Questão 1. Características e estrutura do conhecimento filosófico. Visão de mundo e filosofia.

A filosofia é uma forma de atividade espiritual destinada a colocar, analisar e resolver as principais questões de cosmovisão relacionadas ao desenvolvimento de uma visão holística do mundo e da pessoa nele.

Caminho conhecimento filosófico Este é o caminho do pensamento racional. E esse conhecimento é formado junto com a formação de uma pessoa razoável.

Estrutura da filosofia:

1. Ontologia (a doutrina do ser). Nesse nível, resolvem-se os problemas das relações mais gerais entre o mundo e o homem. Ou seja, são consideradas questões sobre a essência do mundo e sua origem, sobre a base do mundo, sobre seu desenvolvimento.

2. Gnosiologia (a doutrina do conhecimento). Sendo uma parte do mundo, o homem se opõe a ele. Isso leva à possibilidade de considerar o mundo como objeto de conhecimento. Além disso, o objeto pode ser não apenas o mundo como um todo, mas também a sociedade ou um indivíduo. Nesse nível, a questão é levantada sobre a cognoscibilidade do mundo e a validade de nosso conhecimento sobre ele.

3. Axiologia (teoria geral dos valores). Aqui são reveladas as bases de valor universais do ser humano, a relação do homem com o ser.

4. A praxeologia analisa a atividade prática de uma pessoa.

Outras disciplinas filosóficas juntam-se ao sistema clássico de toe-link: lógica, antropologia filosófica, ética, estética, filosofia social, filosofia da linguagem, filosofia da religião, filosofia do direito, filosofia política.

A filosofia compõe base teórica cosmovisão, ou seu núcleo teórico, em torno do qual se formou uma espécie de nuvem espiritual de visões cotidianas generalizadas da sabedoria mundana, que constitui um nível vital de cosmovisão. Geralmente panorama poderia ser definido da seguinte forma: este é um sistema generalizado de visões de uma pessoa (e da sociedade) sobre o mundo como um todo, sobre seu próprio lugar nele, compreensão e avaliação por uma pessoa do significado de sua vida e atividade, o destino da humanidade; um conjunto generalizado de orientações científicas, filosóficas, sócio-políticas, legais, morais, religiosas, valores estéticos, crenças, convicções e ideais das pessoas.

A relação entre filosofia e visão de mundo também pode ser descrita da seguinte forma: o conceito de "visão de mundo" é mais amplo do que o conceito de "filosofia". A filosofia é um sistema de ideias fundamentais como parte da visão de mundo de uma pessoa e da sociedade. Os tipos de visão de mundo como um todo podem ser divididos em sócio-histórico e existencial-pessoal.

Questão 2. A questão principal da filosofia. materialismo e idealismo. Objetivo e idealismo subjetivo.

A principal questão da filosofia:

O que posso saber? O que devo fazer? O que posso esperar? O que é uma pessoa e qual é o significado e propósito de sua existência? (Kant). + Os fundamentos últimos do ser universal, o fundamento dentro do qual a cognição é realizada, a atividade vital de uma pessoa como um todo.

A principal questão da filosofia é a questão da relação da consciência com o ser, do pensamento com a matéria, a natureza, considerada de dois lados: primeiro, o que é primário - espírito ou natureza, matéria ou consciência - e, segundo, como o conhecimento sobre o mundo se relacionam com o próprio mundo, ou seja, se a consciência corresponde ao ser, se é capaz de refletir corretamente o mundo. Regulação sequencial O. século. f. só é possível se ambos os lados forem levados em consideração. Os filósofos que são partidários do materialismo reconhecem a matéria, sendo, como primária, a consciência como secundária, e consideram a consciência como o resultado do impacto sobre o sujeito de um mundo externo existente objetivamente. Os filósofos-idealistas tomam como ideia primária, a consciência, considerando-a como a única realidade confiável. Portanto, do ponto de vista deles, o conhecimento não é um reflexo da existência material, mas apenas a compreensão da própria consciência na forma de autoconhecimento, análise de sensações, conceitos, conhecimento da ideia absoluta, vontade do mundo, etc. , posição inconsistente na decisão de O. V. f. dualismo, agnosticismo. A filosofia anterior era caracterizada por uma abordagem metafísica para a solução de O.-v. Ph., que se manifesta ou na subestimação da atividade da consciência, na redução do conhecimento à contemplação passiva (materialismo metafísico), na identificação da consciência e da matéria (materialismo vulgar), ou no exagero da atividade do pensamento, na elevando-o ao absoluto, divorciado da matéria (Idealismo), ou na afirmação de sua incompatibilidade fundamental (dualismo, agnosticismo). Somente a filosofia marxista forneceu uma solução abrangente, materialista e cientificamente fundamentada para O. v. f.

