceram o avesso desta vida, confrontada com a pobreza crescente, a desorganização social, a anomia, a criminalidade. Além disso, décadas mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características convivem perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias do desenvolvimento mundial unilinear como as únicas verdadeiras e formular novas teorias que reviveram a abordagem civilizacional para a análise dos processos etnoculturais.

1. Conceitos de sociedade tradicional

Entende-se por sociedade tradicional as estruturas sociais pré-capitalistas (pré-industriais) de tipo agrário, que se caracterizam por uma elevada estabilidade estrutural e por um método de regulação sociocultural baseado na tradição. Na sociologia histórica moderna, as fases da sociedade pré-industrial são consideradas como uma sociedade tradicional - pouco diferenciada (comunitária, tribal, existente no quadro do "modo de produção asiático"), diferenciada, multiestrutural e de classes (como a europeia feudalismo) - principalmente pelas seguintes razões conceituais:

de acordo com a semelhança das relações de propriedade no primeiro caso, o produtor direto tem acesso à terra apenas por meio do gênero ou comunidade, no segundo - por meio da hierarquia feudal dos proprietários, que se opõe igualmente ao princípio capitalista da propriedade privada indivisível) ;

alguns características comuns o funcionamento da cultura (a enorme inércia de padrões culturais, costumes, modos de ação, habilidades de trabalho outrora aceitos, a natureza não individual da criatividade, a predominância de padrões prescritos de comportamento, etc.);

a presença em ambos os casos de uma divisão do trabalho relativamente simples e estável, tendendo à consolidação de classes ou mesmo de castas.

Essas características enfatizam a diferença entre todos os outros tipos de organização social das sociedades capitalistas de mercado industrial.

A sociedade tradicional é extremamente estável. Como escreve o conhecido demógrafo e sociólogo Anatoly Vishnevsky, “tudo está interconectado nele e é muito difícil remover ou alterar qualquer elemento”.

2. Particularidades e características do desenvolvimento dos países em desenvolvimento

O grupo RS inclui mais de 120 estados. Para as características (sinais) dos países Desenvolvendo o mundo incluem principalmente:

Carácter transitório das estruturas socioeconómicas internas (abrangência, natureza multiestrutural da economia do CP);

Nível global relativamente baixo de desenvolvimento das forças produtivas, atraso da agricultura, indústria e serviços; e como consequência,

Posição dependente no sistema da economia mundial.

A divisão dos países em desenvolvimento é realizada de acordo com indicadores como nível e ritmo de seu desenvolvimento econômico, posição e especialização na economia mundial, estrutura da economia, disponibilidade de combustível e matérias-primas, natureza da dependência do principais centros de rivalidade, etc. Entre os países em desenvolvimento, costuma-se destacar exportadores e não exportadores de petróleo, bem como estados e territórios especializados na exportação de produtos acabados.

Eles podem ser subdivididos da seguinte forma: o primeiro escalão é formado pelos “países novos industrializados” - NIEs (ou “novas economias industriais” - NIEs), seguidos pelos países com nível médio de desenvolvimento econômico e, por último, os menos desenvolvidos (ou frequentemente os mais pobres) estados do mundo.

A fase pré-industrial de produção é caracterizada pelas seguintes características:

a esfera primária da economia (agricultura) predomina;

a grande maioria da população fisicamente apta está envolvida na agricultura e na pecuária;

a atividade econômica é dominada pelo trabalho manual (o progresso foi observado apenas na transição de ferramentas simples para complexas);

na produção, a divisão do trabalho é muito pouco desenvolvida e as formas primitivas de sua organização (agricultura de subsistência) se conservam há séculos;

na massa da população, predominam as necessidades mais elementares, que, juntamente com a produção, estão em sucção estagnada.

Fraca infraestrutura.

A população é inferior a 75 milhões de pessoas.

