A sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar. O problema da modernização das sociedades tradicionais. Tópicos de relatórios e resumos

O confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas) está se tornando cada vez mais um problema fundamental da era moderna. É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Mas, na verdade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram suas tradições e crenças, que, em sua opinião, foram prejudiciais para desenvolvimento progressivo esses povos. Partiu-se então do pressuposto de que a modernização implica sobretudo a introdução de novas e progressivas formas de actividade, tecnologias e ideias, que é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que estes povos ainda têm de percorrer.
A destruição de muitas culturas que se seguiram à "modernização" forçada levou à percepção da perversidade de tal abordagem, a necessidade de criar teorias de modernização com base científica. Em meados do século XX. muitos antropólogos tentaram analisar as culturas tradicionais de forma equilibrada, sem recorrer a um conceito universalista. Em particular, um grupo de antropólogos americanos, liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores são de natureza especial, portanto, cada pessoa tem o direito de viver de acordo com esse entendimento de liberdade, aceito em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, derivado da abordagem evolucionista, e hoje esta Declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todas as sociedades, independentemente de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos escritos ali são postulados formulados especificamente pela cultura europeia. E foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então.
Acreditava-se que a transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só era possível através da modernização. Este termo é usado hoje em vários sentidos, por isso deve ser esclarecido.
Em primeiro lugar, modernização significa a soma de todas as mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que ocorreram no Ocidente desde o século XVI. e atingiu seu clímax hoje. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.
Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional e pré-tecnológica em uma sociedade com tecnologia de máquina, relações racionais e seculares e estruturas sociais altamente diferenciadas.
Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços feitos pelos países atrasados ou subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.
Com base nisso, a modernização no próprio visão geral pode ser visto como um processo sociocultural complexo e controverso durante o qual as instituições e estruturas da sociedade moderna são formadas.
A compreensão científica desse processo encontrou expressão em diversos conceitos heterogêneos de modernização, buscando explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas e posteriormente para a era da pós-modernidade. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Wsber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da surgiu a sociedade (G. Simmel). Diferindo em seus princípios teóricos e metodológicos, eles são, no entanto, unidos em suas avaliações neoevolucionárias da modernização, afirmando que:
- as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho após os desenvolvidos:
- essas mudanças são irreversíveis e levam à inevitável final - modernização;
- as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;
- todas as etapas deste processo devem inevitavelmente ser superadas;
- as fontes internas deste movimento são de particular importância;
- A modernização melhorará a vida nesses países.
Também se reconheceu que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.
Todas as teorias consideravam o mecanismo de modernização como um processo espontâneo. Supunha-se que, se fossem removidas as barreiras interferentes, tudo iria por si mesmo, bastaria mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na TV), e todos iriam imediatamente querer viver da mesma maneira.
Mas a realidade refutou essas teorias maravilhosas. Nem todas as sociedades, tendo visto de perto o modo de vida ocidental, apressaram-se a imitá-lo. E aqueles que seguiram esse caminho rapidamente conheceram o lado de baixo desta vida, diante da crescente pobreza, desorganização social, anomia, crime. Além disso, décadas mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim e algumas de suas características convivem perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias do desenvolvimento mundial unilinear como as únicas verdadeiras e formular novas teorias que reviveram a abordagem civilizacional na análise dos processos etnoculturais.
Entre os cientistas que estudaram este problema, S. Huntpshton deve ser mencionado em primeiro lugar. Estudando várias teorias da modernização, ele identificou nove características principais que são encontradas explícita ou implicitamente em todos os autores:
1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e da vida humana;
2) a modernização é um processo complexo, pois não se limita a nenhum aspecto vida pública, mas abrange completamente a sociedade;
“L) a modernização é um processo sistêmico, pois mudanças em um fator ou fragmento do sistema determinam mudanças em outros elementos do sistema, levam a uma revolução sistêmica holística;
4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento em Kvroie, abarcou todos os medos do mundo, que já são Modernos ou estão em processo de mudança;
5) a modernização é um processo longo, embora as mudanças sombrias sejam bastante grandes. ,voi sua implementação requer a vida de várias gerações;
6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;
7) a modernização é um processo homogeneizador: se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são as mesmas em suas principais estruturas e manifestações;
8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas. uma vez iniciada, não pode deixar de terminar em sucesso;
9) a modernização é um processo progressivo e, embora os povos possam passar por muitas dificuldades e sofrimentos ao longo desse caminho, no final tudo dará certo, pois em uma sociedade modernizada o bem-estar cultural e material de uma pessoa é incomensuravelmente maior.
O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. No aspecto histórico, é sinônimo de ocidentalização ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Em um aspecto estrutural, é uma busca por novas tecnologias, um movimento da agricultura como forma de existência para uma forma comercial. agricultura, a substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial trabalhadores. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, caracterizada por: independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível de reivindicações educacionais, culturais e profissionais.
A unilateralidade e as deficiências das disposições fundamentais dos conceitos de modernização foram reconhecidas com bastante rapidez.
Os críticos notaram que os conceitos de "tradição" e "modernidade" são assimétricos e não podem formar uma dicotomia. A sociedade moderna é um ideal, e as tradicionais são uma realidade contraditória. Não existem sociedades tradicionais em geral, existem diferenças muito grandes entre elas e, portanto, não pode haver receitas universais para a modernização. Também é errado imaginar as sociedades tradicionais como absolutamente estáticas e imóveis, elas também se desenvolvem; e medidas violentas de modernização podem entrar em conflito com esse desenvolvimento orgânico.
Além disso, não ficou claro o que estava incluído no conceito de "sociedade moderna". Moderno países ocidentais, mas o que fazer com o Japão e a Coreia do Sul? Surgiu a questão de saber se era possível falar de países modernos não-ocidentais e sua diferença em relação aos ocidentais.

A tese de que tradições e modernidade se excluem mutuamente também foi criticada. Na verdade, qualquer sociedade é uma fusão de elementos tradicionais e modernos. E as tradições não impedem necessariamente a modernização, mas podem de alguma forma contribuir para ela.
Notou-se também que nem todos os resultados da modernização são bons, que não é necessariamente de natureza sistêmica, que a modernização econômica pode ser realizada sem modernização política, que os processos de modernização podem ser revertidos.
Na década de 1970 objeções adicionais foram levantadas contra as teorias da modernização. () entre eles a mais importante reprovação do etnocentrismo. Como os Estados Unidos desempenharam o papel de modelo pelo qual lutar, as teorias foram interpretadas como uma tentativa da elite intelectual americana de compreender o papel dos Estados Unidos no pós-guerra como superpotência mundial.
Uma avaliação crítica das principais teorias da modernização acabou levando à diferenciação do próprio conceito de "modernização". Os pesquisadores começaram a distinguir entre modernização primária e secundária.
A modernização primária é geralmente vista como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e América. Está associado à destruição de antigas tradições, principalmente hereditárias, e ao modo de vida tradicional, à proclamação e implementação de direitos civis iguais e ao estabelecimento da democracia.
A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe, como pré-requisito e base principal, a liberdade individual e a autonomia de uma pessoa, a ampliação do alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.
A modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que ocorrem em países em desenvolvimento (países do terceiro mundo) em um ambiente civilizado diante de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.
Na última década e meia, o maior interesse foi a modernização dos antigos países socialistas e países que se libertaram da ditadura. Nesse sentido, alguns pesquisadores propõem introduzir o conceito de modernização terciária, denotando a transição para a modernidade de países industrialmente desenvolvidos moderadamente que conservam muitas características do antigo sistema político e ideológico que dificultam o próprio processo de transformação social.
Ao mesmo tempo, as mudanças acumuladas nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias de uma sociedade pós-industrial, superindustrial, informacional, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.) . As principais disposições desses conceitos são as seguintes.
A sociedade industrial está sendo substituída por uma pós-industrial (ou informacional). Sua principal característica distintiva é o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da esfera da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não são os recursos de capital e materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pelo conhecimento e pela tecnologia.
A antiga divisão de classes da sociedade entre os que possuem propriedade e os que não a possuem (característica da estrutura social de uma sociedade industrial) está dando lugar a outro tipo de estratificação, onde o principal indicador é a divisão da sociedade entre os que próprias informações e aqueles que não o fazem. Surgem os conceitos de “capital simbólico” (P. Bourdieu) e identidade cultural, em que a estrutura de classes é substituída por uma hierarquia de status determinada por orientações de valor e potencial educacional.
No lugar da primeira, a elite econômica vem uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias baseadas neles. Qualificação educacional e profissionalismo, não origem ou situação financeira - isso é critério principal, através do qual se realiza agora o acesso ao poder e aos privilégios sociais.
O conflito de classes, característico da sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.
Assim, a era moderna é a era do domínio da ciência e tecnologia, sistemas educacionais e mídia de massa. Nesse sentido, as principais disposições também mudaram nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:
Não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas; se um líder carismático aparece, eles se tornam ativos.
A modernização, neste caso, não depende da decisão da elite, mas do desejo em massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência dos meios de comunicação de massa e contatos pessoais.
Hoje, a ênfase não está em fatores internos, mas em fatores externos de modernização - o alinhamento geopolítico global de forças, apoio econômico e financeiro externo, abertura mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que substanciam os valores modernos.
Em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos consideram há muito tempo, surgiu a ideia de dirigir epicentros da modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos".
Já está claro que o é e não pode ser um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em países diferentes será diferente.
O quadro moderno da modernização é muito menos otimista do que o anterior - nem tudo é possível e realizável, nem tudo depende apenas da vontade política; reconhece-se que o mundo inteiro nunca viverá como vive o ocidente moderno, por isso as teorias modernas dão muita atenção aos recuos, FUNDOS, fracassos.
Hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores e códigos culturais.
Propõe-se usar ativamente as tradições locais.
Hoje, o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso (a ideia principal do evolucionismo), a ideologia do pós-modernismo domina, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização entrou em colapso.
Assim, hoje, a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética de trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida neles como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional, ou como uma sociedade que cresce fora do estágio industrial e carrega todas essas características. A sociedade da informação é um estágio da sociedade moderna (e não novo tipo sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização e caracterizada por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

