Os primeiros brotos da ideologia apareceram nasceu no século XIV, durante o Renascimento, quando surgiu a primeira crise social. Esse período é marcado pelo início do processo de secularização, ou seja, libertação da consciência social e individual da religião. O termo "ideologia" foi introduzido pela primeira vez na circulação científica no início do século XIX pelo filósofo francês Destut de Tracy em sua obra "Elementos de Ideologia". O conceito de ideologia vem da ideia inglesa e do logos grego. Sozinho definição comum A ideologia é um sistema de valores, atitudes e ideias que refletem a atitude das pessoas em relação à política, ao sistema político existente e à ordem política, bem como os objetivos pelos quais os políticos e a sociedade como um todo devem lutar. Deve-se reconhecer que nenhuma sociedade moderna pode existir sem ideologia, pois é precisamente ela que forma uma visão de mundo política para cada um de seus membros, dá-lhes certas diretrizes na vida política ao seu redor e torna significativa sua participação no processo político.

No âmbito da ciência política, existem várias abordagens para compreender a natureza, a essência, o papel e o lugar da ideologia na vida da sociedade. Principalmente entre essas abordagens são:

Abordagem do sistema (T. Parsons) considera a ideologia como um importante elemento funcional do sistema político da sociedade, como um sistema de valores que determina as principais direções de desenvolvimento de uma determinada sociedade e sustenta a ordem social existente.

abordagem marxista (K.Marx) considera a natureza e as funções da ideologia de dois lados opostos. Por um lado, ele caracteriza a ideologia burguesa que existe no âmbito do sistema capitalista como uma forma de consciência falsa (ilusória), errônea, que a burguesia implanta conscientemente para manter seu domínio e manipular a consciência do proletariado. Por outro lado, interpreta a própria ideologia marxista (“a ideologia de um novo tipo”) como um ensinamento ou doutrina que expressa objetivamente os interesses da classe social avançada – o proletariado.

Abordagem cultural (K.Manheim) considera a ideologia, juntamente com a utopia, como uma forma de falsa (ilusória) consciência, implantada com o objetivo de enganar as pessoas e criar oportunidades para manipulá-las. Ao mesmo tempo, se a ideologia é uma mentira destinada a justificar a ordem existente das coisas aos olhos das pessoas, então a utopia é um falso ideal do futuro, falsas promessas destinadas a levar as pessoas no caminho da destruição do velho e da construção de uma novo Mundo.

Abordagem crítica (R. Aron e E. Shiels) considera a ideologia como uma espécie de "religião política", ou seja, a fé das pessoas, pouco conectada com a realidade, que surge em períodos de profunda crise social e mobiliza seus esforços conjuntos para superar a crise.

Sintetizando as principais abordagens, podemos dizer que ideologia política- uma certa doutrina que justifica as reivindicações deste ou daquele grupo de pessoas ao poder (ou seu uso), alcançando, de acordo com esses objetivos, a subordinação da opinião pública às suas próprias ideias.

Objetivos principais ideologia política são: domínio da consciência pública; introduzir nele as próprias avaliações de valores, objetivos e ideais de desenvolvimento político; regulação do comportamento dos cidadãos com base nessas avaliações, objetivos e ideais.

Na ideologia política, costuma-se distinguir três níveis de funcionamento: teórico-conceitual, programático e comportamental.

Como o mais importante elemento chave a ideologia realiza nele uma série de funções significativas.

Para o número funções comuns Ideologias a ciência política geralmente se refere a:

- orientação- incluindo as idéias básicas sobre a sociedade e o sistema político, sobre política e poder, a ideologia ajuda uma pessoa a navegar na vida política e realizar ações políticas conscientes;

- mobilização- oferecendo à sociedade um determinado modelo (ideia, programa) de um estado mais perfeito (sistema, regime), a ideologia mobiliza os membros da sociedade para sua implementação;

- integração - formular valores e objetivos nacionais e nacionais, ideologia, oferecê-los à sociedade, une as pessoas;

- depreciação(ou seja, mitigando) - explicando e justificando aos olhos das pessoas o sistema político existente e a realidade política, a ideologia ajuda a aliviar a tensão social, mitigar e resolver situações de crise;

- cognitivo- sendo reflexo da sociedade que lhe deu origem, a ideologia carrega inevitavelmente as contradições reais da vida, carrega o conhecimento sobre a sociedade e seus conflitos, problemas relacionados à natureza da estrutura social, ao nível de desenvolvimento econômico, à tradição sociocultural;

- a função de expressar e proteger os interesses de um determinado grupo social ou classe- por exemplo, a ideologia marxista pretende defender os interesses do proletariado, o liberal - uma camada de empresários e proprietários, etc.

De acordo com o paradigma sociopolítico, existem três tipos de ideologias: direita, esquerda e centrista. As ideologias de direita (que vão da ultradireita (fascismo, racismo) às liberais democráticas) associam a ideia de progresso a uma sociedade baseada nos ideais da livre concorrência, do mercado, da propriedade privada e do empreendedorismo. As ideologias esquerdistas (incluindo o espectro: dos socialistas aos comunistas) veem o progresso social na constante transformação da sociedade no sentido de alcançar a igualdade, a justiça social e a criação de condições para o desenvolvimento integral do indivíduo. As ideologias centristas são visões moderadas propensas a compromissos políticos, unificação de direita e esquerda, lutando para alcançar equilíbrio e estabilidade.

Assim, a ideologia política aparece como um sistema de visões e conceitos em relação ao mundo circundante, uma certa visão de mundo e, ao mesmo tempo, como um sistema de orientações e atitudes políticas. É simultaneamente doutrina (doutrina), programa e prática política.

Ideologias políticas do mundo moderno.

Ideologias políticas do mundo moderno

Anarquismo

Liberalismo

conservadorismo

Socialismo

Nacionalismo

Introdução. Ideologias políticas do mundo moderno

Um elemento importante da consciência política é a ideologia política. A teoria da ideologia foi criada pelos pensadores alemães K. Marx, F. Engels e K. Mannheim. Para eles, a ideologia é uma formação espiritual, que se manifesta como resultado do surgimento das classes e de seus diversos interesses. A ideologia expressa e defende os interesses de várias classes e grupos sociais. Assim, a ideologia é uma característica funcional da consciência social, refletindo a vida social do ponto de vista dos interesses de determinadas classes ou grupos sociais. Esta é uma realidade unilateral, socialmente interessada.

A base do sistema ideológico da sociedade é a ideologia política. Ou seja, uma doutrina que fundamenta as reivindicações da classe dominante ao poder ou sua manutenção subordinando a consciência pública às suas ideias. A classe dominante considera que o principal objetivo da ideologia política é a introdução de seus valores e ideais na consciência pública e a regulação do comportamento dos cidadãos com base neles.

