O colapso da ideologia comunista, que durante muitos anos estimulou o desenvolvimento de vários grupos étnicos que viviam no território da União Soviética, levou a repensar o papel e o lugar da ideologia, bem como o grau de sua participação nos processos políticos .

Na URSS por muitas décadas não havia outra ideologia senão o comunismo, que foi representado pelas instituições relevantes e influentes. Precisamente pelo fato de a ideologia ter um peso significativo na vida política, e também ter um impacto significativo no processo de tomada de decisões políticas, tornou-se um dos principais fatores desestabilizadores.

Os processos da perestroika que afetaram diretamente a esfera espiritual levaram a sociedade à confusão. A imagem do mundo que se formara durante décadas estava desmoronando, resultando em desorientação em massa, perda de identificações, tanto no nível individual e grupal, quanto no nível da sociedade como um todo.

Assim, a direção da república, junto com a comunidade científica, nos estágios iniciais da independência, tentou formular os princípios básicos de uma ideia nacional, que deveria servir para evitar uma crise espiritual e se tornar um importante mecanismo para a conscientização reorganização da sociedade. Caso contrário, o vácuo ideológico e de valores poderia agravar a crise sistêmica e impedir a transição para a fase ascendente do desenvolvimento.

Na sociedade cazaque, discussões sobre a criação de uma ideologia nacional que garantisse a integridade social e social e a atividade de um povo multiétnico vêm ocorrendo desde que o país conquistou a independência. Ao mesmo tempo, a questão não era apenas reavaliar o papel da ideologia nas relações de poder, mas também transformar a atitude em relação a ela como um instrumento que lhe proporciona a mobilização e direcionamento da energia política do povo.

Além disso, o Cazaquistão estava em uma fase de transição difícil, na qual qualquer sociedade enfrenta dificuldades para definir uma ideologia. A dominação de setenta anos do regime totalitário e a correspondente compreensão e uso da ideologia deixaram uma grande marca na percepção negativa da ideologia na consciência nacional dos cazaques. Já a ideologia, sendo por sua natureza política uma “ferramenta” para consolidar grupos como competidores na esfera do poder estatal, contém um princípio ativo transformador e motivador, pois ativa e politiza a consciência pública a partir de uma certa visão de futuro. Afinal, a integridade da sociedade é formada justamente no processo de luta ideológica, pois as polêmicas ideológicas dão impulso ao amadurecimento gradual da sociedade civil e da democracia.

Um papel significativo na crise espiritual e ideológica foi desempenhado, em primeiro lugar, pelo conflito de valores, cujos portadores são vários grupos sociais da sociedade. Em segundo lugar, o conflito geracional de orientações ideológicas, pois a ideia nacional é impossível sem superar a ruptura na conexão dos tempos e a ruptura entre os que vivem hoje. Portanto, uma compreensão crítica do passado é necessária para garantir a continuidade da história e evitar uma divisão na sociedade por razões ideológicas no tempo presente.

A próxima razão que impediu a formação de uma ideologia unificadora e tornou difícil identificar as ideias mais vitais e comuns entre as massas do povo foi a pronunciada diferenciação da sociedade cazaque.

Dentro de dez anos após a conquista da independência, os cientistas domésticos voltaram repetidamente sua atenção para o problema da formação da ideologia na república. Vários pontos de vista foram expressos sobre o ponto de partida do processo político moderno, mas o mais razoável deles, em nossa opinião, é aquele em que se propôs iniciar a partir de 1985, pois com a orientação do curso do Estado para a reestruturação , processos ocorreram na sociedade visando repensar o passado soviético. Os autores dessa abordagem acreditam que os movimentos sociopolíticos, partidos, associações surgidas na época, que tinham uma orientação social diferente e se concentravam em torno da ideia nacional, eram artificialmente limitados pela ideia de conquista de soberania.

Essa circunstância, segundo eles, contribuiu para a identificação da ideia de soberania com a ideia nacional, embora esta seja muito mais ampla e rica em conteúdo. Mas desde 1991, devido à transformação da esfera das relações socioeconômicas, os princípios básicos da ideia nacional, considerados na primeira versão, perderam sua relevância.

No entanto, a proclamação da soberania do Estado pelo Cazaquistão e as novas realidades sociopolíticas associadas a ele causaram uma transformação significativa da autoconsciência da sociedade e de seus cidadãos. Durante este período, o ponto de vista sobre o mundo, as pessoas e sua história muda fundamentalmente. A tendência de revisar o caminho histórico do estado soviético e nivelar valores espirituais que poderiam desestabilizar a situação política interna em um estado multiétnico começa a ganhar cada vez mais força. Enquanto a primeira condição para a existência do povo no presente e no futuro é a ideia de “destino comum”.

Se um história anterior O Cazaquistão foi interpretado como um dos componentes da história unificada da URSS, então durante esse período, por um lado, a percepção é gradualmente formada de que deve ser considerado no contexto da história mundial, a história da Eurásia, civilizações nômades , a história dos povos turcos, países Ásia Central. Por outro lado, há um crescente ponto de vista acusando a Rússia de aspirações imperiais. Como resultado, a criação de uma imagem objetiva do passado foi considerada como um dos principais fatores na formação da unidade nacional, na formação da identidade estatal da república.

Como alternativa, religiosa (há uma transição de ex-ateus para religião), foram propostas ideologias nacionais, enquanto “nacional” foi mais frequentemente entendido como ideologia nacionalista. Assim, afirmou-se inequivocamente que “a ideologia nacional não pode ocupar uma posição dominante no Estado, caso contrário pode levar ao tribalismo e à poligamia”. No entanto, tanto a primeira quanto a segunda não foram reconhecidas como base para a consolidação ideológica da sociedade, pelo fato de ambas conduzirem ao domínio da monoideologia.

Houve também a negação da necessidade de "impor" novos grilhões ideológicos, onde o próprio conceito de "ideologia" era visto como reacionário e não científico. Dada a ampla gama de opiniões, a liderança do Estado está tentando dar direção ao desenvolvimento ideológico da sociedade. O chefe de Estado em seus discursos enfatizou repetidamente a inaceitabilidade de correntes ideológicas como o nacionalismo e o chauvinismo. Nesse sentido, em 1992, foi publicada a “Estratégia para a Formação e Desenvolvimento do Cazaquistão como Estado Soberano”.

Na Constituição aprovada em 28 de janeiro de 1993, foi consagrada uma norma, sugerindo o desenvolvimento do pluralismo ideológico. No mesmo ano, preparado e dublado pelo Presidente do país N.A. O conceito de Nazarbayev "Consolidação ideológica da sociedade - como condição para o progresso do Cazaquistão", no qual foram destacados os seguintes objetivos da direção nesta área.

1. Assegurar a estabilidade e a harmonia interétnica como condição política indispensável para o sucesso da implementação das reformas.

2. O desenvolvimento de uma sociedade que proporcione um nível suficiente de bem-estar a todos os cidadãos.

3. Desenvolvimento da identidade étnica e preservação da diversidade nacional e cultural do Cazaquistão.

4. Aprofundamento das reformas democráticas, garantindo o pluralismo na política.

O chefe de Estado salientou que a sociedade tipo moderno sem um sistema ideológico simplesmente não pode existir. Em seu trabalho, ele define a ideologia como um método comprovado de consolidação e mobilização da sociedade para resolver problemas políticos e econômicos, como um mecanismo para moldar o comportamento social.

Em seu discurso em uma reunião solene dedicada ao 50º aniversário da vitória do povo soviético na Grande Guerra Patriótica, o Presidente da República admitiu que a ruptura com a versão socialista do desenvolvimento era uma medida forçada, mas tal ruptura na ela mesma impunha ao povo a tarefa de encontrar um equivalente digno ao patriotismo, mas sério, que trabalhasse pela causa comum do progresso da URSS.

I.Nazarbayev está tentando levar em conta e priorizar as tarefas de consolidação para a implementação de reformas econômicas para que elas resolvam o problema do bem-estar de todos. Deve-se ter em mente que nenhuma sociedade existe sem ideologia, não há vácuo ideológico na sociedade, um estado não ideológico.

No entanto, alguns contornos da nova ideologia, bem como os princípios que deveriam nortear sua criação, já podiam ser identificados.

Em primeiro lugar, foi proposto tomar emprestado de velhas ideologias, velhas escolas ideológicas e pontos de vista, enquanto foi considerado inadequado abandonar visões individuais do marxismo. Estas são as ideias de bondade, justiça, humanismo. Como o próprio marxismo é uma continuação da história da ideologia, não há sentido em reviver o próprio marxismo, a ideologia socialista.

Em segundo lugar, havia um dilema - deveria haver nova ideologia Estado? Ou deveria ser nacional?

Os defensores da primeira abordagem explicaram seu ponto de vista pelo fato de que, na realidade, cada estado tem sua própria ideologia estatal, cria sua própria ideologia política, econômica e jurídica, sem a qual não pode funcionar. Além disso, a ideologia estatal pode competir, competir com outros sistemas não ideológicos não estatais, mas não deve suprimir outros conceitos ideológicos.

Representantes da segunda linha sob "ideologia nacional" entenderam o sistema de visões e teorias, que é gerado em um estado multinacional. Ao mesmo tempo, foi definida como a ideologia de uma nação indígena em um estado multinacional. No caso de atribuir a ideologia nacional ao posto de ideologia de Estado, propuseram que, ao desenvolvê-la, levassem em conta os interesses de todas as etnias, e não se limitassem apenas ao quadro nacional. No entanto, notou-se que um certo lugar na nova ideologia deveria ser ocupado pelas tradições folclóricas.

Foram apresentados os seguintes requisitos, segundo os quais a ideologia deveria:

1) incluir tudo o que é aceitável, progressista que está no passado e as ideologias modernas de outros países;

2) ser realista, democrático e levar em conta os interesses de todos os povos que habitam o país;

3) incluir valores históricos, socioculturais dos povos da república e especialmente do povo cazaque;

4) Para difundir a ideologia, é necessário um sistema de propaganda.

Desde 1994, o vetor de discussão sobre a ideologia do Cazaquistão mudou na outra direção. O principal ponto de controvérsia foi a ideia unificadora, bem como o esclarecimento de seus principais objetivos. Se os apelos anteriores à paz e à harmonia visavam a manutenção da estabilidade, agora eles adquiriram um caráter ofensivo, configurando-se em uma visão de mundo que deveria se tornar uma ideia nacional.

Mas apesar de uma série de fracassos na tentativa de formular os princípios básicos de uma nova ideologia, valores-chave foram identificados na república, sobre os quais ideologia política. Estes são valores democráticos - direitos humanos e liberdades, estado de direito, sistema multipartidário, pluralismo, política social flexível combinada com uma economia de mercado, patriotismo.

Além disso, em seu discurso na 2ª sessão da Assembleia dos Povos do Cazaquistão, o presidente do país, N. Nazarbayev, expressou a ideia de que “a educação dos fundamentos morais de nossa sociedade multinacional deve ser elevada ao posto de política de Estado. "

Ao mesmo tempo, partiu do fato de que a ideologia não é prerrogativa exclusiva do Estado e não deve ser imposta à sociedade, pois isso é contrário à democracia. Portanto, a sociedade, o povo e as estruturas estatais se deparam com a tarefa de determinar a plataforma ideológica para a consolidação da sociedade cazaque, que deve combinar as melhores conquistas da civilização humana.

Para abordar essas questões e uma série de outros problemas que surgiram na esfera espiritual, foi criado o Conselho Nacional de Política de Estado sob o Presidente da República do Cazaquistão, que funcionava continuamente como um órgão consultivo e consultivo sob o comando do Estado, que desenvolveu os fundamentos conceituais da política estatal. Cientistas conhecidos, escritores, políticos da república participaram dos trabalhos do Conselho de forma voluntária.

As principais atividades do Conselho foram a avaliação do estado atual, tendências de desenvolvimento e prováveis ​​perspectivas de processos sociopolíticos, a formação de um sistema de valores estatais adequados ao status de um estado independente. Adotado em maio de 1995 em uma reunião ordinária do Conselho, o “Conceito da Formação da Consciência Histórica na República do Cazaquistão” deu sua contribuição positiva.

Considerando que a história é a memória do povo, de onde vem a força, a inspiração para a criatividade social e o avanço para o futuro, a atenção principal foi dada à criação de uma imagem objetiva do passado. Isso se explica pelo fato de que, no contexto da escolha dos modelos de Estado e da democratização da sociedade, os representantes da sociedade vão tomando consciência de si mesmos como sujeitos do processo histórico. Ao mesmo tempo, é a consciência histórica desde o início do nascimento de uma pessoa que a vincula a certos valores, infunde nela o amor por sua pátria, pela cultura de seu povo.

A partir disso, os princípios e abordagens para a educação histórica da geração mais jovem foram fundamentados no conceito. Um dos fundamentais chama-se: uma abordagem cautelosa na avaliação de certos eventos, não imposição de qualquer ponto de vista, um afastamento de dogmas ideológicos. Ao mesmo tempo, deveria garantir a variabilidade da educação histórica, que deveria depender da região, da composição social e nacional da população.

Como sabem, uma das funções da ideologia é a socialização da geração mais jovem, que visa promover o respeito pelo próprio país e a adoção de regras de conduta que levem ao desenvolvimento estável da sociedade. Graças a isso, o principal objetivo do programa era que todo cazaquistão, independentemente de sua nacionalidade, estivesse ciente de que o Cazaquistão é seu estado natal, que está sempre pronto para ajudá-lo, proteger seus direitos. E a ideia de unidade e integridade do povo do Cazaquistão foi chamada para se tornar a base fundamental para a educação de um sentimento de patriotismo cazaque.

