Problemas de modernização das sociedades tradicionais tem em mente. A sociedade tradicional e o problema da modernização. Sociedade industrial e pós-industrial. Sociedade da informação. Tópicos de relatórios e resumos

Uma sociedade tradicional é geralmente entendida como aquela em que os principais reguladores da vida e do comportamento são tradições e costumes que permanecem estáveis e inalterados ao longo da vida de uma geração de pessoas. A cultura tradicional oferece às pessoas dentro dela um certo conjunto de valores, comportamentos socialmente aprovados e mitos explicativos que organizam o mundo ao seu redor. Ela enche o mundo humano de significado e representa a parte “domada”, “civilizada” do mundo.

O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é reproduzido pelos participantes diretos dos eventos, mas é muito mais amplo, pois inclui e é determinado pela experiência prévia de adaptação do coletivo ou comunidade à paisagem, ambiente e, mais amplamente, às circunstâncias circundantes. O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é total, pois subjuga completamente a vida de uma pessoa e dentro de sua estrutura a pessoa tem um repertório de possibilidades relativamente pequeno. É fixado com a ajuda da memória histórica. No período pré-alfabetizado, o papel da memória histórica é decisivo. Mitos, contos, lendas, contos de fadas são transmitidos exclusivamente de memória, diretamente de pessoa para pessoa, de boca em boca. Uma pessoa está pessoalmente envolvida no processo de transmissão de valores culturais. É a memória histórica que preserva a experiência social de um coletivo ou grupo e a reproduz no tempo e no espaço. Desempenha a função de proteger uma pessoa de influências externas.

Os modelos explicativos oferecidos pelas principais religiões se mostram eficazes o suficiente para manter dezenas e até centenas de milhões de pessoas em todo o mundo em seu espaço comunicativo. As comunicações religiosas podem interagir. Se essa simbiose é de longa data, então o grau de penetração de uma ou outra religião na cultura tradicional pode ser bastante significativo. Embora algumas culturas tradicionais sejam mais tolerantes e permitam, por exemplo, a cultura tradicional japonesa, visitas a templos aos seus adeptos. diferentes religiões, geralmente eles ainda estão claramente fechados a uma religião em particular. As comunicações confessionais podem até suplantar as anteriores, mas mais frequentemente ocorre uma simbiose: elas penetram umas nas outras e estão significativamente entrelaçadas. As principais religiões incorporam muitas das crenças anteriores, incluindo temas mitológicos e seus heróis. Ou seja, na realidade, um se torna parte do outro. É a confissão que define o tema principal para os fluxos comunicativos religiosos - salvação, a realização da fusão com Deus, etc. Assim, as comunicações confessionais desempenham um importante papel terapêutico, ajudando as pessoas a suportar mais facilmente as dificuldades e dificuldades.

Além disso, as comunicações confessionais têm um impacto significativo, às vezes decisivo, na imagem do mundo de uma pessoa que está ou esteve sob sua influência. A linguagem da comunicação religiosa é a linguagem do poder social que está acima de uma pessoa, determina as características da visão de mundo e exige que ela obedeça aos cânones. Assim, as características da Ortodoxia, de acordo com I.G. Yakovenko, deixou uma marca séria na mentalidade dos adeptos desta direção na forma de um código cultural da cultura doméstica tradicional. O código cultural, em sua opinião, consiste em oito elementos: um cenário para a sincrese ou o ideal da sincrese, um construto cognitivo especial "devido" / "existente", um complexo escatológico, uma intenção maniqueísta, uma atitude reflexiva do mundo ou gnóstica , uma "divisão de consciência cultural", um poder de status sagrado, extenso dominante. “Todos esses momentos não existem isoladamente, não estão lado a lado, mas são apresentados em um único todo. Eles se apoiam, se entrelaçam, se complementam e por isso são tão estáveis.

Com o tempo, as comunicações perderam seu caráter sagrado. Com mudança estrutura social Surgiram sociedades comunicações que não visavam a preservação do gênero ou do grupo primário. Essas comunicações visavam integrar muitos grupos primários em um único todo. Foi assim que surgiram e se fortaleceram as comunicações com fontes externas. Eles precisavam de uma ideia unificadora - heróis, deuses comuns, estados. Mais precisamente, os novos centros de poder precisavam de comunicações unificadas. Poderiam ser comunicações confessionais que uniam as pessoas com símbolos de fé. E poderia haver comunicações de poder, onde o principal método de consolidação era, de uma forma ou de outra, a coerção.

Cidade grande como o fenômeno aparece nos tempos modernos. Isso se deve à intensificação da vida e das atividades das pessoas. Uma grande cidade é um receptáculo para pessoas que vieram de diferentes lugares, de diferentes origens, que nem sempre querem morar nela. O ritmo de vida está se acelerando gradualmente, o grau de individualização das pessoas está aumentando. As comunicações estão mudando. Eles se tornam mediados. A transmissão direta da memória histórica é interrompida. Intermediários, profissionais de comunicação que apareceram: professores, cultistas, jornalistas, etc. repelido por versões diferentes os eventos ocorridos. Essas versões podem ser tanto o resultado da reflexão independente quanto o resultado da ordem de certos grupos de interesse.