Existem três níveis de influência ideológica na ideologia política: teórico-conceitual, programa-diretiva e comportamental.

Anarquismo

Anarquismo - um conjunto de tendências sócio-políticas que negam a necessidade de qualquer poder na sociedade humana, inclusive no Estado.

O anarquismo como ideológico e político curso desenvolvido em meados do século XIX eca. Seus fundadores e teóricos são: o filósofo alemão Max Stirner, o filósofo francês Pierre Proudhon, os revolucionários russos M.A. Bakunin e P.A. Kropotkin. A figura mais famosa do movimento anarquista na Rússia foi Nestor Makhno.

Em suas atividades jurídicas anarquistas preferem usar formas de luta econômica e social - greves, massadiscursos em defesa dos direitos trabalhistas e sociais das pessoas. Os anarquistas também se opõem ao fortalecimento do controle estatal sobre a vida das pessoas, contra o estabelecimento de uma ordem mundial única, a globalização da sociedade ocidental, as atividades do FMI e da Comunidade Européia, etc.

Ao mesmo tempo, anarquistas, em protesto contra o Estado autoridades recorrem a ações terroristas, ou seja, a formas de violência armada para fins políticos. Atos de terror são usados ​​contra funcionários e instituições com o objetivo de desacreditar as estruturas de poder e intimidar a população. As ações são muitas vezes acompanhadas de demandas políticas específicas.

No sentido usual, o termo "anarquia" significa caos, desordem, falta de qualquer controle. Ao mesmo tempo, em seu entendimento, o slogan “A anarquia é a mãe da ordem” pressupõe a formação de uma ordem social baseada no livre autogoverno e na interação de várias associações públicas. Segundo os anarquistas, o povo pode ser feliz e livre se, organizando-se de baixo para cima, além de Estados, partidos, lideranças, eles mesmos criarem e organizarem sua própria vida.

Existem certas contradições e deficiências na teoria e na prática do anarquismo. Em particular, historicamente, o terror individual contra representantes do poder estatal não se justificou. A história do Narodnaya Volya e do terror socialista-revolucionário na Rússia mostrou seu completo fracasso político.

Os anarquistas têm uma ideia bastante vaga da futura ordem social, o que leva à incerteza ideológica e política em suas ações. A ausência de uma estratégia e tática ideológica leva a profundas contradições dentro dos movimentos anarquistas, dividindo-os.

Liberalismo

O liberalismo é uma das correntes ideológicas mais difundidas. Foi formado na virada dos séculos XVII-XVIII como a ideologia da burguesia com base nas ideias do Iluminismo. O liberalismo baseia-se no princípio da liberdade individual, sua responsabilidade para consigo mesmo e para com a sociedade, o reconhecimento dos direitos à liberdade individual, a auto-realização de todas as pessoas. O liberalismo combinou de forma bastante harmoniosa em sua ideologia os princípios do individualismo e do humanismo. NO vida pública o princípio da liberdade é interpretado pelos liberais como liberdade de restrições, regulação pelo Estado.

Considerando a relação entre o Estado e a sociedade civil, os ideólogos do liberalismo propõem a ideia da prioridade da sociedade sobre o Estado. A ideologia do liberalismo é baseada na identificação de liberdade e propriedade privada.

Nos séculos XIX e XX, havia dois principais modelos econômicos que reivindicam igualmente ser herança do espírito do Iluminismo – o capitalismo liberal e o socialismo.

Na década de 1930, formou-se a ideologia do neoliberalismo. O surgimento dessa ideologia está associado ao curso econômico do presidente norte-americano F.D. Roosevelt. Para sair da crise, os neoliberais formaram uma economia de mobilização, cuja regulação se deu por meio de certas estruturas estatais. Ao mesmo tempo, um ativo política social. O poder dos monopólios era limitado. Através do sistema tributário, a riqueza material da sociedade começou a ser redistribuída em maior medida em favor do povo.

Nas décadas de 1950 e 1960, no Ocidente, em um ambiente de crescimento econômico significativo, surgiu o conceito neoliberal de "estado de bem-estar". Nos países ocidentais, opera a chamada "economia social de mercado", que envolve a redistribuição da renda nacional através do orçamento do Estado e programas sociais para melhorar o padrão de vida das pessoas.

Nas condições modernas, o princípio clássico do liberalismo em uma economia de mercado - o consumismo ilimitado não pode operar sem restrições. As modernas tecnologias industriais são projetadas para o constante deslocamento de mão de obra pela produção mecanizada. O aumento do desemprego, que significa um declínio acentuado no bem-estar dos trabalhadores, pode levar a enormes convulsões sociais. O cientista político francês R. - J. Schwarzenberg acredita que, para manter a calma e a paz na sociedade, é necessário limitar o efeito da livre concorrência, do fetichismo do dinheiro-mercadoria e do consumismo desenfreado.

anarquismo politico publico

A anarquia afirma que a sociedade pode e deve ser organizada sem o uso do poder. Para fazer isso, o anarquismo define os seguintes princípios necessários.

O primeiro princípio é a ausência de poder. A ausência de poder implica que na comunidade anarquista 1 pessoa, ou um grupo de pessoas, não imporá sua opinião, desejo e vontade a outras pessoas. Isso implica uma falta de hierarquia e democracia representativa, assim como, digamos, um governo autoritário. O anarquismo exclui todo tipo de apelo para construir uma comunidade de tipo totalitário, na qual todas as esferas da vida humana sejam totalmente controladas e reguladas quase até o ponto de completa uniformidade. O anarquismo do indivíduo é direcionado, focado no desenvolvimento final de qualquer indivíduo separadamente e aborda a solução dos problemas e necessidades dos indivíduos pessoalmente, quando isso for possível em uma situação particular.

Os anarquistas acreditam que o princípio da verdadeira iniciativa de base deve ser introduzido no lugar do poder, quando as próprias pessoas, coletivamente, começam a decidir problemas sociais, e pessoalmente (na ausência de danos a outros) seus problemas individuais. Por conta da solução de todos os problemas que preocupam a sociedade em geral, bem como da implementação de planos que atingem amplos setores da sociedade, a iniciativa deve ser construída de baixo para cima, mas não vice-versa, como é o caso do mundo moderno .

O próximo princípio é sociedade ideal nega qualquer coação. Uma sociedade sem coerção significa uma recusa em impor suas próprias idéias e vontades aos outros, mesmo que funcionem no interesse não dos indivíduos, mas por causa de toda a sociedade. A participação em ações e planos socialmente importantes deve ser motivada pelo interesse individual, pela manifestação da responsabilidade individual perante a sociedade, e não sob pressão externa.

