O homem como objeto de pesquisa psicológica. O homem como objeto de estudo de diversas áreas do conhecimento O homem como objeto de estudo

Grandes avanços na genética estão atualmente associados principalmente ao estudo dos mecanismos genéticos de vírus e bactérias. Foi a genética dos vírus, em particular do bacteriófago, que forneceu o material básico para decifrar o código genético, e o trabalho de S. Benzer com o bacteriófago abriu caminho para a prova experimental da natureza complexa do gene. Os sucessos da genética molecular influenciaram a genética de animais e plantas, mudando significativamente, se não o modo de pesquisa, pelo menos a compreensão de muitos problemas - a herança da taxa de reação, imunidade hereditária, etc. objeto também tem especificidades próprias, expressas tanto nas características morfológicas e fisiológicas do corpo humano, quanto no grau de seu estudo.

Esta última circunstância, embora à primeira vista pareça de importância secundária, é de grande importância em relação à genética geral. Dificilmente existe outra espécie cuja variabilidade tenha sido estudada com tanta completude e meticulosidade. As expedições de antropólogos, realizadas nos últimos 50-70 anos em todos os cantos do globo, coletaram vastos materiais sobre a variabilidade geográfica das características morfológicas humanas, permitiram identificar suas combinações geográficas - raças humanas, possibilitaram delinear e em linhas gerais resolver os problemas de sua hierarquia e relações genealógicas. Nos últimos 30 anos, o estudo da fisiologia racial expandiu-se amplamente, mostrando distintas regularidades na distribuição geográfica de muitos caracteres fisiológicos. Junto com isso, em estudos antropológicos, bem como em médicos e fisiológicos, muita atenção foi e está sendo dada ao problema das diferenças constitucionais e sua conexão com os tipos de atividade nervosa superior. De forma geral, esse problema, aparentemente, só pode ser resolvido por antropólogos e médicos, já que em humanos os tipos de reações nervosas e mecanismos psiconeurais foram estudados com muito mais detalhes do que em animais.

Um grande número de achados paleontológicos nos permite pintar em termos gerais um quadro da mudança no tipo físico de uma pessoa ao longo do tempo. Estudos anatômicos e embriológicos comparativos abriram a possibilidade de estabelecer os padrões morfológicos de sua evolução. Com a ajuda do estudo das mais antigas ferramentas de trabalho e vida dos povos antigos, as principais etapas do desenvolvimento da organização social dos grupos humanos primitivos, suas relações econômicas e étnicas, o crescimento de seus números, a natureza do assentamento e o papel da mistura nesses processos é restaurado. Assim, a história da espécie humana, bem como sua geografia e morfologia, é melhor estudada do que a história de qualquer espécie animal.

Essas informações completas sobre os tipos de variabilidade humana, sua distribuição no tempo e no espaço e, em parte, sobre as causas dessas mudanças criam a base para estudar muitos problemas genéticos em um nível mais alto do que é possível na genética animal. Estes incluem distúrbios metabólicos hereditários, anomalias e aberrações cromossômicas, hemoglobinopatias e distúrbios hereditários da coagulação do sangue, proteínas e enzimas plasmáticas (tudo isso no nível do organismo), padrões na distribuição geográfica dos genes (genogeografia), o papel do isolamento na a intensidade dos processos genético-automáticos, o papel relativo da panmixia e do isolamento nos processos de formação racial, velocidade, mutação (tudo isso em nível populacional). Portanto, materiais antropológicos e antropogenéticos são cada vez mais incluídos em relatórios sobre genética geral e representam os principais dados para a análise e solução de uma série de questões cardinais.

Agora, algumas palavras sobre a especificidade qualitativa como objeto de estudo genético. Encontra-se em sua natureza social. Com o advento da sociedade e o desenvolvimento das relações sociais, novos momentos que as transformam interferem nos padrões biológicos. Entre eles - o desenvolvimento de quase todo o planeta, a mistura ilimitada entre as raças e o apagamento dos limites das áreas raciais, a interpenetração e influência mútua das culturas, o fortalecimento do equipamento técnico, abrindo possibilidades ilimitadas para a migração de genes - em uma palavra , todos os pré-requisitos que criam uma situação de panmixia. Com ele, traçam-se os caminhos da migração gênica por grandes distâncias, estuda-se sua estabilidade e mudança na taxa de mutação durante a migração, identificam-se os focos das concentrações mais intensas de genes e a natureza da relação entre eles, assim um ponte é lançada entre genética, por um lado, sistemática e taxonomia - com outro.

A endogamia, a repulsa mútua de povos que falam línguas diferentes e, especialmente, línguas de famílias linguísticas diferentes, sistemas de castas, diferenciação de propriedades, pertencimento a religiões diferentes atuam na direção oposta - eles criam o chamado isolamento social. Sua especificidade reside no fato de ampliar significativamente as bases para o julgamento de modelos de barreiras genéticas, a dinâmica de sua ação ao longo do tempo e as formas de sua influência na estrutura genética de uma população. Assim, todos os aspectos da genética de populações são significativamente enriquecidos pelos dados obtidos em estudos antropológicos e antropogenéticos.

Assim, a especificidade de uma pessoa como objeto genético reside em sua sociabilidade, que é um pré-requisito para o surgimento de muitos fenômenos genéticos no nível populacional, e no estudo completo dos tipos de variabilidade do corpo humano, o que nos permite detalhar os processos genéticos que foram estudados de forma geral em outros objetos.

  1. Benser S. Estrutura fina de uma região genética em bacteriófago //Proc. Natur. Acad. sci. lavar. (D.C), 1955. Vol. 41: idem. Sobre a topologia da estrutura genética fina // Ibid. 1959 vol. 45. Deve-se enfatizar que a estrutura complexa do gene foi prevista há quase 40 anos pelo notável geneticista soviético AS Serebrovsky. Ver: Serebrovsky, A.S., Influence of the purple gene on the crossing-over between black and syntobar in Drosophila melanogaster, Zh. exp. biologia. Ser. A. 1926. rf. 2, não. 1/2; Ele é. Estudo do alelomorfismo escalonado // Ibid. 1930. Vol. 6, no. 2; Serebrovsky A. S., Dubinin N. P. Obtenção artificial de mutações e o problema do gene//Avanços em experimentos. biologia. 1929. Edição. 4. A. S. Serebrovsky é um típico cientista romântico, ele deu uma grande contribuição à genética teórica e a enriqueceu com uma série de conceitos fundamentais. S .: Shapiro N.I. Em memória de A.S. Serebrovsky // Genética. 1966. No. 9; Malinovsky A. A. Para a questão de
    Formas de estudar as condições do processo criativo // Criatividade científica. M., 1969.
  2. Não há resumos abrangentes de materiais acumulados. Essa lacuna é parcialmente preenchida a seguir. ed.: Eickstedt R. Rassengeschichte der Menscheit. Estugarda. 1934; Biasuttl K. Rpzze i popoli della terra: In 4 vol. Turim, 1959-1960; Lundman B. Umriss der Rassenkunde des Menschen in geschichtlicher Zeit. Koppenhagen, 1952; Idem. Geographische Vnthropologie. Estugarda, 1968; Alekseev V.P. Geografia das raças humanas. M., 1974.
  3. Mourant A. A distribuição dos grupos sanguíneos humanos. Oxford, 1954; Walter H. Die Bedeutung dor serologischen Merkmale fiir die Rassenkunde // Die neuc Rassrnkimde /Hrsg. I. Schwidetzky. Estugarda, 1962; Harrison G., Weiner J., Tanner I., Barnicot N. Biologia humana: uma introdução. para a evolução humana, variação e crescimento. NOVA IORQUE.; L.. 1964; russo Trad.: Harrison J., Weiner J., Tanner J., Barnicot N. Human Biology. M., 1968; Prokop O. Lehrbuch der menschlichen Blut- und Serumgruppen. Leipzig, 1966; Voronoe, A.A., Etnogeografia dos principais tipos de haptoglobina, uma proteína do soro sanguíneo, Sov. etnografia. 1968. No. 2. Essas áreas da antropologia estão agora atraindo atenção em todo o mundo, e a literatura está crescendo em um ritmo fantástico.
  4. Após os primeiros trabalhos de E. Kretschmer, que em muitos aspectos se inclinava, no entanto, para pontos de vista extremos, surgiram artigos que colocaram o problema no quadro de um estudo experimental preciso. Veja: Roginsky Ya. Ya. Materiais para o estudo da relação entre o físico e as habilidades motoras // Antropol. júri. 1937. No. 3; Malinovsky A. A. Correlações elementares e variabilidade do corpo humano // Tr. Instituto de Citologia, Histologia e Embriologia. 1948. Vol. 2, edição. 1. Um aspecto ligeiramente diferente do problema é considerado no livro de Ya.Ya.Roginsky, no capítulo "Sobre os tipos de caráter e seu significado na teoria da antropogênese". Veja: Roginsky Ya. Ya. Problemas de Antropogênese. M., 1969.
  5. Extensos registros fósseis são resumidos: Heberer G. Die Fossilgeschichte der Hominoidea // Primatologia: Handbuch der Primatenkunde/Hrsg. H. Hofer, A. Schultz, D. Starck. Basileia; N.Y., 1956; Piveteau J. Primates. Paleontologie humaine ///Traite de paleontologie. P., 1957. T. 7; Gieseler W. Die Fossilgeschichte des Mencshen // "rJ:e Evolution der Organismen. Estugarda, 1959. Bd. 2; Hominídeos fósseis e a origem do homem//Tr. Instituto de Etnografia da Academia de Ciências da URSS. N.S. M., 1966. T. 92; Alekseev VP Paleoantropologia do globo e a formação das raças humanas. Paleolítico. M., 1978.
  6. Veja: Roginsky Ya. Ya. Problemas de Antropogênese. CH. II.
  7. Todo o material relevante está disperso em centenas de artigos especiais e monografias. Para resumos, longe de serem completos, mas contendo a bibliografia principal, ver: Vida social do homem primitivo // Publicações do fundo viking em antropologia. N. Y., 1961. No. 31; Grigoriev G.P. O início do Paleolítico Superior e a origem do Homo sapiens. L., 1968; Natureza e desenvolvimento da sociedade primitiva no território da parte europeia da URSS. M, 1969 (artigos de A. A. Velichko e M. D. Gvozdover, G. P. Grigoriev e A. N. Rogachev); Bibikov, S.N., Alguns aspectos da modelagem paleoecológica do Paleolítico, Sov. arqueologia. 1969. No. 4. Para resumos de dados e literatura, consulte: Efroimson V.P. Introduction to medical genetics. M., 1968; Konyukhov BV Modelagem biológica de doenças hereditárias humanas. M 1969; Fundamentos da citogenética humana. M., 1969; Problemas de genética médica. M., 1970; Perspectivas da genética médica. M., 1982. Para uma breve visão geral dos problemas relacionados a isso, consulte: Alekseev VP Genogeografia humana // Ciência e humanidade. M., 1968.
  8. Para resumos de dados e literatura, consulte: Efroimson V.P. Introdução à genética médica. M., 1968; Konyukhov BV Modelagem biológica de doenças hereditárias humanas. M 1969; Fundamentos da citogenética humana. M., 1969; Problemas de genética médica. M., 1970; Perspectivas da genética médica. M., 1982. Para uma breve visão geral dos problemas relacionados a isso, consulte: Alekseev VP Genogeografia humana // Ciência e humanidade. M., 1968.
  9. Para uma breve visão geral dos problemas relacionados a isso, consulte: Alekseev V.P. Genogeografia humana // Ciência e humanidade. M., 1968.
  10. O isolamento e sua influência na estrutura genética das populações sempre atraíram a maior atenção da antropogenética. Os resultados de estudos específicos, veja a seguir. obras: Ginzburg V. V. Mountain Tajiks: (Materiais sobre a antropologia dos tadjiques Karategin e Darvaz). M.; L., 1937; Glass B., Sacks M., Jahn B., Hess C. Derivação genética em um isolado religioso: uma análise das causas da variação no grupo sanguíneo e outras frequências genéticas em uma pequena população//Amer. Natur. 1952 vol. 86, nº 828; Leituras sobre raça. Springfield (III.), 1960; Hainline J. Polulation e variabilidade genética (serológica) na Micronésia//Ann. N. Y. Acad. sci. 1966 vol. 134, arts. 2; Giles E., Walsh B., Bradley M. Microevolução na Nova Guiné; o papel da deriva genética//Ibid.: Gadzhiev A. H. Antropologia de pequenas populações do Daguestão. Makhachkala, 1971; Rynkov Yu. G. Antropologia e genética de populações isoladas (antigos isolados de Pamir). M., 19C9. Enunciado geral da questão: Glass B. Mudanças genéticas na população humana, especialmente aquelas devidas ao fluxo gênico e à deriva genética // Adv. Genet. N.Y., 1954. Vol. 6. A situação da panmixia e seu papel na formação racial foram muito menos estudados. Para uma consideração geral do problema, consulte: Alekseev V.P. Modi de formação de raça e distribuição geográfica de genes de características raciais // Sov. etnografia. 1967. Nº 1.
  11. Veja, por exemplo: Dubinin N.P., Glembotsky Ya.L. Population genetics and selection, Moscow, 1967. Dados sobre a distribuição geográfica de grupos sanguíneos em humanos são usados ​​para destacar o papel dos processos genético-automáticos na ausência de seleção (Ch .IV, pp. 62-70).
  12. Vários pesquisadores chamaram a atenção de forma independente para essa circunstância, que a consideraram de diferentes pontos de vista: Roginsky Ya. Ya. O problema da origem do Homo sapiens // Uspekhi sovrem, biologii. 1938. Vol. 9, no. 14); Ele é. Alguns problemas do estágio posterior da evolução humana na antropologia moderna // Tr. Instituto de Entografia da Academia de Ciências da URSS. N.S.M.; L., 1947. T. 2;
    Kremyansky V. A. Transição do papel principal da seleção para o papel principal do trabalho // Uspekhi sovrem, biologia. 1941. Vol. 14, no. 2(5); Davidenkov SM Problemas genéticos evolutivos em neuropatologia. L., 1947.
  13. Isso se refletiu na doutrina da noosfera. Veja: Sucessos modernos, biologia. 1944. Vol. 18, no. 2. O termo é emprestado de E. Leroy: Le Roy E. L'exigence idealiste et le fuit d'evolution. P., 1927. Num espírito idealista, foi desenvolvido por P. Teilhard de Chardin no livro “O Fenômeno do Homem” (M., 1965; 2ª ed. M., 1987). Sobre sua visão de mundo, veja: Pluzhansky T. Algumas características das visões de Teilhard de Chardin // De Erasmus