Os pesquisadores modernos distinguem vários tipos de memória: mimética (associada à atividade), histórica, social ou cultural. É a memória que é o elemento que une e dá continuidade à transferência da experiência etnossocial das gerações mais velhas para as mais jovens. É claro que a memória não preserva todos os eventos que aconteceram com representantes desta ou daquela etnia durante o período de sua existência, ela é seletiva. Ele preserva o mais importante, a chave deles, mas os mantém em uma forma transformada, mitificada. “Um grupo social, constituído como comunidade de memória, guarda seu passado a partir de dois pontos de vista principais: originalidade e longevidade. Criando sua própria imagem, ela enfatiza as diferenças com o mundo exterior e, ao contrário, minimiza as diferenças internas. Além disso, ela desenvolve "uma consciência de sua identidade transportada ao longo do tempo", de modo que "os fatos armazenados na memória são geralmente selecionados e dispostos de forma a enfatizar correspondência, semelhança, continuidade"

Se a comunicação tradicional contribuiu para a conquista da necessária coesão do grupo e manteve o equilíbrio da identidade "Eu" - "Nós" necessário à sua sobrevivência, então comunicações modernas, sendo mediados, têm, em muitos aspectos, um propósito diferente. Trata-se da atualização do material veiculado e da formação da opinião pública. Atualmente, a cultura tradicional está sendo destruída devido ao deslocamento das comunicações tradicionais e sua substituição por comunicações construídas profissionalmente, a imposição de certas interpretações de eventos passados e presentes com a ajuda da mídia moderna e da mídia de massa.

Ao lançar uma porção de nova informação pseudo-real no espaço da comunicação de massa, que já está supersaturada em termos de informação, muitos efeitos são alcançados de uma só vez. A principal é a seguinte: uma pessoa de massa, sem fazer esforços, sem recorrer a ações, se cansa rapidamente, recebendo uma porção concentrada de impressões e, como resultado disso, geralmente não há desejo de mudar nada em sua vida e em seu ambiente. Ele, com a hábil apresentação do material, tem confiança no que vê na tela e nas autoridades de transmissão. Mas não há necessidade de ver aqui necessariamente a conspiração de alguém - não há menos ordem vinda dos consumidores, e a organização da mídia moderna e a situação em uma parte significativa dos casos é tal que é lucrativo realizar tais operações. As classificações dependem disso e, portanto, da renda dos proprietários da mídia relevante e da mídia de massa. Os espectadores já estão acostumados a consumir informações, buscando o que há de mais sensacional e divertido. Com seu excesso, com a ilusão de participação no processo de seu consumo conjunto, a pessoa de massa média praticamente não tem tempo para reflexão. Uma pessoa atraída por tal consumo é forçada a estar constantemente em uma espécie de caleidoscópio de informações. Como resultado, ele tem menos tempo para ações necessárias e, em uma proporção significativa de casos, principalmente em relação aos jovens, perdem-se as habilidades para conduzi-los

Influenciando assim a memória estruturas de poder pode alcançar a atualização no momento certo da necessária interpretação do passado. Isso permite que ela apague energia negativa, insatisfação da população com o estado atual das coisas na direção de seus adversários internos ou externos, que neste caso já se tornam inimigos. Esse mecanismo acaba sendo muito conveniente para as autoridades, pois permite que elas desviem um golpe de si mesmas no momento certo, desviem a atenção em uma situação desfavorável para elas. A mobilização da população realizada desta forma permite às autoridades corrigir opinião pública na direção que você precisa, difamar os inimigos e criar condições favoráveis para a realização outras atividades. Sem essa política, manter o poder torna-se problemático.

Em uma situação de modernização, os riscos, tanto sociais quanto tecnológicos, aumentam significativamente. De acordo com I. Yakovenko, “numa sociedade em modernização, a natureza da cidade “cobre seu preço”. A dinâmica dominante gerada pela cidade contribui para a indefinição do cosmos do devido. Uma pessoa, acostumando-se às inovações, “não percebe a sutil transformação de sua própria consciência, que, junto com novas habilidades, domina significados culturais, atitudes e atitudes. Junto com a desintegração da cultura tradicional, o grau de individualização aumenta gradualmente, ou seja, separação do "eu" do coletivo "nós". As práticas comunicativas e econômicas estabelecidas, aparentemente para sempre, estão mudando.

A troca intergeracional é reduzida. Os velhos deixam de gozar de autoridade. A sociedade está mudando drasticamente. Os principais canais de transferência de conhecimento e tradições são os meios de comunicação e mídia, bibliotecas e universidades. “As tradições são usadas principalmente por aquelas forças geracionais que buscam preservar a ordem existente e a estabilidade de sua comunidade, a sociedade como um todo, para resistir a influências externas destrutivas. No entanto, aqui também grande importância têm a manutenção da continuidade - no simbolismo, na memória histórica, nos mitos e lendas, nos textos e imagens que remontam ao passado distante ou recente"

Assim, mesmo os processos de modernização que ocorrem rapidamente ainda retêm elementos da cultura tradicional usual de uma forma ou de outra. Sem isso, é improvável que as estruturas e as pessoas na vanguarda da mudança tenham a legitimidade necessária para permanecer no poder. A experiência mostra que os processos de modernização serão tanto mais bem-sucedidos quanto mais os defensores da mudança conseguirem alcançar um equilíbrio entre o antigo e o novo, entre elementos da cultura tradicional e inovação.