Idealismo -

uma categoria de discurso filosófico que caracteriza uma visão de mundo que identifica o mundo como um todo com o conteúdo da consciência do sujeito cognoscente (idealismo subjetivo) ou afirma a existência de um princípio espiritual ideal fora e independentemente da consciência humana (idealismo objetivo). idealismo), e considera o mundo externo como uma manifestação do ser espiritual, da consciência universal, do absoluto. O idealismo objetivo consistente vê neste começo o que é primário em relação ao mundo e às coisas. O termo “Idealismo” foi introduzido por G.V. Leibniz (Coleções em 4 volumes, vol. 1. M., 1982, p. 332).

O idealismo objetivo coincide com o espiritualismo e é representado em formas de filosofia como platonismo, panlogismo, monadologia, voluntarismo. O idealismo subjetivo está associado ao desenvolvimento da teoria do conhecimento e é apresentado em formas como o empirismo de D. Berkeley, o idealismo crítico de I. Kant, para o qual a experiência é condicionada pelas formas da consciência pura e o idealismo positivista.

Materialismo -

direção filosófica monista, reconhecendo a existência do mundo fora e independentemente da consciência do sujeito cognoscente e explicando este mundo a partir de si mesmo, sem recorrer à hipótese do espírito do mundo precedendo-o e gerando-o (Deus, ideia absoluta etc). A consciência humana é entendida como um produto natural da evolução do mundo material. Distinguir entre materialismo vulgar e consistente. O primeiro interpreta a consciência como um tipo de matéria ("o cérebro também secreta um pensamento, como o fígado - a bílis"), o segundo - como sua propriedade que surge em um determinado estágio do desenvolvimento do mundo material de uma propriedade inerente ao toda a matéria - reflexão. A posição sobre a primazia da matéria e a natureza secundária da consciência é a base para responder à questão de saber se o mundo é cognoscível: sendo um produto natural do desenvolvimento da matéria, a consciência humana é capaz não apenas de conhecer o mundo, mas também criá-lo através da prática.

IDEALISMO(do grego ιδέα - ideia) - uma categoria de discurso filosófico que caracteriza uma visão de mundo que identifica o mundo como um todo com o conteúdo da consciência do sujeito cognoscente (idealismo subjetivo) ou afirma a existência de um ideal, espiritual princípio fora e independentemente da consciência humana (idealismo objetivo), e considera o mundo externo como uma manifestação do ser espiritual, da consciência universal, do absoluto. O idealismo objetivo consistente vê neste começo o que é primário em relação ao mundo e às coisas. O termo “Idealismo” foi introduzido por G.V. Leibniz (Coleções em 4 volumes, vol. 1. M., 1982, p. 332).

O idealismo objetivo coincide com o espiritualismo e é representado em formas de filosofia como platonismo, panlogismo, monadologia, voluntarismo. O idealismo subjetivo está associado ao desenvolvimento da teoria do conhecimento e é apresentado em formas como o empirismo de D. Berkeley, o idealismo crítico de I. Kant, para o qual a experiência é condicionada pelas formas da consciência pura e o idealismo positivista.