    Neste dia:

    aniversários 1817 Nasceu Austin Henry Layard- Arqueólogo inglês, explorador de Nínive e Nimrud, descobriu a famosa biblioteca real das tábuas cuneiformes de Ashurbanipal. Descobertas 1813 Johann Burckhardt descobriu templos egípcios em Abu Simbele.
  • VI. Inspeção na transição para o ensino disciplinar, no 5º ano (e 11-12 anos).
  • A. Tênias que usam humanos como hospedeiros definitivos
  • A. Determinação do número de glóbulos vermelhos no sangue humano
  • Actinomycetes. Características de morfologia e ultraestrutura. Semelhanças com cogumelos e diferenças com cogumelos. Métodos de estudo microscópico.

    • Características anatômicas e fisiológicas da formação

    Necessidades humanas.

    O homem como objeto de estudo da anatomia e da fisiologia.

    Anatomia e fisiologia humana- as principais disciplinas da formação teórica e prática dos profissionais de saúde.

    Anatomia- a ciência da forma, estrutura e desenvolvimento do corpo. O principal método de anatomia era a dissecação do cadáver (anatemne - dissecação). A anatomia humana estuda a forma e a estrutura do corpo humano e seus órgãos.

    Fisiologia estuda as funções e processos do corpo, suas relações.

    Anatomia e Fisiologia- componentes da biologia, pertencem às ciências biomédicas. Anatomia e fisiologia - a fundamentação teórica das disciplinas clínicas. A base fundamental da medicina é o estudo do corpo humano. “A anatomia aliada à fisiologia é a rainha da medicina” (Hipócrates). O corpo humano é um sistema integral, todas as partes do qual estão interligadas e com o meio ambiente.

    Nos estágios iniciais do desenvolvimento da anatomia, foi realizada apenas uma descrição dos órgãos do corpo humano, que foram observados durante a autópsia de cadáveres, então anatomia descritiva. No início do século XX, havia anatomia sistemática, porque O corpo começou a ser estudado por sistemas de órgãos. Durante as intervenções cirúrgicas, era necessário determinar com precisão a localização dos órgãos, pelo que apareciam anatomia topográfica. Tendo em conta os pedidos dos artistas destacaram-se anatomia plástica A que descreve as formas externas. Então formado anatomia funcional, porque órgãos e sistemas começaram a ser considerados em relação às suas funções. A seção que estuda o aparelho motor deu origem a anatomia dinâmica. anatomia da idade estuda as mudanças nos órgãos e tecidos em conexão com a idade. Comparativo estuda as semelhanças e diferenças entre humanos e animais. Desde a invenção do microscópio, anatomia microscópica.

    1. descritivo

    2. sistemático

    3. topográfico

    4. plástico

    5. funcional

    6. dinâmico

    7. idade

    8. comparativo

    9. microscópico

    10. patológico

    Métodos de anatomia:

    1. Dissecação, autópsia, dissecação do cadáver com bisturi no cadáver.

    2. Observação, exame do corpo a olho nu - anatomia macroscópica.

    3. Exame microscópico - anatomia microscópica.

    4. Com a ajuda de meios técnicos (raios-X, endoscopia).

    5. O método de injeção de corantes em órgãos.

    6. Método de corrosão (dissolução de tecidos e vasos, cujas cavidades foram preenchidas com massas insolúveis).

    Fisiologia- ciência experimental. Para experimentos, são utilizados métodos de irritação, remoção, transplante de órgãos, fístulas.

    O pai da fisiologia é Sechenov (transporte de gases pelo sangue, teorias de fadiga, repouso ativo, inibição central, atividade reflexa do cérebro).

    Seções de fisiologia:

    1. médico

    2. idade (gerontologia)

    3. fisiologia do trabalho de parto

    4. fisiologia esportiva

    5. fisiologia nutricional

    6. fisiologia de condições extremas

    7. fisiopatologia

    Os principais métodos da fisiologia são: experimento e observação. O experimento (experimento) pode ser agudo, crônico e sem intervenção cirúrgica.

    1. Aguda - vivissecção (corte vivo) - Harvey 1628. Cerca de 200 milhões de animais experimentais morreram nas mãos dos experimentadores.

    2. Crônico - Basov 1842 - por muito tempo estudando a função do corpo. Realizado pela primeira vez em um cão (fístula gástrica).

    3. Sem intervenção cirúrgica - século XX - registro de potenciais elétricos de órgãos em funcionamento. Recebendo informações simultaneamente de muitos corpos.

    Estas seções estudam uma pessoa saudável - anatomia e fisiologia normais .

    Humanoé um ser biossocial. organismo - um sistema biológico dotado de inteligência. As leis da vida (auto-renovação, auto-reprodução, auto-regulação) são inerentes a uma pessoa. Essas regularidades são implementadas com a ajuda dos processos de metabolismo e energia, irritabilidade, hereditariedade e homeostase - constância relativamente dinâmica do ambiente interno do corpo. O corpo humano é multinível:

    molecular

    celular

    tecido

    órgão

    sistêmico

    A relação no corpo é conseguida através da regulação nervosa e humoral. Uma pessoa constantemente tem novas necessidades. Formas de satisfazê-los: auto-satisfação ou com ajuda externa.

    Mecanismos de auto-satisfação:

    congênito (alterações no metabolismo, o trabalho dos órgãos internos)

    Adquirida (comportamento consciente, reações mentais)

    Estruturas de Satisfação de Necessidades:

    1. executivo (respiratório, digestivo, excretor)

    2. regulador (nervoso e endócrino)

    O corpo humano é dividido em partes:

    tronco

    membros

    sistema de órgãos- um grupo de órgãos semelhantes em origem, estrutura e funções. Os órgãos estão localizados em cavidades cheias de líquido. Eles se comunicam com o ambiente externo.

    Um conjunto de termos anatômicos que determinam a posição dos órgãos no corpo e sua direção - nomenclatura anatômica .

    Condicionalmente realizado no corpo humano linhas e planos:

    1. frontal(paralelo à linha da testa) - (frente - testa) - frontalis, um plano orientado da direita para a esquerda, vertical, respectivamente, o plano da testa, perpendicular ao sagital

    2. sagital(perpendicular à linha da testa) - (lat. sagitta - seta) - sagittalis, corta verticalmente o corpo da frente para trás. Também chamado de plano mediano (divide o corpo humano em metades direita e esquerda).