Responda:

Tradicional (agrário);

Industrial;

Pós-industrial (informacional).

O cientista político americano S. Huntington concluiu que "a sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar". Qual é o entendimento da modernização nas ciências sociais? Quais são os problemas da modernização sociedades tradicionais o autor quer dizer? Liste quaisquer dois problemas.

Responda:

1) Modernização - a transformação de uma sociedade tradicional de agrária para moderna, caracterizada pelo rápido crescimento, pelo papel da indústria, do setor de serviços, espécies modernas transportes e comunicações.

2) problemas de modernização das sociedades tradicionais:

sistema dinâmico

C 6. Liste três características que caracterizam uma sociedade como um sistema dinâmico aberto.

Responda:

relacionamento entre sociedade e natureza

a presença de subsistemas e outras unidades estruturais (esferas da sociedade, instituições públicas),

interligação de peças e elementos estrutura pública,

constante mudança na sociedade.

PROGRESSO

7. O filósofo inglês G. Buckle escreveu: “Antigamente, os países mais ricos eram aqueles cuja natureza era mais abundante; agora países mais ricos- aqueles em que uma pessoa é mais ativa. Como esse ditado, proferido há quase dois séculos, reflete uma compreensão da evolução? sociedade humana? Determinar o principal vetor de desenvolvimento da sociedade. Quais você acha que são os valores fundamentais sociedade moderna? Especifique quaisquer dois valores.

RESPONDA:

- restrição do desenvolvimento de novos depósitos, etc.

2) o principal é definido vetor desenvolvimento da comunidade, por exemplo:

– desenvolvimento de equipamentos, tecnologias, métodos de impacto humano sobre meio Ambiente maneiras de atender às crescentes necessidades humanas.

3) valores da sociedade moderna:

A iniciativa de uma pessoa, a implementação gratuita de seus pedidos;

Dinamismo de desenvolvimento, capacidade da sociedade de dominar rapidamente as inovações;

Racionalismo, ciência, manufaturabilidade

S 5. Explique o que os cientistas sociais chamam de "progresso social". Faça duas frases usando esse conceito no contexto do conhecimento das ciências sociais.

Responda:

1) O progresso social é o desenvolvimento progressivo da sociedade ou o progresso social é o processo de desenvolvimento social;

2) instruções progresso social : "Público, o progresso é direcionado para a melhoria da sociedade";

critérios para o progresso social: "Por muito tempo, o progresso social esteve associado ao desenvolvimento de tecnologias materiais";

a natureza contraditória do progresso social: "As manifestações de progresso social são contraditórias - o desenvolvimento de algumas áreas e instituições, via de regra, é acompanhado por um declínio, uma crise em outras."

C6. Cite três características da sociedade como um sistema dinâmico.

Responda:

1) integridade;

2) consiste em elementos inter-relacionados;

3) os elementos mudam ao longo do tempo;

4) altera a natureza do relacionamento entre os sistemas;

5) o sistema como um todo está mudando.

C 5. Qual é o significado de cientistas sociais no conceito de "relações sociais"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça 2 frases contendo informações sobre as relações sociais.

Responda:

As relações sociais são diversas conexões que surgem entre grupos sociais e dentro deles no processo de atividade prática e espiritual das pessoas.

1) As relações sociais se desenvolvem em todas as esferas da vida das pessoas.

2) Nem todas as conexões que surgem entre as pessoas estão relacionadas às relações sociais.

C 6. O cientista político americano S. Huntington concluiu que "a sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar". Qual é o entendimento da modernização nas ciências sociais? Que problemas de modernização das sociedades tradicionais o autor tem em mente? Liste quaisquer dois problemas.

Responda:

1) Modernização - a transformação de uma sociedade tradicional com economia agrária em uma sociedade moderna, caracterizada pelo rápido crescimento, protagonismo da indústria, serviços, tipos modernos

transportes e comunicações.

2) problemas de modernização das sociedades tradicionais,

- a predominância da estática em uma sociedade tradicional, a dominância da atitude em relação à reprodução do velho;

- atitude cautelosa em relação ao novo, a complexidade de sua percepção e desenvolvimento.

C7. Publicista e pensador russo do século XIX. V. G. Belinsky escreveu:

“Uma pessoa viva carrega em seu espírito, em seu coração, em seu sangue a vida da sociedade: sofre de suas doenças, é atormentado por seus sofrimentos, floresce com sua saúde, exulta com sua felicidade, fora de sua própria, de sua vida pessoal. circunstâncias."

Responda:

P explicações ligações entre o homem e a sociedade

1) uma pessoa “sofre das doenças da sociedade”, por exemplo, em Alemanha nazista muitos alemães apoiaram Hitler e suas atividades, ou aceitaram silenciosamente o que estava acontecendo, não tentando resistir, tornando-se cúmplices dos nazistas;

- uma pessoa “é atormentada pelos sofrimentos da sociedade”, por exemplo, no início do século 20, muitos representantes da intelectualidade estavam cientes de estado de crise sociedade, o fracasso da autocracia, estavam em uma agonizante busca por uma saída, pensando no que fazer. Ao mesmo tempo, eles encontraram diferentes saídas, entraram na revolução, na oposição liberal, a divisão e o lançamento do país foram transferidos para as mentes e almas das pessoas;

- uma pessoa “floresce com a saúde da sociedade, se alegra com sua felicidade”, por exemplo, há momentos de alegria geral, celebração, unidade de uma pessoa com a sociedade como resultado de algumas vitórias comuns, por exemplo, cada homem soviético esteve envolvido na vitória sobre o fascismo, o primeiro vôo tripulado ao espaço. Neste caso, a alegria da sociedade torna-se a alegria do indivíduo.