O idealismo objetivo originou-se nos mitos e na religião, mas recebeu uma forma reflexiva na filosofia. Nos primeiros estágios, a matéria era entendida não como um produto do espírito, mas como uma substância coeterna sem forma e sem espírito a partir da qual o espírito (nous, logos) cria objetos reais. O espírito era considerado, portanto, não como o criador do mundo, mas apenas como seu modelador, o demiurgo. Este é o idealismo de Platão. Seu personagem está ligado à tarefa que ele tentou resolver: entender a natureza do conhecimento e da prática humana com base nos princípios monísticos hoje reconhecidos. Segundo a primeira delas, “nenhuma coisa surge da inexistência, mas tudo do ser” ( Aristóteles. Metafísica. M.–L., 1934, 1062b). Daí decorreu inevitavelmente outra: de que tipo de “ser” surgem tais “coisas” como, por um lado, imagens de objetos reais e, por outro, as formas de objetos criados pela prática humana? A resposta foi: cada coisa não surge de nenhum ser, mas apenas daquilo que é "o mesmo" que a própria coisa (ibid.). Guiado por esses princípios, Empédocles, por exemplo, argumentou que a imagem da própria terra é a terra, a imagem da água é a água e assim por diante. Este conceito foi mais tarde chamado de materialismo vulgar. Aristóteles objetou a Empédocles: “A alma deve ser esses objetos ou suas formas; mas os próprios objetos caem - afinal, a pedra não está na alma. ( Aristóteles. Sobre a alma. M., 1937, p. 102). Consequentemente, não é o objeto que passa da realidade para a alma, mas apenas a “forma do objeto” (ibid., p. 7). Mas a imagem do sujeito é perfeita. Portanto, a forma de um objeto "semelhante" a ele também é ideal. As reflexões sobre a prática humana também levaram à conclusão sobre a idealidade da forma das coisas: a forma que uma pessoa dá a uma coisa é sua ideia, transferida para uma coisa e nela transformada. O idealismo objetivo original é a projeção das características da prática humana em todo o cosmos. Esta forma de idealismo deve ser distinguida das formas desenvolvidas idealismo objetivo que surgiu depois que a tarefa de trazer a matéria para fora da consciência foi explicitamente formulada.

Tendo explicado a partir de um único princípio monístico dois processos opostos - cognição e prática, o idealismo objetivo criou a base para responder à questão de saber se a consciência humana é capaz de conhecer adequadamente o mundo? Para o idealismo objetivo, a resposta afirmativa é quase tautológica: claro, a consciência é capaz de compreender a si mesma. E nessa tautologia reside sua fraqueza fatal.

A lógica interna do autodesenvolvimento levou o idealismo objetivo a uma nova questão: se nada surge da inexistência, então de que tipo de existência surgem “coisas” como matéria e consciência? Eles têm uma origem independente ou um deles dá origem ao outro? Neste último caso, qual deles é primário e qual é secundário? De forma explícita, foi formulado e resolvido pelo neoplatonismo no século III. DE ANÚNCIOS O mundo real era entendido por ele como o resultado da emanação da unidade primordial espiritual, divina, e a matéria como o produto da completa extinção dessa emanação. Só depois disso surgiu o idealismo objetivo consistente, e o espírito demiurgo se transformou em um espírito de Deus, que não forma o mundo, mas o cria inteiramente.

O idealismo objetivo usou a teoria da emanação até o século XVII. Mesmo Leibniz interpretou o mundo como um produto de irradiações (fulgurações) da Divindade, entendida como a Unidade primária ( Leibniz G. W. Op. em 4 vols., vol. 1, p. 421). Hegel deu um passo importante no desenvolvimento do idealismo objetivo. Ele interpretou o mundo real como resultado não da emanação, mas do autodesenvolvimento do espírito absoluto. Ele considerava a contradição inerente a ele a fonte desse autodesenvolvimento. Mas se o mundo é um produto do autodesenvolvimento de uma ideia, então de onde surge a própria ideia? A ameaça do infinito mal foi enfrentada por Schelling e Hegel, que tentaram evitá-la derivando a ideia do puro ser - nada idêntico. Para este último, a pergunta "de quê?" já sem sentido. Uma alternativa a ambos os conceitos é uma teoria que interpreta o mundo como tendo originalmente uma natureza espiritual e, assim, remove a questão de derivá-lo de outra coisa.