Em confirmação disso, tanto na primeira Constituição da República do Cazaquistão quanto na segunda, consagrou-se a diversidade ideológica e política, a criação e as atividades de associações públicas, cujos objetivos e ações visam mudar à força a ordem constitucional, violar a integridade da república, minar a segurança do Estado, incitar conflitos sociais, raciais, nacionais, religiosos, de classe e tribais.

No entanto, há uma mudança nas definições utilizadas. Se na primeira metade dos anos 90 tratava-se principalmente da formação de uma ideologia de Estado único ou de âmbito nacional, na segunda metade a disputa se acirrou em torno do desenvolvimento dos princípios de uma ideologia nacional ou nacional, bem como uma ideia nacional.

A ideia nacional entre a comunidade científica é considerada como um elemento não formulado da autoconsciência nacional, parcialmente expressa através da ideologia nacional, que por sua vez, apesar de incluir disposições econômicas, políticas, sociais, religiosas, reflete apenas uma das lados da ideia nacional.

Considerando que a ideologia nacional é definida como um sistema de valores, ideias, objetivos e interesses fundamentais, que permite assegurar a unidade das orientações de valor do indivíduo e do Estado, para integrar a multiplicidade de valores sociais, confessionais, territoriais, grupos étnicos e outros em algo inteiro.

A ideologia nacional, por sua vez, é formada no processo de construção de uma nação, onde a identificação dos interesses nacionais como um conjunto de necessidades conscientes e equilibradas da sociedade e do Estado é a base constituinte para sua formação. O sistema de interesses nacionais inclui valores fundamentais, ou seja, indivíduo, família e sociedade, seus direitos, liberdades, garantias de melhoria e desenvolvimento.

No momento, não estamos mais falando de ideologia nacional pelo fato de termos chegado a uma opinião comum de que uma nação ainda não se formou em nossa república, se entendida em um sentido liberal. Ou seja, no entendimento ocidental, o Cazaquistão é principalmente um estado multiétnico, no qual existe um grupo étnico formador de estado vivendo em seu território e outros grupos étnicos, mas a nação ainda não se formou no país. Com base nisso, o foco principal é identificar os princípios da ideia nacional.

No estágio atual da sociedade do Cazaquistão, o fato da bifurcação da esfera ideológica é evidente. Por um lado, há um retorno ao passado, um apelo às tradições. Por outro lado, existe o pensamento moderno em nossa vida e os esquemas comportamentais dele decorrentes, que por sua vez ainda não são capazes de determinar nossa atividade e autoconsciência. Claro que nas condições do nosso país, que passa por um período de transição, essa mistura é inevitável. Além disso, como mostram numerosos exemplos, a modernização ideológica bem-sucedida quase sempre traz a categoria instrumental da tradição para o centro e depois a torna significativa, embora aberta a desafios essenciais.

No entanto, há momentos positivos no retorno e na volta às tradições, com a ajuda das tradições é possível preservar o patrimônio civilizacional como uma fonte espiritual inestimável para a racionalização política e ideológica que responde aos desafios de hoje e de amanhã.

Em outubro de 1998, o presidente N. Nazarbayev anunciou a estratégia de desenvolvimento do Cazaquistão até 2030. É uma tentativa de compreender e definir o papel do Estado na resolução de problemas econômicos, sociais, políticos, ideológicos. Particular atenção é dada à transformação da consciência de massa, onde a ênfase principal está na geração mais jovem, graças à sua alto grau adaptação às novas condições.

Em janeiro de 2001, o chefe de Estado apresentou cinco princípios da ideia nacional - a igualdade do povo multinacional do Cazaquistão, o povo cazaque é o grupo étnico em formação, a identidade religiosa dos povos, a educação dos cidadãos cumpridores da lei, a desenvolvimento de pequenas e médias empresas. A principal tarefa é inspirar confiança nas pessoas, para permitir que os cidadãos do estado realizem seu enorme potencial criativo.

Com base no fato de que nossa sociedade se depara com a necessidade de resolver as seguintes tarefas: manter a estabilidade política e a paz civil no Estado, proporcionar a cada cidadão da república uma vida digna baseada na continuidade das transformações socioeconômicas, o princípios podem ser a base de uma nova ideologia de consolidação do Cazaquistão.

Não é segredo que identificar uma ideia que possa consolidar a sociedade é necessário para chegar a um acordo sobre valores fundamentais. A ideia nacional não pode ser inventada por um grupo de cientistas ou funcionários públicos, é a visão de mundo natural da maioria do povo, que se desenvolveu ao longo de sua história, deve corresponder à percepção do povo. Caso contrário, não desconsolida a nação. Além disso, deve-se ter em mente que a ideologia não é criada de uma só vez, ela amadurece, pois a ideia nacional de qualquer povo tem vários componentes. Primeiro, o sistema de visões históricas estabelecidas da maioria das pessoas sobre sua localização no espaço. Em segundo lugar, é importante como as pessoas se apresentam no tempo, como olham para sua origem étnica. Portanto, na sociedade do Cazaquistão há a necessidade de uma visão de mundo que una e explique o passado e dê sentido para viver hoje e navegar no futuro.

Nesse sentido, de suma importância para a formação de uma ideia nacional é o entendimento pela maioria da população da república de que a ideologia é necessária não apenas ao Estado, mas, sobretudo, a eles mesmos. Afinal, a ideologia não é apenas uma coleção de certas ideias, mas um sistema de visões sobre o mundo, a sociedade e o homem, o estado e o homem, um sistema que determina uma ou outra orientação de valor e linha de comportamento.

Tendo um início espiritual, a ideologia, ao mesmo tempo, dá à população uma ideia do sentido de movimento da sociedade e do Estado, do significado do Estado, pois envolve a formação de princípios gerais para a existência do Estado. Estado, sua política, compartilhada pela maioria desta sociedade.

A ideologia pode ser a força motriz desenvolvimento da comunidade atuando como instrumento de mobilização política da sociedade. Seu principal aspecto aplicado reside no fato de ser uma poderosa ferramenta unificadora, sem a qual qualquer estado se desfaz, perde sua solidez, de modo que nenhum estado pode ser não ideológico por um longo período.

Como sabem, a ideia nacional deve basear-se em princípios fundamentais. Ao mesmo tempo, um dos princípios básicos para todos os segmentos da população é o arranjo mais eficiente da economia, que permita aos cidadãos satisfazer plenamente suas necessidades materiais.

Recentemente, muitos buscam uma ideia nacional que possa sincronizar os esforços das diferentes camadas para o desenvolvimento do país. Enquanto todos querem uma vida decente, todos querem se sentir humanos, ter certas garantias para isso - é isso que une todos os cidadãos. Junto com isso, essa ideia não requer um nome especial como liberalismo, tradicionalismo etc., para garantir uma vida digna na forma de certas leis socialmente orientadas, o desenvolvimento da economia é necessário - caso contrário, por mais os bens são divididos, a vida de muitos será mínimo aceitável inferior.

Por sua vez, o desenvolvimento da economia, o crescimento do bem-estar dos membros da sociedade só é possível com estabilidade política dentro do país, ausência de conflitos por motivos interétnicos. De fato, para o desenvolvimento bem-sucedido da sociedade, não é o pertencimento nacional que importa, mas a semelhança psicológica da maioria dos cidadãos. E nesta situação, a ideia que realmente poderia permitir que a sociedade se desenvolvesse normalmente e que garantisse bem-estar e segurança é a ideia de segurança social para os cidadãos.

Assim, deve-se reconhecer incondicionalmente que a nova ideia nacional é uma das questões mais prementes de nossa vida pública. O desenvolvimento dos princípios da ideia nacional deve estimular o surgimento de uma ideologia nacional, o nascimento de novos ideais.

E o mais relevante é que é necessário definir claramente o que une os membros da sociedade para encontrar um consenso na sociedade, para desenvolver um mecanismo real de melhoria da condição social do país.

Como você sabe, há uma certa regularidade em uma sociedade em transição, se o bem-estar da população em algum momento começar a crescer, sua satisfação com a situação existente diminui, pois a consciência reage de forma inadequada e não sincronizada às mudanças objetivas. Então, agora temos crescimento econômico na república, há uma melhora na situação em muitas de suas áreas, enquanto a maioria da população do país está insatisfeita com sua posição social. Portanto, em tais condições, a estabilidade, o bem-estar e a segurança social da população podem adquirir valor tangível.

Capítulo 6. Ideia nacional do povo cazaque

Criamos o Cazaquistão, vamos criar os cazaquistãos!

(N. Nazarbayev)

6.1. A ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana"

No caminho para uma nova vida em um país renovado, os cazaques devem imaginar claramente os principais contornos de seu futuro previsível e saber o que fazer para que as melhorias comecem hoje, continuem amanhã e se tornem irreversíveis no futuro país. É por isso que as pessoas devem mudar significativamente sua atitude em relação às ideias que vão implementar e aos requisitos para os líderes em quem confiam para implementar suas ideias.

6.1.1. Cazaquistão, ideias e líderes

* Nossa vida passada e presente já demonstrou claramente que ninguém deve permanecer um observador da mudança, ninguém tem o direito de esperar que os líderes criem uma vida digna para ele. Cada cazaquistão deve imaginar qual é o princípio de organizar sua própria vida, que ele espera ou alcança. Só então pode-se dizer o que fazer para alcançar o arranjo desejado da vida. Só então é possível formular um comum para todos os cazaques o princípio básico da organização da vida - a ideia nacional do povo cazaque, para o qual os líderes da nação devem se esforçar em parceria com o povo e sob estrito controle do povo. A ideia nacional do povo cazaque que proponho ajudará a chegar à sua versão geralmente aceita no processo de discussão interessada e permitirá responder às perguntas: o que devemos buscar e o que deve ser feito para isso. A partir dessa ideia, a ideia do estado cazaque crescerá - ideia de estado Cazaquistão, o princípio básico do aparelho de Estado. A ideia nacional se tornará uma fonte de formação da ideia de democracia do Cazaquistão - ideia democrática Cazaquistão, como o principal princípio da estrutura do sistema de participação dos cazaques no governo do país, o sistema de democracia. Com base na ideia nacional, é necessário formar a ideia de uma economia de mercado socialmente orientada - ideia econômica Cazaquistão, o princípio básico do dispositivo economia nacional.

O conhecido escritor Stanislav Lem, falando em um dos fóruns da conferência da ONU no Rio de Janeiro em 1992, disse nesta ocasião: “A necessidade de escolher entre a civilização como regra global de especialistas e a civilização como regra de líderes políticos prometendo tudo demagogicamente, mas na verdade incapazes de dar quase nada - será cada vez mais aguda. Só podemos desejar que algum dia chegue a hora de um teste de adequação profissional tanto de especialistas quanto de políticos (um teste igualmente completo para ambos). Afinal, a tendência geral, perceptível literalmente em todos os lugares, inclusive nos Estados Unidos, é tal que a crescente complexidade dos problemas estatais, sociais, técnicos e, finalmente, globais é acompanhada por uma clara diminuição do nível de competência do governante.”

* O declínio no nível de competência do governante (ou fingindo esse papel), que Stanislav Lem observou, não ocorre porque os líderes se tornaram mais estúpidos ou egoístas em comparação com Pedro, o Grande, Ablai Khan ou César. Ao longo do século passado, houve uma complicação tão significativa das tarefas de governar o país que se tornou impossível tomar as decisões certas por um ou um grupo de líderes. As decisões certas, na minha opinião, são decisões tomadas no interesse de cada cidadão do Cazaquistão. E para que as decisões sejam corretas, todos os cazaquistãos devem constantemente checar o cumprimento de seus interesses, rejeitar aquelas decisões que levam à privação, supostamente temporária, e aquelas decisões que criam condições injustas, supostamente necessárias para um futuro capitalista brilhante. Os líderes que elegemos devem ser confiáveis ​​uma vez que os elegemos, mas eles são pessoas como nós e devem ser testados da mesma forma que nossos líderes verificam nosso trabalho. Deve-se lembrar que os líderes entendem as questões complexas de governar o país não melhor do que seu povo, de onde vieram e de onde virão novos líderes. Eles são líderes no governo do país, porque eles lutam por isso, mas nós não lutamos por isso. Eles são líderes apenas porque há uma divisão de trabalho na sociedade: alguns cultivam pão profissionalmente para todos, outros fundem metal para todos, outros ainda trabalham no aparelho do Estado para todos, quarto resolvem problemas científicos e filosóficos para todos, quinto ensinam a todos, sexto roubam de todos, sétimo fornecem segurança para todos, etc. E em todos esses tipos de trabalho justo e injusto há pessoas geniais e não muito, trabalhadoras e não muito, honestas e não muito. Mas todos eles são cazaquistas e em seus interesses é necessário ter uma ideia nacional claramente expressa e saber o que fazer para implementá-la.

* A dificuldade de formar uma ideia nacional está ligada à nossa compreensão das ideias deste nível. Estamos acostumados ao fato de que as ideias de progresso de toda a sociedade, de todo o país são de certa natureza “alta”, abstrata e estão associadas à realização de algum tipo de bem comum. Em prol desse futuro bem comum, muito deve ser sacrificado e muito trabalho deve ser feito. Mas, ao mesmo tempo, sabemos firmemente que, quando chegar, tudo irá para “todas as pessoas” ou, na melhor das hipóteses, para alguma pessoa média mítica, e não para cada pessoa específica. Durante décadas, nos acostumamos ao fato de que a implementação de ideias nobres é realizada no interesse de "toda a sociedade" e não atinge o homem comum. A propósito, deve-se notar que isso aconteceu não apenas durante a era soviética e não apenas na ex-URSS.