A situação histórica do final do século XX é caracterizada por uma complexa situação etnocultural. O problema fundamental da era moderna está se tornando cada vez mais o confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas). É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptação das novas mapa político mundo do país para o mundo moderno, a civilização moderna. No entanto, na realidade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram as tradições e crenças destes últimos, que, em sua opinião, foram prejudiciais desenvolvimento progressivo esses povos. Partiu-se, então, do pressuposto de que a modernização implica principalmente a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que esses povos ainda tiveram que percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiram a essa "modernização" violenta levou à percepção da perversidade de tal abordagem, à necessidade de criar teorias de modernização com base científica que pudessem ser aplicadas na prática. Em meados do século, muitos antropólogos fizeram tentativas e uma análise equilibrada das culturas tradicionais, partindo da rejeição do conceito universalista de cultura. Em particular, um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores têm uma caráter especial e que, portanto, toda pessoa tem o direito de viver de acordo com esse entendimento, a liberdade que é aceita em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, que decorreu da abordagem evolucionista, foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então, e hoje esta declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todos sociedades, independentemente das especificidades de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos escritos ali são postulados formulados especificamente pela cultura europeia.

De acordo com a visão então predominante, a transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só é possível por meio da modernização. Este termo é usado hoje em vários sentidos, por isso deve ser esclarecido.

Em primeiro lugar, modernização significa todo o complexo de mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que ocorreram no Ocidente desde o século XVI e atingiram seu clímax hoje. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.

Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional e pré-tecnológica em uma sociedade com tecnologia de máquina, relações racionais e seculares e estruturas sociais altamente diferenciadas.

Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços feitos pelos países atrasados ou subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.

Com base nisso, a modernização no próprio visão geral pode ser visto como complexo e controverso processo sociocultural, durante o qual se formam as instituições e estruturas da sociedade moderna.

A compreensão científica desse processo encontrou sua expressão em vários conceitos de modernização, heterogêneos em sua composição e conteúdo e não representando um todo único. Esses conceitos procuram explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas e ainda para a era da pós-modernidade. Assim surgiu a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da sociedade (G. Simmel), que, divergindo em seus princípios teóricos e metodológicos, no entanto se unem em suas avaliações neoevolucionárias da modernização, afirmando que:

1) as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho dos desenvolvidos;

2) essas mudanças são irreversíveis e vão para o inevitável final - modernização;

3) as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;

4) todas as etapas desse processo devem inevitavelmente ser superadas;

5) são de grande importância fontes internas este movimento;

6) a modernização trará uma melhoria na existência desses países.

Além disso, reconhecia-se que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

Considerando o mecanismo da modernização, todas as teorias afirmam que este é um processo espontâneo e se as barreiras interferentes forem removidas, tudo irá por si mesmo. Supunha-se que bastava mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na televisão), e todos iriam imediatamente querer viver da mesma maneira.

No entanto, a realidade refutou essas excelentes teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto de perto o modo de vida ocidental, apressaram-se a imitá-lo. E aqueles que seguiram esse caminho rapidamente conheceram o lado de baixo desta vida, diante da crescente pobreza, desorganização social, anomia, crime. As últimas décadas também mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características são perfeitamente combinadas com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias da unilinearidade do desenvolvimento mundial como as únicas verdadeiras e formular novas teorias de modernização, que reviveram a abordagem civilizacional na análise dos processos etnoculturais.

Entre os cientistas que lidaram com esse problema, é necessário mencionar em primeiro lugar S. Huntington, que nomeou nove características principais da modernização, que são encontradas de forma explícita ou oculta em todos os autores dessas teorias:

1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e vida humana;

2) a modernização é um processo complexo, pois não se limita a nenhum aspecto vida pública, mas abrange a sociedade como um todo;

3) a modernização é um processo sistêmico, pois mudanças em um fator ou fragmento do sistema induzem e determinam mudanças em outros elementos do sistema, levam a uma revolução sistêmica holística;

4) modernização - processo global, uma vez que, tendo começado algures na Europa, abrangeu todos os países do mundo que já se tornaram modernos ou estão em processo de mudança;

5) a modernização é um processo longo e, embora o ritmo de mudança seja bastante alto, leva a vida de várias gerações para realizá-la;

6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;

7) a modernização é um processo homogeneizador, pois se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são iguais em suas principais estruturas e manifestações;

8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas uma vez iniciado, não pode deixar de terminar em sucesso;

9) a modernização é um processo progressivo, e embora os povos possam passar por muitas adversidades e sofrimentos ao longo do caminho, no final tudo dará frutos, porque em sociedade modernizada cultural e incomensuravelmente mais bem-estar material pessoa.

O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. No aspecto histórico, isso é sinônimo de ocidentalização, ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistema que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, trata-se da busca de novas tecnologias, da passagem da agricultura como modo de vida para a agricultura comercial, da substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. NO aspecto psicológico- esta é a formação de uma personalidade moderna, que inclui independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir nova experiência, fé na ciência e na razão, lutando para o futuro, um alto nível de aspirações educacionais, culturais e profissionais.