LITERATURA
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2. globalização da economia e do sistema financeiro

3. a informatização da sociedade torna-se massificada

4. há um crescimento no tamanho da classe trabalhadora

5. o principal produto excedente é produzido no setor agrícola da economia 6. alta taxa de natalidade

11. Leia as afirmações abaixo, cada uma numerada.

D. Diderot: "Se não há objetivo, você não faz nada, e não faz nada grande se o objetivo é insignificante."

IA Herzen: "O animal acredita que todo o seu negócio é viver, mas uma pessoa encara a vida como uma oportunidade para fazer algo."

4. Goethe: "O comportamento é um espelho no qual cada um mostra seu rosto."

L.N. Bogolyubov: "O homem é um ser biológico dotado de consciência." Determine quais são as disposições do texto:

A) a natureza real B) a natureza dos juízos de valor

12. Leia o texto abaixo com algumas palavras faltando. _____ (1) é um pequeno _____ social (2) baseado na consanguinidade, no casamento, cujos membros são unidos por tarefas domésticas conjuntas, coabitação, laços afetivos estreitos. A família também é chamada de ____ social (3), ou seja, uma forma estável de relacionamento entre as pessoas que garante a sobrevivência física de seus membros, a procriação e a garantia da segurança dos membros de seu grupo social. A família fornece ____ (4) filhos primários. Na sociedade, a regulação das relações na família é realizada tanto por normas morais quanto por _____(5). O bem-estar na família depende em grande parte do estado do _____(6).

A) coletivo B) socialização C) sociedade D) grupo E) casamento

F) instituição G) lei 3) família

1. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "liberdade"? Com base em seu conhecimento e experiência de vida, forme duas frases que revelem o significado do termo "liberdade" com exemplos específicos.

2. Na filosofia, a disputa sobre o que é considerado o critério do progresso social ainda não esmorece. Que critérios de progresso você conhece? Liste pelo menos três critérios.

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3. Publicitário e pensador russo do século XIX. V. G. Belinsky escreveu: “Uma pessoa viva carrega em seu espírito, em seu coração, em seu sangue a vida da sociedade: ela sofre de suas doenças, sofre de seu sofrimento, floresce com sua saúde, feliz com sua felicidade, fora de sua própria vida. , suas circunstâncias pessoais." Com base no julgamento do autor, conhecimento do curso de ciências sociais e história; experiência social pessoal, dão três explicações (argumentos) para justificar a ligação inseparável de uma pessoa com a sociedade.

4. O filósofo inglês G. Buckle escreveu: “Antigamente, os países mais ricos eram aqueles cuja natureza era mais abundante; agora países mais ricos- aqueles em que uma pessoa é mais ativa. Como esta afirmação, proferida há cerca de dois séculos, reflete uma compreensão da evolução da sociedade humana? Determinar o principal vetor de desenvolvimento da sociedade. Quais, na sua opinião, são os principais valores da sociedade moderna? Liste quaisquer dois valores.

5. A industrialização na URSS levou ao desenvolvimento da indústria moderna, mas foi acompanhada pela violação dos direitos dos cidadãos. Que propriedade do progresso social é ilustrada por este exemplo? Dê dois exemplos próprios que ilustrem essa propriedade.

6. Segundo pesquisadores, na década de 80 do século XX. cerca de 40% dos terráqueos usavam a totalidade de tais benefícios da civilização como casa ou apartamento, transporte, comunicações, educação, descanso regular e previdência social, enquanto no início do século XX. - apenas 1%. Tire três conclusões a partir dos dados fornecidos.

7. O mundo moderno é chamado de rede. Muitos cientistas observam que o computador e a Internet se tornaram símbolos do mundo e do homem modernos. Formule seu ponto de vista sobre o papel do computador e da World Wide Web na vida da sociedade moderna. Dê duas razões para apoiá-lo.

8. O cientista político americano S. Huntington concluiu que "a sociedade tradicional é mais fácil de destruir do que modernizar". Qual é o entendimento da modernização nas ciências sociais? Que problemas de modernização das sociedades tradicionais o autor tem em mente? Liste quaisquer dois problemas.

9. As sociedades tradicionais são caracterizadas por relações sociais patriarcais. Liste quaisquer três manifestações de relações sociais patriarcais em uma sociedade tradicional.

10. Uma conhecida figura pública contemporânea disse que, na era da globalização, o isolamento dentro das fronteiras nacionais "equivale a suicídio em massa". Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, apresente três argumentos para sustentar a posição declarada.

11. A globalização traz não apenas consequências positivas, mas também negativas. Assim, em particular, o ex-secretário de Estado dos EUA Henry Kissinger enfatiza que a globalização conseguiu afetar seriamente a segurança da comunidade mundial. Quais são os três argumentos que podem confirmar a validade das palavras de Kissinger?

12. Muitos cientistas proeminentes e figuras públicas acreditam que o principal valor da sociedade moderna é a inovação. O fundador da APPLE, Steve Jobs, disse: "A inovação faz um líder". Dê quaisquer três argumentos em apoio do ponto de vista dado.

13. O crescimento populacional nos países em desenvolvimento colocou um problema alimentar com toda a sua urgência. Para resolvê-lo, é usado um extenso caminho de desenvolvimento da agricultura - o desenvolvimento de novas terras. Isso leva ao corte floresta tropical sobre grandes áreas. A trajetória intensiva de desenvolvimento da produção agrícola, associada ao uso de tecnologia moderna, muitas vezes é inacessível a esses estados devido ao seu atraso econômico. Que relacionamento problemas globais rastreado aqui? Liste três questões.

OPÇÃO 5

1. O sistema de visões generalizadas sobre o mundo, sobre o lugar de uma pessoa neste mundo, a atitude de uma pessoa em relação ao mundo, bem como crenças e visões baseadas nisso, a posição de vida de uma pessoa, seus sentimentos e ideais, princípios de comportamento e orientação de valor é chamado

2. A mitologia é

1. uma forma de visão de mundo baseada na crença na presença de forças sobrenaturais e fantásticas que afetam a vida humana

2. uma forma de consciência social, a visão de mundo de uma pessoa antiga, uma sociedade que combina as características de uma percepção fantástica e realista da realidade circundante

3. visão de mundo filosófica, que se baseia na explicação do mundo circundante, fenômenos naturais através do poder, onipotência e infinidade de forças cósmicas

4. tipo de cosmovisão filosófica que explica a existência da realidade através do domínio de uma única força sobrenatural - Deus

3. Quais das afirmações propostas estão corretas?

R. A afirmação: “O processo histórico é um fenômeno natural que tem suas próprias leis objetivas” é verdadeira do ponto de vista dos filósofos racionalistas.

B. Declaração: "o processo histórico não pode ser considerado como uma cadeia de fenômenos regulares na vida da sociedade, é apenas uma cadeia de acidentes".

1. apenas A é verdadeira 3) ambas as afirmações são verdadeiras

2. apenas B é verdadeira 4) ambas as afirmações estão erradas

4. Preencha a lacuna no esquema:

5. O processo de exibição intencional e ativa da realidade na mente humana é chamado de cognição, o termo "a doutrina do conhecimento" corresponde a

1. agnóstico

2. gnósticos 3) agnosticismo 4) epistemologia

6. Abaixo estão alguns termos. Todos eles, com exceção de dois, pertencem à forma racional de cognição..

Razão, razão, instinto, experiência, inferência, intuição.

7. Os principais meios de conhecimento filosófico (ou métodos de filosofia) são:(usar internet)

1. dialética 2. epistemologia 3. dogmatismo 4) ecletismo

5) estudos medievais 6) estudos orientais

1. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "visão de mundo"? Usando o conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases, uma que revela a estrutura da visão de mundo e a segunda formas da visão de mundo.

2. Você é instruído a preparar uma resposta detalhada sobre o tema "A sociedade e sua estrutura sistêmica". Faça um plano de acordo com o qual você cobrirá este tópico. O plano deve conter pelo menos três pontos, dos quais dois ou mais são detalhados em subpontos.

3. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "Sociedade e Natureza".

4. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "As principais instituições da sociedade".

5. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "O progresso social como um conjunto de mudanças progressivas na sociedade e suas contradições".

6. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "Sociedade tradicional e suas características".

7. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "Sociedade da informação e suas características".

8. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "O processo de globalização e suas contradições".