    3. horizontal- (horizontalis) um plano perpendicular ao frontal e sagital

    4. medial(passa pelo meio do corpo) - medial

    Os órgãos caracterizam em relação a eixos e planos.

    Para indicar a localização dos órgãos em relação ao plano horizontal, são usados ​​os seguintes termos:

    1. superior- superior (cranialis - superior, cranial, cranial - de lat. cranium - crânio)

    2. mais baixo- inferior (caudalis - inferior, cauda, ​​caudal - de lat. cauda - cauda)

    Em relação ao plano frontal:

    1. ventral- de lat. venter - barriga, (anterior, abdominal) - ventralis

    2. dorsal- de lat. dorsum - costas, (traseira, dorsal) - dorsalis

    3. frente- anterior

    4. traseira- posterior

    Em relação a outros planos:

    5. medial th (mais perto da linha mediana) - medialis (meio, medial, ficando mais perto do plano mediano)

    7. longitudinal- longitudinalis

    8. transversal- transversal

    9. média- médio

    10.intermediário th - intermediário

    Para se referir a partes de um membro os seguintes termos são usados:

    1. proximal(localizado mais próximo ao corpo, no início do membro) - proximalis

    Além disso, termos como:

    certo- dexter

    esquerda- sinistro

    superfície- superficialis

    profundo- profundo

    interno, dentro- interno

    exterior, fora- externo

    dobrando- flexão

    extensão- extensão

    liderar e - abdução

    elenco- adução

    vertical- verticalis

    rotação- rotação

    Tipo de corpo(em grego - habitus) é um conjunto de características da estrutura, forma, tamanho e proporção de partes individuais do corpo humano.

    Desde a época de Hipócrates, existem três tipos principais de corpo:

    1. Tipo dolicomórfico - caracterizado por alto crescimento, esqueleto e músculos pouco desenvolvidos, baixa deposição de gordura.

    2. Tipo mesomórfico - caracterizado por estatura média, esqueleto e músculos bem desenvolvidos, traços faciais grandes com queixo grande, deposição fraca de gordura subcutânea.

    3. Tipo braquimórfico - caracterizado por estatura média ou baixa, pescoço curto e cabeça grande, membros curtos, tórax largo e tendência a depósito de gordura subcutânea.

    A forma do corpo está associada não apenas a diferenças na estrutura dos órgãos acessíveis ao exame externo e à palpação (ossos, músculos, tecido adiposo subcutâneo), mas também causa uma posição, forma e tamanho diferentes dos órgãos internos. Assim, um físico braquimórfico corresponde a características como uma posição alta do diafragma, uma posição horizontal do coração, uma posição oblíqua do estômago, uma posição alta do ceco, um intestino delgado longo (6-8 m), um mesentério curto do pequeno cólon transverso e cólon sigmóide. O físico dolicomórfico corresponde a sinais como uma posição baixa do diafragma, uma posição vertical do coração, um estômago alongado, uma posição baixa do ceco, um longo mesentério do cólon transverso e intestino sigmóide longo e um pequeno intestino (4-5 m).

    O físico tem características pronunciadas de idade e gênero.

    No processo de crescimento corporal, há uma diminuição relativa no tamanho da cabeça e do tronco e um aumento no comprimento do pescoço e dos membros. Uma certa proporção de proporções corporais é característica de cada faixa etária, desde o momento do nascimento até a velhice.

    As diferenças de gênero no físico estão associadas ao desenvolvimento do esqueleto dos músculos e do tecido adiposo subcutâneo. O corpo dos homens é grande, com pélvis estreita e cintura escapular larga. O corpo da mulher é mais curto, a pélvis é mais larga e a cintura escapular é mais estreita.

    "" Na vida humana é impossível entender qualquer coisa sem o conhecimento do homem e da natureza humana.

    W. Humboldt

    CONCEITOS: epistemologia, ontologia, cientificismo, determinismo, epistemologia, redução, valorologia, ecologia humana, ecologia social, existencialismo, existencialismo, pragmatismo, homem

    O conceito de "homem" e sua interpretação

    V. Frankl, perguntando a si mesmo: “O que é um homem?”, Ele respondeu assim: “Esta é a criatura que inventou as câmaras de gás, mas também é a criatura que entrou nessas câmaras de gás com uma cabeça orgulhosamente erguida cabeça e uma oração nos lábios” 1 .

    Existem muitas abordagens diferentes para a divulgação da definição de "humano". Uma pessoa é um indivíduo que não é apenas uma personalidade, mas também possui uma corporalidade, estrutura anatômica, fisiologia, papel social e status, expressa e transmite cultura. De acordo com V. S. Solovyov, uma pessoa é uma combinação única e em constante mudança de biológico (físico) e mental, que em sua mais alta unidade forma uma consciência capaz de pensar em si mesma, em seus próprios e (possivelmente) atos divinos. Muitas outras definições de uma pessoa podem ser dadas, mas nenhuma delas dará uma característica essencial abrangente do fenômeno chamado “homem”.

    Uma pessoa na antropologia filosófica é considerada um ser livre - independente e independente (capaz de autodeterminação, escolha individual e autorrealização), influenciando criativamente a realidade objetiva.

    A liberdade é uma das características essenciais da existência humana. Em termos de conteúdo, inclui o autodesenvolvimento, a autodeterminação, o autoconhecimento, a autorrealização e outros "eus" inerentes apenas a uma pessoa, que são relevantes ao desenvolver os problemas de seu desenvolvimento e educação.

    Os problemas humanos estão no campo de visão de todo o sistema de ciências ou direções científicas. Uma pessoa pode ser representada tanto como substrato bioquímico quanto como substância psicofisiológica e como sujeito do passado-presente-futuro. A versatilidade da fenomenologia da personalidade, o indivíduo reflete a diversidade objetivamente existente das manifestações humanas. Uma abordagem problemática para entender uma pessoa, de acordo com V.I. Vernadsky, permite vê-lo em diferentes dimensões socioculturais e sociobiológicas.

    Ao considerar uma pessoa de posições científicas modernas, não se pode deixar de levar em consideração a complexa interconexão e interdependência de muitos programas biológicos geneticamente determinados que formam a base não apenas das reações comportamentais individuais, mas também de toda a atividade mental de uma pessoa como um todo.

    O interesse cada vez maior por uma pessoa atualiza visivelmente o papel e o significado da ciência pedagógica. Ainda há 200 anos, I. Kant, em sua "Antropologia de um ponto de vista pragmático", tentou criar uma espécie de amostra-teste de um manual para o curso "Humanidade", que atendesse a três características principais: antropocentrismo, integratividade e pragmatismo .

    Na consciência pública moderna, a ideia de que a humanidade está em um ponto de virada é cada vez mais afirmada. Isso é evidenciado não apenas pelos cataclismos políticos, econômicos e sociais agravados do século XX, mas também pela crise global, expressa na catástrofe ambiental iminente, no esgotamento dos recursos naturais, na deterioração da saúde física e mental das pessoas (drogas vício, alcoolismo, AIDS, etc.). d.). Nessas condições, há um processo objetivo de busca de um novo tipo de relacionamento entre as pessoas, uma nova estrutura social, um novo status da pessoa no mundo que a cerca. Modelos de homem que surgiram nos últimos anos, tentativas de formular um paradigma generalizado da existência humana requerem compreensão e análise.

    O programa científico internacional para o estudo do genoma humano está sendo implementado com sucesso, a clonagem prática de mamíferos tornou-se possível; a cirurgia tem feito grandes progressos, em particular, na reconstrução e transplante de vários órgãos humanos. Recebemos uma poderosa aceleração na direção da pesquisa ecológica, tanto em escala global quanto no campo da ecologia humana. Ao mesmo tempo, verifica-se que o imperativo ecológico exige a criação, e em pouco tempo, de um imperativo moral, ou seja, uma nova natureza das relações das pessoas entre si e com a natureza.

    Muitos dados foram acumulados sobre a psique humana em suas várias manifestações. É especialmente valioso que a atenção dos cientistas se concentre no estudo da conjugação dos estados mentais e fisiológicos. Agora, mais do que nunca, torna-se óbvio que, no processo de ontogenia, uma pessoa desenvolve vários programas de comportamento social biologicamente determinados. Merecem especial atenção os mecanismos de implementação destes programas, especialmente a socialização de crianças e adolescentes, o papel da família, a educação e a educação neste processo. PC. Anokhin acreditava que muito do que é considerado especificamente humano, adquirido após o nascimento, está realmente contido em sua genética e preparado na forma de proporções fixas de estruturas nervosas. O cérebro humano, de acordo com a genética moderna, em todos os detalhes, até os mais refinados processos bioquímicos e moleculares, é adaptado aos processos de fala e pensamento, ou seja, já ao nascer, uma pessoa possui potencialmente todas as formas de comportamento especificamente humanas necessárias. Assim, estamos falando sobre o papel dos programas inatos no comportamento humano.

    Novos fatos e abordagens nos fazem olhar de forma diferente para a verdade de algumas das ideias fundamentais que se desenvolveram na psicologia e na fisiologia da atividade nervosa superior. Assim, de acordo com um deles, as sensações surgem apenas em resposta à ação de estímulos, e a sensação na ausência deles é uma anomalia psicológica. O fenômeno dos membros fantasmas, assim como dos fantasmas visuais e auditivos, atesta a inconsistência dessa afirmação. A presença de fantasmas em pessoas privadas de membros desde o nascimento ou que os perderam em tenra idade indica que as redes neurais responsáveis ​​pela percepção do corpo e de suas partes individuais existem originalmente no cérebro.

    Uma pessoa tem uma gama bastante ampla de programas inatos. Os mais complexos são o programa de desenvolvimento ontogenético do indivíduo, incluindo o nada inequívoco processo de seu envelhecimento, e o programa de dimorfismo sexual. A plena implementação destes programas só é possível com uma profunda consolidação social. No entanto, enfatizando a importância da presença de programas comportamentais inatos básicos e desencadeadores em recém-nascidos, os cientistas excluem completamente a existência de estruturas semânticas e de conteúdo do sujeito inicialmente inatas da psique.