A unilateralidade e as deficiências teóricas dos conceitos de modernização foram reconhecidas rapidamente. Suas disposições fundamentais foram criticadas.

Os opositores a esses conceitos observaram que os conceitos de "tradição" e "modernidade" são assimétricos e não podem constituir uma dicotomia. A sociedade moderna é um ideal, e as tradicionais são uma realidade contraditória. Não há sociedades tradicionais em geral, as diferenças entre elas são muito grandes e, portanto, não há e não podem haver receitas universais de modernização. Também é errado imaginar as sociedades tradicionais como absolutamente estáticas e imóveis. Essas sociedades também estão evoluindo, e medidas violentas de modernização podem entrar em conflito com esse desenvolvimento orgânico.

Também não ficou totalmente claro o que está incluído no conceito de "sociedade moderna". Esta categoria, sem dúvida, incluiu países ocidentais, mas o que fazer com o Japão e a Coreia do Sul? Surgiu a pergunta: é possível falar sobre países não ocidentais modernos e sua diferença em relação aos ocidentais?

Criticava-se a tese de que tradição e modernidade se excluem mutuamente. Na verdade, qualquer sociedade é uma fusão de elementos tradicionais e modernos. E as tradições não impedem necessariamente a modernização, mas podem de alguma forma contribuir para ela.

Notou-se também que nem todos os resultados da modernização são bons, que não é necessariamente de natureza sistêmica, que a modernização econômica pode ser realizada sem modernização política, que os processos de modernização podem ser revertidos.

Na década de 1970, objeções adicionais foram levantadas contra as teorias da modernização. Entre eles, o mais importante foi a censura ao etnocentrismo. Como os Estados Unidos desempenharam o papel de modelo pelo qual lutar, essas teorias foram interpretadas como uma tentativa da elite intelectual americana de compreender o papel dos Estados Unidos no pós-guerra como superpotência mundial.

Uma avaliação crítica das principais teorias da modernização acabou levando à diferenciação do próprio conceito de "modernização". Os pesquisadores começaram a distinguir entre modernização primária e secundária.

Modernização primáriaé geralmente considerado como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e América. Está associada à destruição das antigas tradições, principalmente hereditárias e do modo de vida tradicional, com a proclamação e implementação de direitos iguais. direitos civis o estabelecimento da democracia.

A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe e base principal liberdade individual e autonomia de uma pessoa, ampliando o alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.

Modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que países em desenvolvimento(países do "terceiro mundo") em um ambiente civilizado de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.

Na última década, quando se considera o processo de modernização, a modernização dos antigos países socialistas e dos países que se libertaram da ditadura foi do maior interesse. Nesse sentido, alguns pesquisadores propõem introduzir o conceito "modernização terciária" denotando por eles a transição para a modernidade dos países industrialmente desenvolvidos moderadamente, que conservam muitas características do antigo sistema político e ideológico, que dificultam o próprio processo de transformação social.

Ao mesmo tempo, as mudanças acumuladas nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias de uma sociedade pós-industrial, superindustrial, informacional, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Gudzens, etc.) . As principais disposições desses conceitos podem ser formuladas da seguinte forma.

A sociedade pós-industrial (ou informacional) está substituindo a industrial, na qual predomina a esfera industrial (ambiental). As principais características distintivas da sociedade pós-industrial são o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não são os recursos de capital e materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pela disseminação da educação e a introdução de tecnologias avançadas.

A antiga divisão de classes da sociedade entre os que possuem propriedade e os que não a possuem (característica da estrutura social de uma sociedade industrial) está dando lugar a outro tipo de estratificação, onde o principal indicador é a divisão da sociedade entre os que próprias informações e aqueles que não o fazem. Surgem os conceitos de “capital simbólico” (P. Bourdieu) e identidade cultural, em que a estrutura de classes é substituída por uma hierarquia de status determinada por orientações de valor e potencial educacional.

No lugar da primeira, a elite econômica vem uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias baseadas neles. Qualificação educacional e profissionalismo, não origem ou situação financeira - isso é critério principal, através do qual se realiza agora o acesso ao poder e aos privilégios sociais.

O conflito de classes, característico de uma sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.

Nesse caminho, era moderna- esta é a era do domínio da ciência e tecnologia, sistemas educacionais e mídia de massa. Nesse sentido, as principais disposições também mudaram nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

1) como força motriz os processos de modernização não são mais reconhecidos pela elite política e intelectual, mas pelas massas mais amplas, que passam a agir ativamente caso apareça um líder carismático, arrastando-as;

2) a modernização neste caso torna-se não uma decisão da elite, mas um desejo de massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência da mídia de massa e contatos pessoais;

3) hoje, fatores de modernização não internos, mas externos, já estão sendo enfatizados - o alinhamento geopolítico global de forças, apoio econômico e financeiro externo, abertura mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que justificam valores contemporâneos;

4) em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos há muito consideram, surgiu a ideia de centros de condução da modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos";

5) já está claro que não há e não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em diversas áreas vida social dentro países diferentes será diferente;

6) o quadro moderno de modernização é muito menos otimista do que o anterior - nem tudo é possível e alcançável, nem tudo depende de simples vontade política; já se reconhece que o mundo inteiro nunca viverá como vive o Ocidente moderno, por isso as teorias modernas dão muita atenção aos recuos, retrocessos, fracassos;

7) hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também em termos de valores, códigos culturais;

8) propõe-se o uso ativo das tradições locais;

9) hoje o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso - a ideia principal do evolucionismo, a ideologia do pós-modernismo domina, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização entrou em colapso.