Atualmente, o povo do Cazaquistão terá que decidir por si mesmo o que está buscando e o que precisa ser feito para que os resultados do trabalho para criar um país renovado sejam benéficos para todos os cazaques. Um cazaquistão não deve mais esperar pela misericórdia dos líderes. Ele deve, juntamente com eles, definir claramente a tarefa que ele os instrui a realizar e verificar cada passo deles com seus próprios interesses. Dos líderes, o Cazaquistão precisa da implementação diária de programas específicos em seus interesses pessoais. E, ao mesmo tempo, um cazaquistão deve saber que não poderá repetir "um a um" a experiência bem-sucedida de outros - americanos, britânicos, franceses, árabes e outros habitantes prósperos do planeta. O povo do Cazaquistão deve encontrar sua ideia, seu caminho para sua implementação. E essa ideia e esse caminho não devem mais “descer do alto” para nós. Devemos determinar tudo isso a partir de como cada um de nós entende seus interesses pessoais, se os tivermos. É por isso que assumi a responsabilidade pela formação da ideia nacional do povo cazaque, ao qual pertenço. Minha educação e experiência no campo de pesquisa e projetos de sistemas me permitem esperar que este trabalho ajude o povo do Cazaquistão a encontrar o caminho certo para uma vida melhor.

* Em 1992, o secretário-geral da Conferência das Nações Unidas do Rio de Janeiro, Maurice Strong em seu discurso, ele disse sobre os caminhos de desenvolvimento de países ricos e pobres: “Os processos de crescimento econômico que dão origem a um nível sem precedentes de prosperidade e poder para a minoria rica levam simultaneamente a riscos e desequilíbrios que ameaçam ricos e pobres. Esse padrão de desenvolvimento, e o padrão de produção e consumo que o acompanha, não é sustentável para os ricos e não pode ser replicado pelos pobres. Seguir esse caminho pode levar nossa civilização ao colapso.” E: "toda criança nascida em um país da parte desenvolvida do mundo consome de 20 a 30 vezes mais recursos do planeta do que uma criança de um país do terceiro mundo".

A Agenda 21, adotada nesta conferência da ONU, define a tarefa para todos os países: garantir imediatamente que todas as pessoas tenham a oportunidade de ganhar um meio de vida sustentável.

6.1.2. O que se esforçar?

* Todo Cazaquistão, voluntária ou involuntariamente, faz perguntas - pelo que nosso país está lutando e como realizar essas aspirações?É claro que existem algumas respostas para essas perguntas. Uma sociedade democrática, uma economia de mercado socialmente orientada está sendo construída no Cazaquistão, um estado de Estado de direito está sendo criado. Mas cada país tem suas próprias características nacionais que têm um impacto muito significativo na prática específica da democratização, deixam uma marca peculiar na implementação das relações de mercado e determinam em grande parte as especificidades da Edifício estatal. Isso é claramente visto no exemplo da gestão. Assim, sabe-se que o estilo de gestão nacional dos empresários japoneses é significativamente diferente do ocidental, o estilo de negócios dos empresários árabes difere do estilo dos empresários chineses. Exemplos podem ser dados em qualquer área, tanto na construção do Estado quanto nas relações de mercado, e em relação à democratização.

* Haverá apenas uma conclusão - todo cazaquistão deve imaginar claramente a ideia comum para todos nós de organizar a vida no Cazaquistão, que deve ser implementada em nosso país através do uso de ferramentas como economia de mercado, estado de direito e democracia reformas. E, mais importante, deve ficar claro que essa ideia é benéfica para todos os cidadãos do Cazaquistão, independentemente de sexo e idade, nacionalidade e profissão, status social e origem. Então, esta ideia geralmente aceita dará propósito e significado concreto à atividade de cada cazaquistão e terá uma influência decisiva na formação nomeadamente a democracia do Cazaquistão, o Estado do Cazaquistão e a economia de mercado do Cazaquistão, permitirá desenvolver um sistema de tecnologias para a sua implementação. Tal ideia pode ser chamada de folclórica ou nacional. Estou mais impressionado com o nome "ideia nacional". Este nome se concentra no fato de que o povo multinacional do Cazaquistão é uma única nação, unida por uma ideia comum de como a vida é organizada. Em tal nação cazaque, as pessoas se comunicam livre e imparcialmente umas com as outras. Então as diferenças nas culturas e línguas nacionais são um meio de enriquecimento espiritual mútuo de cada cultura e o crescimento de toda a nação, por um lado, e um meio de interação com os povos de outros estados, por outro. povo cazaque, tendo ideia nacional, compreensível e benéfico para todos os cazaques, sem distinção de nacionalidade, gênero, idade, status social e origem, se transformará em uma nação cazaque. A nação determinará claramente a utilidade dos programas de figuras políticas, públicas e estatais para a implementação da ideia nacional e estará interessada em influenciar a adoção ou revisão dos programas. O conceito de benefício ou utilidade pode referir-se tanto às esferas espiritual, moral e intelectual, quanto à material. É especialmente importante formar uma ideia nacional para a classe média, para os jovens e para as crianças.

* O conceito proposto da ideia nacional do povo cazaque e o sistema de tecnologias para sua implementação são a base para uma democracia sistema de parceria social do povo e órgãos estatais do Cazaquistão. A curta e dura lição da economia de mercado mostrou-nos a todos que todos nós, e cada um de nós, podemos encontrar-nos em condições de degradação se não nos tornarmos iguais e, em muitos casos, parceiros seniores dos órgãos estatais na resolução dos problemas de , progresso social e económico. A experiência dos países civilizados mostrou que o Estado em um país com economia de mercado não é capaz de resolver esses problemas sem a influência ativa do povo, sem parceria social.

6.1.3. O conceito da ideia nacional do povo cazaque (o principal princípio da organização da vida)

* Nem toda família cazaque conectou seu destino com a Terra do Cazaquistão por vontade própria, nem toda família tem raízes centenárias aqui. Muitas famílias sofreram catástrofes e desastres ambientais, econômicos e sociais durante o período de reforma do país. Muitas famílias do Cazaquistão resolvem um problema difícil para si mesmas - com que terra eles conectarão o futuro de seus filhos e netos? Nessas condições, é legítimo se perguntar: qual é a ideia nacional que pode transformar o povo cazaque em uma nação? A resposta a esta questão é, na minha opinião, a seguinte.

* Em primeiro lugar, a ideia nacional deve unir de todos os cazaques, para definir para o mundo inteiro a face, aspirações e feitos da nação cazaque, expressando o que o povo cazaque está se esforçando para alcançar no futuro próximo.

* Em segundo lugar, aqueles requisitos, que o povo impõe às ações de organizações governamentais e não governamentais.

* Em terceiro lugar, ao desenvolver uma ideia nacional, é necessário confiar nas prioridades da visão de mundo, em geral para pessoas de todas as nacionalidades que habitam o Cazaquistão. Mãe Terra, Família, Pátria, memória dos ancestrais, respeito pelos mais velhos e vida pelos filhos e netos são prioridades inegáveis ​​da visão de mundo de um cazaquistão. Aliás, para alguns povos modernos, esses conceitos não estão entre as prioridades mais importantes, e nosso povo tem uma triste chance de se tornar um deles.

* Em quarto lugar, a ideia nacional deve ter conteúdo relacionado às prioridades que estão em suporte de vida nação. Assim, os cazaquistãos não têm tais interesses além dos mares e oceanos, para cuja proteção o país consideraria necessário influenciar o destino de outros povos; A nação cazaque não aspira à posição de grande potência no futuro próximo. Os principais problemas do suporte à vida da nação e da garantia de uma posição decente entre os povos da comunidade mundial estão “localizados” na Terra do Cazaquistão e estão associados a uso prudente enorme riqueza do Land do Cazaquistão no interesse de cada cazaquistão.

* Em quinto lugar, muitas famílias se tornaram cazaques devido a uma série de razões bem conhecidas: reassentamento na Rússia pré-revolucionária, migração durante os anos da revolução, guerra civil, exílio e prisão em campos por motivos políticos, migração durante períodos de coletivização, a Grande Guerra Patriótica, a industrialização, os épicos virgens, após o colapso da URSS e por outras razões. Essas famílias transformaram a Terra e o povo do Cazaquistão, O Cazaquistão tornou-se sua pátria. O máximo de as famílias que deixaram a terra do Cazaquistão nos últimos anos aceitarão, esperançosamente, o nascimento em nosso país de uma ideia nacional unificadora, cuja implementação é benéfica para todos os cazaques - de um bebê ainda não nascido a um veterano de cabelos grisalhos.

* Em sexto lugar, o povo do Cazaquistão, que sobreviveu a uma série de desastres ambientais e desastres, deve encontrar na sua ideia nacional e nos mecanismos para a sua implementação uma combinação orgânica de formas de resolver não só os problemas económicos e sociais, mas também de Meio Ambiente problemas.

* Portanto, para os cazaques, tal conceito deve funcionar como uma ideia nacional. o princípio básico da organização da vida, o que refletiria o desejo de conectar suas famílias com a Terra do Cazaquistão para sempre, para tornar esta Terra a mais rica e florescente do Planeta e controlada por um proprietário zeloso.

Este princípio da vida do povo cazaque, cuja implementação deve ser buscada, pode ser expresso da seguinte forma.

Cada pessoa que vive no Cazaquistão é um grande valor para o país, em que se manifesta o cuidado de crianças e idosos, os homens têm um emprego, as mulheres têm prosperidade e contentamento em casa, as crianças têm uma infância maravilhosa e grandes perspectivas, os idosos têm a oportunidade de transmitir sua experiência aos jovens e relaxar, desfrutando de um merecido descanso, rapazes e moças - um grande momento de amor, aprendizado e confiança no futuro. Cada família contribui no desenvolvimento harmonioso da natureza envolvente e do país. O Estado, como um proprietário zeloso, cuida sobre o desenvolvimento progressivo sustentável da família, a produção social e a Terra do Cazaquistão.

Resumidamente, essa ideia pode ser expressa como lema: "família rica, terra próspera, estado prudente."

* O objetivo principal, cuja realização leva a tal dispositivo de vida - progresso social e ambiental, o que faz sentido - a realização e desenvolvimento progressivo sustentável do bem-estar do povo do Cazaquistão em condições de bem-estar ambiental. bem-estar do povo, na minha opinião, esta é a provisão de cada cazaquistão com tudo o que é necessário para a aplicação benéfica do potencial espiritual, moral, intelectual e físico. O conceito de benefício refere-se às esferas da vida material e espiritual, moral e intelectual. bem-estar ecológico das pessoas, na minha opinião, esta é a provisão de cada cazaquistão com todo o complexo de componentes de um ambiente ecologicamente limpo - natural, social, informacional, material, financeiro, energético, industrial. O bem-estar ecológico é uma condição essencial para a formação civilizada e o desenvolvimento do potencial espiritual, moral, intelectual e físico de cada cidadão do Cazaquistão.

* A implementação da ideia nacional é impossível sem sua percepção e apoio ativo dos representantes classe média, que inclui as pessoas do trabalho contratado - engenheiros e técnicos, economistas e médicos, gerentes e financistas, outros trabalhadores do campo da administração, ciência, produção, educação e mídia, saúde e cultura, trabalhadores qualificados, camponeses, outros especialistas, bem como como proprietários de pequenas e médias empresas. A classe média do Cazaquistão, como parte da população humana, está na zona de risco ambiental. Sem o renascimento e o aumento do número da classe média, é impossível resolver os problemas do desenvolvimento do país. Um grande papel pertence à classe média do futuro - alunos, estudantes de institutos, faculdades, escolas técnicas, faculdades, universidades, academias. O papel das mulheres e dos movimentos de mulheres que as unem é enorme, para os quais o progresso social e a ecologia são parte integrante de seus programas.

A classe média dos cazaques são pessoas de trabalho e dever cívico, sobre as quais o mundo se baseia. A classe média desempenha um papel de liderança na formação e implementação da ideia nacional do povo cazaque.

6.1.4. O que fazer?

* A ideia nacional do povo cazaque deve ser implementada propositadamente com a ajuda de complexos de tecnologias sociopolíticas, cuja prioridade são os complexos de tecnologias que formei e nomeei como: um sistema de unidade de três políticas; sistema de justiça social; sistema de desenvolvimento social; sistema de participação social; sistema de certificação social; sistema de resultados sociais; sistema de alfabetização social. Ao contrário da maioria das tecnologias sociopolíticas que criam ferramentas para os líderes influenciarem o povo, as tecnologias que proponho criam ferramentas sistêmicas para o povo influenciar seus líderes - governamentais e não governamentais. Figurativamente falando, este "tecnologias populares".

A metodologia para a construção da atividade sistêmica está delineada na minha monografia "System Technology (Systemic Philosophy of Activity)", que será publicada em breve. Aqui está uma breve descrição de sistemas básicos de tecnologias populares, que são necessárias, na minha opinião, para influenciar a construção do Estado de direito, da economia social de mercado e de uma sociedade democrática de acordo com a ideia nacional.

O sistema de unidade das três políticas. Só é possível concretizar a ideia nacional com estreita interação de três políticas: ambiental, social, econômica.

* No campo da política social, programas e ações concretas voltadas para a desenvolvimento e fornecer tais tipos segurança para uma pessoa como segurança econômica, alimentar, ambiental, pessoal, pública, política e sanitária. Uma população atrasada em seu desenvolvimento de um passado recente e sem medidas de segurança ambiental e econômica não é capaz de implementar a estratégia de desenvolvimento do país.