    A psique humana finalizada é caracterizada pelas seguintes características:

    natureza sócio-histórica, expressa no fato de que uma pessoa adquire a qualidade de consciência apenas no processo de socialização, "(que as leis do pensamento são as leis universais do funcionamento e desenvolvimento do conhecimento humano agregado, que o portador deste conhecimento é sociedade;

    definição de metas e previsão, que consiste em antecipar os resultados de sua atividade por uma pessoa;

    abstração, ou seja a capacidade de destacar o principal, essencial, necessário, geral, distraindo do aleatório, secundário;

    seletividade, expressa no fato de que uma pessoa implementa não apenas um programa específico, mas também o seu próprio, criando modelos do futuro desejado;

    atividade, criatividade - a capacidade de criar estruturas materiais e ideais que não têm análogos na realidade;

    auto-regulação, controle - a capacidade de ajustar as atividades em relação ao seu resultado final, a satisfação das necessidades humanas;

    universalidade (Espinosa definiu a consciência como um movimento livre, ativo, universal na forma das coisas e caracterizou tal movimento como um modo de existência de um corpo pensante);

    A forma linguística da existência, a representação (sabe-se que Hegel definia a linguagem como a existência da consciência. Esta possui uma estrutura mental especial como condição para seu funcionamento - o segundo sistema de signos, para ele);

    reflexão, autoconsciência - a capacidade de se distinguir do ambiente de sua própria espécie, de criar sua própria imagem, de dar auto-estima, de analisar seu próprio pensamento, de determinar suas próprias capacidades e perspectivas, de desenvolver uma teoria de pensar sobre pensar, não apenas para saber, mas para saber o que você sabe;

    ideal como uma característica concentrada e sistêmica da consciência, incluindo todas as suas outras definições e dando-lhes uma nova qualidade (Yu. Salov, Y. Tyunnikov)

    Também é importante estudar a relação entre o individual e o social na natureza humana. O homem pertence organicamente à sociedade, à comunidade humana. O próprio surgimento do Hoto sapiens, segundo a ciência moderna, deve-se à transformação de uma manada de antropóides, onde imperavam as leis biológicas, em uma sociedade humana, onde operam as leis sociais e morais. As condições mais importantes para a preservação e desenvolvimento tanto da espécie Homo sapiens quanto do indivíduo foram a observância dos tabus morais e a adesão à experiência sociocultural das gerações anteriores.

    Foi na sociedade que uma pessoa foi capaz de realizar seu potencial. Assim, a atividade da pessoa como ser vivo tornou-se uma capacidade socialmente significativa para a atividade produtiva, para a preservação e criação da cultura. Dinamismo e plasticidade - na capacidade de focar o outro, de mudar na sua presença, de sentir empatia. Disponibilidade para a percepção da fala humana - na sociabilidade, na capacidade para um diálogo construtivo, para a troca de ideias, valores, experiências, conhecimentos, etc.

    O modo de existência sócio-histórico tornou o homem antigo racional.

    A inteligência é entendida como a capacidade de uma pessoa de perceber não apenas o mundo, mas também a si mesma nele: seu ser no tempo e no espaço; a capacidade de fixar a própria consciência do mundo e de si mesmo; o desejo de introspecção, autocrítica, autoavaliação, estabelecimento de metas e planejamento da própria vida, ou seja, autoconsciência, reflexão.

    Uma característica específica de uma pessoa é sua espiritualidade.

    A espiritualidade é o nível mais elevado de desenvolvimento e autorregulação de uma personalidade madura, em que os valores humanos mais elevados se tornam as principais diretrizes para a sua atividade de vida. A espiritualidade também é compreendida como:

    Habilidades individuais para a compreensão do mundo e de si mesmo,

    orientação do indivíduo para ações "para os outros",

    busca de absolutos morais.

    Do ponto de vista cristão, a espiritualidade é entendida como a conjugação de uma pessoa em suas mais altas aspirações com Deus. A espiritualidade se manifesta na amplitude de pontos de vista, na erudição, na cultura, no desenvolvimento geral do indivíduo; na cordialidade, bondade, sinceridade, abertura nas relações com outras pessoas. Uma crise prolongada de espiritualidade leva à degradação do indivíduo.

    O homem é um ser em desenvolvimento num mundo em desenvolvimento, portanto a criatividade é imanente nele - a capacidade de mudar e transformar. Uma pessoa sempre (consciente ou inconscientemente) se esforça para "refazer tudo ao seu redor "por si mesma", para assimilar o ambiente; e isso, por sua vez, contribui para sua própria mudança, desenvolvimento individual. A criatividade também se encontra em sua capacidade de criar algo novo em todas as áreas de sua vida Manifesta-se diariamente no que V.A. Petrovsky chama de “capacidade de ir livre e responsavelmente além dos limites do pré-estabelecido” (partindo da curiosidade e terminando com inovações sociais), bem como na imprevisibilidade de comportamento não apenas indivíduos, mas também grupos sociais e nações inteiras.

    O modo de ser sócio-histórico, a espiritualidade e a criatividade fazem da pessoa uma força real, o componente mais significativo da sociedade e do Universo.

    Uma das principais características de uma pessoa é a sua integridade. L. Feuerbach viu a integridade do homem no fato de ser uma criatura viva, caracterizada pela unidade do ser material, sensual, espiritual e racional-efetivo. Em qualquer manifestação emocional de uma pessoa, são revelados o estado de sua saúde física e mental, o desenvolvimento de sua vontade e intelecto, características genéticas e adesão a certos valores e significados, etc. Idéias clássicas sobre o homem, desenvolvidas por V.I. Vernadsky, N. I. Vavilov, K.E. Tsiolkovsky e outros, se reduzem ao fato de que o fenômeno humano deve ser considerado como uma integridade sócio-natural fundamental.

    A integridade de uma pessoa é revelada através de sua inconsistência. NO. Berdyaev escreveu que uma pessoa pode se conhecer "de cima e de baixo", do divino e do demoníaco em si mesma. E ele pode fazer isso porque é um ser dual e contraditório, um ser altamente polarizado, divino e bestial. Altos e baixos, livres e servis, capazes de subir e descer, de grande amor e sacrifício, de grande crueldade e egoísmo sem limites.

    Seguindo V. I. Maksakova, vamos considerar as principais contradições da natureza humana.

    1. Uma pessoa está focada em seguir estereótipos e atitudes sociais, mesmo em completa solidão, mas sempre mantém sua autonomia. Nunca uma única pessoa é completamente absorvida pela sociedade.

    2. A liberdade é um dos valores humanos mais elevados. A liberdade interior de uma pessoa se manifesta em sua imaginação, criatividade, sonhos, que não podem ser tirados dela. Alcançar total independência de outras pessoas, isentando-se da responsabilidade para com elas e por elas, não torna uma pessoa feliz.

    3. O homem, permanecendo um ser material, luta pelo conhecimento e compreensão de valores superiores, atitudes ideais.

    4. As leis pelas quais uma pessoa vive muitas vezes levam a um choque entre o racional e o emocional, conveniência e humanidade.

    5. Uma pessoa, sendo uma partícula do universo, não se transforma em uma "criatura insignificante" em sua consciência. A auto-estima e a necessidade de respeito são preservadas nele mesmo em situações que destroem e humilham sua personalidade, e se não forem preservadas, então a personalidade é destruída.

    6. A pessoa é um ser social e não consegue viver sem se comunicar com outras pessoas, porém, se cansa da comunicação constante e busca a solidão, a solidão.

    7. O desenvolvimento de uma pessoa é influenciado tanto por fatores que determinam mudanças regulares em sua formação, quanto por aleatórios, que em algum momento podem ser decisivos e determinar imprevisibilidade nos resultados do desenvolvimento.

    8. Uma pessoa é conservadora e revolucionária, tradicional e criativa ao mesmo tempo. Ele busca estabilidade e estabilidade, mas é sobrecarregado pela monotonia e pela rotina.

    9. Uma pessoa pode mostrar atividade não adaptativa (supra-situacional), que se expressa em sua capacidade de se elevar acima do nível das exigências da situação, estabelecer metas excessivas em relação à tarefa principal, superando externas e internas limitações da atividade. A pessoa sabe que a escolha que faz pode ser paga com decepção ou colapso, mas isso não a impede de atingir seu objetivo (V.A. Petrovsky). Existem muitos exemplos disso: praticamente, a vida de qualquer grande pessoa, a paixão das pessoas por atividades radicais, etc.

    A contradição, acreditava K. Jaspers, é aquele estímulo irresistível que encoraja uma pessoa a criar. Essa função criativa é realizada por contradições inerentes a qualquer tipo de experiência, experiência, pensamento. A inconsistência da natureza humana sempre o coloca diante de uma escolha. Apenas a pessoa que fez a escolha, ou seja. aquele em cuja natureza a decisão adotada se estabelece e domina é um homem, mas no sentido existencial verdadeiro.

    O desenvolvimento humano, tanto na filogênese quanto na ontogênese, é um processo multifatorial. Os fatores mais significativos e permanentes do desenvolvimento humano são reconhecidos como:

    · estado do espaço, atividade do Sol, fatores naturais, fenômenos, ciclos;

    · programas genéticos;

    condições socioculturais de vida de gerações de pessoas e de uma pessoa em particular;

    Atividade humana específica, fundamentalmente diferente da atividade de todos os seres vivos.

    Esses fatores acompanham uma pessoa desde o nascimento, mas a princípio estão fora de sua influência consciente. Evoluindo, uma pessoa obtém cada vez mais oportunidades de influenciá-la - aumentar ou diminuir o grau de importância para seu desenvolvimento.

    O maior pesquisador do problema do homem foi o biólogo e humanista francês P. Teilhard de Chardin. Ele expôs seus pontos de vista de forma mais completa no livro The Phenomenon of Man, que tentou entender a natureza e a origem do homem, o significado do ser e suas características integrais como um ser consciente biológico e ao mesmo tempo suprabiológico. Teilhard dv Chardin chama a atenção para o fato paradoxal de que a ciência em suas imagens do universo ainda não encontrou lugar para o próprio homem. “A física conseguiu delinear temporariamente o mundo do átomo. A biologia conseguiu colocar alguma ordem nas construções da vida. Baseada na física e na biologia, a antropologia, por sua vez, explica de alguma forma a estrutura do corpo humano e alguns dos mecanismos de sua fisiologia. Mas o retrato obtido pela combinação de todos esses recursos claramente não é verdadeiro. Um salto morfológico insignificante e ao mesmo tempo um choque incrível nas esferas da vida - esse é todo o paradoxo do homem.