Inicialmente, o idealismo objetivo (como o materialismo) procedeu da existência do mundo fora e independentemente da consciência humana como algo dado como certo. Somente no século XVII. a cultura do pensamento filosófico cresceu tanto que esse postulado tem sido questionado. Foi então que surgiu o idealismo subjetivo - uma direção filosófica, cujo germe já se encontra na antiguidade (tese de Protágoras sobre o homem como medida de todas as coisas), mas que recebeu uma formulação clássica apenas nos tempos modernos - na filosofia de D. Berkeley. Um idealista-solipsista subjetivo consistente reconhece apenas sua própria consciência como existente. Apesar de tal visão ser teoricamente irrefutável, ela não ocorre na história da filosofia. Mesmo D. Berkeley não o realiza de forma consistente, permitindo, além de sua própria consciência, a consciência de outros sujeitos, bem como de Deus, o que realmente o torna um idealista objetivo. Aqui está o argumento em que se baseia seu conceito: "É razão suficiente para eu não acreditar na existência de algo se não vejo razão para acreditar nisso" ( Berkley D. Op. M., 1978, p. 309). Aqui, é claro, há um erro: a ausência de fundamentos para reconhecer a realidade da matéria não é fundamento para negar sua realidade. Mais consistente é a posição de D. Hume, que teoricamente deixou questão aberta: se existem objetos materiais que causam impressões em nós. Foi nos debates dos filósofos da modernidade que começou a ser amplamente utilizada a característica da visão, segundo a qual nos são dadas apenas representações como objeto, como idealismo. T. Reed descreveu as visões de D. Locke e D. Berkeley exatamente dessa maneira. X. Wolf chamou de idealistas aqueles que atribuíam apenas existência ideal aos corpos (Psychol, rat., § 36). I. Kant observou: “O idealismo consiste na afirmação de que existem apenas seres pensantes, e o resto das coisas que pensamos perceber na contemplação são apenas representações em seres pensantes, representações que de fato não correspondem a nenhum objeto localizado fora eles" ( Kant I. Prolegômenos. - Soch., v. 4, parte I. M., 1964, p. 105). Kant distingue entre idealismo dogmático e crítico, que ele chama de idealismo transcendental. Fichte iniciou o renascimento do idealismo objetivo na Alemanha ao combinar o idealismo epistemológico, ético e metafísico. Representantes do idealismo absoluto Schelling e Hegel tentaram apresentar a natureza como uma potência e expressão do espírito do mundo. A. Schopenhauer viu a realidade absoluta na vontade, E. Hartmann - no inconsciente, R.-Eiken - no espírito, B. Croce - na mente eterna e infinita, que se realiza na personalidade. Novas variantes do idealismo desenvolveram-se em conexão com a doutrina dos valores, que se opunham ao mundo empírico como um ser ideal, corporificando o espírito absoluto (A. Münsterberg, G. Rickert). Para o positivismo, valores e ideais são ficções de significado teórico e prático (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Na fenomenologia, o idealismo é interpretado como uma forma de teoria do conhecimento, que vê no ideal uma condição de possibilidade de cognição objetiva, e toda realidade é interpretada como uma configuração de sentido ( Husserl E. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ss.). A própria fenomenologia, emergindo como uma variante do idealismo transcendental, gradualmente se transformou, juntamente com os princípios de constituição e egologia, em idealismo objetivo.

A crítica do idealismo em seu formas diferentes implantado (claro, de posições diferentes) nas obras de L. Feuerbach, K. Marx, F. Engels, F. Jodl, V. Kraft, M. Schlick, P. A. Florensky e outros.

No entanto, a questão de como justificar a existência de um mundo fora de nós permanece aberta mesmo em filosofia moderna. Muitas maneiras foram desenvolvidas para resolvê-lo e contorná-lo. A mais curiosa é a afirmação de que um mesmo objeto, dependendo do ponto de vista, pode ser apresentado como existindo tanto fora da consciência quanto dentro dela, a afirmação mais comum é que a escolha entre o idealismo subjetivo e o realismo (entendido como idealismo objetivo e materialismo) é como escolher entre religião e ateísmo, ou seja, determinada por crenças pessoais, não por evidências científicas.

Literatura:

1. Marcos K.,Engels F. ideologia alemã. - Eles são. Obras, vol.3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach e o fim da Alemanha filosofia clássica. – Ibidem, v. 21;

3. Florensky P.A. O significado de idealismo. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff e Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. bd. 1–2. Munch., 1909;

9. Lieberto A. Die Crise des Idealismus. Z.–Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Tradição idealista de Berkeley a Blanshard. Qui., 1957.

Idealismo (da ideia grega - uma imagem concebível) - um conjunto conceitos filosóficos afirmando a existência real da realidade de natureza imaterial: a psique, a alma, o espírito, a ideia, o pensamento, a mente e assim por diante. Dependendo da direção do idealismo, além de sua divisão em objetivo e subjetivo, sobre o qual posteriormente são apresentadas várias afirmações, como, por exemplo, a dependência direta da matéria do imaterial, a origem da matéria do ideal, isto é, a primazia do imaterial em várias formas, desde algumas entidades imateriais cosmogônicas até um começo razoável na forma de uma entidade racional criativa obstinada (criador). Mas como abordarei as visões cosmogônicas do materialismo e do idealismo na parte do livro especialmente designada para esse fim, aqui falaremos apenas sobre as duas direções principais do idealismo - objetiva e subjetiva. De facto, o idealismo é multifacetado e não é possível defini-lo precisamente pelos objectos do seu estudo - imateriais, que não se prestam à experiência sensorial directa e muitas vezes o conhecimento sobre eles não se estende para além dos modelos teóricos, mas estes são detalhes. É correto definir como idealismo os conceitos filosóficos pessoais ou certos correspondentes às suas características, por exemplo, idealismo satânico é o conceito correto que reflete parte do complexo de conceitos filosóficos do satanismo. Além disso, todas as religiões e complexos religiosos pertencem ao idealismo, reivindicando algo imaterial em conteúdo, independentemente de sua forma: o espírito do ancestral, divindades ou algo metafísico e outras coisas assim.