Outro princípio importante é a liberdade de associação. A liberdade de associação implica que em uma sociedade organizada em princípios anarquistas, todos os tipos de associações têm todas as chances de trabalhar com o objetivo de satisfazer todas as necessidades sociais. Grupos de pessoas podem criar quaisquer estruturas sociais que tenham os mesmos direitos de influenciar o futuro da sociedade com base no princípio de associações independentes.

Outro princípio importante é o princípio da assistência mútua. Ajuda é sinônimo trabalho conjunto. Quando as pessoas trabalham juntas, seu trabalho é visivelmente mais bem-sucedido do que quando alguém trabalha sozinho. A interação coletiva é um atalho para alcançar um resultado importante com o mínimo de esforço possível. Este princípio está relacionado com o próximo princípio.

O próximo princípio é a diversidade. A diversidade é a chave para a vida mais gratificante para cada indivíduo que compõe a sociedade. Podemos dizer que a diversidade é a forma de organização mais amiga do ambiente, porque sugere uma abordagem individualizada da produção e do consumo e, da mesma forma, os anarquistas acreditam que organizações públicas satisfazem mais perfeitamente os interesses das pessoas nos casos em que é provável que os formem a seu próprio critério. Quando vida humana com base na diversidade, as pessoas interagem de forma mais natural e direta. Além de tudo isso, a diversidade torna cada vez mais difícil o controle dos indivíduos. Por outro lado, não se pode idealizar o conceito de diversidade, pois é provável também na capitalista, que dá origem à notória “sociedade de consumo”, que, ao contrário, simplifica o exercício do poder pelo Estado e pelo capitalismo.

Os seguintes princípios de fraternidade e igualdade. significa a falta de uma hierarquia, a mesma para todos a capacidade de satisfazer suas próprias necessidades pessoais em arte, criatividade, produtos do trabalho, e também o mesmo acesso a todos os benefícios sociais, como as últimas conquistas da ciência e da tecnologia.

A fraternidade pressupõe que todas as pessoas são consideradas iguais, que os interesses e necessidades de alguns não podem ser mais importantes ou mais significativos do que os interesses e necessidades de outras pessoas.

“A mãe é a anarquia, o pai é um cálice de porto” - é assim que alguns jovens falam de si na canção de V. Tsoi. Com o porto, por exemplo, tudo está claro, mas o que a anarquia tem a ver com isso? Vamos tentar entender.

O anarquismo (literalmente - anarquia) é um sistema de visões filosóficas que nega qualquer controle coercitivo e o poder de alguns membros da sociedade sobre outros. A anarquia pede a eliminação de todos, considerando-os como órgãos de exploração e repressão. Anarquista - Desejando liberdade completa e absoluta.

A humanidade é caracterizada pelo amor à liberdade e, portanto, as idéias do anarquismo são inicialmente percebidas por muitos com simpatia. Mas depois desaparece.

Princípios básicos do anarquismo

A ideologia do anarquismo é baseada em princípios notáveis, como igualdade e fraternidade, liberdade completa (incluindo associações) e assistência mútua humana. E o mais importante - a ausência de qualquer poder. Um verdadeiro anarquista é uma pessoa que acredita sinceramente em tal construção de uma sociedade onde um líder ou um grupo deles não pode impor suas demandas aos outros. Portanto, ele nega não apenas o autoritarismo e o totalitarismo, mas até mesmo um anarquista é aquele que defende uma completa rejeição de obrigar uma pessoa a participar de quaisquer ações contra sua vontade (mesmo com os objetivos mais nobres!). Presume-se que uma pessoa pode participar de quaisquer projetos públicos, apenas realizando sua própria responsabilidade. E como o indivíduo pouco pode fazer sozinho, assume-se que as associações de pessoas se unem livremente com um objetivo comum e têm direitos iguais em sua implementação.

Sobre a questão da administração pública

Mas como é possível, negando todo poder, exercer administração pública? Um anarquista é aquele que vê a solução para este problema no governo coletivo e no desenvolvimento da iniciativa popular. Ou seja, na implantação de qualquer projeto público, a iniciativa vem de baixo para cima, e não de cima, como é costume agora (o exemplo mais simples é a eleição da gestão nas empresas).

Tal abordagem da organização social é considerada por muitos como idealista. Requer membros de uma sociedade construída sobre os princípios do anarquismo, uma auto-organização especial e o mais alto nível de cultura. Afinal, uma pessoa que nega o poder de fora deve ser capaz não apenas de construir livremente própria vida mas também para estabelecer uma convivência pacífica e livre de conflitos com outras pessoas que, como ele, anseiam por liberdade completa e ilimitada. É necessário dizer que em uma sociedade moderna, não a mais perfeita, isso é quase irreal? I. A. Pokrovsky, um conhecido jurista russo do início do século 20, escreveu: “Se existe uma doutrina que realmente pressupõe pessoas santas, é precisamente o anarquismo; sem isso, inevitavelmente degenera em bestial.

Destruir ou construir?

Anarquistas proeminentes reclamam que sua ideologia é muitas vezes mal compreendida na sociedade; o anarquismo é creditado com um desejo incomum de devolver o mundo às leis selvagens e mergulhá-lo no caos. Mas vamos descobrir.

O anarquismo como teoria existe há centenas de anos e consiste em dezenas de direções, muitas vezes se contradizendo, ou mesmo completamente opostas. Os anarquistas não podem decidir não apenas em suas relações com as autoridades e outras partes. Eles não podem alcançar a unidade nem mesmo em sua compreensão da civilização e do progresso tecnológico. Portanto, quase não há exemplos de construção bem-sucedida e manutenção estável por anarquistas de qualquer projeto significativo no mundo. Mas há exemplos mais do que suficientes de destruição (no entanto, às vezes útil) realizada por partidários da anarquia. Então, se voltarmos à canção de Tsoi, anarquia e um copo de vinho do porto são uma combinação muito real, anarquismo e revólver também. Mas imaginar um anarquista criativo é um pouco mais difícil.

Os pré-requisitos para o surgimento do anarquismo podem ter aparecido simultaneamente com o surgimento do Estado. A negação do poder e da exploração pode ser encontrada entre os antigos cínicos e taoístas chineses, entre os anabatistas medievais e entre os escavadores ingleses e entre o herege russo F. Kosoy. Mas como sistema político O anarquismo tomou forma apenas em meados do século XIX.

O anarquismo moderno é baseado nos princípios do federalismo amplo, mas também nega qualquer sistema político que não aceita qualquer manifestação de independência, iniciativa, qualquer liberdade de pensamento.

Nas últimas décadas, a imagem de um anarquista, inextricavelmente ligada ao terror, foi introduzida na consciência pública e tornou-se quase geralmente aceita. De fato, várias organizações anarquistas no Ocidente, tendo perdido a esperança de fazer uma transformação revolucionária da sociedade, mudaram para as táticas de assassinatos individuais, estimulando tumultos em massa, esperando assim minar os fundamentos dos sistemas estatais. Já existiram pessoas assim no passado e provavelmente ainda existem hoje.