    Teilhard de Chardin vê o significado e os objetivos da existência humana no seguinte: o homem como “o eixo e o pináculo da evolução” revela claramente o que é inicialmente, pelo menos na possibilidade, inerente a toda a matéria, ou seja, o homem é um "microcosmo" complexo e em desenvolvimento, contendo todas as potencialidades do cosmos. Assim, conclui-se: como tudo o que sabemos está concentrado no homem, inevitavelmente chegaremos à ciência do homem: a compreensão do homem é a chave para desvendar os segredos da natureza, do cosmos em evolução.

    Uma certa contribuição para a compreensão do fenômeno humano é feita por seu modelo criativo de H. Ortega y Gaset. Uma das disposições fundamentais deste modelo é formulada da seguinte forma: "Eu existo junto com meu mundo e no meu mundo". Uma pessoa está unida ao seu ambiente (ou seja, o mundo); a personalidade de uma pessoa, seu "eu" em integridade, contém a realidade circundante. Segundo Ortega, a tradição filosófica é rica em inúmeras tentativas de diferentes naturezas para responder à pergunta: quem é uma pessoa? No entanto, todos eles têm uma desvantagem: consideram o sujeito humano em oposição ao mundo exterior que o cerca. Nesta divisão (introduzida por E. Descartes), Ortega vê um equívoco de natureza fundamental, já que é impossível; nem ontológica nem metodologicamente separar, considerando a pessoa, o sujeito do objeto. Uma tentativa de fazer isso leva ao desaparecimento da especificidade de uma pessoa.

    Uma das provisões fundamentais do modelo Orteg do homem é a atividade humana autônoma. Se a atividade dos animais é uma resposta momentânea aos impulsos vindos do ambiente, então a vida humana não é de forma alguma uma série de reações inequivocamente subordinadas a situações iminentes, é uma série de escolhas autônomas.

    Na filosofia, no processo de compreensão histórica da natureza e essência do homem, várias direções principais se desenvolveram.

    1. Compreensão teocêntrica de uma pessoa, cuja essência é que a origem, natureza, propósito e toda a vida de uma pessoa são predeterminadas por Deus (Agostinho, o Abençoado, Tomás de Aquino, V.S. Solovyov, etc.).

    2. O homem é o "foco" do sistema social, o seu reflexo. Com esta abordagem, a realidade objetiva não é uma pessoa individual, mas toda a humanidade. Uma pessoa individual aqui ocupa apenas um lugar funcional em um sistema social rigidamente definido. É diferenciada e apresentada apenas em função do sistema social. Assim, o sociólogo americano J. Mead acreditava que uma pessoa se forma completamente no processo de interação com o meio social. K. Marx argumentou que a base natural é apenas um pré-requisito para o homem, sua essência reside no fato de que ele é a totalidade de todas as relações sociais ”(Aristóteles, L. Feuerbach, F. Engels, etc.).

    3. O homem é considerado um ser biologicamente insuficiente. Sua incapacidade de viver no meio ambiente o forçou a criar um habitat artificial: a cultura humana. Existem outras interpretações biológicas da natureza humana. Em particular, levando à ideia de que o homem é um animal simbólico. O dualismo moral-naturalista de I. Kant na compreensão do homem consiste em reconhecer o homem como um ser natural, mas dotado de liberdade moral (Ch. Montesquieu, J. La Mettrie, P. Holbach, A. Gehlen, E. Cassirer, e outros ).

    4. Visões irracionalistas de uma persuasão subjetiva-idealista. Os irracionalistas basearam a explicação da natureza e essência do homem em sua psique, emoções, instintos, reflexos e outros fatores subconscientes (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. Kierkegaard, etc.).

    5. Abordagem cultural-antropológica. A principal coisa que distingue o homem dos animais é a capacidade de criar, formar cultura e ser seu portador. E. Rothacker, o ideólogo dessa abordagem, pensa assim. A cultura é o principal fator que separa o homem do mundo animal.

    Essas abordagens não esgotam todas as interpretações filosóficas existentes da compreensão humana. A variedade de abordagens apenas confirma o fato da ambigüidade, singularidade e mistério da essência humana.

    Apesar das muitas características de uma pessoa, a visão pedagógica de sua natureza, acreditam muitos pesquisadores, é um pouco diferente. Comparando várias teorias e conceitos pedagógicos, V.V. Davydov mostrou; o que lhes é comum é o conceito de “uma pessoa atuando como objetivo-modelo desses sistemas pedagógicos. O conceito de "homem" é a imagem que deve ser obtida no processo de educação.

    PERGUNTAS E TAREFAS

    1. Como você entendeu o que é uma pessoa?

    2. Liste os sinais que caracterizam a psique humana e explique cada um deles.

    3. Como, em sua opinião, o individual e o social se correlacionam na natureza humana?

    4. O que você entende por inteligência humana?

    5. Cite e explique as principais características de uma pessoa que a distinguem de todo o mundo vivo.

    6. Qual é a incoerência de uma pessoa? Por que sua inconsistência é uma confirmação de sua integridade?


    A ciência moderna estuda uma pessoa, em primeiro lugar, como representante de uma espécie biológica; em segundo lugar, ele é considerado um membro da sociedade; em terceiro lugar, é estudado como objeto de atividade objetiva; em quarto lugar, são estudados os padrões de desenvolvimento de uma determinada pessoa (ver Fig. 1).

    Imagem 1. A estrutura do conceito de "individualidade" (segundo B. G. Ananiev)

    A história da formação do conceito de "Homem". O início de um estudo proposital do homem como espécie biológica pode ser considerado os trabalhos de Carl Linnaeus, que o destacou como uma espécie independente de Homo sapiens na ordem dos primatas. A ideia de considerar o homem como um elemento da natureza viva foi uma espécie de virada no estudo do homem.

    A antropologia é uma ciência especial do homem como uma espécie biológica especial.

    A estrutura da antropologia moderna inclui três seções principais: morfologia humana(o estudo da variabilidade individual do tipo físico, estágios de idade - desde os estágios iniciais do desenvolvimento embrionário até a velhice inclusive, dimorfismo sexual, mudanças no desenvolvimento físico de uma pessoa sob a influência de várias condições de vida e atividade), o doutrina de antropogênese(sobre a mudança na natureza do ancestral mais próximo do homem e do próprio homem durante o período quaternário), consistindo em ciência primata, anatomia humana evolutiva e paleoantropologia (estudo das formas fósseis do homem) e ciência racial.

    Além da antropologia, existem outras ciências relacionadas que estudam o ser humano como espécie biológica. Por exemplo, o tipo físico de um humano como sua organização somática geral é estudado por ciências naturais como anatomia e fisiologia humanas, biofísica e bioquímica, psicofisiologia e neuropsicologia. Um lugar especial nesta série é ocupado pela medicina, que inclui inúmeras seções.

    A doutrina da antropogênese - origem e desenvolvimento do homem - também está associada às ciências que estudam a evolução biológica na Terra, uma vez que a natureza humana não pode ser compreendida fora do processo de evolução geral e consistentemente desenvolvido do mundo animal. Paleontologia, embriologia, bem como fisiologia comparativa e bioquímica comparativa podem ser atribuídas a este grupo de ciências.

    Deve-se enfatizar que disciplinas particulares desempenharam um papel importante no desenvolvimento da doutrina da antropogênese. Entre eles, antes de tudo, é necessário incluir a fisiologia da atividade nervosa superior. Graças a I.P. Pavlov, que demonstrou grande interesse em certos problemas genéticos da atividade nervosa superior, a fisiologia da atividade nervosa superior dos antropóides tornou-se o departamento mais formado da fisiologia comparativa.

    Um grande papel na compreensão do desenvolvimento do homem como espécie biológica é desempenhado pela psicologia comparativa, que combina zoopsicologia e psicologia humana geral. O início dos estudos experimentais de primatas em zoopsicologia foi estabelecido pelo trabalho científico de cientistas como V. Koehler e N. N. Ladygina-Kots. Graças aos sucessos da zoopsicologia, muitos dos mecanismos do comportamento humano e os padrões de seu desenvolvimento mental tornaram-se claros.

    Existem ciências que estão em contato direto com a doutrina da antropogênese, mas desempenham um papel significativo em seu desenvolvimento. Entre elas estão a genética e a arqueologia, com destaque para a paleolinguística, que estuda a origem da língua, seus meios sonoros e mecanismos de controle. A origem da linguagem é um dos momentos centrais da sociogênese, e a origem da fala é o momento central da antropogênese, pois a fala articulada é um deles; uma das principais diferenças entre humanos e animais.

    Deve-se notar que as ciências sociais estão intimamente ligadas ao problema da antropogênese (sociogênese). Isso inclui a paleosociologia, que estuda a formação da sociedade humana e a história da cultura primitiva.

    Assim, uma pessoa como representante de uma espécie biológica é objeto de estudo de muitas ciências, incluindo a psicologia. Na fig. 2 apresenta a classificação de B. G. Ananiev dos principais problemas e ciências do Homo sapiens . A antropologia ocupa um lugar central entre as ciências que estudam a origem e o desenvolvimento do homem como espécie biológica independente. Em algum estágio do desenvolvimento biológico, uma pessoa foi isolada do mundo animal (o estágio limítrofe da “antro-hugênese-sociogênese”) e, na evolução humana, a ação da seleção natural, baseada na conveniência biológica e na sobrevivência de indivíduos e espécies mais adaptado ao ambiente natural, cessou. Com a passagem do homem do mundo animal para o social, com sua transformação em ser biossocial, as leis da seleção natural foram substituídas por leis de desenvolvimento qualitativamente diferentes.

    A questão de por que e como ocorreu a transição de uma pessoa do mundo animal para o social é central nas ciências que estudam a antropogênese, e até agora não há uma resposta inequívoca para ela. Existem vários pontos de vista sobre este problema. Um deles é baseado na seguinte suposição: como resultado de uma mutação, o cérebro humano se transformou em um supercérebro, o que permitiu que uma pessoa se destacasse do mundo animal e criasse uma sociedade. P. Shoshar adere a este ponto de vista. Segundo este ponto de vista, no tempo histórico, o desenvolvimento orgânico do cérebro é impossível devido à sua origem mutacional.