De acordo com o modelo da ordem mundial que ele afirma, o idealismo subjetivo é eliminado do conhecimento científico, por assim dizer, por sua originalidade, ou seja, pelo fato de que, em um sentido semântico amplo, essa direção do idealismo nega a existência real de qualquer realidade fora da consciência do sujeito. Ou seja, apenas o que é concebido pelo sujeito da consciência realmente existe, e o resto são produtos implícitos dessa consciência ou não são uma realidade. Uma das variedades desse idealismo é, por exemplo, o solipsismo (do latim solus - um e ipse - ele mesmo (solus ipse sum)), que desenvolve a afirmação sobre realmente realidade existente apenas na consciência do sujeito antes do julgamento da realidade real de apenas o sujeito da consciência. Ou seja, o solipsismo refere-se ao irreal ou duvidoso também a outros indivíduos - portadores de razão e objetos que existem apenas dentro da estrutura da consciência de um sujeito pensante. No idealismo subjetivo, o conceito de percepção é nivelado e misturado com pensamento e imaginação - apenas o que é pensado pelo sujeito da consciência é percebido, e o resto realmente não existe na realidade. Problemas teóricos e consequências problemáticas do idealismo subjetivo e, por exemplo, do solipsismo estão na superfície e são óbvios, mas como crítica não incomodam os defensores dessas tendências, pois, com base no conceito de idealismo subjetivo, não são problemas ou consequências, mas são apenas consideradas realmente inexistentes dentro da estrutura de outros conceitos e teorias filosóficas. Mais do que foi dito acima, é claro, posso acrescentar críticas e detalhes sobre o idealismo subjetivo, mas é problemático prová-lo e, com base em seu próprio modelo de universo, é resistente à crítica e não é prejudicial nem produtivo para isso. Ou seja, resta apenas a mesma fé sobre a qual escrevi anteriormente, que nos encoraja a aceitar o modelo de idealismo subjetivo como correto e, assim, eliminar problemas de confiabilidade e argumentação para o objeto de pesquisa. Ou não aceitar este modelo e rejeitá-lo como contrário a qualquer modelo ou teoria baseada em realidade objetiva.

O idealismo objetivo afirma a existência real de uma realidade objetiva de natureza imaterial fora da consciência do sujeito. Além disso, falando de idealismo, quero dizer apenas idealismo objetivo e, se estivermos falando de idealismo subjetivo, esclarecerei isso. A proporção de idealismo e materialismo, dependendo da direção, é diferente, desde a completa eliminação da matéria como produto do já imaterial, até o reconhecimento dos laços estreitos entre a matéria e o imaterial e sua influência mútua. Abordarei o problema da primazia da matéria ou do imaterial em outra parte do livro, mas aqui focarei nos problemas e consequências do idealismo. E usando o conceito de metafísica, vou me referir à teoria e prática de pesquisa e conhecimento da ordem mundial que está fora da competência da física e das ciências naturais, ou seja, a natureza imaterial, e não as várias interpretações do conceito de metafísica que existem na filosofia. Ou seja, a natureza metafísica neste caso é semelhante à natureza imaterial, mas com certos pressupostos e ressalvas.