Em livros e filmes, os anarquistas geralmente são jovens imprudentes, armados e extremamente perigosos, invadindo a propriedade e até mesmo a própria vida de cidadãos respeitáveis ​​- de certa forma, esses "combatentes da liberdade" são bastante consistentes com membros de organizações organizadas. gangues criminosas. Eles não causam respeito, mas nojo e medo.

Alguns grupos anarquistas virada de XIX-XX séculos, eles se voltaram para atividades terroristas, que, talvez, receberam a maior notoriedade de todas as que os anarquistas estavam engajados. De fato, apenas uma parte insignificante dos anarquistas embarcou no caminho do terror. As vítimas dos anarquistas foram o rei italiano, a imperatriz austríaca e muitos outros estadistas. Em alguns casos, tais ações foram interpretadas como retribuição pelo que os radicais consideravam atrocidades, e foram realizadas por iniciativa própria; mais frequentemente, porém, os assassinatos políticos eram atos de desespero mal motivados por indivíduos que imaginavam vagamente o significado das idéias do anarquismo.

A ideia principal do anarquismo não é apenas a ausência de um estado como tal, mas também a presença de autoconsciência política em cada pessoa.

Uma sociedade livre só pode ser criada por meio da participação ativa do povo como um todo, e não por meio de organizações hierárquicas supostamente agindo em seu nome. A questão aqui não é escolher líderes mais honestos ou "responsivos", mas evitar dar qualquer autonomia a qualquer líder. Indivíduos ou grupos podem tomar medidas radicais, mas uma parte significativa e em rápido crescimento da população deve participar se o movimento quiser levar a uma nova sociedade, e não apenas mais um golpe que instala novos governantes.

Como o anarquismo moderno é baseado em alguns princípios da democracia de delegados, K. Nabb acredita que em uma sociedade anarquista é necessário eleger delegados para propósitos muito específicos com restrições muito específicas; eles podem receber mandatos estritos (ordens para votar de uma certa maneira em certas questões) ou mandatos abertos (onde os delegados são livres para votar como bem entenderem), e as pessoas que os elegem devem manter o direito de aprovar ou revogar qualquer decisão tomadas por eles. Os delegados são eleitos para mandatos muito curtos e podem ser revogados a qualquer momento. Especialistas devem ser selecionados para lidar com questões técnicas que exigem conhecimento especializado até que o conhecimento necessário seja amplamente divulgado.

O acesso aos bens deve ser livre, mas regulamentado. Ao mesmo tempo, todos têm que trabalhar. Esta ideia é emprestada dos comunistas. A esperança de Marx e de outros revolucionários de seu tempo baseava-se no fato de que o potencial tecnológico desenvolvido pela Revolução Industrial acabaria por fornecer um base material para uma sociedade sem classes. Se o potencial tecnológico atual fosse devidamente modificado e direcionado na direção certa, o trabalho necessário para satisfazer as necessidades humanas seria reduzido a um nível tão trivial que poderia facilmente ser feito em nível voluntário ou cooperativo, sem quaisquer motivos econômicos ou coerção estatal. . Também seria necessário abolir a propriedade privada dos meios de produção e ferramentas de trabalho, que seriam transferidos para o uso público. Kropotkin acreditava que era necessário transferir a riqueza social para a maioria. Mantendo a total autonomia dos produtores, para dividir a produção entre todos. As pessoas poderão participar de uma gama mais ampla de atividades do que fazem agora, mas não precisarão alternar constantemente entre as funções se não quiserem. Se alguém sente uma atração especial por uma determinada atividade, os outros ficarão muito felizes em confiá-la a ele, pelo menos se isso não impedir outra pessoa de fazê-lo. anarquismo sociedade descentralização autonomia

Os anarquistas também desenvolveram a ideia de descentralização e autonomia local. A essência da autonomia local é a seguinte: pequenas comunidades cooperam entre si de forma voluntária. Cada comunidade escolhe seu próprio caminho de desenvolvimento, em caso de fracasso apenas um grupo separado sofrerá, por sua vez, uma comunidade mais bem-sucedida e bem desenvolvida poderá fornecer assistência. Um sistema descentralizado serve ao mesmo propósito.

Para eliminar a desigualdade em uma base material, o dinheiro deve ser abolido. Ken Nabb, propõe que uma estrutura econômica de três níveis seja implementada em uma sociedade pós-revolucionária de acordo com o seguinte modelo:

• 1. Certos bens e serviços básicos estarão disponíveis gratuitamente para todos, sem qualquer cálculo.
• 2. Outros também serão gratuitos, mas apenas em quantidades limitadas e razoáveis.
• 3. O terceiro, classificado como "luxo", estará disponível em troca de "créditos".

Mas a ideia mais importante do anarquismo está nas palavras de P. A. Kropotkin, que a anarquia não é a ausência de leis, mas a ausência da necessidade de leis. Uma sociedade verdadeiramente livre é uma sociedade baseada na autodisciplina, na autoconsciência e na ajuda mútua. Em sua obra “Ajuda Mútua como Fator de Evolução”, Petr Alekseevich prova que a humanidade, como muitas espécies animais, é inerente à situações difíceis cuidar do próximo, sem qualquer coação do Estado, e às vezes apesar dele. As pessoas que construíram o estado anarquista serão suficientemente independentes para tomar as decisões necessárias.

O conceito anarquista de estado é um estado utópico que absorveu as melhores características do conceito comunista e democrático baseado em uma sociedade sem classes baseada na ajuda mútua, autoconsciência política e autodisciplina. Em tal sociedade, o princípio da democracia direta será implementado.

Lista de literatura usada

• 1. Bakunin M. A. Estado e anarquia. M., verdade 1989.
• 2. Ken Nabb. A alegria da revolução. Editorial URSS, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. A assistência mútua como fator de evolução. M., auto-educação, 2011.

O anarquismo é uma coleção de ambos princípios gerais e conceitos fundamentais que preveem a abolição do Estado e a exclusão da vida da sociedade de qualquer poder político, econômico, espiritual ou moral, bem como métodos práticos para a implementação desses conceitos.

Etimologicamente, ἀν e ἄρχή são palavras gregas, juntas elas significam literalmente "sem domínio". “Arche” é poder, e poder na compreensão não de uma organização como tal, mas no sentido de dominação, imposição, controle de cima. "Anarquia" significa "sem poder, dominação e violência sobre a sociedade" - algo como esta palavra deve ser traduzida para o russo.