* Na área de politica ambientalé necessário alcançar relações amigas do ambiente em todas as esferas da atividade e da vida, nas relações com a natureza, em relação às gerações futuras representadas pelos filhos e netos. Nossos netos e bisnetos podem herdar enormes fortunas pessoais, mas nada os salvará de futuros desastres ambientais, nenhuma fortuna é suficiente para um estilo de vida ecologicamente correto em uma única casa diante da próxima degradação ambiental da sociedade e da natureza. Este caminho conduz apenas à redistribuição forçada da propriedade e, com base nisso, ao agravamento dos processos de destruição da casa comum. A política ambiental não deve criar problemas sociais, mas sim contribuir para a sua resolução.

*Na área de política econômicaé preciso ser sistemático, focar na solução de problemas sociais e em programas que gerem bem-estar ambiental. Os programas econômicos não podem ser implementados se danificarem os ecossistemas e piorarem o ambiente social, pois a degradação dos ecossistemas, o declínio dos níveis de educação e a deterioração da saúde humana limitam as oportunidades de desenvolvimento do país. A economia é uma ferramenta para resolver problemas sociais e ambientais.

* Precisamos chegar a uma vida sustentável desenvolvimento progressivo país, para garantir priorizando as necessidades das gerações futuras sobre as presentes. Há apenas um caminho - unidade das três políticas no caminho do progresso ecológico e social.

O sistema de justiça social.É preciso considerar a justiça social como uma categoria moral e ética. O problema mais urgente no campo da justiça social é a eliminação e, no futuro - a prevenção de uma estratificação acentuada da sociedade em super-ricos, super-pobres e classe média pobre. Superriqueza - isto é sinal de mau gosto, não correspondendo às idéias morais e éticas do povo cazaque.

* A justiça social é a conformidade das condições de vida e a distribuição da riqueza com as ideias morais e éticas do nosso povo. Nem todas essas ideias podem ser enunciadas na forma de leis, mas devem ser levadas em conta e devem ser formadas em conjunto. A atitude em relação à justiça social reflete o estado ecológico do ambiente espiritual e moral da sociedade. Nas condições de hoje, super-riqueza e super-pobreza, um ambiente de vida super-favorável para alguns e condições de extinção para outros são sinais de problema ecológico nosso ambiente interno, que não correspondem às idéias morais e éticas tradicionais de pessoas de diferentes povos que vivem no território do Cazaquistão.

Formação prosperidade da classe média e a eliminação da superpobreza - problemas prioritários de alcançar a justiça social, cuja solução será a base para o desenvolvimento dos recursos humanos do país.

* A riqueza deve ser limitada na mente do homem e da sociedade princípio ecologizado da conveniência: fortuna pessoal deve ser suficiente para que todos sejam altamente profissionais e confiantes, sem sobrecarga desnecessária do ambiente interno, para fazer negócios - para decidir problemas de estado, pastorear ovelhas, provar teoremas, extrair carvão e petróleo, publicar jornais, programas de rádio e televisão, empreender, desenvolver novas variedades de maçãs, tratar pessoas e animais, fabricar máquinas, aparelhos e kefir, ensinar alunos e pós-graduandos, criar filhos , estudar na escola e na universidade, bem como desfrutar dos frutos de seu trabalho em um merecido descanso, etc. Talvez não haja necessidade de limitar a quantidade de riqueza diretiva. Cada um deve ganhar, no quadro da lei, tanto quanto puder e tanto quanto lhe permitam as normas morais e éticas do meio social, expresso na forma de leis, outros regulamentos, na forma da opinião de seus círculo interno, assim como organizações não governamentais, meios de comunicação, partidos, movimentos.

* Precisa criar uma atmosfera de justiça social amiga do ambiente, em que a presença de super-riqueza e super-pobreza não é aceita na sociedade, mas é costume trabalhar duro para alcançar e desenvolver o bem-estar de sua família, a saúde de sua terra natal e a solvência do estado.

O sistema de desenvolvimento social. Em seus discursos, o presidente do país reconheceu repetidamente a falta de complexidade e de uma abordagem sistemática para resolver os problemas da administração pública.

* É precisamente por causa da falta de tal abordagem que muitos programas governamentais se tornam ineficazes e vulneráveis. É sabido que a reforma da economia é fundamentalmente impossível sem soluções sistemáticas. As organizações governamentais e não governamentais precisam convidar especialistas para desenvolver tecnologias de sistemas para o desenvolvimento ambiental, social e econômico, construir constantemente esse potencial e divulgar regularmente seus programas e seus resultados. Entre as prioridades, por exemplo, é conveniente desenvolver e propor à consideração programas no campo da política nacional de pessoal, programas de ação no campo da educação, esclarecimento e conscientização, perícia e controle ambiental público, apoio às pequenas e médias empresas de grande porte e alcançar o bem-estar da classe média. Requeridos atividade do sistema construtivo em todas as áreas do desenvolvimento social.

O sistema de participação social. Precisa ser considerado um complexo de órgãos estatais como uma empresa criada pelo povo para gerir o desenvolvimento social. Este empreendimento é complexo, de grande envergadura, e não é capaz de resolver efetivamente problemas específicos de progresso social e ambiental sem a participação dos cidadãos. No mundo moderno, a parceria social é desenvolvida e, nos países civilizados, o Estado e as organizações públicas interagem estreitamente.

* Os cidadãos selecionados para trabalhar no serviço público devem seguir um conjunto de rígidos princípios morais e éticos, como é costume na maioria dos países desenvolvidos. Precisa insistir aceitação tal conjunto de princípios morais e éticos para todas as categorias de funcionários públicos e garantir um bom funcionamento e sistema monitoramento ações dos servidores públicos por parte dos cidadãos e por meio de organizações públicas.

* Necessário participação consciente todo cidadão em tecnologias para monitorar as ações do poder estatal por meio da participação em organizações públicas. Ao se unir em organizações não governamentais, é possível realizar esse trabalho propositalmente por meio dos órgãos dessas organizações, por meio da mídia, e influenciar a tomada de decisões não no interesse de uma pessoa média mítica, mas no interesse de alcançar o bem-estar de cada cazaquistão. Precisamos de uma participação empresarial e efetiva de representantes do povo, interação com organizações internacionais e outras organizações não governamentais na criação e implementação de programas para o aprofundamento e desenvolvimento de reformas democráticas no interesse de cada pessoa. É necessário desenvolver e implementar tecnologias de participação social no desenvolvimento e aprofundamento de reformas no interesse de toda a sociedade e de cada cidadão do país.

O sistema de certificação social.É sabido que o sucesso das reformas realizadas no país e, consequentemente, a melhoria das condições de vida das pessoas, dependem em grande parte da competência e atitude para com a causa de determinadas pessoas no serviço público.

* Portanto, é necessário realizar um trabalho proposital na preparação e promoção de profissionais competentes e dedicados à ideia nacional, aos órgãos de todos os poderes públicos, para garantir um ambiente competitivo para a ocupação de cargos de servidores públicos por meio de tecnologias de certificação social. Para isso, as organizações públicas devem ter filiais regionais, comitês especializados, seções, facções, que se complementam mutuamente no trabalho de atrair jovens, trabalhadores, camponeses, mulheres, estudantes, cientistas, professores, médicos, todos os demais grupos sociais da população, movimentos ambientalistas, associações públicas, profissionais e outras não governamentais, fundações, sindicatos para criar e implementar tecnologias para certificação social de servidores públicos.

* A certificação social dos servidores públicos deve ocorrer em todas as etapas da política de pessoal: busca e seleção, treinamento e reciclagem, nomeação, promoção, rodízio, criação de reserva, etc. A certificação social visa fornecer à sociedade informações objetivas sobre o trabalho, a posição espiritual, moral e intelectual das pessoas que influenciam a tomada de decisões em todos os níveis .

O sistema de resultado social.É preciso partir do fato de que qual sistema de produção social e que forma estrutura do estado(presidencial, parlamentar, democrático-constitucional, monárquico, etc.) escolher é assunto do povo, e ele já fez sua escolha e pode mudá-la se necessário para o progresso do país.

* Todos também sabem que qualquer sistema declara sua orientação social e compromisso com a solução de problemas econômicos e ambientais. Não existe um único sistema que estabeleça oficialmente metas contrárias às metas de desenvolvimento humano.

* As organizações não governamentais podem aderir à crítica saudável às nossas condições de vida que sai da boca dos representantes do povo, pois a crítica já criou um clima de expectativa de mudanças para uma vida melhor, mas sua tarefa é conseguir a implementação dessas mudanças na prática em parceria com o Estado, assumindo, se o caso assim o exigir, uma posição imparcial e dura.

* É necessário que essas mudanças sejam sentidas não pela pessoa média mítica, mas por cada pessoa específica. E se em 1997 foi prometido um alto padrão de vida até 2030, então em 1999 cada cidadão do Cazaquistão deveria receber, figurativamente falando, 6% desse nível. A experiência do passado mostra, como descrito pelos clássicos, que "receber tudo de uma vez numa bandeja de prata" em 2030 não terá sucesso e, mesmo que tenha sucesso, eles não poderão usá-lo e imediatamente retirados. Além disso, pessoas completamente diferentes vão “distribuir” e “receber”. E quem o distribuir explicará que no final do século 20 havia uma crise econômica global, e ninguém tinha nada a ver com isso. Também é possível que nossos filhos e netos não sejam tão ingênuos ou não se lembrem de que algo foi prometido a seus pais e avós. Afinal, não nos ocorre exigir a implementação de programas para melhorar o bem-estar do povo cazaque (como parte do povo soviético), assinados pela liderança do Comitê Central do Partido Comunista do Cazaquistão (como parte do a liderança do Comitê Central do PCUS). Além disso, se não nos unirmos em uma única nação, nossos descendentes serão ainda mais piores condições comparados a nós e serão oferecidos outros programas e estratégias com a devida crítica aos programas e estratégias atuais.

* É necessário garantir que a conquista e o desenvolvimento do bem-estar e do bem-estar ecológico de uma pessoa se transformam em resultados práticos cotidianos econômicos, sociais e ambientais. Em seguida, cada programa deve descrever claramente os resultados para cada cidadão do Cazaquistão, não apenas em décadas, mas também em todos os anos e todos os meses e dias. E em cada programa, não apenas intenções e prioridades, mas também resultados específicos de melhoria do bem-estar de cada cidadão do Cazaquistão devem ser indicados.

O sistema de alfabetização social. A eficácia da influência da população na política de organizações governamentais e não governamentais é tanto maior quanto maior for o nível de alfabetização das pessoas em questões ambientais, sociais e econômicas.

* Todas as pessoas, independentemente da ocupação e profissão, devem ser bem versadas nas questões acima e ter "alfabetização social". Cada pessoa em seu ambiente social é cercada por prestadores de serviços: os funcionários dos serviços ambientais são obrigados a fornecer-lhe pessoalmente um ambiente favorável, os funcionários do banco são obrigados a trabalhar lucrativamente para ele com seus depósitos, funcionários de mão-de-obra e proteção social deve resolver efetivamente os problemas de seu emprego e provisão de pensões, os policiais são obrigados a protegê-lo de criminosos, a diretoria da cooperativa de proprietários de apartamentos deve garantir a interação com prestadores de serviços que seja benéfica para ele, o empregador é obrigado a criar normal, condições de trabalho seguras para ele e pagar seu salário em dia, o vendedor é obrigado a vender-lhe um produto de qualidade, o juiz deve tomar decisões justas, etc. Em outras palavras, tudo o que é feito para uma pessoa em todas as esferas da produção social é realizado através das tecnologias do meio social. Em muitos casos, nossa população não tem informações suficientes sobre seus direitos, o que é abusado por provedores inescrupulosos de conhecimento, serviços e bens. É por isso que os cazaques devem dominar as tecnologias "alfabetização social".

* As pessoas devem ter uma boa compreensão de quem e como resolve seus problemas de bem-estar nas esferas ambiental, social e econômica, tenha o desejo, a coragem e a habilidade influenciar as decisões dos que estão no poder, conhecer para isso sobre suas economias e outras deveres e direitos que também estão em constante mudança. É preciso trabalhar constantemente na formação da alfabetização social da população, que é a base de uma verdadeira parceria social com organizações governamentais e não governamentais, muitas vezes duras e imparciais, no processo de formação e implementação da ideia nacional de o povo cazaque.

b.1.5. "Saf Sana" e o povo do Cazaquistão

* O potencial complexo de um cazaquistão, como pessoa, tem três componentes essenciais: intelectual, físico e espiritual-moral. As comunidades do povo do Cazaquistão (uma família, um clã, um grupo compacto de pessoas da mesma nacionalidade, por exemplo), o povo do país, a nação têm os mesmos componentes. Representantes de um grande número de povos vivem na terra do Cazaquistão. Por um lado, estes são representantes dos povos de diferentes países, ou seja, povos com seu próprio sistema estatal. Por outro lado, entre os cazaques há representantes de povos que não têm seu próprio estado. É minha profunda convicção que o povo do Cazaquistão, embora seja composto por pessoas de várias nações, tem uma unidade interior que lhe permite tornar-se uma nação. Uma nação, a meu ver, é um povo com uma ideia nacional; a nação cria um país soberano com um aparelho separado de administração estatal para a implementação independente da ideia nacional, ou seja, certo princípio da organização da vida em sua parte da Terra. A criação de um estado soberano pode ultrapassar o processo de se tornar uma nação, como é o caso do Cazaquistão. Por esta razão, há um desenvolvimento acelerado, em comparação com o resto do povo, de uma parte do povo (incluindo enriquecimento, obtenção de uma educação de elite, etc.) através do serviço no aparelho estatal. O equilíbrio de poder será criado apenas por uma nação para a qual a ideia nacional de Saf Sana servirá como fator formador do sistema. Só então as ideias estatais, democráticas e econômicas do Cazaquistão se tornam um sistema único, como já mencionado no início.