    Figura 2. Ciências que estudam a pessoa como objeto biológico

    Existe outro ponto de vista, que se baseia na suposição de que o desenvolvimento orgânico do cérebro e o desenvolvimento do homem como espécie levaram a mudanças estruturais qualitativas no cérebro, após as quais o desenvolvimento passou a ser realizado de acordo com outras leis que diferem das leis da seleção natural. Mas só porque o corpo e o cérebro permanecem praticamente inalterados não significa que não haja desenvolvimento. Os estudos de I. A. Stankevich atestam que mudanças estruturais ocorrem no cérebro humano, desenvolvimento progressivo de várias partes do hemisfério, isolamento de novas convoluções e formação de novos sulcos. Portanto, a questão de saber se uma pessoa vai mudar pode ser respondida afirmativamente. No entanto, essas mudanças evolutivas incidirão principalmente sobre as condições sociais da vida humana e seu desenvolvimento pessoal, e as mudanças biológicas nas espécies homo sapiens será de importância secundária.

    Assim, o homem como ser social, como membro da sociedade, não é menos interessante para a ciência, pois o desenvolvimento moderno do homem como espécie homo sapiens não é mais realizado de acordo com as leis da sobrevivência biológica, mas de acordo com as leis do desenvolvimento social.

    O problema da sociogênese não pode ser considerado fora das ciências sociais. A lista dessas ciências é muito longa. Eles podem ser divididos em vários grupos, dependendo dos fenômenos que estudam ou aos quais estão associados. Por exemplo, as ciências associadas à arte, ao progresso tecnológico, à educação.

    Por sua vez, de acordo com o grau de generalização da abordagem ao estudo da sociedade humana, essas ciências podem ser divididas em dois grupos: ciências que consideram o desenvolvimento da sociedade como um todo, na interação de todos os seus elementos, e ciências que estudar certos aspectos do desenvolvimento da sociedade humana. Do ponto de vista dessa classificação das ciências, a humanidade é uma entidade integral que se desenvolve segundo suas próprias leis e, ao mesmo tempo, uma multidão de indivíduos. Portanto, todas as ciências sociais podem ser atribuídas ou às ciências da sociedade humana, ou às ciências do homem como elemento da sociedade. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que nesta classificação não há uma linha suficientemente clara entre as diferentes ciências, pois muitas ciências sociais podem ser associadas tanto ao estudo da sociedade como um todo quanto ao estudo de um indivíduo.

    Ananiev acredita que o sistema de ciências sobre a humanidade (sociedade humana) deve incluir as ciências sobre as forças produtivas da sociedade, as ciências sobre o estabelecimento e composição da humanidade, as ciências sobre produção e relações sociais, sobre cultura, arte e a própria ciência como um sistema de conhecimento, as ciências sobre as formas da sociedade em vários estágios de seu desenvolvimento. É preciso destacar as ciências que estudam a interação do homem com a natureza e do homem com o ambiente natural. Um ponto de vista interessante, que aderiu sobre esta questão.

    V. I. Vernadsky é o criador da teoria biogeoquímica, na qual destacou duas funções biogeoquímicas opostas que estão em interação e estão associadas à história do oxigênio livre - a molécula de O 2 . Estas são as funções de oxidação e redução. Por um lado, estão associados ao fornecimento de respiração e reprodução e, por outro, à destruição de organismos mortos. Segundo Vernadsky, o homem e a humanidade estão inextricavelmente ligados à biosfera - uma determinada parte do planeta em que vivem, uma vez que estão geologicamente conectados naturalmente com a estrutura material e energética da Terra.

    O homem é inseparável da natureza, mas diferentemente dos animais, ele tem uma atividade que visa transformar o ambiente natural de forma a garantir condições ótimas de vida e atividade. Neste caso, estamos falando do surgimento da noosfera.

    O conceito de "noosfera" foi introduzido por Le Roy juntamente com Teilhard de Chardin em 1927. Eles foram baseados na teoria biogeoquímica apresentada por Vernadsky em 1922-1923. na Sorbonne. Segundo Vernadsky, a noosfera, ou "camada pensante", é um novo fenômeno geológico em nosso planeta. Nele, pela primeira vez, o homem aparece como a maior força geológica capaz de transformar o planeta.

    Existem ciências, cujo assunto é uma pessoa específica. Esta categoria pode incluir as ciências da ontogenia - processo de desenvolvimento do organismo individual. No âmbito desta direção, são estudados gênero, idade, características constitucionais e neurodinâmicas de uma pessoa. Além disso, existem ciências sobre a personalidade e sua trajetória de vida, no âmbito das quais são estudados os motivos da atividade humana, sua visão de mundo e orientações de valor, as relações com o mundo exterior.

    Deve-se ter em mente que todas as ciências ou áreas científicas que estudam uma pessoa estão intimamente interligadas e juntas fornecem uma visão holística de uma pessoa e da sociedade humana. No entanto, qualquer que seja a direção considerada, em um grau ou outro, ela representa várias seções da psicologia. Isso não é acidental, pois os fenômenos estudados pela psicologia determinam em grande parte a atividade de uma pessoa como ser biossocial.

    Assim, uma pessoa é um fenômeno multifacetado. Sua pesquisa deve ser holística. Portanto, não é por acaso que um dos principais conceitos metodológicos utilizados para estudar uma pessoa é o conceito de abordagem sistemática. Reflete a natureza sistêmica da ordem mundial.

    Figura 3 Esquema da estrutura geral de uma pessoa, o desenvolvimento de suas propriedades, relacionamentos internos e externos.

    H.s. - Homo sapiens (homem razoável, espécie biológica); o - ontogenia; c - socialização; g - trajetória de vida; l - personalidade; e - pessoa física; Ying - individualidade (De: Psychology: Textbook. / Sob a direção de A. A. Krylov. - M .: Prospekt, 1999.)

    De acordo com o conceito acima, qualquer sistema existe porque existe um fator formador de sistema. No sistema de ciências que estudam o homem, tal fator é o próprio homem, e é preciso estudá-lo em toda a sua variedade de manifestações e conexões com o mundo exterior, pois só assim é possível obter um quadro completo do homem e as leis de seu desenvolvimento social e biológico. A figura mostra um diagrama da organização estrutural de uma pessoa, bem como suas relações internas e externas.

    O homem como objeto de conhecimento


    Introdução


    AnanievBoris Gerasimovich, psicólogo soviético, membro titular da APS da URSS (1968), desde 1967 Reitor da Faculdade de Psicologia da Universidade de Leningrado. Ele se formou no Mountain Pedagogical Institute (Ordzhonikidze, 1928) e fez pós-graduação no Institute for the Study of the Brain. VM Bekhterev (1930). As principais obras são dedicadas ao estudo das sensações, a transição da cognição sensorial para o pensamento, fala interior, bem como questões de psicologia do desenvolvimento, diferencial e aplicada.

    O livro do destacado psicólogo russo, fundador da Escola de Psicologia de São Petersburgo, Boris Gerasimovich Ananiev (1907-1972), é dedicado a problemas psicológicos de fundamental importância para o desenvolvimento de todo o sistema das ciências humanas. O autor dedica atenção ao estudo das principais características de uma pessoa como indivíduo, personalidade e individualidade em conexão com a filogenia e a história da humanidade. Questões de psicofisiologia, evolução humana e métodos genéticos de cognição humana são destacados em uma seção especial.


    1. O problema do homem na ciência moderna


    .1 Variedade de abordagens para o estudo do homem e diferenciação de disciplinas científicas


    A ciência moderna abrange cada vez mais plenamente as diversas relações e conexões do homem com o mundo (fatores abióticos e bióticos da natureza? homem; sociedade e seu desenvolvimento histórico? homem; homem? tecnologia; homem? cultura; homem e sociedade ? terra e espaço).

    Diferenciação de disciplinas científicas:

    O primeiro deles é fisiologia e morfologia da idade.

    A segunda disciplina especial dos tempos modernos é sexologia.

    A terceira disciplina científica dos tempos modernos é somatologia.

    A quarta disciplina científica - tipologia de atividade nervosa superior.

    Entre as novas disciplinas humanitárias, de grande importância para a teoria geral do conhecimento humano, cabe destacar ergonomia

    Bastante notável é o surgimento de uma disciplina especial sobre sistemas de signos (linguísticos e não linguísticos) - semiótica.

    Das novas disciplinas, deve-se notar axiologia- a ciência dos valores da vida e da cultura, explorando os aspectos importantes do desenvolvimento espiritual da sociedade e do homem, o conteúdo do mundo interior do indivíduo e suas orientações de valor


    1.2 Generalização filosófica do conhecimento sobre uma pessoa e integração de disciplinas científicas

    Em qualquer um dos problemas da ciência humana, a interação da ciência natural, psicologia e ciências sociais é baseada na doutrina filosófica do homem. Já atualmente, a interação das ciências relacionadas às ciências naturais, por um lado, e às ciências sociais, por outro, serve à causa de integrar conhecimentos sobre uma pessoa (para fins de educação, organização científica do trabalho, etc. ). A escala crescente dessa integração na solução de novos problemas, por exemplo, exploração espacial ou adaptação humana ao mergulho em alto mar, etc., é instrutiva. A cada passo importante do progresso tecnológico e da descoberta científica, surgem novas relações humanas que exigem regulamentação legal e moral, transformam-se valores espirituais, inclusive as qualidades humanas, inclusive a saúde mental e física. Mesmo no transplante de órgãos (por exemplo, o coração), a relação entre o doador e o receptor nas operações cirúrgicas modernas torna-se um problema moral, legal e filosófico relacionado ao significado e valor da vida humana para a sociedade. A integração do conhecimento científico heterogêneo sobre o homem só pode ser plenamente realizada no nível da doutrina filosófica marxista-leninista do homem, que revela a dialética da natureza e da sociedade.


    2. Formação do sistema de conhecimento humano


    .1 Observações preliminares


    Os primórdios do estudo científico do homem foram colocados na filosofia natural, na ciência natural e na medicina. conhecimento da natureza,o mundo material que envolve o homem e conhecimento humano,que se destaca da natureza e se opõe a ela, mas ao mesmo tempo é um de seus fenômenos mais marcantes, sempre se desenvolveu de forma interligada, embora muito contraditória. O antropocentrismo caracterizou a filosofia natural e a história passada da ciência natural na mesma medida que o geocentrismo.