Base filosófica do anarquismo

Não existe uma filosofia única do anarquismo como tal. Os teóricos anarquistas ao longo da história desse movimento acabaram convergindo apenas para a ideia da necessidade de remover o poder da vida das pessoas. Os anarquistas podem compartilhar os mesmos objetivos e ideias sobre o caminho para eles, mas a base filosófica e a argumentação podem ser completamente diferentes. Basta comparar as visões de pelo menos alguns dos principais teóricos do anarquismo.

Por exemplo, Bakunin gravitava em torno da tradição neo-hegeliana, embora também integrasse elementos de outras visões filosóficas. Kropotkin, ao contrário, se autodenominava positivista, embora pouco tivesse a ver com positivismo no sentido tradicional da palavra. Partiu de uma ideia filosófica e ética da vida, antes biológica: prestou muita atenção à crítica do darwinismo social com seu elogio à “luta pela existência”, contrastando-a com uma tradição que remonta a Lamarck e envolve adaptação à natureza e harmonia com ela.

Se olharmos para as posições dos anarquistas da segunda metade do século XX ou daqueles que participaram do movimento de 1968, encontraremos defensores de uma ampla variedade de visões filosóficas: adeptos da Escola de Frankfurt, existencialismo, situacionismo, partidários dos pontos de vista de Michel Foucault, e assim por diante ... Mas todos os anarquistas mencionados compartilhavam um e o mesmo objetivo - a afirmação e disseminação do modelo anarquista de sociedade e a ideia de um caminho revolucionário de transição para ele. Kropotkin estava tentando dar um grande empurrão heróico: ele começou a formular o "anarquismo científico", como ele o chamava, embora seja duvidoso que tal edifício pudesse realmente ser erguido. Então provavelmente seria errado falar sobre uma filosofia unificada do anarquismo.

No entanto, pode-se argumentar que, de uma forma ou de outra, todos os tipos de anarquismo têm uma base filosófica comum. E se originou muito antes do próprio anarquismo - na Idade Média européia, quando uma famosa disputa filosófica irrompeu entre os escolásticos entre nominalistas e realistas, ou seja, entre aqueles que acreditavam que conceitos gerais existem na realidade (por realistas), e por aqueles que acreditavam que só o indivíduo, o separado, realmente existe, e os conceitos gerais são apenas uma designação geral, a totalidade do indivíduo, o indivíduo (nominalistas).

Se transferirmos essa disputa para o problema da existência humana, então a questão principal de toda filosofia não será a questão da primazia da matéria ou da consciência. Soará diferente: o indivíduo primário, a individualidade ou algum tipo de comunidade na qual uma pessoa está incluída, talvez desde o seu nascimento e cujas leis ela é obrigada a obedecer.

Anarquismo e liberalismo

Duas dessas ideologias aparentemente diametralmente opostas, como o anarquismo e o liberalismo, na questão do primado de uma pessoa ou sociedade, partem da mesma premissa: para eles, a personalidade humana é primária. Mas aí começam as principais diferenças, pois surge a seguinte questão: como essas personalidades se relacionam entre si? Afinal, uma pessoa não vive sozinha, ela ainda é um ser social. E como vive em sociedade, deve de alguma forma construir suas relações com outras personalidades.

Quais são os princípios dessas relações? É aqui que o anarquismo e o liberalismo divergem da maneira mais radical. Um liberal dirá que uma pessoa é egoísta: as pessoas por natureza são tais que construirão relacionamentos com base no princípio de hierarquia, dominação e, inevitavelmente, os fortes por natureza suprimirão os mais fracos em todas as relações humanas. Portanto, para o liberalismo, uma certa hierarquia é natural por natureza e inevitavelmente será estabelecida na sociedade humana. Assim, os liberais, por mais críticos que sejam do Estado, também são essencialmente “arquistas”, ou seja, defensores da dominação. Mesmo que não seja realizado em formulário de estado, mas afinal, se cada pessoa é seu próprio estado, então mesmo o liberal extremo acabará por aceitar tal forma de dominação.

O anarquista, por outro lado, procede de um princípio diferente. Ele acredita que todas as pessoas, justamente por sua própria existência, inicialmente têm direitos iguais para a vida - já porque vieram a este mundo, embora não lhes tenha sido perguntado se o queriam ou não. E se alguém é mais forte, e alguém é mais fraco, alguém é mais talentoso em algumas áreas, alguém é inferior em algumas áreas, então isso não é culpa e nem mérito das próprias pessoas que se caracterizam por essas propriedades, e tais são as circunstâncias, algumas prevalecendo situação de vida. Não deve afetar o direito dessas pessoas à vida, à igualdade de oportunidades de viver em harmonia entre si e com a natureza e de satisfazer suas necessidades em pé de igualdade.

O anarquismo nesse sentido não faz a média do homem; não é a noção de que todas as pessoas devem viver da mesma maneira porque todos têm as mesmas necessidades. O anarquismo defende a igualdade da diversidade - este é o seu princípio principal. É por isso que os anarquistas acreditam, ao contrário dos liberais, que as pessoas podem se unir umas às outras e formar sociedades não com base na dominação umas sobre as outras, mas com base na interação, acordo racional e arranjo harmonioso das relações entre si e com o exterior. mundo. Esta é precisamente a base filosófica que será comum a todos os anarquistas reais, independentemente de quais escolas filosóficas eles pertençam e quais visões filosóficas eles sustentam.

Liberdade no anarquismo

O mais importante para o anarquismo é o conceito de humano. O que é liberdade para o anarquismo? há muitos. Todos eles podem ser divididos nos conceitos de "liberdade de" e "liberdade para". "Liberdade de" é, por exemplo, o que estamos acostumados a entender como liberdades civis. Esta é a liberdade das proibições, das restrições, da perseguição, da repressão, da incapacidade de expressar seu ponto de vista, da incapacidade de fazer algo. Claro, tal liberdade é reconhecida pelos anarquistas, mas é, por assim dizer, “liberdade negativa”.

Mas, diferentemente do liberalismo e de qualquer democracia em geral, os anarquistas não param por aí. Eles também têm ideias sobre liberdade positiva – “liberdade para”. Esta é a liberdade de auto-realização - uma oportunidade para uma pessoa realizar seu potencial interior, que é inerente a ela, sem restrições externas. Esta é uma oportunidade de construir livremente sua própria vida em harmonia harmoniosa com as mesmas personalidades livres. Ou seja, para um anarquista, a liberdade não é uma coisa que termina onde começa a liberdade do outro.

A liberdade na visão do anarquismo é inseparável. A liberdade de uma pessoa pressupõe a liberdade de outra pessoa e não pode ser limitada por ela. Acontece que a liberdade de cada um é condição para a liberdade de todos. E a liberdade de todos, por sua vez, é condição para a liberdade de todos. Auto-realização, a capacidade de concordar, garantindo o curso do desenvolvimento da sociedade - esta é a base para a liberdade anarquista positiva. Nesse sentido, qualquer anarquista é um pouco voluntarista. Afinal, ele parte do fato de que o desenvolvimento da sociedade pode ser determinado pelas decisões pactuadas das próprias pessoas, e não por “leis” externas a elas.