Como mencionei anteriormente neste capítulo, a conexão da mente com o imaterial e, de fato, sua possível natureza metafísica, seres conscientes percebido antes do advento do materialismo clássico. Isso aconteceu, muito provavelmente, pelo fato de perceberem alguma identidade entre sono e morte, tentando encontrar evidências ou argumentação de construções teóricas baseadas nessa conexão. Essa circunstância deu origem a uma esperança em uma pessoa por uma vida ou existência diferente além do material, especialmente tal perspectiva era popular nas camadas “inferiores” da população entre os marginalizados e lúmpen, como um exemplo da ideia de reencarnação (“Quem não era ninguém, se tornará tudo”). Com base nessas ideias, indivíduos empreendedores, que prefeririam ser chamados de vigaristas, criaram pela primeira vez uma ideia do talento de indivíduos selecionados, naturalmente eles próprios, para ver, compreender e controlar entidades e possibilidades metafísicas. Posteriormente, surgiu o conceito de espíritos, cultivado a partir da ideia de que os ancestrais falecidos protegem seus descendentes. E assim por diante até as primeiras religiões e sacerdotes. Em suma, esta é uma das formas pelas quais o idealismo pré-científico e pré-filosófico se desenvolveu.

A fantasia da humanidade rivaliza apenas
com as mentes de certos indivíduos.

Assim, diferentes ideias sobre a alma e os espíritos deram origem a uma série de religiões e cultos, mas todos eles têm uma coisa em comum. característica interessante. Devido às suas limitações, nenhum dos adeptos desses ensinamentos conseguiu separar efetivamente o imaterial do material. Por exemplo, a representação da Igreja Católica Romana e de seus adeptos, embora afirmem a incorporeidade da alma, traça uma série de pontos controversos. Vários exemplos: em primeiro lugar, a descrição de Jeová, que criou o homem à sua imagem e semelhança, portanto, embora apareça nominalmente em uma de suas formas como espírito, ele possui órgãos e sistemas puramente materiais (olhos, braços, pernas , e assim por diante). Isso significa que Jeová sente a matéria por meio dos órgãos dos sentidos, percebendo o mundo material como um organismo vivo; e também experimenta a influência da gravidade, move-se por meio de seu corpo, realiza funções de manipulação com as mãos e coisas do gênero, lembrando-se especialmente de como ele estava procurando por Adão no Éden. A questão está se formando: o que há nele do espírito? Em segundo lugar, a Igreja Greco-Católica não separa a alma do corpo de forma alguma, isso fica evidente em suas ideias sobre o Paraíso como um lugar espacialmente estendido com outros signos da matéria (aliás, o mesmo no Islã), em terceiro lugar, o culto de cadáveres (relíquias), ou seja, reais. E estes são apenas alguns exemplos. É sobre tal representação da alma e do espírito inseparável da matéria que se constrói uma “ponte” com o materialismo clássico e um “muro” limitando o aperfeiçoamento ao “puro idealismo”, e não apenas na religião.

E, claro, o idealismo clássico acredita que a mente é mais primária que a matéria, a teoria do criacionismo vem dessa opinião, ou seja, a mente criou a matéria, e este é o deus de cada religião, respectivamente. No Islã é Alá, no Cristianismo é Jeová e assim por diante. A teoria da evolução biótica não é reconhecida, tudo pode ser rastreado desde o conceito de criacionismo e o controle de todos os processos pelo deus-demiurgo. Tais pontos de vista são devidos à melhoria histórica ativa do materialismo e do idealismo na filosofia associada à busca de uma causa raiz cosmogônica. Em todo caso, idealismo e materialismo opõem-se artificialmente, deste ponto de vista, às causas profundas da existência: imateriais ou materiais. Mas o idealismo e o materialismo podem muito bem se complementar, é claro, se não estivermos falando sobre direções condicionalmente extremas desses conceitos que excluem a natureza um do outro. Anteriormente, a filosofia era dominada pelo método da pesquisa especulativa, quando a pesquisa consistia na reflexão subjetiva do pensador. O problema desse método é que a opinião subjetiva do filósofo não garante uma correspondência com a realidade. Assim, defendendo o idealismo subjetivo e a subjetividade geral da pesquisa no satanismo pelos motivos de algumas experiências pessoais ou percepção pessoal, é duvidoso que tais apologistas recebam dados e conhecimentos próximos ou correspondentes à realidade, eles receberão opiniões subjetivas. O satanismo deveria reduzir a influência do idealismo subjetivo em si mesmo, ou eliminá-lo completamente se possível, de fato, é isso que a filosofia em particular e a ciência em geral têm feito, melhorando sua metodologia. E se o aparato de pesquisa do satanismo em este momento está em um nível onde as opiniões subjetivas e a reflexão compõem uma grande proporção do que se entende como conhecimento, então é necessário aprimorar o aparato com esforços redobrados, e não sair com a defesa do subjetivismo no satanismo.