9. Faça um plano complexo para uma resposta detalhada sobre o tema "A revolução científica e tecnológica é um salto acentuado no desenvolvimento da sociedade".

OPÇÃO b

1. Uma ciência que estuda um sistema de visões generalizadas sobre o mundo, sobre o lugar de uma pessoa neste mundo, a atitude de uma pessoa em relação ao mundo, bem como crenças e visões baseadas nisso, a posição de vida de uma pessoa, seus sentimentos e ideais, princípios de comportamento e orientações de valor é chamado

1. filosofia 2. cosmovisão 3) religião 4) moralidade

2. As seguintes afirmações estão corretas?

R. A cosmovisão tem um grau maior de cientificidade e validade teórica do que a filosofia.

B. A cosmovisão é baseada no senso comum e na sabedoria mundana de uma pessoa, sua experiência prática, a cosmovisão não requer justificativa teórica. 1. apenas A é verdadeiro 3) ambos os julgamentos são verdadeiros

3. Dialética - na filosofia da Grécia antiga, este termo, cunhado por Sócrates, significava exatamente isso -(usar internet)

1. o processo de desenvolvimento inerente à matéria, manifestado em uma variedade de formas e contradições 2. o processo de desenvolvimento, inerente apenas ao homem

3. processo de desenvolvimento inerente apenas às espécies biológicas

4. a arte de argumentar

4. A esfera da vida das pessoas como organismos biológicos é chamada

1. Estratosfera 2. Atmosfera 3) Litosfera 4) Noosfera

5. As seguintes afirmações estão corretas?

R. O conhecimento humano se divide em positivo, ligado às ciências específicas e correspondente ao que realmente existe, e ideológico, voltado para estabelecer ordem, normas, valores, ideais, regras de comportamento humano.

B. O conhecimento das ciências específicas é verdadeiro, pois pode ser verificado, refinado, está sujeito aos critérios lógicos de verdade. 1. apenas A é verdadeiro 3) ambos os julgamentos são verdadeiros

2. apenas B está correto 4) ambos os julgamentos estão errados

6. Leia a passagem abaixo onde faltam algumas palavras. Escolha na lista proposta de palavras que você deseja inserir no lugar das lacunas.

_____ (1) é uma forma de atividade consciente de uma pessoa, e a liberdade é uma atividade intencional, onde o objetivo é determinado por _____ (2) sem influência externa. _____ (3) alcance da meta - ações que a pessoa escolhe com base nas oportunidades disponíveis. A liberdade é, antes de tudo, a necessidade de alcançar ____ (4). A liberdade também é um _____ (5) filosófico, entendido por uma pessoa como uma necessidade reconhecida, o que significa fazer uma escolha de acordo com seus interesses e objetivos. Embora uma pessoa não possa escolher uma realidade objetiva para a atividade, e isso significa a ausência de liberdade absoluta, uma pessoa pode manter a capacidade de escolher a meta e os meios para atingir a meta - e isso é ____ (6) liberdade.

A) atividade B) relatividade C) personalidade E) objetivo D) significa

Uma sociedade tradicional é geralmente entendida como aquela em que os principais reguladores da vida e do comportamento são tradições e costumes que permanecem estáveis e inalterados ao longo da vida de uma geração de pessoas. A cultura tradicional oferece às pessoas dentro dela um certo conjunto de valores, comportamentos socialmente aprovados e mitos explicativos que organizam o mundo ao seu redor. Ela enche o mundo humano de significado e representa a parte “domada”, “civilizada” do mundo.

O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é reproduzido pelos participantes diretos dos eventos, mas é muito mais amplo, pois inclui e é determinado pela experiência prévia de adaptação do coletivo ou comunidade à paisagem, ambiente e, mais amplamente, às circunstâncias circundantes. O espaço comunicativo de uma sociedade tradicional é total, pois subjuga completamente a vida de uma pessoa e dentro de sua estrutura a pessoa tem um repertório de possibilidades relativamente pequeno. É fixado com a ajuda da memória histórica. No período pré-alfabetizado, o papel da memória histórica é decisivo. Mitos, contos, lendas, contos de fadas são transmitidos exclusivamente de memória, diretamente de pessoa para pessoa, de boca em boca. Uma pessoa está pessoalmente envolvida no processo de transmissão de valores culturais. É a memória histórica que preserva a experiência social de um coletivo ou grupo e a reproduz no tempo e no espaço. Desempenha a função de proteger uma pessoa de influências externas.

Os modelos explicativos oferecidos pelas principais religiões se mostram eficazes o suficiente para manter dezenas e até centenas de milhões de pessoas em todo o mundo em seu espaço comunicativo. As comunicações religiosas podem interagir. Se essa simbiose é de longa data, então o grau de penetração de uma ou outra religião na cultura tradicional pode ser bastante significativo. Embora algumas culturas tradicionais sejam mais tolerantes e permitam, por exemplo, a cultura tradicional japonesa, visitas a templos aos seus adeptos. diferentes religiões, geralmente eles ainda estão claramente fechados a uma religião em particular. As comunicações confessionais podem até suplantar as anteriores, mas mais frequentemente ocorre uma simbiose: elas penetram umas nas outras e estão significativamente entrelaçadas. As principais religiões incorporam muitas das crenças anteriores, incluindo temas mitológicos e seus heróis. Ou seja, na realidade, um se torna parte do outro. É a confissão que define o tema principal para os fluxos comunicativos religiosos - salvação, a realização da fusão com Deus, etc. Assim, as comunicações confessionais desempenham um importante papel terapêutico, ajudando as pessoas a suportar mais facilmente as dificuldades e dificuldades.

Além disso, as comunicações confessionais têm um impacto significativo, às vezes decisivo, na imagem do mundo de uma pessoa que está ou esteve sob sua influência. A linguagem da comunicação religiosa é a linguagem do poder social que está acima de uma pessoa, determina as características da visão de mundo e exige que ela obedeça aos cânones. Então, as características da Ortodoxia, de acordo com I.G. Yakovenko, deixou uma marca séria na mentalidade dos adeptos desta direção na forma de um código cultural da cultura doméstica tradicional. O código cultural, em sua opinião, consiste em oito elementos: um cenário para a sincrese ou o ideal da sincrese, um construto cognitivo especial "devido" / "existente", um complexo escatológico, uma intenção maniqueísta, uma atitude reflexiva do mundo ou gnóstica , uma "divisão de consciência cultural", um poder de status sagrado, extenso dominante. “Todos esses momentos não existem isoladamente, não estão lado a lado, mas são apresentados em um único todo. Eles se apoiam, se entrelaçam, se complementam e por isso são tão estáveis.

Com o tempo, as comunicações perderam seu caráter sagrado. Com a mudança na estrutura social da sociedade, surgiram comunicações que não visavam a preservação do clã ou do grupo primário. Essas comunicações visavam integrar muitos grupos primários em um único todo. Foi assim que surgiram e se fortaleceram as comunicações com fontes externas. Eles precisavam de uma ideia unificadora - heróis, deuses comuns, estados. Mais precisamente, os novos centros de poder precisavam de comunicações unificadas. Poderiam ser comunicações confessionais que uniam as pessoas com símbolos de fé. E poderia haver comunicações de poder, onde o principal método de consolidação era, de uma forma ou de outra, a coerção.

Cidade grande como o fenômeno aparece nos tempos modernos. Isso se deve à intensificação da vida e das atividades das pessoas. Uma grande cidade é um receptáculo para pessoas que vieram de diferentes lugares, de diferentes origens, que nem sempre querem morar nela. O ritmo de vida está se acelerando gradualmente, o grau de individualização das pessoas está aumentando. As comunicações estão mudando. Eles se tornam mediados. A transmissão direta da memória histórica é interrompida. Intermediários, profissionais de comunicação que apareceram: professores, cultistas, jornalistas, etc. repelido por versões diferentes os eventos ocorridos. Essas versões podem ser tanto o resultado da reflexão independente quanto o resultado da ordem de certos grupos de interesse.

Os pesquisadores modernos distinguem vários tipos de memória: mimética (associada à atividade), histórica, social ou cultural. É a memória que é o elemento que une e dá continuidade à transferência da experiência etnossocial das gerações mais velhas para as mais jovens. É claro que a memória não preserva todos os eventos que aconteceram com representantes desta ou daquela etnia durante o período de sua existência, ela é seletiva. Ele preserva o mais importante, a chave deles, mas os mantém em uma forma transformada, mitificada. “Um grupo social, constituído como comunidade de memória, guarda seu passado a partir de dois pontos de vista principais: originalidade e longevidade. Criando sua própria imagem, ela enfatiza as diferenças com o mundo exterior e, ao contrário, minimiza as diferenças internas. Além disso, ela desenvolve "uma consciência de sua identidade transportada ao longo do tempo", de modo que "os fatos armazenados na memória são geralmente selecionados e dispostos de forma a enfatizar correspondência, semelhança, continuidade"

Se a comunicação tradicional contribuiu para a conquista da necessária coesão do grupo e manteve o equilíbrio da identidade "Eu" - "Nós" necessário à sua sobrevivência, então comunicações modernas, sendo mediados, têm, em muitos aspectos, um propósito diferente. Trata-se da atualização do material veiculado e da formação da opinião pública. Atualmente, a cultura tradicional está sendo destruída devido ao deslocamento das comunicações tradicionais e sua substituição por comunicações construídas profissionalmente, a imposição de certas interpretações de eventos passados e presentes com a ajuda da mídia moderna e da mídia de massa.