    Um dos principais centros é o problema do homem como espécie biológica Homo sapiens.Ao longo do século passado, esse foco, ou centro, de estudos humanos tornou-se cada vez mais extenso e interdisciplinar. Mais jovem, mas não menos diverso, é o segundo centro, que reúne disciplinas científicas que estudam humanidade.Já em nosso século, surgiram dois novos centros científicos - ontogenética de uma pessoa como um indivíduoE personalística, o estudo do homem como pessoa.Como resultado da síntese de muitas disciplinas e ensinamentos, são formados mais dois centros especiais - o estudo do homem como assuntoE como individualidade.A interseção de muitas linhas de comunicação entre esses centros de conhecimento científico do homem e a formação de várias de suas estruturas de conteúdo devem ser levadas em consideração para entender como, nas condições modernas, se desenvolve objetivamente um sistema de conhecimento humano que fornece conhecimento holísticosobre um humano. No entanto, antes de analisar essas linhas de comunicação e suas interseções em um determinado sistema que está em formação, é necessário considerar com mais detalhes a composição interdisciplinar de cada um dos principais centros do conhecimento humano moderno.


    2.2 Ciências do Homo sapiens


    A natureza humana não pode ser compreendida fora do quadro geral e consistentemente desenvolvido da evolução do mundo animal. Na mesma medida, é impossível construir esse quadro sem o homem, que é o elo mais alto e o último estágio da evolução biológica8. Essas provisões banais devem ser mencionadas devido ao fato de que muitas vezes ainda se tenta isolar a antropologia da biologia geral, da zoologia dos vertebrados e de outras disciplinas biológicas e considerar os problemas antropológicos apenas no plano da substituição das leis biológicas pelas sociais. Ainda mais frequentemente, é preciso enfrentar a tendência dos biólogos de excluir a antropologia e mesmo a primatologia do sistema das ciências animais, ou de dissolvê-los na teriologia.


    .3 Ciências Humanas


    O sistema das ciências humanas não se limita ao âmbito das ciências sociais especiais.A questão do sujeito da sociologia e sua relação com as outras ciências, com a qual começamos, é uma questão mais particular do problema em consideração sobre sistema de ciências humanas, incluindo ciências de diferentes classes e categorias, incluindo ciências aplicadas e naturais(por exemplo, geografia física). A unificação teórica e metodológica de todas essas ciências está se tornando possível em nosso tempo com base no materialismo histórico. Só podemos construir algum modelo hipotético desse sistema de ciências humanas, cuja formação é um dos indicadores mais importantes do progresso do conhecimento humano moderno como um todo.

    Como no sistema das ciências do Homo sapiens discutido acima, no sistema das ciências da humanidade existem problemas centrais em torno dos quais se concentram as conexões interdisciplinares. A organização geral desses problemas, cujo alcance é excepcionalmente amplo, é determinada pelo caráter histórico da vida social da humanidade.


    .4 Estudo científico das relações natureza-homem e homem-natureza


    Anteriormente, consideramos a posição do problema "homem-natureza" no sistema das ciências biológicas, avaliando essa conexão apenas filogeneticamente. A ciência moderna alcançou um sucesso fundamental na compreensão das leis da evolução biológica e das raízes filogenéticas da antropogênese. O homem, como produto da evolução biológica, e seu estágio mais elevado, tem sido amplamente estudado pelas ciências naturais. Entretanto, esse tipo de ligação “natureza-homem” ainda não esgota todo o complexo de conexões entre o homem e a natureza, da qual ele é uma micropartícula. Portanto, a ciência natural lida com o homem não apenas na biologia, mas também em outras ciências mais gerais sobre a natureza, incluindo geologia e geoquímica, geofísica e muitos outros ramos da física, sem contar a biofísica e a biologia molecular. Essas conexões mais gerais entre o homem e a natureza tornaram-se objeto de pesquisa científica há relativamente pouco tempo, e entre os cientistas cujo mérito é a formulação de tais problemas, o maior geoquímico de nosso tempo, V.I. Vernadsky e um dos maiores geólogos e paleontólogos modernos P. Teilhard de Chardin.


    .5 Ciências sobre o homem como indivíduo e sua ontogenia


    Os fenômenos da evolução ontogenética humana são idade e sexo, propriedades constitucionais e neurodinâmicas105, cujas inter-relações determinam as formações mais complexas de um indivíduo: a estrutura das necessidades e a organização sensório-motora. A totalidade das propriedades mais importantes de um indivíduo e suas formações complexas aparecem da forma mais integradora na forma de temperamento e inclinações que compõem a base natural da personalidade106. A relação dessas propriedades do indivíduo é diversa. Assim, por exemplo, o temperamento não é uma propriedade de um órgão individual (sua reatividade), muito menos de células individuais (incluindo neurônios). Este fenômeno é um derivado integral de toda a estrutura do indivíduo, o efeito da ação cumulativa de suas propriedades mais gerais.


    .6 Ciências sobre o homem como sujeito


    Com a diferenciação moderna das ciências, é importante uma definição precisa do assunto de cada uma delas, ou seja, fenômenos conhecidos da realidade e suas propriedades, embora, ao mesmo tempo, a relatividade das fronteiras que separam as ciências afins e a relação entre os fenômenos estudados estejam se tornando cada vez mais evidentes. No entanto, uma interpretação ampliada de alguns conceitos significa algo mais do que o reconhecimento da relatividade das fronteiras e da interconexão dos fenômenos, pois leva a uma mudança geral nas linhas de perspectiva do conhecimento científico. Anteriormente, apontamos que uma interpretação ampliada da personalidade leva à identificação com ela de todo o complexo dos fenômenos mais complexos associados ao conceito de "homem". Menos generalizada é a identificação de conceitos "sujeito-personalidade".Claro que há personalidade. objeto e sujeito do processo histórico, objeto e sujeito das relações sociais, sujeito e objeto da comunicação,Finalmente, e mais importante, sujeito de comportamento social- o portador da consciência moral.


    . Ontogenia e trajetória de vida de uma pessoa


    .1 Contradições do desenvolvimento individual e sua heterocronia


    O desenvolvimento individual de uma pessoa, como qualquer outro organismo, é ontogenia com um programa filogenético embutido nela. A duração normal da vida humana e a mudança sucessiva de estágios ou fases do desenvolvimento individual são estritamente determinadas por este programa e pelas características da espécie do Homo sapiens. Concepção, nascimento, maturação, maturidade, envelhecimento, velhice são os principais momentos da formação da integridade do corpo humano. Na ontogênese humana, muitas contradições surgem e são superadas entre a hereditariedade e o meio, vários reguladores da atividade vital (humoral e nervoso, cortico-reticular e cortical, sinal primário e secundário), diferentes sistemas, órgãos e tecidos na estrutura integral da corpo. Uma das manifestações essenciais das contradições internas da evolução ontogenética deve ser considerada irregularidadedesenvolvimento de diversos sistemas e seus reguladores.

    A formação da individualidade e a direção unificada do desenvolvimento do indivíduo, personalidade e sujeito na estrutura geral de uma pessoa determinada por ela, estabilizam essa estrutura e são fatores importantes na alta vitalidade e longevidade.


    .2 Evolução ontogenética e tempo de vida humano


    O fluxo de fases de um ciclo de vida holístico, abrangendo o processo de desenvolvimento individual desde o nascimento até a morte, é mudança sucessiva de momentos de formação,evolução e involução do indivíduo. Esta cadeia de mudança que se desenvolve é um dos efeitos fundamentais da irreversibilidade do tempo, a operação da "flecha do tempo". Expectativa de vida totalcomo a primeira característica da idade é complementada por sua segunda característica - irreversível mudança de fasedesenvolvimento individual, e depois o terceiro - duração de cada fase individual.


    .3 Cortes de idade (“transversais”) e um método longitudinal para estudar a evolução ontogenética humana


    A ciência moderna estuda uma pessoa por vários métodos usando sinalização, registro e tecnologia de computador. Assim, por exemplo, apenas uma ciência psicológica usa numerosos métodos observacionais, experimentais, praximétricos, diagnósticos e matemáticos. No entanto, para estudar as características do desenvolvimento individual, é necessária uma organização especial do complexo desses métodos, combinando o método das chamadas seções "transversais" relacionadas à idade (transversal) com o método "longitudinal"


    .4 Periodização etária do ciclo de vida humano


    Para entender o ciclo de vida de uma pessoa, é necessário determinar a mudança sucessiva dos estados de desenvolvimento, a unidirecionalidade e a irreversibilidade do tempo de vida, ou seja, topológicocaracterística deste período. Ao mesmo tempo, deve-se levar em consideração a duração da existência de um indivíduo, determinada pela expectativa de vida total de todos os indivíduos de uma determinada espécie, - métricacaracterísticas do ciclo de vida e seus momentos individuais. Ambas as características são apresentadas, por exemplo, no último esquema de periodização por idade adotado em um dos simpósios internacionais.

    Em antropologia e psicofisiologia, pediatria e gerontologia, classificações mais especiais de períodos de crescimento e maturação, por um lado, e períodos involutivos, por outro, são mais usadas.


    .5 Evolução ontogenética das funções psicofisiológicas humanas


    A formação de uma pessoa como personalidade e sujeito de atividade em condições sócio-históricas específicas é de natureza faseada: ela se desenvolve ao longo de certos ciclos e etapas do desenvolvimento da vida de uma pessoa como indivíduo. De particular importância a esse respeito é a evolução ontogenética das funções psicofisiológicas do cérebro humano, o substrato material da consciência. Cada uma dessas funções tem sua própria história de desenvolvimento na evolução ontogenética do cérebro. Isso não significa, entretanto, que todo o curso e conteúdo da atividade mental do homem sejam determinados por tal evolução. A psicologia moderna distingue fenômenos heterogêneos na atividade mental: funções, processos, estados, traços de personalidade.De importância central para refletir a realidade objetiva, a orientação nela e a regulação das ações são processos mentais(percepção, memória, pensamento, emoções, etc.), que são de natureza probabilística e dependem de muitos fatores, um dos quais é a idade.


    .6 A trajetória de vida de uma pessoa - a história da personalidade e o assunto da atividade


    O tempo histórico, como todo desenvolvimento social, do qual é um dos parâmetros, é fator de suma importância para o desenvolvimento individual do homem. Todos os eventos deste desenvolvimento (datas biográficas) são sempre relativos ao sistema de medição do tempo histórico. Os acontecimentos da vida de um povo individual e de toda a humanidade (transformações políticas, económicas, culturais, técnicas e conflitos sociais provocados pela luta de classes, descobertas científicas, etc.) determinam as datas do tempo histórico e os sistemas específicos da sua referência.