Fundamentos da Filosofia

teste

1. Idealismo subjetivo e idealismo objetivo. Qual é a essência dessas direções na filosofia

Dentre a totalidade de problemas que este ou aquele campo do conhecimento explora, sempre é possível destacar os principais, básicos. Tal problema básico e básico da filosofia, de cuja solução, em última instância, depende a solução de todos os outros problemas filosóficos, é a questão da relação entre o material e o espiritual (ideal), tradicionalmente formulada como a questão da relação do pensamento ao ser, do espírito à natureza, da consciência à matéria. Façamos desde já uma ressalva de que os conceitos de "ser", "natureza", "matéria", "material" neste contexto são usados ​​como sinônimos, assim como os conceitos de "espírito", "pensamento", "consciência ", "espiritual" (ideal). Essa questão tem raízes profundas na vida. O fato é que no mundo existente existem dois grupos, duas classes de fenômenos: fenômenos materiais, ou seja, existindo fora e independentemente da consciência, e fenômenos espirituais, ou seja, ideal, existindo na consciência. Sendo a filosofia um sistema de conhecimento sobre o mundo como um todo, torna-se necessário descobrir, antes de tudo, como se relacionam o material e o ideal, a matéria e a consciência, o espírito e a natureza, que compõem esse todo.

A questão da relação do pensamento com o ser foi chamada de questão fundamental da filosofia. O idealismo é uma direção filosófica que resolve a questão principal da filosofia em favor da primazia da consciência e da natureza secundária da matéria. Existem duas correntes no idealismo - o idealismo objetivo e o idealismo subjetivo.

O idealismo objetivo acredita que objetivamente, independentemente da consciência humana, existe um certo princípio espiritual - o espírito do mundo, a mente do mundo, a ideia do mundo (ou o mundo das ideias), e a natureza, o ser, a matéria, o homem é apenas um produto de este princípio espiritual. Maioria principais representantes idealismo objetivo na história da filosofia foram Platão (427 - 347 aC) e G.V.F. Hegel (1770-1831). Agora é personalismo, neotomismo, etc. O idealismo em sua forma objetiva originou-se antes de nossa era, e por muito tempo(até o século XVII) foi precisamente essa forma de idealismo que se desenvolveu. Por que? O fato é que uma pessoa não começou imediatamente a concentrar a atenção em si mesma; Diante de uma pessoa que acaba de embarcar no caminho de seu desenvolvimento, surgiram questões de compreensão, antes de tudo, do mundo externo para ela. O que foi isso? Vivendo no mundo e sendo totalmente dependente dele, a pessoa tinha que aprender o máximo possível sobre a natureza que a cercava, sobre a estrutura do universo. Era necessário descobrir por que o mundo em que uma pessoa vive é tão organizado, de onde ela veio. Conseqüentemente, uma pessoa ainda não concentrou sua atenção em si mesma como pessoa, um sujeito capaz de mudar qualquer coisa neste mundo, sendo até certo ponto livre em relação a ele. Toda a atenção estava voltada para o objeto, para as tentativas de explicar esse objeto. Isso se deveu à forte dependência de cada indivíduo da natureza, da atividades conjuntas, a incapacidade de mostrar suficientemente sua individualidade. Portanto, a explicação do mundo foi "buscada" fora da pessoa (sujeito). Assim, absolutizou-se o momento da necessidade objetiva das circunstâncias e das razões que as originaram. Como podemos ver, o idealismo objetivo está intimamente relacionado com a teologia (a doutrina do princípio divino), mas não é idêntico a ela.

Outro tipo de idealismo é o idealismo subjetivo. O termo "subjetivo" significa "dependente da consciência do sujeito, existindo apenas na consciência do sujeito". O idealismo subjetivo é caracterizado pela absolutização do papel da consciência do sujeito. Quais são seus fundamentos "terrestres"? O fato é que desde o Renascimento, durante o período do nascimento das relações capitalistas de produção, muita atenção tem sido dada ao mundo interior do homem, ao "eu" subjetivo. O que está conectado com? Em primeiro lugar, um nível de desenvolvimento suficientemente alto para a época produção de materiais acumulado pela experiência do homem no desenvolvimento da natureza, bem como realizações científicas e, em geral, o desenvolvimento da cultura espiritual levou ao fato de que uma pessoa de ser totalmente dependente de um objeto externo (natureza, situação social, religião, etc.) gradualmente se torna um sujeito, até certo ponto dominando o objeto. A pessoa começa a se sentir mais livre, de alguma forma determinando as circunstâncias externas. Naturalmente, a tarefa é estudar as próprias habilidades subjetivas humanas, para determinar o "eu" humano.