* O potencial espiritual e moral de um cazaquistão foi formado sob a influência de vários fatores bem conhecidos. povo cazaque por todo o tempo de sua existência muitas vezes recebeu pessoas de outras nações, mostrou alto potencial espiritual, tentando ajudar essas pessoas a sobreviver e preservar sua identidade nacional. Isso aconteceu em todos os momentos de migrações em massa de pessoas de diferentes nações para o território do povo cazaque.

* Deve-se notar que o território do Cazaquistão foi forçado ou reassentado voluntariamente pessoas de altas aspirações, alta espiritualidade: em conexão com repressão política, em tempos de revolução, civil e Grandes Guerras Patrióticas, em tempos de devastação após as Guerras Civis e Grandes Patrióticas, em tempos de industrialização e da epopeia virgem. As pessoas que vieram para o Cazaquistão inicialmente tinham alta espiritualidade em sua maior parte. Eram presos políticos, de alto nível espiritual, especialistas e dirigentes que realizaram a industrialização e a coletivização, foram soldados e oficiais que se estabeleceram durante e após a guerra civil e acreditaram sinceramente na necessidade de uma revolução mundial ou na implementação da “ideia branca”, eram terras virgens, na maioria acreditando profundamente na ideia de desenvolver terras virgens. Na maioria das vezes, eram pessoas capazes de trabalhar constantemente e gastar todo o seu potencial para a implementação de uma ideia grandiosa em benefício do povo. Na maioria das vezes, não eram pessoas de um ato, rapidamente esgotadas e incapazes de um trabalho constante da alma em nome de uma ideia elevada. Outra coisa são os métodos que as autoridades da época usavam para formar essas aspirações e realizar essas ações. Nem sempre esses métodos e ações tiveram um alto grau de moralidade. Essas questões serão consideradas em detalhes em artigos subsequentes.

*Mas o fato permanece: como resultado da interação da riqueza espiritual do povo cazaque e das pessoas que se mudaram para o território do Cazaquistão, foi criado um potencial espiritual e moral único do povo cazaque. E é esse potencial que é a base para a percepção da ideia nacional de "Saf Sana" e para a construção da nação cazaque.

* Este é o potencial da espiritualidade, que está no povo cazaque e que é desperdiçado na manutenção da estabilidade. Essa estabilidade baseia-se na capacidade ainda existente do povo cazaquistão de aceitar os programas estratégicos e outros dos que estão no poder, devido ao fato de que nos tempos soviéticos esses programas estavam longe de ser totalmente implementados, mas, no entanto, foram implementados. E essa estabilidade não é absolutamente adequada ao arranjo atual da vida. E este é o uso do potencial espiritual das pessoas para outros propósitos. Claro, não se pode descartar o enorme papel do “estoicismo natural” do povo cazaque.

* Comum para todos os cazaques, o princípio básico da organização da vida se formará para cada família, para cada órgão estatal, para cada empresa e organização responsabilidade para com as futuras gerações de cazaques e o desejo de criar uma nação cazaque com um poderoso potencial espiritual, moral, intelectual e físico, para aumentar a saúde da Mãe Natureza, para criar uma pátria forte e independente.

* A crítica ao atual estado de coisas já responde à pergunta "de quem é a culpa?". A resposta para a mesma pergunta tradicional "o que fazer?" começa com a ideia nacional do povo cazaque (o que buscar) e o sistema de tecnologias populares para sua implementação (o que fazer).

* Nossos filhos, netos e bisnetos nos olham do futuro com amor, fé e esperança. Não podemos deixar para trás um povo disperso, fraco e submisso em um estado de estabilidade familiar. Devemos criar um lar cazaque comum para a nação cazaque - para eles e para nós mesmos.

* Nossos ancestrais, avós e pais nos deixaram tudo para criar uma ideia nacional moderna do povo cazaque e colocá-la em prática - um enorme potencial espiritual e moral, além do potencial intelectual que ainda não secou, apesar de nossos esforços, e também não completamente nossa saúde física e mental desperdiçada. Ainda não gastamos tudo e não é tarde demais para nos tornarmos uma nação cazaque - um proprietário economicamente forte e ambientalmente próspero de nosso país, um vizinho confiável e amigo autoritário das nações da comunidade mundial, um filho amoroso e carinhoso da Mãe Natureza.

6.2. Saf Sana quatro anos depois

Vários anos se passaram desde o aparecimento de uma de minhas obras filosóficas “Saf Sana – a ideia nacional do povo cazaque”. Diversas formas de discussão ocorreram na imprensa, em mesas redondas, na televisão, em seminários com estudantes e outros representantes da juventude, etc. Uma série de comentários foram recebidos e é hora de falar novamente sobre este tópico. No texto desta seção há repetições de algumas disposições dos capítulos anteriores do livro; eles ocupam pouco espaço e são feitos para facilitar a leitura.

Por mais estranho que pareça, o desenvolvimento de uma ideia nacional deve ser acompanhado pela construção fundamentos da teoria do país criado. Já se foi o tempo em que a construção do país se fazia "sob o projeto" segundo o modelo de um país mais bem-sucedido, ou por capricho, baseado em ideias intuitivas sobre independência, justiça e bem-estar. Também passou o tempo em que pessoas de um ou vários grupos étnicos, como resultado de uma longa vida conjunta, desenvolveram princípio geral dispositivo da vida, que não estava fixado na escrita, mas era intuitivamente próximo e compreensível para todos.

Significativa a este respeito é a formação países do Cazaquistão. Os cazaques se separaram de outros grupos étnicos para realizar seu princípio de organização da vida. E, por alguma razão, esse princípio de organização da vida não combinava com os grupos étnicos vizinhos: nem na China, nem na Ásia Central, nem na Sibéria, nem nos Urais, nem no Volga. Os cazaques se separaram de todos os grupos étnicos afins e implementaram com sucesso seu princípio de organização da vida neste território - sua ideia nacional, expressa, no entanto, de forma implícita.

Infelizmente, esta opção está implícita, mas na alma de uma ideia nacional compreensível para todos, é impossível concretizar no nosso tempo. Há duas razões principais. Primeiro - não há possibilidade de gestão conjunta de longo prazo de uma economia comum em condições de independência da informação. Hoje, a formação do potencial espiritual, moral e intelectual da nação ocorre sob a poderosa influência informacional de todos os componentes da cultura mundial. Segundo - há uma globalização de interesses e esferas de atuação dos países da comunidade mundial e das corporações transnacionais. Como resultado, um certo conjunto geral de idéias sobre a estrutura do Estado, sociedade, economia dos países da comunidade mundial e sobre as formas de sobrevivência, preservação e desenvolvimento conjunto está sendo desenvolvido. Nessas condições, cada país deve levar em conta as recomendações da comunidade internacional sobre os caminhos do desenvolvimento sustentável dos países do planeta. A influência dessas causas é reforçada pela urbanização, migração populacional dentro do país e entre países e muitos outros fatores.

A construção de uma ideia nacional também é possível com base em metodologias que permitem unir e expressar as ideias das pessoas sobre a estrutura das suas próprias vidas. A ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana" é construída, como você sabe, na base metodológica da filosofia sistêmica .

ideia em compreensão filosófica - uma forma de cognição do mundo, não apenas refletindo o objeto da cognição, mas também visando transformá-lo. Como forma de cognição destinada a transformar o objeto de cognição, a ideia contém o princípio básico da estrutura futura do objeto. É especialmente importante levar em conta esta disposição fundamental ao desenvolver uma ideia nacional. E em todos os tipos de atividade humana, a segunda parte da ideia, como forma de cognição, é sempre claramente descrita. Se eles dizem - "há uma idéia", isso significa que existem propostas para a transformação do objeto do conhecimento - o princípio básico de sua estrutura futura, um certo modelo do resultado da atividade. Uma ideia torna-se construtiva e útil para um objeto se, durante sua criação, o objeto for estudado, suas características que afetam a viabilidade da ideia forem levadas em consideração, o potencial de implementação da ideia for encontrado e as tecnologias para implementação a ideia é criada. Esse entendimento se aplica plenamente às várias ideias que são utilizadas para o desenvolvimento da sociedade – as ideias do Estado de Direito, desenvolvimento sustentável, crescimento econômico, segurança ambiental, democratização da sociedade, economia de mercado e outras. Assim, as ideias do Estado de Direito ou de uma sociedade aberta contêm os princípios básicos da estrutura do Estado de Direito ou de uma sociedade aberta, respectivamente; a implementação desses princípios requer a criação de um projeto específico de Estado (ou sociedade, respectivamente) para uma determinada nação.

Note-se que a ideia nacional não coincide com a ideia de estado; com o princípio básico de construção sistema estadual. administração pública e serviço público do Cazaquistão. A ideia e a ideologia do Estado estão em posição subordinada em relação à ideia nacional e são formadas de acordo com ela, procedem dela. A ideologia do estado é um sistema de ideias, conceitos e visões fundamentais (básicos), de acordo com o qual a visão de mundo e o sistema profissional de conhecimento, habilidades e habilidades de um funcionário público do Cazaquistão, grupos de funcionários públicos e pessoal do serviço público como um todo são formados.

Com base nas disposições de Saf Sana, um estado zeloso deve ser construído, como forma cazaque do estado de direito e como a mais alta forma de realização da espiritualidade, moralidade, intelecto, saúde física e mental do sistema estatal. Um objetivo semelhante - o estado, como a mais alta forma de realização da moralidade, foi definido por muitos grandes cientistas dos séculos passados. E o atual estado crítico da comunidade humana, que não tem exemplos na história, leva à necessidade de prioridades na moral e no espírito. Característica principal a prudência está se tornando a forma mais construtiva de manifestação da espiritualidade e da moralidade no cuidado com a realização dos direitos de cada cidadão ao bem-estar e ao bem-estar ambiental. Além disso, deve-se levar em conta que nem todos os participantes do sistema estatal podem ter o mais alto nível de espiritualidade e moralidade. A nação deve criar e implementar constantemente tal sistema de motivações para as atividades de cada funcionário do sistema estatal, que conduza aos resultados de um nível espiritual e moral adequado. Tal sistema de motivações é criado com base na filosofia sistêmica.

Em contraste com a visão de mundo de muitos grupos étnicos, a visão de mundo dos cazaques e representantes de outros grupos étnicos turcos do Cazaquistão contém dominantes tão importantes como Família, Mãe Terra, Pátria, memória dos antepassados, respeito pelos mais velhos, vida pelos filhos e netos. Na atitude dos cazaques, o povo é contemporâneo, assim como todas as gerações anteriores e futuras de cazaques. E as pessoas de outros grupos étnicos "não-turcos", que se mudaram para as extensões da Terra do Cazaquistão, percebem organicamente a visão de mundo dos cazaques pela simples razão de que ela contém valores eternos e duradouros. Esses valores foram perdidos em alguns grupos étnicos ou estão começando a se perder em sua pátria histórica. Todo cazaque reconhece esses valores e os trata com respeito. Com razão, eles podem ser considerados a fonte ideológica da ideia nacional do povo cazaque.

Pessoas se mudando para países ocidentais de necessidade perceber a psicologia do individualismo. Para algumas delas, por exemplo, torna-se habitual a ideia de que na velhice ficarão sós, viverão, talvez em um asilo, e não se comunicarão com os filhos e netos. Mas não para todos. Por isso, representantes de muitas etnias (chineses, latino-americanos, por exemplo) vivem em grupos compactos nos países ocidentais, tentando preservar sua identidade nacional. Representantes de muitos grupos étnicos tentam morar ao lado, formam assentamentos em países ocidentais ou moram na mesma área da cidade, onde as pessoas são agrupadas com base em uma comunidade religiosa ou outra.

Para um cazaquistão de qualquer nacionalidade, essa ideia de ficar sozinho na velhice com filhos e netos vivos é, obviamente, absurda; ele pode viver em diferentes cidades e em diferentes continentes com filhos e netos, mas os laços espirituais e morais entre eles, a conexão invisível de gerações existirão. conceito família de três gerações tendo gerações de ancestrais e visando a procriação, deve ser cultivado e fortalecido como o dominante mais importante da visão de mundo de um cazaquistão. Por esta razão, as políticas econômicas e sociais da nação e do estado devem apoiar e desenvolver os mais importantes dominantes da visão de mundo do povo cazaque, aumentar o investimento em capital humano e trabalho intrafamiliar. Para fazer isso, a nação deve se esforçar para criar o bem-estar da família em condições de bem-estar ecológico.

Os seguintes fatos podem ser citados . O Parlamento holandês em novembro de 2000 legalizou a eutanásia, legalizou o "assassinato por misericórdia". Uma criança de 12 anos e, claro, pessoas mais velhas podem pedir e receber a eutanásia. Esta é uma das consequências do fato de que nos países ocidentais o próprio conceito de família, que para um cazaquistão é indestrutível, foi destruído. Uma nítida diferença entre a visão de mundo dominante de um cazaquistão e um representante do Ocidente pode ser mostrada no exemplo a seguir. Assim, para uma Alemanha altamente civilizada, tornou-se incomum quando uma esposa (nosso ex-compatriota) não deixou o marido depois que ele ficou paralisado; geralmente na Alemanha, em tal situação, a esposa sai - acredita-se geralmente que assim ela realiza seu direito à felicidade como pessoa.