Assim, hoje a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética do trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida ou como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional, ou como uma sociedade que sai do estágio industrial e carrega todas as suas características. A sociedade da informação é um estágio da sociedade moderna (e não um novo tipo de sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização, e caracteriza-se por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

Plano de seminário

1. Características da percepção e do pensamento nas culturas tradicionais.

2. Revisão dos principais conceitos teóricos do pensamento tradicional.

3. As principais características da cultura tradicional, suas características em comparação com culturas modernas oh.

4. As especificidades do funcionamento das coisas na cultura tradicional.

5. Costumes e rituais na cultura tradicional. A especificidade do ritual na cultura moderna.

6. Problemas de modernização das sociedades tradicionais. As principais disposições das teorias da modernização.

Tópicos de relatórios e resumos

1. L. Levy-Bruhl sobre as características do pensamento tradicional.

2. K. Lévi-Strauss sobre a cultura primitiva.

3. M. Cole e S. Scribner sobre a conexão entre pensamento e cultura.

4. Rito e ritual no sistema de meios simbólicos de cultura.

Literatura

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Estudo etnográfico dos meios simbólicos da cultura. - L., 1989.

Funções etnosignos da cultura. - M., 1991.

A situação histórica do final do século XX é caracterizada por uma complexa situação etnocultural. O problema fundamental da era moderna está se tornando cada vez mais o confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas). É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. No entanto, na realidade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram as tradições e crenças destes últimos, que, em sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Partiu-se, então, do pressuposto de que a modernização implica principalmente a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que esses povos ainda tiveram que percorrer.

Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços feitos pelos países atrasados ou subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.

A partir disso, a modernização em sua forma mais geral pode ser vista como um processo sociocultural complexo e contraditório, durante o qual se formam as instituições e estruturas da sociedade moderna.

1) as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho dos desenvolvidos;

2) essas mudanças são irreversíveis e vão para o inevitável final - modernização;

3) as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;

4) todas as etapas desse processo devem inevitavelmente ser superadas;

5) as fontes internas desse movimento são de grande importância;

6) a modernização trará uma melhoria na existência desses países.

Além disso, reconhecia-se que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e da vida humana;

2) a modernização é um processo complexo, porque não se resume a nenhum aspecto da vida social, mas abrange a sociedade como um todo;

4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento na Europa, abrangeu todos os países do mundo que já se modernizaram ou estão em processo de mudança;

5) a modernização é um processo longo e, embora o ritmo de mudança seja bastante alto, leva a vida de várias gerações para realizá-la;

6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;

7) a modernização é um processo homogeneizador, pois se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são iguais em suas principais estruturas e manifestações;

8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas uma vez iniciado, não pode deixar de terminar em sucesso;

9) a modernização é um processo progressivo e, embora os povos possam passar por muitas dificuldades e sofrimentos ao longo desse caminho, no final tudo dará certo, pois em uma sociedade modernizada o bem-estar cultural e material de uma pessoa é incomensuravelmente maior.

O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. No aspecto histórico, isso é sinônimo de ocidentalização, ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistema que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, trata-se da busca de novas tecnologias, da passagem da agricultura como modo de vida para a agricultura comercial, da substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, que inclui independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível educacional, reivindicações culturais e profissionais.

A unilateralidade e as deficiências teóricas dos conceitos de modernização foram reconhecidas rapidamente. Suas disposições fundamentais foram criticadas.

Também não ficou totalmente claro o que está incluído no conceito de "sociedade moderna". Os países ocidentais modernos sem dúvida se enquadravam nessa categoria, mas o que fazer com o Japão e a Coréia do Sul? Surgiu a pergunta: é possível falar sobre países não ocidentais modernos e sua diferença em relação aos ocidentais?

Modernização primáriaé geralmente considerado como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e América. Está associado à destruição de antigas tradições, principalmente hereditárias, e ao modo de vida tradicional, à proclamação e implementação de direitos civis iguais e ao estabelecimento da democracia.

A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe, como pré-requisito e base principal, a liberdade individual e a autonomia de uma pessoa, a ampliação do alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.

Modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que ocorrem em países em desenvolvimento (países do "terceiro mundo") em um ambiente civilizado de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.

No lugar da primeira, a elite econômica vem uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias baseadas neles. A qualificação educacional e o profissionalismo, e não a origem ou situação financeira, são os principais critérios pelos quais o acesso ao poder e aos privilégios sociais passa a ser exercido.