A fase inicial da produção ainda é típica, por exemplo, de alguns países africanos (Guiana, Mali, Guiné, Senegal, etc.), onde dois terços da população trabalham na agricultura). Ferramentas manuais primitivas permitem que um trabalhador alimente não mais do que duas pessoas.

Países que estão em processo de retração lenta no sistema de relações capitalistas incluem

países da América Latina

A produção nesses países, com exceção do Chile e do México, é pouco modernizada (Argentina, Brasil) ou nada modernizada, o que predetermina a baixa competitividade dos bens de exportação (por exemplo, carros argentinos e brasileiros).

As transformações na economia são muitas vezes realizadas isoladamente da esfera social.

Países em desenvolvimento na África, que são caracterizados por:

A natureza e o ritmo do crescimento económico sofrem a influência de vários constrangimentos, entre os quais, para além do impacto negativo de um setor público perdulário e de uma infraestrutura económica subdesenvolvida, destacam-se a instabilidade política interna, os conflitos interestatais, a diminuição da entrada de recursos financeiros do exterior, piora dos termos de troca, dificuldade de acesso aos mercados internacionais .

A forte dependência da economia dos Estados africanos de fatores externos e, sobretudo, do comércio com países estrangeiros; sua recuperação pode estar diretamente ligada à adoção e implementação de medidas como a redução das tarifas alfandegárias de importação, a abolição dos impostos sobre a exportação de produtos agrícolas e a redução dos impostos sobre as empresas.

O alto nível de imposto corporativo (40% e acima) efetivamente sufoca os empresários africanos, impedindo-os de acessar mercados estrangeiros e cria um terreno fértil para corrupção e evasão fiscal.

Instabilidade da economia (mercados de capitais mal desenvolvidos, sem esquemas de seguro bem desenhados).

Perspectivas para o desenvolvimento e implementação de um política econômica nos países africanos estão agora directamente relacionados com as suas obrigações de implementar as recomendações do FMI e do Banco Mundial sobre a implementação da política de "ajuste estrutural".

Países recém-industrializados (NEI).

Países recém-industrializados (NEIs) - Países asiáticos, ex-colônias ou semi-colônias, cuja economia em um período relativamente curto deu um salto de um retrocesso, típico dos países em desenvolvimento, para um altamente desenvolvido. A "primeira onda" do NIS inclui a República da Coréia, Cingapura, Taiwan. O NIS da "segunda onda" inclui Malásia, Tailândia e Filipinas. O crescimento econômico intensivo em vários países do Sudeste Asiático foi baseado nas seguintes características do desenvolvimento econômico:

alto nível de poupança e investimentos;

orientação exportadora da economia;

alta competitividade devido a salários relativamente baixos;

um influxo significativo de investimento estrangeiro direto e de carteira devido à relativa liberalização dos mercados de capitais;

fatores institucionais favoráveis à formação de uma economia "orientada para o mercado".

educação de alto nível e acessibilidade

Perspectivas de desenvolvimento:

A Indonésia e as Filipinas são ricas potencial de recursos naturais para o desenvolvimento industrial. Embora o setor agrícola ocupe uma parte importante da economia, a industrialização está gradualmente aumentando o ritmo de desenvolvimento e a participação do setor não manufatureiro está crescendo. O turismo é um importante setor da economia, atraindo capital estrangeiro para o país.

parte natural recursos recreativos Cingapura não é tão rica quanto a Indonésia e as Filipinas, mas o componente tecnogênico é muito maior e está em um dos níveis mais altos do Sudeste Asiático e do mundo como um todo.

Conveniente posição geográfica países no cruzamento de rotas marítimas e aéreas também desempenham um papel importante no desenvolvimento da economia.

crescimento econômico do que muitos países industrializados, bem como um nível significativamente mais alto de desenvolvimento mental em comparação com o principal grupo de países em desenvolvimento.