Os anarquistas geralmente acreditam que as leis férreas da história não existem. Não deve haver nada que absolutamente não dependa da vontade humana. Os anarquistas acreditam que o desenvolvimento da sociedade como um todo, se estamos falando das regras de seu funcionamento, depende única e exclusivamente das próprias pessoas. Ou seja, se as próprias pessoas concordarem sobre como a sociedade deve se desenvolver, elas poderão fazer o que quiserem. Naturalmente, algumas restrições são possíveis, digamos, ditadas pela natureza, e o anarquismo não nega isso. Mas, em geral, os anarquistas, de uma forma ou de outra, reconhecem o voluntarismo coletivo.

Liberdade igualdade Irmandade

Todos os princípios do anarquismo se encaixam na tríade: liberdade, igualdade, fraternidade. No entanto, embora a Revolução Francesa tenha proclamado isso, a realidade da mesma França moderna, mesmo que tenha escrito esse lema em seu brasão, é fundamentalmente diferente do conteúdo dos princípios proclamados.

A sociedade moderna acredita que, antes de tudo, há “liberdade de”, e seu conteúdo principal é a liberdade de restrições ao empreendedorismo. Defende que igualdade é, antes de tudo, igualdade perante a lei, e nada mais, e a fraternidade é algo completamente abstrato, lembrando antes os mandamentos de Jesus Cristo, ou em geral uma fórmula desprovida de sentido prático. Afinal, a sociedade moderna é baseada na competição e, se uma pessoa é concorrente de uma pessoa, dificilmente pode ser chamada de irmão.

Embora não tenham sido os anarquistas que fizeram a Grande Revolução Francesa e não foram eles que formularam o slogan, esta tríade é a que melhor corresponde ao ideal anarquista, e não cada uma das suas partes separadamente, mas precisamente no agregado e interligação desses conceitos. No anarquismo, a liberdade não existe sem igualdade. Como disse o teórico anarquista Bakunin, “liberdade sem igualdade é privilégio e injustiça, e igualdade sem liberdade é quartel”. A liberdade sem igualdade é a liberdade do desigual, ou seja, a construção de uma hierarquia. Igualdade sem liberdade é a igualdade dos escravos, mas não é realista, porque se há escravos, então há um senhor que não é de forma alguma igual a eles. A verdadeira fraternidade é incompatível com a competição, que resulta da liberdade, entendida como liberdade de empresa, e da igualdade perante a lei. No anarquismo, liberdade e igualdade não se contradizem. Estes são alguns princípios fundamentais anarquismo.

Anarquismo e política

Os anarquistas geralmente rejeitam a política, dizendo que ela se baseia na noção da estrutura dominante da sociedade. Alguns deles preferem se chamar anti-políticos. A razão pela qual o poder de um homem, seja monárquico ou ditatorial, é rejeitado é bastante simples. Como Mark Twain disse uma vez espirituosamente: “A monarquia absoluta seria a melhor forma de estrutura social se o monarca fosse o mais inteligente, o mais pessoa gentil na terra e viveu para sempre, mas isso é impossível”. O despotismo não é bom, porque o déspota tem seus próprios interesses e em nome desses interesses ele agirá. As pessoas sob um sistema despótico não são livres e, portanto, não podem ser aceitas pelo anarquismo.

A democracia tem outro problema. À primeira vista, o anarquismo não deve negar a democracia, porque a democracia é o poder do povo e o próprio povo decide como a sociedade deve se desenvolver. Qual é o problema? Herbert Marcuse disse uma vez: "A liberdade de escolher um senhor não anula a existência de senhores e escravos". A democracia também é "cracia", também é "arque". A democracia é também o poder e a dominação do homem sobre o homem, ou seja, uma sociedade de desiguais.

Qualquer democracia representativa pressupõe que o povo é competente apenas na escolha de seus líderes. Em seguida, os dirigentes propõem este ou aquele programa de ação, que o povo aprovará nas eleições votando neste ou naquele partido, após o que este grupo de pessoas competentes recebe o direito de governar a sociedade em nome da própria sociedade.

A soberania é indivisível - esta é a principal disposição de qualquer teoria do Estado. Um corpo superior pode sempre anular a decisão de um inferior. A primeira posição de tais teorias é a representatividade, a gestão em nome das pessoas. A segunda posição é o centralismo, ou seja, a tomada de decisão não é de baixo para cima, mas de cima para baixo, não coletando e juntando impulsos de base, mas formulando tarefas nacionais. Esses dois pontos são característicos de qualquer democracia representativa, e o anarquismo os nega.

Os seguidores do anarquismo se opõem a isso com a anarquia, ou seja, o autogoverno universal como um sistema. De fato, o conceito de "anarquia" pode ser substituído pelo conceito de "autogoverno". Nenhuma decisão que afete os interesses deste ou daquele grupo de pessoas pode e não deve ser tomada contra a vontade dessas pessoas e sem que essas pessoas participem da tomada de decisões. Este é o princípio do autogoverno.

Durante diferentes períodos da existência do anarquismo como tendência social, a instituição do autogoverno foi chamada de forma diferente. Estamos a falar das assembleias gerais daquelas pessoas que este problema afeta diretamente. Agora é costume na maioria dos grupos anarquistas se referir a tais reuniões como assembléias.

Anarquistas frequentemente enfrentam este problema: sua terminologia nem sempre é "traduzida" para a terminologia dominante da sociedade moderna, e é necessário selecionar conceitos que tenham significado próximo. Por isso, alguns anarquistas dizem que são a favor da “democracia direta”, embora isso esteja errado, porque a democracia já é “cracia”, poder, dominação.

O anarco-sindicalista Rudolph Rocker certa vez definiu o poder como "o monopólio da tomada de decisões", assim como a propriedade é o monopólio da posse. Se existe o monopólio de decisões que dizem respeito a outras pessoas, isso já é poder, mesmo que a decisão seja tomada por maioria de votos e selada por referendo. Nesse sentido, os anarquistas não são partidários da democracia direta. Eles são defensores do autogoverno.

Anarquismo e anarquia

Normalmente as palavras "anarquia" e "anarquismo" na mente do leigo estão associadas à violência, à coerção forçada das pessoas a viverem de acordo com algum padrão ditado por elas. Na verdade, esta opinião está longe de ser verdade. O anarquismo procede principalmente da liberdade da pessoa humana e, consequentemente, ninguém pode ser obrigado a ser seu defensor. É claro que os anarquistas contam com o fato de que mais cedo ou mais tarde a maioria das pessoas compartilhará seus ideais, que aceitarão esse modelo. Mas o anarquismo é uma coisa puramente voluntária, sem qualquer coerção para aceitá-lo.