Ao lançar uma porção de nova informação pseudo-real no espaço da comunicação de massa, que já está supersaturada em termos de informação, muitos efeitos são alcançados de uma só vez. A principal é a seguinte: uma pessoa de massa, sem fazer esforços, sem recorrer a ações, se cansa rapidamente, recebendo uma porção concentrada de impressões e, como resultado disso, geralmente não há desejo de mudar nada em sua vida e em seu ambiente. Ele, com a hábil apresentação do material, tem confiança no que vê na tela e nas autoridades de transmissão. Mas não há necessidade de ver aqui necessariamente a conspiração de alguém - não há menos ordem vinda dos consumidores, e a organização da mídia moderna e a situação em uma parte significativa dos casos é tal que é lucrativo realizar tais operações. As classificações dependem disso e, portanto, da renda dos proprietários da mídia relevante e da mídia de massa. Os espectadores já estão acostumados a consumir informações, buscando o que há de mais sensacional e divertido. Com seu excesso, com a ilusão de participação no processo de seu consumo conjunto, a pessoa de massa média praticamente não tem tempo para reflexão. Uma pessoa atraída por tal consumo é forçada a estar constantemente em uma espécie de caleidoscópio de informações. Como resultado, ele tem menos tempo para ações realmente necessárias e, em uma parte significativa dos casos, principalmente em relação aos jovens, perdem as habilidades para realizá-las.

Ao influenciar a memória dessa maneira, as estruturas de poder podem realizar a atualização da interpretação necessária do passado no momento certo. Isso permite que ela apague energia negativa, insatisfação da população com o estado atual das coisas na direção de seus adversários internos ou externos, que neste caso já se tornam inimigos. Esse mecanismo acaba sendo muito conveniente para as autoridades, pois permite que elas desviem um golpe de si mesmas no momento certo, desviem a atenção em uma situação desfavorável para elas. A mobilização da população realizada desta forma permite que as autoridades endireitam a opinião pública na direção que precisam, difamam os inimigos e criam condições favoráveis para travar outras atividades. Sem essa política, manter o poder torna-se problemático.

Em uma situação de modernização, os riscos, tanto sociais quanto tecnológicos, aumentam significativamente. De acordo com I. Yakovenko, “numa sociedade em modernização, a natureza da cidade “cobre seu preço”. A dinâmica dominante gerada pela cidade contribui para a indefinição do cosmos do devido. Uma pessoa, acostumando-se às inovações, “não percebe a sutil transformação de sua própria consciência, que, junto com novas habilidades, domina significados culturais, atitudes e atitudes. Junto com a desintegração da cultura tradicional, o grau de individualização aumenta gradualmente, ou seja, separação do "eu" do coletivo "nós". As práticas comunicativas e econômicas estabelecidas, aparentemente para sempre, estão mudando.

A troca intergeracional é reduzida. Os velhos deixam de gozar de autoridade. A sociedade está mudando drasticamente. Os principais canais de transferência de conhecimento e tradições são os meios de comunicação e mídia, bibliotecas e universidades. “As tradições são usadas principalmente por aquelas forças geracionais que buscam preservar a ordem existente e a estabilidade de sua comunidade, a sociedade como um todo, para resistir a influências externas destrutivas. No entanto, aqui também grande importância têm a manutenção da continuidade - no simbolismo, na memória histórica, nos mitos e lendas, nos textos e imagens que remontam ao passado distante ou recente"

Assim, mesmo os processos de modernização que ocorrem rapidamente ainda retêm elementos da cultura tradicional usual de uma forma ou de outra. Sem isso, é improvável que as estruturas e as pessoas na vanguarda da mudança tenham a legitimidade necessária para permanecer no poder. A experiência mostra que os processos de modernização serão tanto mais bem-sucedidos quanto mais os defensores da mudança conseguirem alcançar um equilíbrio entre o antigo e o novo, entre elementos da cultura tradicional e inovação.

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Instituição Educacional Orçamentária do Estado Federal ensino superior Universidade Estadual de Ciência e Tecnologia da Sibéria em homenagem ao acadêmico M.F. Reshetnev"

"O problema da modernização das sociedades tradicionais"

Concluído: Art. gr. MPD16-01

Solomatin S.P.

Verificado por: Professor Associado do Departamento de RK

Titov E. V.

Krasnoyarsk 2017

Introdução

Conclusão

tradicional modernização industrial

Introdução

A desigualdade inerente ao desenvolvimento da civilização humana em geral determina em nosso tempo a existência de profundas diferenças no desenvolvimento dos países e povos. Se alguns países têm forças produtivas altamente desenvolvidas, outros estão alcançando com confiança o nível de países moderadamente desenvolvidos, então nos terceiros países o processo de formação de estruturas e relações modernas ainda está em andamento.

Os eventos fundamentais das últimas décadas, como a globalização, a instabilidade local e internacional, o crescimento do fundamentalismo no mundo islâmico, o renascimento nacional (expresso em um interesse cada vez maior pelas culturas nacionais originais), a ameaça de uma catástrofe ecológica criada em conexão com a atividade humana, tornar relevante a questão dos padrões e tendências no desenvolvimento social mundial.

No entanto, uma parte significativa deles pode ser reduzida a manifestações de um processo tão global como a modernização das sociedades tradicionais, afetando todas as sociedades e estados. Diante dos nossos olhos, culturas e civilizações, que durante séculos mantiveram as bases mais ou menos inabaláveis de seu modo de vida, estão mudando rapidamente e adquirindo novas características e qualidades. Esse processo teve início durante a colonização européia, quando as sociedades tradicionais da Ásia, África e América latina começou a se transformar - seja de fora, pelos esforços dos próprios colonialistas, seja de dentro, para manter sua independência e resistir a um novo e poderoso inimigo. O impulso para a modernização foi justamente o desafio da civilização ocidental, ao qual as sociedades tradicionais foram obrigadas a dar uma “resposta”. Autores russos, falando da enorme diferença nos níveis de desenvolvimento de países avançados e em desenvolvimento, operam com uma imagem expressiva de uma “civilização dividida”. “O resultado do século XX, que sentiu o sabor da abundância terrena, conheceu o sabor da “Era Dourada”, o século do avanço científico e tecnológico e o avanço mais intenso forças produtivas sociedade, escreve A.I. Nekless, - esse resultado, em geral, ainda é decepcionante: no limiar do terceiro milênio da existência da civilização moderna, a estratificação social no planeta Terra não está diminuindo, mas crescendo.

Condições de existência nos países pobres do Terceiro Mundo: cerca de um bilhão de pessoas ali são cortadas do trabalho produtivo. Cada terceiro habitante da Terra ainda não usa eletricidade, 1,5 bilhão não tem acesso a fontes seguras de água potável. Tudo isso gera tensão social e política. O número de emigrantes e vítimas de conflitos interétnicos aumentou rapidamente de 8 milhões de pessoas no final da década de 1970. até 23 milhões de pessoas em meados da década de 1990. Outros 26 milhões de pessoas são migrantes temporários. Esses fatos dão motivos para falar sobre a "natureza orgânica antidemocrática do universo global, sua ... classe"

A modernização ocorre em sociedades nas quais, até o presente, a visão de mundo tradicional foi amplamente preservada, afetando tanto as características do estrutura política, e sobre a natureza e direção das mudanças causadas pela modernização.

Os cientistas modernos acreditam que 2/3 da população mundial em maior ou menor grau tem características das sociedades tradicionais em seu modo de vida.

O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que apareciam no mapa político do mundo ao mundo moderno, à civilização moderna. Entre o século XVII e o início do século XX, os países ocidentais, usando sua superioridade militar se necessário, transformaram áreas antes ocupadas por sociedades tradicionais em suas colônias. E embora hoje quase todas as colônias tenham alcançado a independência, o colonialismo mudou radicalmente o mapa social e cultural do globo. Em algumas regiões (América do Norte, Austrália e Nova Zelândia) que eram habitadas por relativamente poucas tribos de caçadores-coletores, os europeus agora constituem a maioria da população. Em outras partes do mundo, incluindo a maior parte da Ásia, África e América do Sul, os alienígenas permaneceram em minoria. As sociedades pertencentes ao primeiro tipo, como os Estados Unidos, acabaram se tornando países industrializados. As sociedades da segunda categoria estão, via de regra, em um nível muito mais baixo de desenvolvimento industrial, e são frequentemente chamadas de países do terceiro mundo. O mercado mundial começou a tomar forma na era das grandes descobertas geográficas, mas apenas no início dos anos 900. varreu o mundo inteiro. Quase todo o mundo estava aberto aos laços econômicos. A economia-mundo europeia assumiu uma escala planetária, tornou-se global.

No final do século XIX. o sistema do capitalismo global se desenvolveu. Mas, na verdade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram suas tradições e crenças, que, em sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Em seguida, assumiu-se que a modernização, antes de tudo, implica a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, que é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que esses povos ainda têm que percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiram à "modernização" forçada levou à percepção da perversidade de tal abordagem, a necessidade de criar teorias de modernização com base científica. Um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores são de um natureza, portanto, cada pessoa tem o direito de viver de acordo com o entendimento de liberdade que é aceito em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, derivado da abordagem evolucionista, e hoje esta Declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todas as sociedades, independentemente de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos escritos ali são postulados formulados especificamente pela cultura europeia.