Em segundo lugar, a emergência e o desenvolvimento do empreendedorismo capitalista privado exigiram uma compreensão científica do papel do indivíduo na vida pública em geral e no processo de produção, acima de tudo. Consequentemente, a atenção ao estudo da atividade subjetiva na cognição e na afirmação do papel ativo do sujeito na vida prática deveu-se objetivamente ao surgimento do modo de produção capitalista.

Para apresentar com mais clareza o ponto de vista do idealismo subjetivo, tentemos responder à pergunta: como para cada um de nós é representado o mundo como e onde ela existe? Existe para nós apenas através de nossas próprias sensações e apenas em nossa consciência. Prive-nos de sensações e consciência, e o mundo deixará de existir para nós: não seremos capazes de senti-lo e compreendê-lo. Além disso, cada um de nós representa o mundo à sua maneira, individualmente, cada consciência subjetiva é única. Acontece que fora de nossa consciência o mundo material não existe para nós. Em outras palavras, o idealismo subjetivo identifica coisas, objetos com as sensações do sujeito. A principal tese do idealismo subjetivo: "um objeto, uma coisa - um conjunto de sensações do sujeito". De forma simplista, a lógica do raciocínio de um idealista subjetivo pode ser representada da seguinte forma: à pergunta "O que é uma maçã?" você pode responder assim: "Uma maçã é redonda, doce, dura, vermelha", etc. E o que é "vermelho", "duro", "doce", "redondo"? Estas são as sensações do sujeito. Consequentemente, as coisas (objetos) são um conjunto de sensações do sujeito. Se você perseguir consistentemente essa ideia, poderá chegar ao solipsismo (do latim solus - o único, ipse - você mesmo), ou seja, à conclusão de que existe apenas uma pessoa e sua consciência, e o mundo objetivo, incluindo outras pessoas, existe apenas na consciência do sujeito. Assim, a base epistemológica do idealismo subjetivo é a absolutização da sensação como fonte de conhecimento.

Os representantes mais proeminentes do idealismo subjetivo na história da filosofia são o filósofo inglês D. Berkeley (1685-1753), o filósofo, historiador e psicólogo inglês D. Hume (1711-1776) e o filósofo alemão J. Fichte (1762- 1814). Hoje, o idealismo subjetivo é representado por correntes como existencialismo, neopositivismo, etc. O idealismo subjetivo moderno coloca o problema especificamente: por meio de uma orientação para os valores e o significado da vida de cada pessoa individual. Para uma pessoa objetiva, fora da consciência mundo existente não faz sentido. Outra coisa é importante: o que está dentro de mim, o que eu experimento internamente, subjetivamente? Minha vida é única e inimitável, tenho minha própria ideia do sentido da vida, ideais e valores. O objeto está em mim, não fora de mim, depende de mim. Meu "eu" é primário, definidor, o resto não tem sentido. Infiltrar mundo interior nenhuma outra pessoa é possível. Meu "eu" está "condenado a cozinhar" dentro de si, não estou interessado em nenhuma lei objetiva do mundo material em si. Esta forma de visão de mundo, chamando para voltar para dentro de si, seu "eu" subjetivo e fechar os olhos para o que está acontecendo fora dele (F. Nietzsche, M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, etc.), é típico de que um sistema de relações sociais do qual uma pessoa é eliminada como pessoa, onde o conceito de liberdade é virado do avesso.

Assim, o idealismo (tanto objetivo quanto subjetivo) tem certas raízes epistemológicas (epistemológicas). Eles estão no próprio processo de cognição, em sua complexidade e inconsistência. Já no processo de cognição, existe a possibilidade de distanciamento das sensações, conceitos de uma pessoa das coisas reais, afastamento da fantasia da realidade objetiva. Essa possibilidade se torna realidade como resultado de um desenvolvimento unilateral e exagerado, inflando um dos lados, linhas, facetas do conhecimento em um absoluto, arrancado da natureza, da matéria e divinizado. O idealismo objetivo absolutiza o papel dos conceitos, pensamento abstrato, o que leva à conclusão sobre a primazia das ideias, dos conceitos e do ideal em geral em relação à matéria, à natureza, ao ser. O idealismo subjetivo absolutiza o papel das sensações, das percepções, opondo-as igualmente ao resto do mundo.

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