Há uma compreensão da anarquia como caos. Periodicamente, quaisquer conflitos são chamados de anarquia: falta de ordem, poder, discussão de problemas. Em outras palavras, a anarquia está associada ao caos e à violência. Esta é uma das interpretações errôneas que têm pouco a ver com a teoria anarquista. Tais mitos foram em grande parte criados por opositores do anarquismo para desacreditar essa ideia.

O filósofo alemão Immanuel Kant, que não era anarquista e considerava esse ideal irrealizável, deu uma definição completamente justa: "Anarquia não é caos, é ordem sem dominação". Esta é a definição mais precisa do conceito hoje. Estamos falando de um modelo que pressupõe uma existência autodeterminada e autogovernada das pessoas na sociedade sem coerção e violência contra elas.

Todos os apoiadores organização estadual sociedades - de estadistas comunistas radicais "à esquerda" a nazistas "à direita" - "arcaístas", isto é, "governantes", partidários da existência do poder do homem sobre o homem. Os anarquistas, como seguidores de uma forma sem estado de organização da sociedade, formam o mesmo ampla variedade quão ampla é a variedade de estadistas. Adeptos de correntes muito diferentes se autodenominam anarquistas e representam o próprio anarquismo de diferentes maneiras.

Pode ser apoiadores. relações de mercado e seus oponentes; aqueles que acreditam que uma organização é necessária e aqueles que não reconhecem nenhuma organização; os que participam nas eleições das autarquias municipais e os opositores de quaisquer eleições em geral; defensores do feminismo e aqueles que acreditam que este é um problema secundário que será automaticamente resolvido pela transição para o anarquismo, e assim por diante. É claro que algumas dessas posições estão mais próximas dos princípios reais do anarquismo, que serão discutidos mais adiante, enquanto outras - marqueteiros, partidários de eleições, etc. estado e terminologia semelhante.

Autogoverno no anarquismo

Uma comunidade é um conjunto de moradores de um microdistrito, bairro, funcionários de algum empreendimento e assim por diante. Ou seja, qualquer grupo de pessoas que de alguma forma enfrenta algum tipo de problema ou quer fazer algo é chamado, do ponto de vista dos anarquistas, para tomar uma decisão em sua assembleia geral. Diferentes anarquistas têm diferentes atitudes em relação ao processo de tomada de decisão, mas todos, de uma forma ou de outra, idealmente lutam pelo princípio do consenso. Isso é necessário para que as pessoas possam ter a oportunidade de discutir com calma todas as questões - sem pressão, sem pressa, sem pressão para chegar a uma decisão que satisfaça a todos em um grau ou outro ... Mas isso está longe de ser sempre possível.

Nem todas as questões podem chegar a uma decisão unânime. Em caso de desacordo, é possível diferentes variantes. NO Vida real podemos nos referir à experiência de cooperativas, comunas, kibutzim israelenses... Aqui, por exemplo, está uma das possibilidades: questões cardeais são decididas por consenso, secundárias - por votação. Novamente, existem diferentes opções aqui. A minoria ainda pode concordar em cumprir a decisão contra a qual se opôs - a menos, é claro, que seu desacordo seja de natureza muito fundamental. Se ainda o usa, pode sair livremente da comunidade e criar a sua própria. Afinal, um dos princípios das comunidades anarquistas é a liberdade de ingressar nela e a liberdade de sair dela, ou seja, ninguém pode obrigar uma pessoa ou um grupo de pessoas a estar nessa comunidade. Se eles discordarem em algo, eles estão livres para sair.

Se houver divergências sérias, a maioria toma algum tipo de decisão temporária por um determinado período. Um ano depois, a questão é levantada novamente, a posição das pessoas durante esse período pode mudar e as pessoas poderão chegar a algum tipo de consenso.

Há outra opção: a maioria e a minoria executam suas decisões, mas a minoria fala apenas em seu próprio nome, ou seja, há total autonomia para qualquer grupo, inclusive qualquer grupo dentro da comunidade anarquista.

O anarquismo postula o autogoverno não apenas no nível de base. Este princípio é projetado para operar "de baixo para cima" e abranger de uma forma ou de outra toda a sociedade. Este princípio de autogoverno não existe sem um segundo princípio, igualmente fundamental, que se chama federalismo.

A comunidade anarquista como base da sociedade humana não pode ser muito numerosa: a tomada de decisão geral da assembléia no âmbito de grandes estruturas é difícil de imaginar. Até os antigos gregos diziam que a política deveria ser "previsível". Portanto, o princípio do autogoverno está indissociavelmente ligado ao princípio do federalismo.

O que é federalismo no sentido moderno? Os estadistas dizem que este é um princípio estrutura do estado, em que as várias partes do Estado podem escolher suas próprias autoridades, sujeitas às leis gerais. Para os anarquistas, o federalismo é outra coisa. É a tomada de decisão de baixo para cima, combinando impulsos que vêm de baixo. De acordo com este princípio, o “topo” não pode se sobrepor à decisão do “fundo”. O "topo" (mais precisamente, o "centro") não ordena, não dispõe - apenas coordena aquelas decisões que vêm "de baixo", das assembleias. Na verdade, não existe mais “para cima” ou “para baixo”. Há apenas coordenação "de baixo", correspondência de decisões.

Se há uma questão específica que afeta os interesses de uma determinada comunidade e que esta pode resolver sozinha, sem recorrer à ajuda externa de outras comunidades, então tal questão é resolvida de forma absolutamente autônoma e soberana por essa própria comunidade. Ninguém aqui pode dizer a ela como resolver esse problema.

Se a questão diz respeito a outros, ultrapassa o quadro puramente local, então exige coordenação e esforços conjuntos de várias comunidades. Essas comunidades devem concordar sobre as decisões entre si e chegar a algum tipo de opinião comum. Como? Isso acontece com a ajuda de delegados que serão eleitos pelas assembleias gerais. O delegado não tem nada a ver com o deputado. Ele é eleito uma única vez para realizar uma tarefa específica a fim de transmitir à conferência de delegados de todas as comunidades interessadas o ponto de vista de seu grupo. O próprio delegado não decide nada e não tem o direito de violar a decisão da assembleia que o enviou. Cada comunidade local pode aceitar a decisão acordada na conferência ou rejeitá-la. Nesse sentido, a sociedade anarquista será diferente da moderna, que prima pelas tomadas de decisão mais rápidas e eficazes. A elaboração, o entendimento comum e o envolvimento de todos são muito mais importantes do que a velocidade.