Acreditava-se que a transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só era possível através da modernização.

A compreensão científica da modernização encontrou expressão em uma série de conceitos heterogêneos que buscam explicar o processo de transição natural das sociedades tradicionais para as modernas, depois para a era pós-moderna. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da surgiu a sociedade (G. Simmel). Diferindo em suas atitudes teóricas e metodológicas, eles estão, no entanto, unidos em suas avaliações neo-evolucionárias da modernização, afirmando que:

As mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho seguido pelos desenvolvidos:

Essas mudanças são irreversíveis e levam ao fim inevitável - modernização;

A mudança é gradual, cumulativa e pacífica;

Todas as etapas desse processo devem ser inevitavelmente superadas;

De particular importância são as fontes internas desse movimento;

A modernização melhorará a vida nesses países.

Também se reconheceu que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

Todas as teorias consideravam o mecanismo de modernização como um processo espontâneo. Supunha-se que, se fossem removidas as barreiras interferentes, tudo iria por si mesmo, bastaria mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na TV), e todos iriam imediatamente querer viver da mesma maneira.

Mas a realidade refutou essas teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto de perto o modo de vida ocidental, apressaram-se a imitá-lo. E aqueles que seguiram esse caminho rapidamente conheceram o lado de baixo desta vida, diante da crescente pobreza, desorganização social, anomia, crime. Além disso, décadas mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características convivem perfeitamente com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias do desenvolvimento mundial unilinear como as únicas verdadeiras e formular novas teorias que reviveram a abordagem civilizacional na análise dos processos etnoculturais.

1. Conceitos de sociedade tradicional

A sociedade tradicional é entendida como estruturas sociais pré-capitalistas (pré-industriais) do tipo agrário, que se caracterizam por uma elevada estabilidade estrutural e um método de regulação sociocultural baseado na tradição. Na sociologia histórica moderna, as fases da sociedade pré-industrial são consideradas como uma sociedade tradicional - pouco diferenciada (comunitária, tribal, existente no quadro do "modo de produção asiático"), diferenciada, multiestrutural e de classe (como a europeia feudalismo) - principalmente pelas seguintes razões conceituais:

de acordo com a semelhança das relações de propriedade no primeiro caso, o produtor direto tem acesso à terra apenas através do gênero ou comunidade, no segundo - através da hierarquia feudal dos proprietários, que se opõe igualmente ao princípio capitalista da propriedade privada indivisível) ;

algumas características gerais do funcionamento da cultura (a enorme inércia de padrões culturais, costumes, modos de ação, habilidades de trabalho, a natureza não individual da criatividade, a predominância de padrões de comportamento prescritos, etc.);

a presença em ambos os casos de uma divisão de trabalho relativamente simples e estável, tendendo à consolidação de classes ou mesmo de castas.

Esses recursos enfatizam a diferença entre todos os outros tipos organização pública das sociedades capitalistas de mercado industrial.

A sociedade tradicional é extremamente estável. Como escreve o conhecido demógrafo e sociólogo Anatoly Vishnevsky, “tudo está interligado nele e é muito difícil remover ou alterar qualquer elemento”

2. Características e especificidades do desenvolvimento dos países em desenvolvimento

O grupo RS inclui mais de 120 estados. Para as características (sinais) dos países Desenvolvendo o mundo principalmente incluem:

Natureza transitória das estruturas socioeconômicas internas (alcance, natureza multiestrutural da economia do PC);

Nível geral relativamente baixo de desenvolvimento das forças produtivas, atraso da agricultura, indústria e serviços; e como consequência,

Posição dependente no sistema da economia mundial.

A divisão dos países em desenvolvimento é realizada de acordo com indicadores como o nível e ritmo de seu desenvolvimento econômico, posição e especialização na economia mundial, a estrutura da economia, a disponibilidade de combustível e matérias-primas, a natureza da dependência do principais centros de rivalidade etc. Entre os países em desenvolvimento, costuma-se destacar exportadores e não exportadores de petróleo, bem como estados e territórios especializados na exportação de produtos acabados.

Eles podem ser subdivididos da seguinte forma: o escalão superior é composto pelos “novos países industrializados” – NIEs (ou “novas economias industriais” – NIEs), seguido pelos países com nível médio de desenvolvimento econômico e, por fim, os menos desenvolvidos (ou frequentemente os mais pobres) estados do mundo.

A fase pré-industrial de produção é caracterizada pelas seguintes características:

predomina a esfera primária da economia (agricultura);

a grande maioria da população fisicamente apta dedica-se à agricultura e à criação de animais;

a atividade econômica é dominada pelo trabalho manual (o progresso foi observado apenas na transição de ferramentas simples para ferramentas complexas);

a divisão do trabalho é muito pouco desenvolvida na produção e foi preservada por séculos formas primitivas sua organização (economia natural);

na massa da população, predominam as necessidades mais elementares, que, juntamente com a produção, estão em estagnação da sucção.

Infraestrutura fraca.

A população é inferior a 75 milhões de pessoas.

A fase inicial de produção ainda é típica, por exemplo, para alguns países africanos (Guiana, Mali, Guiné, Senegal, etc.), onde dois terços da população está empregada na agricultura). Ferramentas manuais primitivas permitem que um trabalhador alimente não mais que duas pessoas.

Os países que estão em processo de lenta retração no sistema de relações capitalistas incluem

Países da América Latina

A produção nesses países, com exceção do Chile e do México, é pouco modernizada (Argentina, Brasil) ou nada modernizada, o que predetermina a baixa competitividade dos bens de exportação (por exemplo, carros argentinos e brasileiros).

As transformações na economia são muitas vezes realizadas de forma isolada da esfera social.

Países em desenvolvimento na África, que são caracterizados por:

A natureza e o ritmo do crescimento económico estão sob a influência de uma série de condicionantes, entre os quais, para além da impacto negativo setor público perdulário e infra-estrutura econômica subdesenvolvida, deve ser chamado de instabilidade política interna, conflitos interestatais, entrada reduzida de recursos financeiros de fora, piora dos termos de troca, dificuldade de acesso aos mercados internacionais.

A forte dependência da economia dos estados africanos de fatores externos e, sobretudo, do comércio com países estrangeiros; sua recuperação pode estar diretamente ligada à adoção e implementação de medidas como a redução das tarifas alfandegárias de importação, a abolição dos impostos sobre a exportação de produtos agrícolas e a redução dos impostos sobre as empresas.

O alto nível de imposto corporativo (40% e acima) efetivamente sufoca os empresários africanos, impedindo-os de acessar mercados estrangeiros, e cria um terreno fértil para a corrupção e a evasão fiscal.

Instabilidade da economia (mercados de capitais pouco desenvolvidos, sem esquemas de seguro bem desenhados).

As perspectivas de desenvolvimento e implementação de uma política económica independente nos países africanos estão agora directamente relacionadas com as suas obrigações de cumprimento das recomendações do FMI e do Banco Mundial sobre a implementação de uma política de "ajustamento estrutural".

Países recentemente industrializados (NEI).

Países recentemente industrializados (NEIs) - países asiáticos, ex-colônias ou semi-colônias, cuja economia em um período relativamente curto deu um salto de um retrocesso, típico dos países em desenvolvimento, para um altamente desenvolvido. A "primeira onda" do NIS inclui a República da Coréia, Cingapura, Taiwan. O NIS da "segunda onda" inclui Malásia, Tailândia e Filipinas. O crescimento econômico intensivo em vários países do Sudeste Asiático foi baseado nas seguintes características do desenvolvimento econômico:

alto nível de poupança e investimentos;

orientação exportadora da economia;

alta competitividade devido a salários relativamente baixos;

uma entrada significativa de investimento estrangeiro direto e em carteira devido à relativa liberalização dos mercados de capitais;

fatores institucionais favoráveis para a formação de uma economia "orientada para o mercado".

alto nível e acessibilidade da educação

Perspectivas de desenvolvimento:

A Indonésia e as Filipinas têm um rico potencial de recursos naturais para o desenvolvimento industrial. Embora o setor agrícola ocupe uma parte importante da economia, a industrialização está aumentando gradualmente o ritmo de desenvolvimento e a participação do setor não manufatureiro está crescendo. O turismo é um importante setor da economia, atraindo capital estrangeiro para o país.

parte natural recursos recreativos Cingapura não é tão rica quanto a Indonésia e as Filipinas, mas o componente tecnogênico é muito maior e está em um dos níveis mais altos do Sudeste Asiático e do mundo como um todo.

A posição geográfica conveniente dos países na encruzilhada das rotas marítimas e aéreas também desempenha um papel importante no desenvolvimento da economia.

crescimento econômico do que muitos países industrializados, bem como um nível de desenvolvimento mental significativamente mais alto em comparação com o principal grupo de países em desenvolvimento.