Os países NIS personificam novas tendências no desenvolvimento do capitalismo na era moderna, demonstram as oportunidades que a modernização traz consigo, com foco na civilização ocidental, levando em consideração as tradições e fundamentos nacionais. Os novos países industriais, contando com a experiência e a ajuda dos principais países capitalistas, realizaram em poucas décadas uma passagem extremamente rápida do subdesenvolvimento ao estágio de desenvolvimento industrial e ocuparam um lugar certo na divisão internacional do trabalho, a economia mundial e a implantação da revolução tecnológica moderna.

Uma das formas de modernização das ex-colônias, juntamente com a capitalista, foi a socialista, abrindo para alguns países o caminho do desenvolvimento não capitalista ou de orientação socialista. No entanto, sua incapacidade de se desenvolver de forma independente, os erros da liderança na escolha de uma estratégia econômica e métodos para sua implementação revelaram o fracasso desse modelo de desenvolvimento. Aqui é importante descobrir fatores internos e externos que influenciaram a recusa desse grupo de países a essa forma de modernização.

3. Mudanças na estrutura de classes sociais das sociedades tradicionais no processo de desenvolvimento econômico

Os países em desenvolvimento, ao contrário dos estados ocidentais, ainda não superaram o tipo de sociabilidade comunal, que remonta ao sistema tribal. É determinado pela personalidade Relações sociais, conexões baseadas em parentesco, vizinhança, clã, tribo, etc. Em vários países em desenvolvimento, não foi formada uma sociedade civil extensa e forte - uma estrutura socialmente organizada que consiste em organizações amadoras de adesão voluntária.

Como se sabe, as instituições da sociedade civil desempenham um papel estruturante na vida social. Nos países em desenvolvimento, a formação de uma economia moderna e o crescimento do aparato estatal estão significativamente à frente da formação de instituições da sociedade civil. Os elementos da sociedade civil que surgiram de forma independente ainda não formam um sistema integral e unificado. A sociedade civil ainda não se separou das estruturas estatais. Até agora, os laços sociais verticais prevalecem sobre os horizontais fracos.

É necessária atenção especial para estudar a questão dos problemas de transição do tradicional para o moderno em constante mudança sociedade industrial. Modernização das sociedades tradicionais mundo moderno significativamente diferente daquela que foi realizada durante o período de transição do feudalismo para o capitalismo. Para os países em desenvolvimento de nosso tempo, não há necessidade de repetir a versão da revolução industrial, nem de realizar revoluções sociais. A modernização nesses países ocorre na presença de modelos socioculturais e econômicos apresentados pelos países desenvolvidos. No entanto, nenhuma das sociedades tradicionais pode tomar empréstimos em forma pura um ou outro modelo de desenvolvimento socioeconômico, testado nos países ocidentais.

A maioria dos pesquisadores da globalização observa que seu "reverso" é o processo de "regionalização" ou "fragmentação", ou seja, fortalecimento da heterogeneidade sócio-política do mundo contra o pano de fundo da crescente pressão de ocidentalização do Ocidente. De acordo com M. Castells, “A era da globalização econômica é também a era da localização de políticas”

O conteúdo direto da modernização é várias áreas de mudança. Em um aspecto histórico, é sinônimo de ocidentalização ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, é a busca de novas tecnologias, a passagem da agricultura como meio de vida para a agricultura comercial, a substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, que se caracteriza por: independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível de reivindicações educacionais, culturais e profissionais.

4. Conceitos de modernização

Hoje, a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e os valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética do trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida neles como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional ou como uma sociedade que surge do estágio industrial e carrega todas essas características. A sociedade da informação é uma etapa da sociedade moderna (e não novo tipo sociedade), que vem após as fases de industrialização e tecnologização e é caracterizada por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

Disposições-chave nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

Não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas; se um líder carismático aparece, eles se tornam ativos.

A modernização, neste caso, não depende da decisão da elite, mas do desejo de massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência dos meios de comunicação de massa e contatos pessoais.