Assim, a era moderna é a era do domínio da ciência e da tecnologia, dos sistemas educacionais e da mídia de massa. Nesse sentido, as principais disposições também mudaram nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

1) não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas, que começam a agir ativamente quando aparece um líder carismático, arrastando-as;

3) hoje já se enfatizam fatores de modernização não internos, mas externos - o alinhamento geopolítico global de forças, o apoio econômico e financeiro externo, a abertura dos mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que fundamentam os valores modernos;

5) já está claro que não há e não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes;

6) o quadro moderno de modernização é muito menos otimista do que o anterior - nem tudo é possível e realizável, nem tudo depende de simples vontade política; já se reconhece que o mundo inteiro nunca viverá como vive o Ocidente moderno, por isso as teorias modernas dão muita atenção aos recuos, retrocessos, fracassos;

7) hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores, códigos culturais;

8) propõe-se o uso ativo das tradições locais;

O confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas) está se tornando cada vez mais um problema fundamental da era moderna. É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Mas, na verdade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram suas tradições e crenças, que, em sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Partiu-se então do pressuposto de que a modernização implica sobretudo a introdução de novas e progressivas formas de actividade, tecnologias e ideias, que é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que estes povos ainda têm de percorrer.
A destruição de muitas culturas que se seguiram à "modernização" forçada levou à percepção da perversidade de tal abordagem, a necessidade de criar teorias de modernização com base científica. Em meados do século XX. muitos antropólogos tentaram analisar as culturas tradicionais de forma equilibrada, sem recorrer a um conceito universalista. Em particular, um grupo de antropólogos americanos, liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores são de natureza especial, portanto, cada pessoa tem o direito de viver de acordo com esse entendimento de liberdade, aceito em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, derivado da abordagem evolucionista, e hoje esta Declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todas as sociedades, independentemente de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos escritos ali são postulados formulados especificamente pela cultura europeia. E foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então.
Acreditava-se que a transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só era possível através da modernização. Este termo é usado hoje em vários sentidos, por isso deve ser esclarecido.
Em primeiro lugar, modernização significa a soma de todas as mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que ocorreram no Ocidente desde o século XVI. e atingiu seu clímax hoje. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.
Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional e pré-tecnológica em uma sociedade com tecnologia de máquina, relações racionais e seculares e estruturas sociais altamente diferenciadas.
Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços feitos pelos países atrasados ou subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.
A partir disso, a modernização em sua forma mais geral pode ser vista como um processo sociocultural complexo e contraditório, durante o qual se formam as instituições e estruturas da sociedade moderna.
A compreensão científica desse processo encontrou expressão em diversos conceitos heterogêneos de modernização, buscando explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas e posteriormente para a era da pós-modernidade. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Wsber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da surgiu a sociedade (G. Simmel). Diferindo em seus princípios teóricos e metodológicos, eles são, no entanto, unidos em suas avaliações neoevolucionárias da modernização, afirmando que:
- as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho após os desenvolvidos:
- essas mudanças são irreversíveis e levam à inevitável final - modernização;
- as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;
- todas as etapas deste processo devem inevitavelmente ser superadas;
- as fontes internas deste movimento são de particular importância;
- A modernização melhorará a vida nesses países.
Também se reconheceu que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.
Todas as teorias consideravam o mecanismo de modernização como um processo espontâneo. Supunha-se que, se fossem removidas as barreiras interferentes, tudo iria por si mesmo, bastaria mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na TV), e todos iriam imediatamente querer viver da mesma maneira.
Mas a realidade refutou essas teorias maravilhosas. Nem todas as sociedades, tendo visto de perto o modo de vida ocidental, apressaram-se a imitá-lo. E aqueles que seguiram esse caminho rapidamente conheceram o lado de baixo desta vida, diante da crescente pobreza, desorganização social, anomia, crime. Além disso, décadas mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim e algumas de suas características convivem perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias do desenvolvimento mundial unilinear como as únicas verdadeiras e formular novas teorias que reviveram a abordagem civilizacional na análise dos processos etnoculturais.
Entre os cientistas que estudaram este problema, S. Huntpshton deve ser mencionado em primeiro lugar. Estudando várias teorias da modernização, ele identificou nove características principais que são encontradas explícita ou implicitamente em todos os autores:
1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e da vida humana;
2) a modernização é um processo complexo, porque não se resume a nenhum aspecto da vida social, mas abrange toda a sociedade;
“L) a modernização é um processo sistêmico, pois mudanças em um fator ou fragmento do sistema determinam mudanças em outros elementos do sistema, levam a uma revolução sistêmica holística;
4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento em Kvroie, abarcou todos os medos do mundo, que já são Modernos ou estão em processo de mudança;
5) a modernização é um processo longo, embora as mudanças sombrias sejam bastante grandes. ,voi sua implementação requer a vida de várias gerações;
6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;
7) a modernização é um processo homogeneizador: se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são as mesmas em suas principais estruturas e manifestações;
8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas. uma vez iniciada, não pode deixar de terminar em sucesso;
9) a modernização é um processo progressivo e, embora os povos possam passar por muitas dificuldades e sofrimentos ao longo desse caminho, no final tudo dará certo, pois em uma sociedade modernizada o bem-estar cultural e material de uma pessoa é incomensuravelmente maior.
O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. No aspecto histórico, é sinônimo de ocidentalização ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, trata-se da busca de novas tecnologias, da passagem da agricultura como modo de vida para a agricultura comercial, da substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, caracterizada por: independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível de reivindicações educacionais, culturais e profissionais.
A unilateralidade e as deficiências das disposições fundamentais dos conceitos de modernização foram reconhecidas com bastante rapidez.
Os críticos notaram que os conceitos de "tradição" e "modernidade" são assimétricos e não podem formar uma dicotomia. A sociedade moderna é um ideal, e as tradicionais são uma realidade contraditória. Não existem sociedades tradicionais em geral, existem diferenças muito grandes entre elas e, portanto, não pode haver receitas universais para a modernização. Também é errado imaginar as sociedades tradicionais como absolutamente estáticas e imóveis, elas também se desenvolvem; e medidas violentas de modernização podem entrar em conflito com esse desenvolvimento orgânico.
Além disso, não ficou claro o que estava incluído no conceito de "sociedade moderna". Os países ocidentais modernos definitivamente se enquadram nessa categoria, mas o que fazer com o Japão e Coreia do Sul? Surgiu a questão de saber se era possível falar de países modernos não-ocidentais e sua diferença em relação aos ocidentais.