Os países NEI personificam as novas tendências no desenvolvimento do capitalismo na era moderna, demonstram as oportunidades que a modernização traz consigo, centrada na civilização ocidental, tendo em conta as tradições e fundamentos nacionais. Os novos países industrializados, contando com a experiência e assistência dos principais países capitalistas, realizaram uma passagem extremamente rápida, em apenas algumas décadas, do subdesenvolvimento para o estágio industrial de desenvolvimento e ocuparam um certo lugar na divisão internacional do trabalho, a economia mundial e a implantação da revolução tecnológica moderna.

Uma das formas de modernização das ex-colônias, junto com a capitalista, foi a socialista, abrindo para alguns países o caminho do desenvolvimento não capitalista ou de orientação socialista. No entanto, sua incapacidade de se desenvolver de forma independente, os erros da liderança na escolha de uma estratégia econômica e métodos para sua implementação revelaram o fracasso desse modelo de desenvolvimento. Aqui é importante descobrir os fatores internos e externos que influenciaram a recusa desse grupo de países a essa forma de modernização.

3. Mudanças na estrutura de classes sociais das sociedades tradicionais em processo de desenvolvimento econômico

Os países em desenvolvimento, ao contrário dos estados ocidentais, ainda não superaram o tipo de sociabilidade comunal, que remonta ao sistema tribal. Está definido caráter pessoal relações sociais, laços baseados em parentesco, vizinhança, clã, tribo, etc. Em vários países em desenvolvimento, uma sociedade civil extensa e forte não foi formada - uma estrutura socialmente organizada composta por organizações amadoras de membros voluntários.

Como se sabe, as instituições da sociedade civil desempenham um papel estruturante na vida social. Nos países em desenvolvimento, a formação de uma economia moderna e o crescimento do aparato estatal estão significativamente à frente da formação de instituições da sociedade civil. Os elementos da sociedade civil que surgiram de forma independente ainda não formam um sistema integral e unificado. A sociedade civil ainda não se separou das estruturas estatais. Até agora, os laços sociais verticais prevalecem com os horizontais fracos.

O estudo da questão dos problemas de transição da sociedade industrial tradicional para a sociedade industrial moderna em constante mudança requer atenção especial. A modernização das sociedades tradicionais do mundo moderno difere significativamente daquela que foi realizada durante o período de transição do feudalismo para o capitalismo. Para os países em desenvolvimento de nosso tempo não há necessidade de repetir a versão da revolução industrial, nem de realizar revoluções sociais. A modernização nesses países prossegue na presença de modelos socioculturais e econômicos apresentados pelos países desenvolvidos. No entanto, nenhuma das sociedades tradicionais pode emprestar em forma pura um ou outro modelo de desenvolvimento socioeconômico, testado em países ocidentais.

A maioria dos pesquisadores da globalização observa que seu "lado reverso" é o processo de "regionalização" ou "fragmentação", ou seja, fortalecimento da heterogeneidade sócio-política do mundo contra o pano de fundo da crescente pressão de ocidentalização do Ocidente. Segundo M. Castells, “A era da globalização econômica é também a era da localização de políticas”

O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. Em um aspecto histórico, é sinônimo de ocidentalização ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistemas que se desenvolveram nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, trata-se da busca de novas tecnologias, da passagem da agricultura como modo de vida para a agricultura comercial, da substituição da força muscular de animais e humanos como principal fonte de energia por máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, caracterizada por: independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível de reivindicações educacionais, culturais e profissionais.

4. Conceitos de modernização

Hoje, a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética de trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida neles como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional, ou como uma sociedade que cresce fora do estágio industrial e carrega todas essas características. A sociedade da informação é uma etapa da sociedade moderna (e não um novo tipo de sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização e caracterizada por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.

Disposições chave nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

Não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas; se um líder carismático aparece, eles se tornam ativos.

A modernização, neste caso, não depende da decisão da elite, mas do desejo em massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência dos meios de comunicação de massa e contatos pessoais.

Hoje, a ênfase não está nos fatores internos, mas nos externos da modernização – o alinhamento geopolítico global de forças, o apoio econômico e financeiro externo, a abertura dos mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes – doutrinas que substanciam os valores modernos.

Em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos consideram há muito tempo, surgiu a ideia de dirigir epicentros da modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos".

Já está claro que não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes.

O quadro moderno da modernização é muito menos otimista do que o anterior - nem tudo é possível e realizável, nem tudo depende apenas da vontade política; reconhece-se que o mundo inteiro nunca viverá como vive o ocidente moderno, por isso as teorias modernas prestam muita atenção às digressões, aos fracassos.

Hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores e códigos culturais.

Propõe-se usar ativamente as tradições locais.

Hoje, o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso (a ideia principal do evolucionismo), a ideologia do pós-modernismo domina, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização entrou em colapso.

Apesar da abundância de conceitos de modernização, sua análise permite concluir que há uma série de características gerais acompanhando o processo de modernização, no campo político (ampliando as funções do Estado, reformando estruturas de poder), econômico (industrialização, a criação de um complexo econômico reprodutivo em escala nacional, o uso de conquistas científicas na prática), social (crescimento da mobilidade social, diferenciação de grupos sociais, urbanização) e espiritual (secularização e racionalização, aumento na autonomia individual, a introdução da educação universal padronizada) coloca-se à margem da vida da sociedade. No entanto, o impacto da modernização nas mudanças que ocorrem durante a modernização difere muito dependendo do seu tipo. As principais são: ocidentalização, ou seja, assimilação ao Ocidente, e desenvolvimento original, que é a busca de um caminho alternativo de transformação que combine a experiência ocidental com a preservação da base tradicional de uma sociedade em modernização.

A ocidentalização é atualmente o tipo mais comum de modernização, em que as mudanças nas sociedades tradicionais atendem, antes de tudo, aos interesses da civilização ocidental. A ocidentalização das sociedades tradicionais leva ao fato de que elas estão, de fato, divididas em duas partes desiguais. A primeira inclui uma pequena parte da população, de uma forma ou de outra ligada aos centros ocidentais e que adotaram os valores do modo de vida ocidental. A maioria da população do país é retrocedida em seu desenvolvimento. A exploração de sua periferia pelo Ocidente, o bombeamento impiedoso do produto necessário ao desenvolvimento das próprias sociedades tradicionais, leva ao seu empobrecimento e arcaização no contexto da relativa prosperidade dos enclaves de produção avançada, orientados, por mais , em grande medida para as necessidades do próprio Ocidente. Os elementos mais importantes da ocidentalização política (democratização, introdução de um sistema multipartidário, etc.), sendo inorgânicos e introduzidos nas condições das sociedades tradicionais, dão origem a efeitos completamente diferentes do que no Ocidente. Isso leva à politização das identidades religiosas e étnicas, ao aumento dos conflitos étnicos, à desintegração dos valores e normas tradicionais, ao tribalismo e à corrupção, tendo um efeito desestabilizador sobre a situação nas sociedades tradicionais. No entanto, a resistência da globalização moderna realiza-se no plano internacional, ou seja, precisamente escala global, no entanto, às vezes na forma de motins de rua.

O desenvolvimento original como um tipo alternativo de modernização das sociedades tradicionais evita amplamente as consequências negativas inerentes à ocidentalização. Existem vários conceitos ideológicos que declaram a necessidade de um desenvolvimento original: nacionalismo, socialismo e fundamentalismo. Apesar de diferenças significativas, todas essas correntes também possuem propriedades comuns que permitem concluir que há um desenvolvimento original como um tipo independente de modernização.

A principal essência do desenvolvimento original é a combinação da base tradicional e do progresso, a preservação dos valores culturais e a integração baseada neles. as últimas conquistas humanidade para responder aos desafios do nosso tempo, para preservar a sua própria independência política, económica e cultural. As características mais importantes do desenvolvimento original são: síntese de tradições e inovações, contabilidade características culturais países na implementação das metas de modernização; o forte papel do setor público, que vem se tornando o principal motor das mudanças de modernização e mantém uma posição de liderança na economia do país; esforçando-se para preservar a harmonia social e a unidade da sociedade, limitando as tendências para estratificação social. Na era da globalização, quando o universalismo agressivo originalmente inerente à civilização ocidental reivindica o domínio do mundo, esse tipo de modernização é a chave para o desenvolvimento político independente, a salvação da diversidade cultural e civilizacional na Terra.

Existem vários modelos de desenvolvimento original (Leste Asiático, Islâmico, Latino-Americano, Eurasiano). A modernização nesses países não entrou em conflito destrutivo com a base tradicional, utilizando criativamente muitos de seus elementos positivos - como o coletivismo, a solidariedade, a prevalência dos interesses públicos sobre os privados.

Conclusão

No contexto da globalização e dos inúmeros desafios da modernidade (começando pela ameaça à soberania estatal da civilização ocidental e terminando com problemas ambientais e demográficos), as sociedades que embarcaram no caminho do desenvolvimento original não vivenciam choques dramáticos e destrutivos entre tradição e "modernidade", manter a verdadeira soberania do Estado, identidade cultural. Os bens públicos neles são distribuídos de forma mais ou menos uniforme, o que permite evitar uma divisão na sociedade e as consequências negativas a ela associadas. Além disso, existem tipos mistos de modernização que combinam características de desenvolvimento original e ocidentalização. Um exemplo típico são as repúblicas Ásia Central, que começou na virada dos anos 1980 - 1990. A ocidentalização esbarrou nas barreiras da mentalidade da população local, em sua maioria rejeitando a implementação desse tipo de modernização. Como resultado, hoje pode-se observar uma mistura específica, quando poderosas camadas originais estão escondidas sob uma fina película de ocidentalização declarada, que têm um enorme impacto no desenvolvimento político, na economia e nos valores espirituais dos habitantes da Ásia Central. Apesar da aceitação declarativa da democracia e do livre mercado, as elites dominantes na Ásia Central desenvolveram uma ou outra opção " ideias nacionais”, em maior ou menor medida, incluindo precisamente valores tradicionais.