Por sua vez, o bem-estar e o bem-estar ambiental de todas as famílias cazaques só podem ser alcançados com o desenvolvimento classe média através da criação de pequenas e médias empresas. É importante, em primeiro lugar, criar e desenvolver pequenas e médias empresas nacionais como complexo para a produção de conhecimento, bens e serviços. Além disso, a criação e o desenvolvimento de pequenas e médias empresas nacionais só são possíveis sob a condição de avançar na criação da produção de conhecimento. Isso, por exemplo, é a produção de tais objetos de propriedade intelectual como produtos da ciência, cultura e educação. Isso inclui invenções, marcas registradas e marcas de serviço, outras propriedades industriais, obras de arte e outros objetos de direitos autorais e direitos relacionados. Criar uma produção competitiva de conhecimento e todos os tipos de propriedade intelectual, pequenas e médias empresas na produção de serviços especializados, educacionais, científicos, serviços na área da cultura e outros serviços intelectuais, obviamente, exige grandes esforços para manter e desenvolver a classe média - operadora principal potencial intelectual, espiritual e moral da nação cazaque.

Portanto, as pequenas e médias empresas só são viáveis ​​com um sistema desenvolvido de educação, ciência e cultura. No futuro próximo, o Cazaquistão não pode contar com a "importação de cérebros" de outros países com educação, ciência e cultura desenvolvidas. Apoie e desenvolva nossa própria classe média altamente inteligente - chave problema de desenvolvimento para o nosso país. Deve ser decidido pelo estado e representantes do grande capital.

Assim como eles são definidos barreiras alfandegárias bens de consumo estrangeiros para apoiar o produtor doméstico, barreiras devem ser colocadas para limitar as atividades dos produtores estrangeiros de conhecimento e serviços e para apoiar o produtor doméstico de conhecimento e serviços. Os próprios cazaques devem produzir todos os tipos de serviços e obras (educacionais, auditoria, avaliação, seguros, construção, jurídico, consultoria, etc.), devem usar o conhecimento doméstico (científico, know-how, invenções, etc.) A produção pública do Cazaquistão, deve decorar escritórios com obras de mestres domésticos, deve ensinar crianças em instituições de ensino domésticas e por todas as outras medidas promover a substituição de importações no mercado de conhecimento, bens e serviços. É necessário, por exemplo, criar empregos para nossos próprios professores e assistentes, e não para funcionários universitários estrangeiros: um cazaquistão deve ter uma educação cazaque do mais alto nível mundial.

Falando figurativamente, esta é uma manifestação do patriotismo do Cazaquistão na prática da vida cotidiana e na esfera da produção social. Então o soldado, que defende a fronteira em condições extremas, entenderá que está defendendo os mesmos cazaques que defendem os interesses do país na prática de suas vidas cotidianas.

Nota-se que representantes do grande capital concentravam em suas mãos o capital financeiro e material da nação, e representantes da classe média concentrados em si mesmos capital espiritual, moral e intelectual da nação. Surpreendentemente, a propriedade intelectual da nação não é levada em consideração, seu tamanho é desconhecido. O produto intelectual da nação não é promovido pelo Estado e pelo grande capital aos mercados estrangeiros; também não há demanda no mercado interno. A privatização da propriedade estatal está ocorrendo, ou melhor, já ocorreu sem levar em conta a propriedade intelectual; como resultado, a classe média (incluindo professores, cientistas, designers etc.) se viu fora desses processos. Resolver os problemas de criação de um mercado interno para o capital espiritual, moral e intelectual da nação é a base para a criação de pequenas e médias empresas nacionais. É também a base para a substituição de importações não só na esfera das pequenas e médias empresas, mas também na esfera dos investimentos de grande capital. No futuro próximo, esta é a base para a criação do potencial de exportação da nação. Para isso é necessário desenvolver a classe média, dar-lhe a oportunidade de se concentrar conjunto de "estados médios, mas suficientes", qual será o maior benefício para o estado [C, Aristóteles, 19]. Esta tarefa em uma economia de mercado é resolvida por representantes do grande capital com a política apropriada do sistema estatal. Nessas condições, a "super riqueza" - grande capital, deixa de ser sinal de "mau gosto" aos olhos dos outros e passa a ser sinal de "bom gosto". A imagem da grande capital do país aumentará. Uma de suas principais preocupações é a preocupação com a preservação e desenvolvimento do sistema DNIF da nação em parceria com o sistema estadual, promovendo a criação de muitos estados médios e suficientes. Por sua vez, são investimentos rentáveis ​​para o grande capital nas condições de competição com os grandes capitais de outros países. A experiência histórica mostra (Nicarágua, Guatemala, por exemplo) que fundação social grande capital não pode ser um povo pobre. Só pode ser uma classe média rica (por exemplo, os países do "bilhão de ouro").

O Cazaquistão deve resolver inúmeros problemas ambientais, melhorar a saúde da Mãe Terra. Na ideia nacional de “Saf Sana” a direção da política ambiental é expressa pelo lema “Terra Florida”. A floração é um período em que a base para a sobrevivência, conservação e desenvolvimento é formada na vida selvagem. A criação de uma tecnologia de sistema para a transição para o “período de florescimento” é um problema complexo, mas ainda solucionável do estado atual da Mãe Terra no Cazaquistão.

“Na ciência, os caminhos são complexos e as conclusões são simples”, disse o acadêmico Semenov N.N. A ideia nacional de "Saf Sana" é construída com base em uma teoria complexa - filosofia sistêmica. Mas ainda assim a ideia em si é simples, acessível ao entendimento de cada pessoa.

Ajuda um cazaquistão a formular simples e claramente seu credo de vida e, com base nisso, tomar as decisões na vida cotidiana que se relacionam tanto com problemas “altos” quanto com problemas da vida privada. Esta é uma das funções da ideia nacional: ajudar o Cazaquistão a refletir em sua mente toda a gama de problemas de desenvolvimento pessoal. em relacionamento com os problemas do desenvolvimento do mundo moderno em que vive. Por um lado, a ideia nacional de "Saf Sana" ajuda a tomar decisões na vida privada cotidiana e na prática social cotidiana, para viver uma vida plena em termos espirituais, morais, intelectuais e corporais. Por outro lado, deve ser uma diretriz para cada pessoa, ajudando-a a formular sua posição de vida sobre as principais questões de reforma e desenvolvimento do país, os países da Ásia Central e das regiões asiáticas do Planeta, os povos da Eurásia, e desenvolvimento sustentável da comunidade mundial.

Pode-se notar que dificuldade de percepção muitas ideias nacionais e consiste no facto de não tentarem combinar interesses privados e nacionais. Assim, a ideia de “Autocracia. Ortodoxia. Nacionalidade” refletia o nível de interesses do estado russo e da sociedade como um todo, e apenas impunha restrições à vida privada. Já passou o tempo distante em que representantes de todas as etnias de nosso país eram “desarrazoados” e os governantes impunham restrições para que “por sua própria ignorância” não se prejudicassem. O nível de desenvolvimento intelectual, o nível de organização da espiritualidade e moralidade de um cazaquistão moderno é muito alto. A tentativa, como antes, de apenas impor restrições não corresponde ao alto nível de organização da alma de um cazaquistão moderno, é necessário fornecer comida moderna para a formação de conteúdo. É necessário um trabalho intencional para formar o conteúdo da alma de um cazaquistão de acordo com as realidades modernas e com os estereótipos de visão de mundo de pais e avós. Por outro lado a alma encontra outro alimento."Saf Sana" focos interesses nacionais e privados no sentido de criar uma família rica de três gerações vivendo em condições de bem-estar ambiental. O bem-estar e o bem-estar ambiental da família é objeto de atitude prudente por parte do estado cazaque, de acordo com o plano de Saf Sana. Por um lado, isso corresponde às tradições dos grupos étnicos do Cazaquistão, por outro lado, tal política corresponde às tendências globais dos países desenvolvidos para aumentar o investimento em capital humano, em trabalho intrafamiliar “caro”.

Outra função da ideia nacional é segurança ideológica países. Isso não significa se opor a outros povos e países. Pelo contrário, a Saf Sana está focada na interação com todos os países e povos em uma única família de povos, seguindo o caminho do desenvolvimento sustentável. Mas cada "membro da família dos povos" deve ter "sua própria face" - esta é uma das condições para a plenitude de sua contribuição para o desenvolvimento do Planeta. E todas as influências ideológicas no sistema DNIF de um cazaquistão devem ser controladas e dosadas. Aqui convém trazer famoso ditado Vl. Solovyov, que tem significado universal, que “a verdadeira unidade dos povos não é a homogeneidade, mas a universalidade, isto é, a interação e a solidariedade de todos eles para a vida independente e plena de cada um”. [Ts., V. Solovyov, 2].

Adequado também um exemplo das ideologias da Rússia czarista e da União Soviética. Assim, antes da Grande Revolução Socialista de Outubro na Rússia, a ideia nacional não era formulada e aceita pelo povo. A mais popular, aparentemente, entre a intelectualidade, a nobreza e os burocratas é a ideia de Uvarov “Autocracia. Ortodoxia. Nacionalidade” e a ideia de “All-Unity” de Vl. Solovyov, foram ativamente discutidos por filósofos e cientistas. Mas eles não foram conscientemente aceitos pelo povo, por todos os russos, como base para sua própria visão de mundo. A dura pressão informacional criada após a revolução, como método de introdução forçada e rápida da ideia do comunismo na consciência de massa, possibilitou preencher esse vácuo. As ideias do comunismo desempenharam o papel da ideia nacional do povo soviético para cada pessoa soviética por mais de 70 anos. Mas eles foram facilmente separados um do outro. A principal razão foi a sensação de que essa ideologia havia sido introduzida à força na consciência, a sensação de que essa era uma ideia abstrata, “não-vida”, não uma ideia da vida comum. Esta é uma “alta ideia”, focada em algum bem comum, que não atinge uma pessoa específica. É difícil associar a ela o curso da vida cotidiana. Isso implica outra função da ideia nacional de "Saf Sana" - sua estreita relação e interação com as preocupações diárias do Cazaquistão. "Saf Sana" ajuda na formação e formulação daqueles dominantes da visão de mundo, que para um cazaquistão são orientação na vida diária.

Outra função da ideia nacional é permitir que os cidadãos do país escolham a forma mais construtiva de se unir para atividade democrática. Como você sabe, existem duas formas principais de unir as pessoas para a sobrevivência, preservação e desenvolvimento da nação. A primeira forma é contra. Esta é uma forma de negar a atual política, rejeição e crítica ao sistema estatal existente ou pessoas específicas, grupos, clãs, zhuzes, grupos étnicos, etc., como a vida "não de acordo com as regras". Normalmente, tal posição é acompanhada de descrições gerais de “como deve ser de acordo com as regras” usando os exemplos dos países desenvolvidos da comunidade mundial, os países do “bilhão de ouro”. Para a sociedade cazaque moderna (e para o futuro, aparentemente, também), como a prática já mostrou, esse método de unificação é inaceitável. "Saf Sana" contém outra maneira de unir - "para". A "Saf Sana" propõe-se a unir e actuar pela concretização do lema "Família Próspera, Terra Próspera, Estado Diligente". Esse foco em aproximar as pessoas permitirá compreender o que já foi feito, escolher o que é útil do passado e da prática da comunidade mundial para implementar a ideia de Saf Sana, deixar o inútil e prejudiciais no passado e criar a direção de trabalho necessária para o desenvolvimento futuro do país.

Esse foco não exclui críticas. Mas, neste caso, a crítica deixa de ser um fim em si mesma e se torna um método construtivo para determinar e cortar o que é inútil e prejudicial do ponto de vista de um determinado cidadão. Nesse caso, os adeptos do método “contra” também têm a oportunidade de focar sua atenção em torno de Saf Sana, encontrar e cortar de Saf Sana o “inútil e prejudicial” e usar para seus conceitos o que é útil em Saf Sana. Uma camada de pessoas que não são nem "a favor" nem "contra" pode se unir discutindo as ações de apoiadores e opositores do "Saf Sana" e descobrindo "o que isso nos dará"; é possível que esta última posição seja a mais construtiva devido ao seu foco na eficácia do Saf Sana.

É preciso, é claro, distinguir cazaque e cazaque ideias nacionais e considerar o problema da formação e implementação da ideia nacional do ponto de vista da interação de grupos étnicos. O povo cazaque é uma multidão de pessoas pertencentes a grupos étnicos inter-relacionados e interativos. Ethnos, de acordo com a mentalidade predominante, também tem o significado de "povo"; esse significado nos veio de tempos passados, quando a população da maioria dos países era majoritariamente monoétnica. Na cultura de cada um dos grupos étnicos há uma ideia nacional expressa de forma explícita ou implícita - o princípio básico de organizar a vida de uma pessoa, família, grupos de pessoas desse grupo étnico. Esses princípios básicos da vida de diferentes grupos étnicos diferem razoavelmente uns dos outros. Por outro lado, eles se complementam e se enriquecem como elementos das culturas de diferentes grupos étnicos. É bastante óbvio que sua diferença mútua e enriquecimento mútuo são necessários para a realização da ideia nacional de todo o povo do país, de toda a nação.

A nacionalidade, no primeiro sentido, é a pertença de uma pessoa a um determinado grupo étnico, muitas dessas pessoas compõem um grupo étnico - "pessoas étnicas"; neste caso, uma pessoa é identificada por etnia. As pessoas de um grupo étnico podem ou não ter seu próprio estado no território do Planeta. A nacionalidade, no segundo sentido, é pertencer a certo país; muitas dessas pessoas são "o povo do país"; neste caso, uma pessoa é identificada com base na cidadania. Ambas as características de identificação existem simultaneamente e refletem uma pessoa como um sistema complexo que não pode ser descrito por uma característica, uma qualidade. A nação, de acordo com o conceito de Saf Sana, é o povo do país, unido pela ideia nacional.