Anarquismo e economia

A maioria dos anarquistas são oponentes radicais de ambos economia de mercado por um lado, e planejamento central, por outro. O anarquismo pressupõe um princípio completamente diferente de economia, produção e satisfação de necessidades. Os mesmos dois postulados do trabalho de autogoverno: a autonomia da comunidade “de base” e o federalismo. Se uma comunidade é capaz de produzir por conta própria um produto para consumo próprio, deve fazê-lo sem qualquer interferência.

Ao mesmo tempo, o teórico anarquista Kropotkin formulou outro princípio. Por economia moderna a produção é primária, o consumo é secundário, porque as pessoas não podem consumir Além disso o que eles produzem. Em uma sociedade anarquista, a questão é colocada de forma diferente: o consumo orienta a produção. As necessidades são identificadas primeiro pessoas reais. Ou seja, o “planejamento” está ocorrendo, mas, novamente, estamos falando sobre o planejamento “de baixo”, sobre estabelecer o que é realmente necessário não para um mercado abstrato, mas para pessoas vivas bastante específicas. E eles decidem por si mesmos, não especialistas e burocratas. Aqui está uma lista resumida do que os moradores da comunidade precisam, que é trazida aos fabricantes como uma espécie de “pedido de longo prazo”.

Cada comunidade tem seu capacidade de produção. Eles também são autogovernados e autônomos. Esta "ordem de longo prazo" é uma "ordem" para eles. O resultado desse "planejamento" é uma folha de resumo: quanto produto deve ser produzido, o que pode ser atendido localmente, e o que requer a participação de outras comunidades ou coordenação com elas, e também o que pode ser fornecido a elas para atender suas necessidades . Desta forma federalista, as comunidades "acoplam-se" com outras no nível em que são necessárias. A questão do dinheiro em uma sociedade tão anarquista desaparece, porque exatamente o que é necessário para o consumo é produzido. Isso não é mais comércio e troca, mas distribuição.

Para o anarquismo, o aspecto ecológico também é importante. Existe até uma tendência especial chamada eco-anarquismo. Em geral, a agenda ambiental tem ocupado um lugar importante na teoria anarquista desde a década de 1970. No entanto, em certo sentido, isso decorre dos próprios fundamentos da doutrina anarquista, porque se os anarquistas promovem a harmonia entre as pessoas, então é natural que eles promovam a harmonia com o mundo exterior.

Anarquismo e cultura

Muitos autores têm tentado explorar a hipotética reorganização da economia, que reduzirá a jornada de trabalho para quatro ou cinco horas devido ao fato de que serão liberadas pessoas que trabalham em indústrias não ambientais ou exercem hoje atividades que não ser necessário sob um sistema anarquista: comércio, gestão, finanças, guerra e serviço policial. Se um expediente diminui, então o livre aumenta, isto é, as condições para a auto-realização e atividades culturais. Nesta área, o anarquismo não oferece nada rigidamente definido. A esfera da cultura é uma esfera de completa autonomia. Apenas os gostos das próprias pessoas, suas predileções pessoais, operam aqui. Se as pessoas têm preferências culturais completamente diferentes, então é melhor que elas se separem.

Qualquer forma de coabitação igual e qualquer forma de sexualidade pode ser permitida, desde que se refira apenas ao relacionamento de duas pessoas. Mas as práticas BDSM, segundo a lógica do anarquismo, devem ser tratadas negativamente, pois a dominação de uma forma ou de outra, mesmo lúdica, é inaceitável para o anarquismo.

Anarquismo e ética

Existe uma fórmula conhecida, que foi proclamada pelos jesuítas e repetida pelos bolcheviques: o fim justifica os meios. Para os anarquistas, é absolutamente inaceitável. O anarquista acredita que o fim não pode contradizer os meios, e os meios não podem contradizer o fim. Este é o próprio fundamento da ética anarquista. Sobre os princípios da harmonia, os anarquistas propõem construir relacionamentos em sua própria comunidade e com o mundo exterior. Não é por acaso que Kropotkin escreveu um livro sobre ética durante toda a sua vida.

Os anarquistas opõem a ética à lei. Por que os anarquistas criticam o sistema de leis? O fato é que qualquer lei é reforçada pela inevitabilidade da punição por sua violação ao direito de vingança apropriado pelo Estado. Um anarquista ainda pode compreender o princípio da "vingança popular", mas a presença de uma instituição profissional para a execução de punições desestabiliza e envenena a própria sociedade. Do ponto de vista psicológico, surge uma situação insalubre: a sociedade humana acaba por se basear no medo e depende dele.

O anarquismo prefere a prevenção do mal. Se ainda assim for cometido, é preciso avaliar cada caso concreto, e não se pautar por uma lei única para todos, independentemente do que causou e explique esta ou aquela má conduta. É possível que, se uma pessoa tiver feito algo absolutamente terrível e for considerada perigosa para os outros, ela seja expulsa da comunidade. Ele se tornará um pária - como uma excomunhão medieval. A maioria dos anarquistas reconhece o direito à autodefesa de si e da comunidade, embora os anarquistas pacifistas, por exemplo, não concordem com isso.

As mesmas pessoas que vivem nessas comunidades terão que se defender. Isso envolve a substituição do exército e da polícia por uma milícia popular voluntária.

Nas discussões sobre a sociedade anarquista, muitas vezes é discutido o problema do despreparo psicológico do mundo atual para tal modelo de ordem social livre e harmoniosa. O sociólogo Zygmunt Baumann chamou a sociedade moderna de sociedade agorafóbica, ou seja, há medo nas pessoas assembleias gerais, a incapacidade de resolver problemas e agir em conjunto e a incapacidade de chegar a um consenso. As pessoas preferem esperar passivamente que seus problemas sejam resolvidos por outros: o estado, funcionários, proprietários... Em uma sociedade anarquista, ao contrário, uma pessoa deve ser muito ativa, pronta para o diálogo e ação independente. Não é fácil. Mas não há outra maneira. Caso contrário, o mundo pode esperar o colapso de um humano social como espécie sociobiológica e catástrofe ecológica. O caminho para o mundo livre não é predeterminado. Requer uma revolução na consciência e uma revolução social.

A revolução social anarquista é a remoção de barreiras a uma comunidade tão solidária e a restauração da sociedade do moderno conjunto atomizado caótico de indivíduos desunidos. A revolução no anarquismo é entendida não como uma mudança de governos e pessoas governantes, não uma tomada de poder, não um ato político no sentido estrito da palavra, mas uma profunda convulsão social que abrange o período desde o início da auto-organização das pessoas de baixo na luta por seus direitos e interesses específicos até o disseminação de novas estruturas livres de auto-organização para toda a sociedade. No decorrer desse processo, ocorre a apropriação de todas as funções do Estado por uma nova comunidade emergente paralela, livre e auto-organizada. Mas o objetivo final não mudou - o surgimento de uma sociedade anarquista.