A Ásia Central em geral, e o Quirguistão em particular, enfrentam atualmente vários desafios. opções possíveis desenvolvimento original - islâmico, do Leste Asiático e da Eurásia, com foco na Rússia, vizinhos do Quirguistão na região e no espaço pós-soviético como um todo. A última opção se adapta melhor às necessidades da região. A integração eurasiana permitirá o desenvolvimento sem violar as especificidades históricas e mentais das sociedades. Neste caso, a Rússia e os países membros da CEI, SCO, CSTO e EurAsEC tornam-se os principais parceiros das repúblicas da Ásia Central. No entanto, isso não exclui um relacionamento próximo com estados como China, Irã e outros que escolheram o desenvolvimento original como um tipo de modernização. Referindo-se aos “dados aterrorizantes sobre as perspectivas deploráveis para o Terceiro Mundo” citados por muitas publicações, inclusive no nível da ONU, eles são em grande parte o resultado de uma espécie de aberração estatística, uma incapacidade ou falta de vontade de distinguir os indicadores relativos da deterioração das condições de vida em várias regiões periféricas do mundo em comparação com regiões de rápido progresso a partir de dados absolutos que indicam uma melhoria gradual dessas condições para a grande maioria da população mundial, incluindo as regiões mais atrasadas.

Sem o impacto da globalização, o fosso entre países ricos e pobres seria maior por pelo menos dois motivos: as importações para os países desenvolvidos e o investimento estrangeiro direto para os países da periferia estimulam o crescimento econômico dos países em desenvolvimento e, portanto, atenuam a desigualdade.

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A situação histórica do final do século XX é caracterizada por uma complexa situação etnocultural. O problema fundamental da era moderna está se tornando cada vez mais o confronto entre culturas tradicionais e modernizadas (modernas). É esse confronto que tem uma influência crescente no curso do processo histórico-cultural. O confronto entre o “moderno” e o “tradicional” surgiu como resultado do colapso do sistema colonial e da necessidade de adaptar os países que recém apareciam no mapa político do mundo para mundo moderno, civilização moderna. No entanto, na realidade, os processos de modernização começaram muito antes, ainda nos tempos coloniais, quando os funcionários europeus, firmemente convencidos da beneficência e utilidade de suas atividades para os "nativos", exterminaram as tradições e crenças destes últimos, que, em sua opinião, foram prejudiciais ao desenvolvimento progressivo desses povos. Partiu-se, então, do pressuposto de que a modernização implica principalmente a introdução de novas e progressivas formas de atividade, tecnologias e ideias, é um meio de acelerar, simplificar e facilitar o caminho que esses povos ainda tiveram que percorrer.

A destruição de muitas culturas que se seguiram a essa "modernização" violenta levou à percepção da perversidade de tal abordagem, à necessidade de criar teorias de modernização com base científica que pudessem ser aplicadas na prática. Em meados do século, muitos antropólogos tentaram uma análise equilibrada das culturas tradicionais, partindo da rejeição do conceito universalista de cultura. Em particular, um grupo de antropólogos americanos liderados por M. Herskovitz, durante a preparação da Declaração Universal dos Direitos Humanos, realizada sob os auspícios da ONU, propôs partir do fato de que em cada cultura os padrões e valores têm uma caráter especial e que, portanto, toda pessoa tem o direito de viver de acordo com esse entendimento, a liberdade que é aceita em sua sociedade. Infelizmente, prevaleceu o ponto de vista universalista, que decorreu da abordagem evolucionista, foi o paradigma evolucionista que formou a base das teorias da modernização que surgiram então, e hoje esta declaração afirma que os direitos humanos são os mesmos para os representantes de todos sociedades, independentemente das especificidades de suas tradições. Mas não é segredo que os direitos humanos escritos ali são postulados formulados especificamente pela cultura europeia.

De acordo com a visão então predominante, a transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna (e era considerada obrigatória para todas as culturas e povos) só é possível por meio da modernização. Este termo é usado hoje em vários sentidos, por isso deve ser esclarecido.

Em primeiro lugar, modernização significa todo o complexo de mudanças progressivas na sociedade, é sinônimo do conceito de "modernidade" - um complexo de transformações sociais, políticas, econômicas, culturais e intelectuais que vêm sendo realizadas no Ocidente desde o século XVI e atingiram seu apogeu. Isso inclui os processos de industrialização, urbanização, racionalização, burocratização, democratização, a influência dominante do capitalismo, a disseminação do individualismo e motivação para o sucesso, o estabelecimento da razão e da ciência.

Em segundo lugar, a modernização é o processo de transformação de uma sociedade tradicional, pré-tecnológica, em uma sociedade com tecnologia de máquina, relações racionais e seculares.

Em terceiro lugar, a modernização refere-se aos esforços dos países atrasados e subdesenvolvidos para alcançar os países desenvolvidos.

A partir disso, a modernização em sua forma mais geral pode ser vista como um processo sociocultural complexo e contraditório, durante o qual se formam as instituições e estruturas da sociedade moderna.

A compreensão científica desse processo encontrou sua expressão em vários conceitos de modernização, heterogêneos em sua composição e conteúdo e não representando um todo único. Esses conceitos procuram explicar o processo de regular ne-; transição das sociedades tradicionais para as modernas e mais adiante - para a era da pós-modernidade. É assim que a teoria da sociedade industrial (K. Marx, O. Comte, G. Spencer), o conceito de racionalidade formal (M. Weber), a teoria da modernização mecânica e orgânica (E. Durkheim), a teoria formal da surgiu a sociedade (G. Simmel), que, diferindo em seus princípios teóricos e metodológicos, no entanto, estão unidos em suas avaliações neoevolucionárias da modernização, afirmando que:

1) as mudanças na sociedade são unilineares, portanto, os países menos desenvolvidos devem seguir o caminho dos desenvolvidos;

2) essas mudanças são irreversíveis e vão para o inevitável final - modernização;

3) as mudanças são graduais, cumulativas e pacíficas;

4) todas as etapas desse processo devem inevitavelmente ser superadas;

5) as fontes internas desse movimento são de grande importância;

6) a modernização trará uma melhoria na existência desses países.

Além disso, reconhecia-se que os processos de modernização deveriam ser iniciados e controlados "de cima" pela elite intelectual. Na verdade, esta é uma cópia deliberada da sociedade ocidental.

Considerando o mecanismo da modernização, todas as teorias afirmam que este é um processo espontâneo e se as barreiras interferentes forem removidas, tudo irá por si mesmo. Supunha-se que bastava mostrar as vantagens da civilização ocidental (pelo menos na televisão), e todos iriam imediatamente querer viver da mesma maneira.

No entanto, a realidade refutou essas excelentes teorias. Nem todas as sociedades, tendo visto de perto o modo de vida ocidental, apressaram-se a imitá-lo. E aqueles que seguiram esse caminho rapidamente conheceram o lado de baixo desta vida, diante da crescente pobreza, desorganização social, anomia, crime. As últimas décadas também mostraram que nem tudo nas sociedades tradicionais é ruim, e algumas de suas características são perfeitamente combinadas com tecnologias de ponta. Isso foi provado principalmente pelo Japão e pela Coréia do Sul, que lançaram dúvidas sobre a antiga orientação firme para o Ocidente. A experiência histórica desses países nos fez abandonar as teorias da unilinearidade do desenvolvimento mundial como as únicas verdadeiras e formular novas teorias de modernização, que reviveram a abordagem civilizacional na análise dos processos etnoculturais.

Entre os cientistas que lidaram com esse problema, é necessário mencionar, em primeiro lugar, S. Huntington, que nomeou nove características principais da modernização, que são encontradas de forma explícita ou oculta em todos os autores dessas teorias:

1) a modernização é um processo revolucionário, porque envolve a natureza cardinal das mudanças, uma mudança radical em todas as instituições, sistemas, estruturas da sociedade e da vida humana;

2) a modernização é um processo complexo, porque não se resume a nenhum aspecto da vida social, mas abrange a sociedade como um todo;

3) a modernização é um processo sistêmico, pois mudanças em um fator ou fragmento do sistema induzem e determinam mudanças em outros elementos do sistema, levam a uma revolução sistêmica holística;

4) a modernização é um processo global, pois, tendo começado em algum momento na Europa, abrangeu todos os países do mundo que já se modernizaram ou estão em processo de mudança;

5) a modernização é um processo longo e, embora o ritmo de mudança seja bastante alto, leva a vida de várias gerações para realizá-la;

6) a modernização é um processo gradual, e todas as sociedades devem passar pelas mesmas etapas;

7) a modernização é um processo homogeneizador, pois se as sociedades tradicionais são todas diferentes, as modernas são as mesmas em suas estruturas e manifestações básicas;

8) a modernização é um processo irreversível, pode haver atrasos, recuos parciais em seu caminho, mas uma vez iniciado, não pode deixar de terminar em sucesso;

9) a modernização é um processo progressivo e, embora os povos possam passar por muitas dificuldades e sofrimentos ao longo desse caminho, no final tudo dará certo, pois em uma sociedade modernizada o bem-estar cultural e material de uma pessoa é incomensuravelmente maior.