A ideia nacional do povo cazaque é a ideia de um povo multiétnico do país - República do Cazaquistão, muitas pessoas de diferentes grupos étnicos que vivem em território comum em um país com direitos de tipos diferentes propriedade e criaram o Estado para administrar sua economia.

A ideia nacional do povo cazaque (povo étnico) é a ideia de pessoas do mesmo grupo étnico, vivendo nos territórios de diferentes países com diferentes sistemas estatais, unidos por ideias comuns sobre a estrutura da vida de um indivíduo, família e outros grupos de pessoas. Essa ideia, posta em prática, mostra como um empresário cazaque difere de um empresário turco na Alemanha, na Turquia, como um trabalhador cazaque difere de um trabalhador alemão, quais opiniões uma mulher cazaque teria em reuniões de uma organização não governamental de mulheres em Itália em diferença de uma mulher italiana, etc. Essa ideia mostra as diferenças entre o estilo de gestão cazaque e o estilo dos gerentes turcos, ou do estilo dos empresários chineses, ou do estilo empresarial dos árabes. Em outras palavras, este é um princípio, as principais condições para o arranjo da vida dos cazaques, que eles implementam em qualquer parte do planeta.

Uma das principais tarefas de criar e implementar a ideia nacional do povo cazaque é garantir sua relação e interação com a ideia nacional da etnia cazaque, com as ideias nacionais de representantes de diferentes grupos étnicos. Deve-se notar que o grupo étnico titular é um grupo étnico que desempenha um papel responsável fator formador do sistema da nação. Na cultura da etnia formadora de sistemas, como mostra Saf Sana, estão as origens da formação da ideia nacional do povo como um todo. O ethnos backbone é responsável pela transformação do povo cazaque em uma nação, ou seja, em um sistema de grupos étnicos iguais, interconectados e interagindo (viáveis, ativos, ativos), lutando pela realização da ideia nacional. Quanto mais forte a diversidade de grupos étnicos for expressa, mais viável será esse sistema. "Saf Sana" entende a nação cazaque como uma unidade de grupos étnicos diversos e em desenvolvimento. Falando da verdadeira unidade dos grupos étnicos, convém referir novamente a já citada afirmação de Vl. Solovyov.

O papel da Assembleia dos Povos do Cazaquistão como associação de centros culturais étnicos é extremamente importante (aqui a palavra “povo” é usada, aparentemente, no significado de “povo de um grupo étnico”). O principal problema nesta área é a ausência de um paradigma de uma única cultura cazaque, baseado na interação e enriquecimento mútuo de culturas de grupos étnicos. A Assembleia dos Povos do Cazaquistão, na minha opinião, aumenta o dinamismo dos processos de criação da teoria e prática de uma única cultura cazaque. Estudar o passado, formar o presente e fornecer uma base para o desenvolvimento futuro da unidade das culturas de todos os grupos étnicos do Cazaquistão é uma tarefa digna de nossos humanitários que conhecem a teoria e a prática da questão nacional.

"Saf Sana" está em conformidade com as disposições da Lei Básica - a Constituição da República do Cazaquistão, que diz: “Nós, o povo do Cazaquistão, unidos por um destino histórico comum, construindo um Estado na terra original do Cazaquistão, reconhecendo-nos como uma sociedade civil pacífica comprometida com os ideais de liberdade, igualdade e harmonia, querendo ocupar um lugar digno na comunidade mundial, percebendo nossa alta responsabilidade para com as gerações atuais e futuras, procedendo de nosso direito soberano, adotar esta Constituição.” A Constituição da República do Cazaquistão também determina que: “A República do Cazaquistão se afirma como um estado democrático, laico, legal e social, cujos valores mais altos são uma pessoa, sua vida, direitos e liberdades. ... A única fonte de poder do Estado é o povo. ...A diversidade ideológica e política é reconhecida na República do Cazaquistão. ... A propriedade obriga, a sua utilização deve servir simultaneamente o bem público. ... Os filhos adultos sãos são obrigados a cuidar dos pais deficientes. ...O Estado visa proteger o meio ambiente favorável à vida e à saúde humana. ...Os cidadãos da República do Cazaquistão são obrigados a cuidar da preservação do patrimônio histórico e cultural, proteger os monumentos históricos e culturais. ...Os cidadãos da República do Cazaquistão são obrigados a preservar a natureza e tratar os recursos naturais com cuidado. ... Quaisquer ações capazes de violar a harmonia interétnica são reconhecidas como inconstitucionais.”

Ao mesmo tempo, "Saf Sana" oferece uma oportunidade para desenvolver muitas dessas disposições.

A ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana" e a metodologia da filosofia sistêmica da atividade têm foco de sistema único com as prioridades estratégicas de desenvolvimento "Cazaquistão-2030" e o Paradigma Eurasiano do Presidente da República do Cazaquistão N. Nazarbayev, bem como com o Programa de Desenvolvimento Sustentável da ONU. Eles têm funções diferentes. A estratégia presidencial "Cazaquistão-2030" descreve as prioridades de longo prazo do país no contexto das reformas de mercado e da globalização da economia mundial. O paradigma eurasiano do Presidente da República do Cazaquistão N. Nazarbayev visa resolver o maior problema de integração dos países da Eurásia, que é de importância global. Os princípios do programa de desenvolvimento sustentável da ONU determinam o vetor geral de sobrevivência, preservação e desenvolvimento da civilização mundial. "Saf Sana" visa a unidade do povo cazaque, o desenvolvimento e implementação de programas e projetos sistêmicos para o desenvolvimento sustentável do Cazaquistão. Por sua vez, o autor considera necessário trabalhar em conjunto com base nesses conceitos na direção da criação de um programa sistêmico para o desenvolvimento sustentável do Cazaquistão e da União Euroasiática.

A ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana" foi criada, como já observado, com base no método da filosofia sistêmica da atividade. Ela é Publicados em 1997-2000 em vários jornais e revistas, publicado como brochura em 1999 em russo, traduzido e publicado em cazaque no mesmo ano. Os direitos de autor de "Saf Sana" como propriedade intelectual são registrados pelo Comitê de Direitos Autorais do Ministério da Justiça da República do Cazaquistão. "Saf Sana" foi enviado ao Gabinete Presidencial da República do Cazaquistão, ao Governo, Ministérios e departamentos da República do Cazaquistão, à Assembleia dos Povos do Cazaquistão, partidos, movimentos sociais e associações da República do Cazaquistão e dos países da CEI, vários escritórios de representação e embaixadas de países estrangeiros na República do Cazaquistão, organizações internacionais, enviadas via Internet para as maiores bibliotecas e universidades do mundo, vendidas em quiosques e livrarias na República do Cazaquistão e na Federação Russa. A ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana" foi estudada pelos deputados dos Majilis e do Senado do Parlamento da República do Cazaquistão, deputados da Duma Estatal e do Senado da Federação Russa.

"Saf Sana" ao longo dos anos passou em testes públicos com a ajuda de muitos meios de comunicação, discutidos e apoiados por várias ONGs republicanas e regionais. Vários cientistas famosos figuras públicas apareceu na imprensa com uma análise de "Saf Sana"; uma ampla gama de opiniões foi revelada - de críticas duras a apoio total. "Saf Sana", como proposta concreta da ideia nacional do povo cazaque, provoca um amplo clamor público e construtivo concentração sociedade cazaque em torno deste problema, que é uma das funções da ideia nacional no estágio atual, como já observado.

Os principais problemas para melhorar a governança do país são a falta de sistêmico ideias de desenvolvimento e pessoal insuficiente de reformas em curso por especialistas na área sistêmico tecnologias. Esses problemas podem ser resolvidos usando base metodológica ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana". O uso do método de filosofia do sistema permitirá criar um conceito de sistema para o desenvolvimento do Cazaquistão e da União Eurasiana, garantindo a unidade da ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana" com as prioridades de desenvolvimento estratégico "Cazaquistão-2030" e o Paradigma Eurasiano proposto pelo Presidente da República do Cazaquistão N. Nazarbayev, bem como com os princípios do Programa de Desenvolvimento Sustentável das Nações Unidas. Para implementar essas ideias na sociedade, são necessárias medidas para desenvolver a educação, para desenvolver o pensamento sistêmico.

É aconselhável tomar medidas para pessoal este trabalho e processos de desenvolvimento em grande escala do país e da União Euroasiática especialistas em sistemas. É necessário fornecer atividades educacionais e educacionais, bem como treinamento direcionado de especialistas no campo da tecnologia de sistemas (filosofia sistêmica de atividade). Especialistas em nível de sistema, juntamente com profissionais de áreas específicas, são chamados a abordar questões de desenvolvimento sistêmico para garantir programas e projetos de desenvolvimento sustentável no Cazaquistão e na Eurásia, governo estadual e local, gestão empresarial e organizacional e sistemas regionais.

É aconselhável usar a ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana", juntamente com outros trabalhos nesta área, para educação cívica, formação e desenvolvimento do patriotismo do Cazaquistão. Sabe-se que, no sentido moderno, a sociedade civil tem suas próprias fontes internas de autodesenvolvimento e autogoverno. Uma importante característica dinâmica de tal sociedade é a iniciativa civil, como uma atividade consciente e ativa em benefício da sociedade. Uma postura cívica consciente e ativa deve aparentemente basear-se na percepção da ideia nacional. Portanto, um dos objetivos da educação cívica dos cazaques deve ser o estudo da ideia nacional do povo cazaque "Saf Sana".

Nas condições atuais, quando um mundo "multipolar" está sendo criado, é necessário determinar com realismo o lugar de nosso país na ordem mundial emergente. Este lugar deve ser o mais benéfico para nossa nação. Obviamente, haverá vários pólos no mundo multipolar emergente. Não importa quantos sejam, o lugar do Cazaquistão não é visível lá. E ocupar esse lugar é um prazer caro para um amador de bolso grosso, cujo bolso depende de seus empreendimentos (corporações transnacionais) em muitos países - ele “tem interesses” lá.

Provavelmente, quando os países do planeta determinam democraticamente as funções do país pólo e as escrevem nas Cartas de todas as organizações internacionais (e estas são obrigações significativas do país pólo - ou uma superpotência nessas organizações em comparação com as obrigações de outras países), nem cada um desses países que reivindicam esse papel agora, eles concordarão com isso então. As funções do país pólo ainda não foram determinadas, mas a principal é tomar decisões que determinem as direções estratégicas do processo mundial no interesse de todos os países da comunidade mundial, e não no interesse apenas dos países pólo.

Aqueles. estes não devem ser países dominantes, países mestres cujos interesses são dominantes, nem países fortes egoístas que tomam decisões apenas a seu favor no território de qualquer país do mundo de acordo com o princípio: "só os interesses do Império Britânico são eternos. " E a multipolaridade do mundo não deve significar a divisão do mundo em esferas de influência entre os países do polo. Estes devem ser países, cada um dos quais com interesses bem estabelecidos em uma determinada parte do planeta, seus habitantes possuem as corporações transnacionais correspondentes. Em uma determinada ordem internacional, eles terão que ser reconhecidos como países pólos, esses lugares são atribuídos a eles pelo direito internacional, e eles devem ser responsáveis ​​pelo desenvolvimento de certas regiões do planeta em que têm interesses, bem como por direções estratégicas específicas do processo mundial.

O caminho do Cazaquistão "países de classe média fortes", seguindo o lema "família rica, terra próspera, estado zeloso". São países que aceitam os termos das organizações internacionais a que pertencem, até que as ações dessas organizações, por influência dos países polos, comecem a contradizer significativamente seus interesses, o que pode ser reconhecido com base nas normas do “novo” direito internacional e as Cartas das organizações internacionais. Esses países no futuro, com base na ordem jurídica mundial democrática, influenciarão o destino dos países pólo (líderes) até a expressão de desconfiança neles e o afastamento do papel de país pólo. O Cazaquistão deve participar do desenvolvimento de uma nova ordem internacional, deve contribuir para a criação de uma aliança de países da “futura classe média forte de países”, uma aliança de países dos “camponeses médios fortes”, sobre a qual tudo se baseia economia mundial, mas nenhum dos quais sozinho não só não pode, como não vai desempenhar um papel fundamental no cenário mundial.

Então, no futuro, os países do pólo e as alianças dos “camponeses médios fortes” desempenharão um papel fundamental. Essas alianças de camponeses médios também serão os pólos de um mundo multipolar. E aqui, curiosamente, o potencial espiritual, moral e intelectual dos camponeses médios, que deve ser protegido e aumentado, terá um grande papel. São os representantes da "classe média" dos países da comunidade mundial que criarão o conceito e a filosofia sistêmica de uma nova ordem mundial multipolar. Principalmente porque precisam mais do que os "países pólo"; esses "países pólos" sobreviverão de qualquer maneira, se nada mudar, provavelmente às custas dos mais fracos. A visão de mundo de Saf Sana está na mesma plataforma com a classe média dos países. Enquanto os "países pólo" lutam por poder e riqueza, a "classe média de países" deve criar a base intelectual, espiritual e moral da futura ordem mundial.

Sobre a questão da ideia nacional.

Recentemente, uma discussão sobre o tema da ideia nacional e a doutrina da unidade nacional do Cazaquistão se intensificou na sociedade. Neste artigo, gostaria de expressar meu ponto de vista sobre esse assunto.

Para começar, formularei algumas partes descritivas da ideia nacional, como a entendo, e à luz de tais definições gostaria de considerar a situação da ideia nacional no Cazaquistão.