Hoje, a ênfase não está em fatores internos, mas externos de modernização - o alinhamento geopolítico global de forças, apoio econômico e financeiro externo, abertura de mercados internacionais, disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que substanciam os valores modernos.

Em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos há muito consideram, surgiu a ideia de conduzir epicentros de modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos".

Já está claro que não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes.

A imagem moderna da modernização é muito menos otimista do que a anterior - nem tudo é possível e alcançável, nem tudo depende apenas da vontade política; reconhece-se que o mundo inteiro nunca viverá como vive o ocidente moderno, então as teorias modernas prestam muita atenção às digressões, aos fracassos.

Hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores e códigos culturais.

Propõe-se usar ativamente as tradições locais.

Hoje, o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso (a ideia principal do evolucionismo), domina a ideologia do pós-modernismo, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização desabou.

Apesar da abundância de conceitos de modernização, sua análise permite concluir que há uma série de características comuns que acompanham o processo de modernização no plano político (ampliação das funções do Estado, reforma das tradições estruturas de poder), econômico (industrialização, criação de um complexo econômico reprodutivo em escala nacional, uso das conquistas científicas na prática), social (aumento da mobilidade social, diferenciação grupos sociais, urbanização) e espirituais (secularização e racionalização, aumento da autonomia do indivíduo, introdução da educação padronizada universal) da sociedade. No entanto, o impacto da modernização nas mudanças que ocorrem durante a modernização difere muito dependendo do seu tipo. As principais são: a ocidentalização, ou seja, a assimilação ao Ocidente, e o desenvolvimento originário, que é a busca de um caminho alternativo de transformação que combine a experiência ocidental com a preservação das bases tradicionais de uma sociedade em modernização.

A ocidentalização é atualmente o tipo de modernização mais comum, em que as mudanças nas sociedades tradicionais servem, antes de tudo, aos interesses da civilização ocidental. A ocidentalização das sociedades tradicionais faz com que elas sejam, de fato, divididas em duas partes desiguais. O primeiro inclui uma pequena parte da população, de uma forma ou de outra ligada aos centros ocidentais e que adotou os valores do modo de vida ocidental. A maioria da população do país está atrasada em seu desenvolvimento. A exploração de sua periferia pelo Ocidente, o bombeamento impiedoso dela do produto necessário ao desenvolvimento das próprias sociedades tradicionais, leva ao seu empobrecimento e arcaização contra o pano de fundo da relativa prosperidade dos enclaves de produção avançada, orientada, porém , em grande medida às necessidades do próprio Ocidente. Os elementos mais importantes da ocidentalização política (democratização, introdução de um sistema multipartidário, etc.), sendo inorgânicos e introduzidos, nas condições das sociedades tradicionais, produzem efeitos completamente diferentes do que no Ocidente. Isso leva à politização das identidades religiosas e étnicas, ao aumento dos conflitos étnicos, à desintegração dos valores e normas tradicionais, ao tribalismo e à corrupção, tendo um efeito desestabilizador da situação nas sociedades tradicionais. No entanto, a resistência à globalização moderna é realizada em escala internacional, ou seja, apenas em escala global, embora às vezes na forma de tumultos de rua.

O desenvolvimento original como um tipo alternativo de modernização das sociedades tradicionais evita amplamente as consequências negativas inerentes à ocidentalização. São vários os conceitos ideológicos que declaram a necessidade de um desenvolvimento original: nacionalismo, socialismo e fundamentalismo. Apesar das diferenças significativas, todas essas correntes têm e propriedades comuns, o que nos permite concluir que há um desenvolvimento original como um tipo independente de modernização.