O conteúdo direto da modernização são várias áreas de mudança. No aspecto histórico, isso é sinônimo de ocidentalização, ou americanização, ou seja, movimento em direção ao tipo de sistema que se desenvolveu nos Estados Unidos e na Europa Ocidental. Estruturalmente, é a busca por novas tecnologias, a passagem da agricultura como modo de vida para a agricultura comercial, a substituição da força muscular de animais e humanos! como principal fonte de energia pelas máquinas e mecanismos modernos, a expansão das cidades e a concentração espacial do trabalho. Na esfera política - a transição da autoridade do líder tribal para a democracia, no campo da educação - a eliminação do analfabetismo e o crescimento do valor do conhecimento, na esfera religiosa - a libertação da influência da igreja. No aspecto psicológico, trata-se da formação de uma personalidade moderna, que inclui independência das autoridades tradicionais, atenção aos problemas sociais, capacidade de adquirir novas experiências, fé na ciência e na razão, aspiração ao futuro, alto nível educacional, reivindicações culturais e profissionais.

A unilateralidade e as deficiências teóricas dos conceitos de modernização foram reconhecidas rapidamente. Suas disposições fundamentais foram criticadas.

Os opositores a esses conceitos observaram que os conceitos de "tradição" e "modernidade" são assimétricos e não podem constituir uma dicotomia. A sociedade moderna é um ideal, e as tradicionais são uma realidade contraditória. Não há sociedades tradicionais em geral, as diferenças entre elas são muito grandes e, portanto, não há e não podem haver receitas universais de modernização. Também é errado imaginar as sociedades tradicionais como absolutamente estáticas e imóveis. Essas sociedades também estão evoluindo, e medidas violentas de modernização podem entrar em conflito com esse desenvolvimento orgânico.

Também não ficou totalmente claro o que está incluído no conceito de "sociedade moderna". Os países ocidentais modernos sem dúvida se enquadravam nessa categoria, mas o que fazer com o Japão e a Coreia do Sul? Surgiu a pergunta: é possível falar sobre países não ocidentais modernos e sua diferença em relação aos ocidentais?

A tese de que tradição e modernidade se excluem mutuamente foi criticada. Na verdade, qualquer sociedade é uma fusão de elementos tradicionais e modernos. E as tradições não impedem necessariamente a modernização, mas podem de alguma forma contribuir para ela.

Notou-se também que nem todos os resultados da modernização são bons, que não é necessariamente de natureza sistêmica, que a modernização econômica pode ser realizada sem modernização política, que os processos de modernização podem ser revertidos.

Na década de 1970, objeções adicionais foram levantadas contra as teorias da modernização. Entre eles, o mais importante foi a censura ao etnocentrismo. Como os Estados Unidos desempenharam o papel de modelo pelo qual lutar, essas teorias foram interpretadas como uma tentativa da elite intelectual americana de compreender o papel dos Estados Unidos no pós-guerra como superpotência mundial.

Uma avaliação crítica das principais teorias da modernização acabou levando à diferenciação do próprio conceito de "modernização". Os pesquisadores começaram a distinguir entre modernização primária e secundária.

Modernização primáriaé geralmente considerado como uma construção teórica, abrangendo uma variedade de mudanças socioculturais que acompanham o período de industrialização e a emergência do capitalismo em certos países da Europa Ocidental e América. Está associado à destruição de antigas tradições, principalmente hereditárias, e ao modo de vida tradicional, à proclamação e implementação de direitos civis iguais e ao estabelecimento da democracia.

A ideia principal da modernização primária é que o processo de industrialização e o desenvolvimento do capitalismo pressupõe, como pré-requisito e base principal, a liberdade individual e a autonomia de uma pessoa, a ampliação do alcance de seus direitos. Em essência, essa ideia coincide com o princípio do individualismo, formulado pelo Iluminismo francês.

Modernização secundária abrange as mudanças socioculturais que ocorrem em países em desenvolvimento (países do "terceiro mundo") em um ambiente civilizado de países altamente desenvolvidos e na presença de padrões estabelecidos de organização social e cultura.

Na última década, quando se considera o processo de modernização, a modernização dos antigos países socialistas e dos países que se libertaram da ditadura foi do maior interesse. Nesse sentido, alguns pesquisadores propõem introduzir o conceito "modernização terciária" denotando por eles a transição para a modernidade dos países industrialmente desenvolvidos moderadamente, que conservam muitas características do antigo sistema político e ideológico, que dificultam o próprio processo de transformação social.

Ao mesmo tempo, as mudanças acumuladas nos países de capitalismo desenvolvido exigem uma nova compreensão teórica. Como resultado, surgiram teorias da sociedade pós-industrial, superindustrial, da informação, "tecnotrônica", "cibernética" (O. Toffler, D. Bell, R. Dahrendorf, J. Habermas, E. Guddens, etc.). As principais disposições desses conceitos podem ser formuladas da seguinte forma.

A sociedade pós-industrial (ou informacional) está substituindo a industrial, na qual predomina a esfera industrial (ambiental). Principal características distintas sociedade pós-industrial são o crescimento do conhecimento científico e a mudança do centro da vida social da economia para a esfera da ciência, principalmente para as organizações científicas (universidades). Não são os recursos de capital e materiais que são os fatores-chave, mas a informação multiplicada pela disseminação da educação e a introdução de tecnologias avançadas.

A antiga divisão de classes da sociedade entre os que possuem propriedade e os que não a possuem (característica da estrutura social de uma sociedade industrial) está dando lugar a outro tipo de estratificação, onde o principal indicador é a divisão da sociedade entre os que próprias informações e aqueles que não o fazem. Surgem os conceitos de “capital simbólico” (P. Bourdieu) e identidade cultural, em que a estrutura de classes é substituída por uma hierarquia de status determinada por orientações de valor e potencial educacional.

No lugar da primeira, a elite econômica vem uma nova elite intelectual, profissionais com alto nível de educação, competência, conhecimento e tecnologias baseadas neles. Qualificação educacional e profissionalismo, e não origem ou situação financeira - este é o principal critério pelo qual o acesso ao poder e aos privilégios sociais passa a ser realizado.

O conflito de classes, característico da sociedade industrial, é substituído por um conflito entre profissionalismo e incompetência, entre uma minoria intelectual (elite) e uma maioria incompetente.

Assim, a era moderna é a era do domínio da ciência e da tecnologia, dos sistemas educacionais e da mídia de massa. Nesse sentido, as principais disposições também mudaram nos conceitos de modernização das sociedades tradicionais:

1) não é mais a elite política e intelectual que é reconhecida como a força motriz dos processos de modernização, mas as massas mais amplas, que começam a agir ativamente quando aparece um líder carismático, arrastando-as;

2) a modernização neste caso torna-se não uma decisão da elite, mas um desejo de massa dos cidadãos de mudar suas vidas de acordo com os padrões ocidentais sob a influência da mídia de massa e contatos pessoais;

3) hoje já se enfatizam fatores de modernização não internos, mas externos - o alinhamento geopolítico global de forças, o apoio econômico e financeiro externo, a abertura dos mercados internacionais, a disponibilidade de meios ideológicos convincentes - doutrinas que fundamentam os valores modernos;

4) em vez de um único modelo universal de modernidade, que os Estados Unidos há muito consideram, surgiu a ideia de centros de condução da modernidade e sociedades exemplares - não apenas o Ocidente, mas também o Japão e os "tigres asiáticos";

5) já está claro que não há e não pode haver um processo unificado de modernização, seu ritmo, ritmo e consequências em várias áreas da vida social em diferentes países serão diferentes;

6) pintura moderna a modernização é muito menos otimista que a anterior - nem tudo é possível e realizável, nem tudo depende de simples vontade política; já se reconhece que o mundo inteiro nunca viverá como vive o Ocidente moderno, por isso as teorias modernas dão muita atenção aos recuos, retrocessos, fracassos;

7) hoje, a modernização é avaliada não apenas por indicadores econômicos, que por muito tempo foram considerados os principais, mas também por valores, códigos culturais;

8) propõe-se o uso ativo das tradições locais;

9) hoje o principal clima ideológico no Ocidente é a rejeição da ideia de progresso - a ideia principal do evolucionismo, a ideologia do pós-modernismo domina, em conexão com a qual o próprio fundamento conceitual da teoria da modernização entrou em colapso.

Assim, hoje a modernização é vista como um processo historicamente limitado que legitima as instituições e valores da modernidade: democracia, mercado, educação, boa administração, autodisciplina, ética do trabalho. Ao mesmo tempo, a sociedade moderna é definida ou como uma sociedade que substitui a ordem social tradicional, ou como uma sociedade que sai do estágio industrial e carrega todas as suas características. A sociedade da informação é um estágio da sociedade moderna (e não um novo tipo de sociedade), seguindo as fases de industrialização e tecnologização, e caracteriza-se por um maior aprofundamento dos fundamentos humanísticos da existência humana.