    A escolha de uma profissão, a orientação de valores para uma ou outra esfera da vida pública, os ideais e objetivos que de forma mais geral determinam o comportamento e as relações sociais no limiar da atividade independente - todos esses são momentos separados que caracterizam o início da uma vida independente em sociedade. Em primeiro lugar, é início de actividade profissional independente.Segundo V. Shevchuk, a proporção do ponto de partida para vários períodos da adolescência, juventude e maturidade é a seguinte: no período de 11 a 20 anos - 12,5%; 21-30 anos - 66%; 31-40 anos - 17,4%, etc. Contudo, o início da atividade criativa coincide commais poderoso um período de inclusão independente na vida pública.


    Dimorfismo sexual e evolução psicofisiológica do homem


    .1 Dimorfismo sexual na evolução ontogenética humana


    O dimorfismo sexual abrange tanto os primeiros como os últimos períodos da vida humana, não se limitando aos períodos de maturidade sexual e puberdade, i.e. refere-se às características constantes da evolução ontogenética humana, mudando apenas em termos de intensidade (aumentando ou enfraquecendo o dimorfismo sexual).


    .2 Diferenciação sexual das funções sensório-motoras humanas


    Referimo-nos apenas a algumas características funcionais nas quais o fator de dimorfismo sexual se manifesta de certa maneira, se considerarmos os macroperíodos da evolução ontogenética para comparar com eles dados experimentais sobre funções sensório-perceptivas, psicomotoras e de fala do comportamento. Vamos começar esta discussão com dados sobre acuidade visual. Sob a liderança de E. F. Rybalko L.V. Saulina estudou as características etárias da acuidade visual em pré-escolares (de 4 a 7 anos); seus dados confirmaram a posição previamente estabelecida de que aos sete anos de idade a norma da acuidade visual de um adulto já é alcançada, e na visão binocular a acuidade visual das crianças até excede esta norma.

    Novidade no estudo de L.V. Saulina fez a análise de vários fatores, inclusive o dimorfismo sexual. A análise de variância mostrou a significância estatística dos dados obtidos em relação às diferenças de gênero


    5. A relação idade-sexo e propriedades neurodinâmicas de uma pessoa em seu desenvolvimento individual


    .1 Do fundo


    A idade e as variantes individuais típicas da neurodinâmica humana constituem, por assim dizer, a imagem mais direta e fenomenal do comportamento humano na vida real. Portanto, com o surgimento da psicologia objetiva (“psico-reflexologia” e depois “reflexologia”), V.M. Bekhterev, surgiu uma teoria “genética” ou relacionada à idade do desenvolvimento do comportamento e, em seguida, a reflexologia individual, cujo início foi estabelecido pelos estudos de V.N. Myasishchev e seus colaboradores, dedicados ao problema dos tipos de sistema nervoso humano. A característica tipológica (neurodinâmica) da infância e adolescência foi formulada pela primeira vez por G.N. Sorokhtin, que também tentou estabelecer correlações entre os tipos de desenvolvimento neurodinâmico e constitucional.


    .2 A relação idade-sexo e propriedades neurodinâmicas durante o crescimento e maturação


    Iniciado por B. M. Teplov e depois V.S. Merlin e outros. Os estudos psicofisiológicos dos tipos neurodinâmicos humanos, baseados nas realizações da tipologia neurodinâmica dos animais, constituíram uma nova etapa no desenvolvimento da teoria dos tipos do sistema nervoso humano, fundamentalmente diferente dos desenvolvimentos neurotipológicos da década de 1920 e 1930. Nessas investigações, a estrutura e a dinâmica das principais propriedades gerais do sistema nervoso, que se realizam multivaloradamente em vários tipos de atividade mental humana, são determinadas por vários métodos, de maneira complexa.

    Os dados psicológicos incluíram os resultados dos testes de Rorschach, Bourdon, Kraepelin, etc., com base nos quais foram feitas conclusões sobre capacidade de trabalho, reações da personalidade ao estresse, situações e relacionamentos, sobre a atitude e propriedades emocional-volitivas da personalidade .


    .3 A relação idade-sexo e propriedades neurodinâmicas durante o envelhecimento


    Fatores de idade e gênero são sobrepostos por um fator tipológico individual, que é importante já no período da primeira infância. Além disso, o fator tipo-individual é importante para a compreensão dos processos involutivos, ao qual ainda é dada insuficiente atenção na gerontologia. A exceção são os trabalhos do gerontologista e geriatra romeno K.I. Parkhon, que esteve especificamente envolvido na definição do fator tipológico (neurodinâmico) no processo de envelhecimento.


    .4 Rumo a uma tipologia de envelhecimento


    Os fenômenos relacionados à idade de diminuição da reatividade cortical se manifestam com vários graus de intensidade, dependendo da combinação de fatores do tipo não irodinâmico e dimorfismo sexual. Algumas indicações sobre esta pontuação estão disponíveis nas pesquisas fisiológicas mais recentes.

    As mudanças no grau de mobilidade dos processos nervosos não são menos importantes do que as mudanças no parâmetro de força - a fraqueza desses processos.

    No processo de envelhecimento, foi observada não apenas uma violação da resposta complexa, mas também uma alteração nas propriedades dos processos nervosos, a saber: enfraquecimento da inibição e inércia do processo predominantemente excitatório ...A inércia do processo de excitação em pessoas senis se manifesta na dificuldade de desenvolver reflexos condicionados e sua extinção.

    6 Personalidade, sujeito de atividade, individualidade


    .1 Situações sociais de desenvolvimento da personalidade e seu status


    A personalidade é um indivíduo social, objeto e sujeito do processo histórico. Portanto, nas características do indivíduo, a essência social de uma pessoa é mais plenamente revelada, o que determina todos os fenômenos do desenvolvimento humano, incluindo características naturais. K. Marx escreveu sobre essa essência: “Mas a essência de uma pessoa não é um abstrato inerente a um indivíduo separado. Em sua realidade, é a totalidade de todas as relações sociais. A compreensão histórico-materialista da essência do homem e do desenvolvimento social formou a base para o estudo científico das leis do desenvolvimento de todas as propriedades humanas, entre as quais a personalidade ocupa uma posição de destaque.

    A formação e o desenvolvimento da personalidade são determinados pela totalidade das condições de existência social em uma determinada época histórica. Personalidade - um objetomuitas influências econômicas, políticas, legais, morais e outras sobre uma pessoa da sociedade em um determinado momento de seu desenvolvimento histórico, portanto, em um determinado estágio de desenvolvimento de uma determinada formação socioeconômica, em um determinado país com sua composição nacional.


    .2 Funções públicas - papéis e orientações de valor do indivíduo


    O estudo da personalidade começacom a definição de seu status, enquanto a própria personalidade é considerada como efeito cumulativo de situações sociais de desenvolvimento, como objeto de influência de diversas estruturas sociais e processos históricos. No entanto, mesmo ao estudar o status de uma personalidade, verifica-se que, à medida que ela se forma e se desenvolve, a medida de sua atividadena manutenção ou transformação do próprio estatuto em função da comunidade social (classe, estrato, grupo) a que pertence. O lado ativo e subjetivo do status aparece na forma da posição do indivíduo, que ele ocupa nas condições de um determinado status. Sobre esta característica da combinação na personalidade humana propriedades do objeto e do sujeitoprestou atenção tanto na sociologia quanto na psicologia. PosiçãoA personalidade como sujeito do comportamento social e de diversas atividades sociais é um sistema complexo relações de personalidade(à sociedade como um todo e às comunidades a que pertence, ao trabalho, às pessoas, a si mesmo), instalaçõesE motivospelo qual é guiada em suas atividades, metasE valores,para o qual esta atividade é direcionada. Todo esse sistema complexo de propriedades subjetivas é realizado em um certo complexo funções públicas- papéis,realizada por uma pessoa em determinadas situações sociais de desenvolvimento.


    .3 Estrutura da personalidade


    A consideração do status, funções e papéis sociais, objetivos de atividade e orientações de valor de um indivíduo torna possível entender tanto sua dependência de estruturas sociais específicas quanto a atividade do próprio indivíduo no processo geral de funcionamento de certas estruturas sociais (por exemplo, , industriais) formações. A psicologia moderna está penetrando cada vez mais profundamente na conexão que existe entre estrutura interindividualo todo social ao qual o indivíduo pertence, e estrutura intraindividual a própria personalidade.


    6.4 Estrutura das partes interessadas


    O trabalho como produção da vida material da sociedade tem um significado universal, pois através desta atividade são criados: a) um habitat artificial, ou seja, um conjunto de condições vitais para uma pessoa; b) a produção de bens de consumo que assegurem a reprodução da vida; c) a produção de meios de produção que assegurem o progresso técnico e social; d) a produção do próprio homem como sujeito do trabalho e de todas as suas outras atividades na sociedade. A estrutura do trabalho como atividade principal consiste na interação de uma pessoa como sujeito de trabalho com o objeto de trabalho por meio de armas,que é a parte estrutural mais móvel, mutável (aperfeiçoadora) e ativa dessa atividade.


    .5 Abordagens ao problema da individualidade humana


    Em nosso trabalho, foi feita uma tentativa de distinguir entre as propriedades de uma pessoa como indivíduo, personalidadeE objeto de atividade,constituindo uma única natureza histórica do homem. Compreender a determinação social de todas essas propriedades e a unidade de seus mecanismos materiais permite explicar a gênese das funções, processos, estados, tendências e potencialidades mentais de uma pessoa, explorar seu mundo interior com os meios objetivos da ciência moderna.

    Cada um desses grupos de propriedades humanas é um sistema, abrirmundo exterior. Na interação constante e ativa do homem com o mundo - natureza / sociedade - seu desenvolvimento individual é realizado. Intercâmbiosubstâncias, energia da informação e até as próprias propriedades humanas neste processo de interação tem um caráter universal para o ser humano e para a consciência. É neste postulado que se baseia a convicção científica na cognoscibilidade objetiva dos fenômenos subjetivos e na possibilidade efetiva de gestão do processo de desenvolvimento humano.


    Conclusão


    Este trabalho foi realizado para resumir os aspectos de todos os capítulos e parágrafos de forma abreviada.

    Com base no trabalho realizado, podemos afirmar com plena confiança que a publicação "O Homem como Objeto de Conhecimento" é extremamente útil para a formação de um amplo pensamento psicológico de futuros alunos e especialistas, para a compreensão do desenvolvimento da psicologia doméstica, para a escolha de uma estratégia para o seu desenvolvimento.


    Bibliografia

    personalidade conhecimento humano dimorfismo sexual

    1.Ananiev B.G. O homem como objeto de conhecimento - São Petersburgo: Peter, 2001. - 288 p. - (Série "Mestres em Psicologia")


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