A principal essência do desenvolvimento original reside na combinação da base tradicional e do progresso, na preservação dos valores culturais e na integração com base nas últimas conquistas da humanidade, a fim de responder aos desafios do nosso tempo, para preservar o nosso própria independência política, econômica e identidade cultural. As características mais importantes desenvolvimento original são: a síntese de tradições e inovações, levando em conta características culturais países na implementação de metas de modernização; o forte papel do setor público, que está se tornando o principal motor das mudanças de modernização e mantém uma posição de liderança na economia do país; esforçando-se para preservar a harmonia social e a unidade da sociedade, limitando as tendências para estratificação social. Na era da globalização, quando o universalismo agressivo originalmente inerente à civilização ocidental reivindica a dominação mundial, esse tipo de modernização é a chave para o desenvolvimento político independente, a salvação da diversidade cultural e civilizacional na Terra.

Existem vários modelos de desenvolvimento original (Leste Asiático, Islâmico, Latino-Americano, Eurasiano). A modernização nesses países não entrou em conflito destrutivo com a base tradicional, usando criativamente muitos de seus elementos positivos - como o coletivismo, a solidariedade, a prevalência dos interesses públicos sobre os privados.

Conclusão

No contexto da globalização e dos numerosos desafios da modernidade (começando pela ameaça à soberania do Estado pela civilização ocidental e terminando com os problemas ambientais e demográficos), as sociedades que enveredaram pelo caminho do desenvolvimento original não vivem choques dramáticos e destrutivos entre tradição e "modernidade", reter a verdadeira soberania do estado, identidade cultural. Os bens públicos neles são distribuídos de forma mais ou menos uniforme, o que permite evitar a divisão da sociedade e as consequências negativas a ela associadas. Além disso, existem tipos mistos de modernização que combinam características de desenvolvimento original e ocidentalização. Um exemplo típico são as repúblicas da Ásia Central, nas quais começaram na virada dos anos 1980-1990. a ocidentalização atingiu as barreiras da mentalidade população local, que em sua maioria rejeita a implementação deste tipo modernização. Como resultado, hoje pode-se observar uma mistura específica, quando poderosas camadas originais são escondidas sob uma fina película de ocidentalização declarada, que têm um enorme impacto no desenvolvimento político, econômico e nos valores espirituais dos habitantes da Ásia Central. Apesar da aceitação declarada da democracia e do livre mercado, as elites dominantes na Ásia Central desenvolveram várias versões de "idéias nacionais" que, em maior ou menor grau, incluem precisamente valores tradicionais.

A Ásia Central como um todo, e o Quirguistão em particular, enfrentam hoje várias opções possíveis de desenvolvimento original - islâmico, leste-asiático e eurasiano, voltado para a Rússia, vizinhos do Quirguistão na região e o espaço pós-soviético como um todo. A última opção atende melhor às necessidades da região. A integração eurasiana permitirá o desenvolvimento sem violar as especificidades históricas e mentais das sociedades. Nesse caso, a Rússia e os países membros da CEI, SCO, CSTO e EurAsEC tornam-se os principais parceiros das repúblicas da Ásia Central. No entanto, isso não exclui um relacionamento próximo com estados como China, Irã e outros que escolheram o desenvolvimento original como uma forma de modernização. Referindo-se aos “dados assustadores sobre as perspectivas deploráveis para o terceiro mundo”, citados por muitas publicações, inclusive no nível da ONU, eles são em grande parte o resultado de uma espécie de aberração estatística, incapacidade ou falta de vontade de distinguir desempenho relativo deterioração das condições de vida em várias regiões periféricas do mundo em comparação com regiões de rápido progresso a partir de dados absolutos que indicam uma melhoria gradual dessas condições para a grande maioria da população mundial, incluindo as regiões mais atrasadas.

Sem o impacto da globalização, o fosso entre países ricos e pobres seria maior por pelo menos dois motivos: as importações para os países desenvolvidos e o investimento estrangeiro direto para os países da periferia estimulam o crescimento econômico dos países em desenvolvimento e, portanto, atenuam a desigualdade.

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