A tese de que tradições e modernidade se excluem mutuamente também foi criticada. Na verdade, qualquer sociedade é uma fusão de elementos tradicionais e modernos. E as tradições não impedem necessariamente a modernização, mas podem de alguma forma contribuir para ela.
Notou-se também que nem todos os resultados da modernização são bons, que não é necessariamente de natureza sistêmica, que a modernização econômica pode ser realizada sem modernização política, que os processos de modernização podem ser revertidos.
Na década de 1970 objeções adicionais foram levantadas contra as teorias da modernização. () entre eles a mais importante reprovação do etnocentrismo. Como os Estados Unidos desempenharam o papel de modelo pelo qual lutar, as teorias foram interpretadas como uma tentativa da elite intelectual americana de compreender o papel dos Estados Unidos no pós-guerra como superpotência mundial.
Uma avaliação crítica das principais teorias da modernização acabou levando à diferenciação do próprio conceito de "modernização". Os pesquisadores começaram a distinguir entre modernização primária e secundária.
A modernização primária é geralmente vista como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e América. Está associado à destruição de antigas tradições, principalmente hereditárias, e ao modo de vida tradicional, à proclamação e implementação de direitos civis iguais e ao estabelecimento da democracia.
A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe, como pré-requisito e base principal, a liberdade individual e a autonomia de uma pessoa, a ampliação do alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.
A modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que ocorrem em países em desenvolvimento (países do terceiro mundo) em um ambiente civilizado diante de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.
Na última década e meia, o maior interesse foi a modernização dos antigos países socialistas e países que se libertaram da ditadura. Nesse sentido, alguns pesquisadores propõem introduzir o conceito de modernização terciária, denotando a transição para a modernidade de países industrialmente desenvolvidos moderadamente que conservam muitas características do antigo sistema político e ideológico que dificultam o próprio processo de transformação social.
Ao mesmo tempo, as mudanças acumuladas nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias de uma sociedade pós-industrial, superindustrial, informacional, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.) . As principais disposições desses conceitos são as seguintes.
A sociedade industrial está sendo substituída por uma pós-industrial (ou informacional). Sua principal característica distintiva é o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da esfera da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não são os recursos de capital e materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pelo conhecimento e pela tecnologia.
A antiga divisão de classes da sociedade entre os que possuem propriedade e os que não a possuem (característica da estrutura social de uma sociedade industrial) está dando lugar a outro tipo de estratificação, onde o principal indicador é a divisão da sociedade entre os que próprias informações e aqueles que não o fazem. Surgem os conceitos de “capital simbólico” (P. Bourdieu) e identidade cultural, em que a estrutura de classes é substituída por uma hierarquia de status determinada por orientações de valor e potencial educacional.
No lugar da primeira, a elite econômica vem uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias baseadas neles. A qualificação educacional e o profissionalismo, e não a origem ou situação financeira, são os principais critérios pelos quais o acesso ao poder e aos privilégios sociais passa a ser exercido.
O conflito de classes, característico da sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.
Assim, a era moderna é a era do domínio da ciência e da tecnologia, dos sistemas educacionais e da mídia de massa. Nesse sentido, as principais disposições também mudaram nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:
Não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas; se um líder carismático aparece, eles se tornam ativos.
A modernização, neste caso, não depende da decisão da elite, mas do desejo em massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência dos meios de comunicação de massa e contatos pessoais.
Hoje, a ênfase não é interna, mas fatores externos modernização - o alinhamento geopolítico global de forças, o apoio econômico e financeiro externo, a abertura dos mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que fundamentam os valores modernos.
Em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos consideram há muito tempo, surgiu a ideia de dirigir epicentros da modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos".
Já está claro que o é e não pode ser um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências na vários campos a vida social em diferentes países será diferente.
pintura moderna a modernização é muito menos otimista que a anterior - nem tudo é possível e realizável, nem tudo depende apenas da vontade política; reconhece-se que o mundo inteiro nunca viverá como vive o ocidente moderno, por isso as teorias modernas dão muita atenção aos recuos, FUNDOS, fracassos.
Hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores e códigos culturais.
Propõe-se usar ativamente as tradições locais.
Hoje, o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso (a ideia principal do evolucionismo), a ideologia do pós-modernismo domina, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização entrou em colapso.
Assim, hoje, a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética de trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida neles como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional, ou como uma sociedade que cresce fora do estágio industrial e carrega todas essas características. A sociedade da informação é um estágio da sociedade moderna (e não novo tipo sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização e caracterizada por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

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