As questões-chave que precisam ser respondidas são: o que é uma ideia nacional como elemento do arranjo social, quais características ela deve ter, como ela aparece (é criada) e como é implementada.

O que é uma ideia nacional?

A ideia nacional é luz e farol no desenvolvimento da sociedade.

A ideia nacional é uma meta, um ideal, um santo esforço para a frente. A ideia nacional é um elemento que determina a direção do desenvolvimento da sociedade e é uma medida do progresso da sociedade nessa direção. A ideia nacional é um princípio unificador, mobilizador para o desenvolvimento da sociedade e indicando o vetor do seu desenvolvimento. É para isso que é necessária a ideia nacional - este é o ideal, os valores em que os membros da sociedade se inspiram, o que é comum a quem partilha a ideia, o que dá energia, estímulo e direção à atividade de o indivíduo.

O desejo de desenvolvimento, melhoria, expansão é uma propriedade interna da sociedade humana. Caso contrário, ele começa a apodrecer e desmoronar. No entanto, a questão do que tal desenvolvimento permanece globalmente em aberto. A ideia nacional é a resposta a esta pergunta. Torna-se um farol que define a direção desse desenvolvimento, por um lado, e por outro lado, estabelece um certo sistema de medições e comparações das mudanças em curso. Ao estabelecer um sistema de medidas e comparações, estabelece assim um sistema de valores em cada membro da sociedade que compartilha a ideia.

O importante é que não existem ideias nacionais permanentes. Eles mudam e evoluem junto com o desenvolvimento da sociedade. A sociedade e o homem não podem pensar em escala histórica, então a ideia nacional deve ser compreensível por uma, duas ou três gerações. Uma ideia mais global torna-se muito abstrata e distante e, portanto, não “cativa” uma pessoa, e uma de curto prazo é muito pequena para capturar segmentos significativos da sociedade. Ao mesmo tempo, a ideia em si, é claro, pode ser grandiosa, como construir um “Reich de mil anos” ou uma “revolução mundial”, mas neste caso está dividida em etapas de implementação muito específicas.

Deste ponto de vista, seguem duas importantes conclusões que são relevantes na discussão atual sobre a ideia nacional e a doutrina nacional.

Conclusão um. Discussão da tese, qual deveria ser a ideia nacional: "cazaque" ou "cazaque" é fundamentalmente destrutivo e tal discussão deve ser retirada da discussão por aqueles. Se precisamos de uma ideia para o desenvolvimento do Cazaquistão, então definitivamente não pode ser “cazaque”, deve ser cazaque. A este respeito, os defensores das ideias "cazaques" são claramente opositores de um futuro brilhante para o Cazaquistão.

As discussões no âmbito da política nacional são compreensíveis, mas este é um plano completamente diferente e uma área completamente diferente.

Segunda conclusão. A busca de uma ideia nacional na história milenar de qualquer povo, território, tradições culturais e assim por diante é inútil. A ideia nacional é um olhar para o futuro, é um avanço e não faz sentido, nesta matéria, apoiar-se nas conquistas ou não conquistas de antepassados ​​distantes. A ideia nacional é de curto prazo - para uma - duas ou três gerações, e é inútil extraí-la do passado profundo. Não nego a influência das tradições, da história, da identidade nacional. Mas esses elementos serão incluídos internamente na ideia nacional, simplesmente porque ela deve "se entrelaçar" no sistema de valores do indivíduo. Caso contrário, não capturará a mente e as aspirações de uma pessoa, será natimorto.

Qual deve ser a ideia nacional?

A ideia nacional é concisa, simples, compreensível e emocional.

Com base no fato de que a ideia é um farol para os membros da sociedade, deve ser compreensível para qualquer nível de desenvolvimento intelectual e definitivamente emocional, pois somente assim, nas sensações, nas experiências, a interação de uma pessoa e uma ideia surgir.

Nesse sentido, todas as ideias nacionais, por mais bonitas que sejam “embrulhadas”, se resumem a um pensamento “vamos mostrar a todos vocês”. A redação pode ser grosseira, mas a ideia nacional deve inspirar e tonificar a sociedade como um todo, todas as suas camadas e, portanto, apelar para sentimentos grosseiros. Além disso, variações sobre o tema “o que exatamente vamos mostrar” já estão ocorrendo. Aqui estão alguns exemplos: mostraremos a todos os outros “civilização e cultura” (o Império Romano e agora, provavelmente os EUA com sua democracia), qualidade (Japão do pós-guerra), sociedade civil e liberdades (França napoleônica), uma sociedade democrática de igualdade de oportunidades livre de igrejas e propriedades (EUA durante os anos da luta pela independência), não nos renderemos aos franceses (o início da unificação dos estados alemães), e então a Alemanha está acima de tudo (em várias variações do alemão história).

Na prática, a ideia nacional é formulada de forma concisa e clara, estimula a sociedade às façanhas, e em que direção essas façanhas devem ser realizadas é uma questão política.

A ideia nacional da França antes de Napoleão era "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", e gradualmente se transformou em carregar o código civil e as liberdades burguesas nas baionetas do exército em toda a Europa, enquanto na própria França essas liberdades não permaneceram.

A história da "Canção Alemã" escrita por H. Hofmann von Fallersleben é indicativa. Continha as seguintes linhas: Deutschland, Deutschland über alles, über alles in die Welt (Alemanha, Alemanha está acima de tudo, acima de tudo no mundo!).

“Quando H. Hoffmann von Fallersleben, um liberal que foi exposto nos anos 30 e 40. perseguição na Prússia, em 1841 escreveu estas palavras, tinha em mente o nobre desejo de colocar acima de todos os interesses da pátria dilacerada e lutar pela sua unidade, independência e, sobretudo, pela sua liberdade. A música acabou por ser muito tenaz e passível de diferentes interpretações. Durante a Guerra Franco-Prussiana de 1870-1871. na Alemanha, eles repetiram com entusiasmo essas linhas, implicando não tanto a liberdade quanto a força da Alemanha e seu destino de se tornar o árbitro dos destinos europeus. Caracteristicamente, o que aconteceu com a "Canção Germânica" no futuro. Em 1922 foi declarado o hino da República de Weimar. Quando Hitler chegou ao poder na Alemanha em 1933, foi combinado com o hino nazista sobre Horst Wessel e fez desse híbrido o hino do Terceiro Reich. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, a "Canção Alemã" foi banida pelos aliados - os vencedores do fascismo alemão. Mas em 1952 sua terceira estrofe, começando com as palavras "Consentimento, verdade e liberdade", foi declarada o hino da RFA. Assim, o destino da ideia nacional alemã refletiu-se simbolicamente no destino da "Canção Alemã". (Idéias nacionais de Obolenskaya SV no século 19. Precisamos de uma "idéia nacional russa"?).

“Então a ideia nacional, nascida na Alemanha em início do XIX dentro. como a ideia de uma comunidade linguística e cultural, foi transformada na ideia de um único estado nacional…. Exerceu então a função de um programa democrático para a unificação dos cidadãos livres das terras alemãs em prol do bem público.

Transformação da ideia nacional na segunda metade do século XIX. foi uma das razões para a liberalização da consciência de massa que se desenvolveu na Alemanha. O nacionalismo tornou-se a ferramenta ideológica mais importante que as forças governantes do Estado usaram deliberadamente para envolver as massas na política de agressão e crimes raciais. Distorcida além do reconhecimento, durante os anos da ditadura de Hitler, a ideia nacional alemã tornou-se parte integrante da ideologia de dominação mundial e destruição em massa. (Obolenskaya S. V. Ideias nacionais no século 19. Precisamos de uma "ideia nacional russa"?)

A ideia nacional corresponde às aspirações e expectativas da sociedade.

Como já mencionado, a ideia nacional atende às expectativas atuais da sociedade. Vou enfatizar a importância do conceito de "corrente". A ideia nacional é uma resposta aos desafios concretos e tangíveis do momento atual. Não está ligado à história, cultura e pré-requisitos de "mil anos" - é bastante concreto e relevante para o momento atual e é uma reação a isso.

Claro, a ideia nacional é enquadrada como uma espécie de conceito filosófico como "Reichs de mil anos", "o papel especial do povo na história" - mas isso é apenas enfeite ideológico.

A ideia nacional é um elemento estimulante e ativo, por isso é bastante real e aplicada. É uma instrução específica, um estereótipo de comportamento, um algoritmo de ação que é aplicado constantemente, automaticamente na vida cotidiana. MAS conceitos filosóficos então eles são construídos com uma camada intelectual ou desenvolvidos para mais Gerenciamento efetivo, sua transformação no interesse das forças que governam o país.

A ideia nacional tem limites claros, ao longo dos quais há uma divisão entre "amigos e inimigos".

Devido ao fato de que a ideia nacional deve unir, cimentar a sociedade, deve ter limites claros para distinguir uma da outra. Ao mesmo tempo, curiosamente, a ideia nacional nem sempre é realmente nacional.

A Roma Antiga é uma coleção de povos unidos pelo conceito de Roma - o centro da civilização. A ideia nacional da França uniu não apenas os franceses.

Aqui está o que F. Engels escreveu em "O papel da violência na história" sobre o exemplo da Alsácia e da Lorena, cuja população antes da revolução pertencia, sem dúvida, à etnia alemã.

"Mas agora", escreveu ele, "irrompeu a Revolução Francesa. O que a Alsácia e a Lorena não ousaram esperar receber da Alemanha foi-lhes apresentado pela França... e campos... Em nenhum lugar da França o povo se juntou ao povo. revolução com mais entusiasmo do que nas províncias com população de língua alemã. Quando o Império Alemão declarou guerra à revolução ... então acabou nação alemã, então eles aprenderam a odiar e desprezar os alemães, então em Estrasburgo a Marselhesa foi composta, musicada e cantada pela primeira vez pelos alsacianos, e depois pelos franceses alemães, independentemente da língua e do passado, nos campos de centenas de batalhas se fundiram em um único povo com os franceses.
Ideia nacional da Alemanha.

A população da Prússia, Áustria, Baviera, Vestfália e outros estados alemães, embora ligados pela língua e pela cultura, não constituíam uma única nação política, estatal, como era o caso, por exemplo, da França.

Após as guerras napoleônicas, muitos problemas - principalmente econômicos e sociais - eram comuns a todas as terras alemãs, e sentimentos políticos nacionais gerais também tomaram forma. Os eventos políticos que ocorreram em estados individuais muitas vezes adquiriram um som totalmente alemão. Gradualmente, a unidade nacional tornou-se uma exigência política; liberalismo e nacionalismo se fundiram. Isso aconteceu às vésperas da revolução de 1848-1849. A ideia nacional alemã tornou-se a ideia de unir os alemães com base na liberdade civil e na independência do estado.

A revolução revelou a trágica discrepância entre a ideia nacional alemã e a situação real e o equilíbrio de poder que se formou no curso dos acontecimentos. As demandas nacionais, às vezes contraditórias, punham em questão a ideia de um único estado nacional, a ideia da unidade histórica das terras alemãs. A questão polonesa, o problema de Schleswig e Holstein e o problema da Áustria e seus membros territórios nacionais, acabou por ser insolúvel e tornou-se um obstáculo intransponível para o cumprimento da principal tarefa da revolução - a unificação nacional. No entanto, com a derrota da revolução, a ideia nacional não pereceu. A Alemanha não se tornou um estado nacional único, mas a consciência da necessidade de unidade não apenas foi preservada, mas também fortalecida. Na consciência de massa, o sentimento nacional durante a revolução de 1848-1849. ativado.

Guerra Franco-Prussiana 1870-1871 - a etapa final da unificação da Alemanha no caminho da revolução bismarckiana de cima - foi na verdade provocada por Bismarck. Mas começou para a Alemanha como uma guerra nacional e de libertação, como uma repulsão de um ataque. Para desencadear uma guerra contra a França, para resolver a questão da anexação da Alsácia e da Lorena, para criar um império sob os auspícios da Prússia, Bismarck utilizou uma onda de revolta nacional, que em seu clímax assumiu o caráter de histeria chauvinista. Perdendo seu caráter liberal, a ideia nacional alemã tornou-se a base da ideologia nacionalista, na qual a imagem do inimigo, nela incrustada nos tempos antigos, adquiriu especial significado.

Como é criada uma ideia nacional e como é difundida?

A ideia nacional não é produto da criatividade ou produto da elite intelectual da sociedade. É uma exigência formulada, uma necessidade da sociedade e vem do povo (sociedade), mas não da elite intelectual.

Nesse sentido, as discussões da intelectualidade e dos intelectuais sobre o destino da nação e suas propostas são um abalo sem sentido no ar. A simplicidade da ideia nacional torna impossível para a parte “educada” da sociedade formulá-la. Essa parte complica as construções, conduz discussões e categorias abstratas, considera a aceitabilidade de uma ideia. A emotividade de uma ideia também não permite que ela seja “desenvolvida” com base no intelecto.

Assim, assumo que a ideia nacional é “lançada” na sociedade e, se aceita, começa a se concretizar, sendo modificada, modernizada, mudando ao longo do caminho, mas mantendo a sintonia emocional.

Além disso, o “enchimento” de ideias pode ocorrer tanto da classe dominante quanto da oposição ou dos revolucionários. E a ideia que será a mais bem sucedida em unir a sociedade se tornará nacional.

E depois que a ideia foi formulada e ressoada na sociedade, o estrato intelectual da sociedade - escritores, filósofos, artistas, músicos, cientistas, etc. - entra em vigor. Eles começam a preencher, desenvolver e difundir a ideia entre as massas. Em geral, o que é chamado de ideologia. Após a primeira ressonância da ideia e das expectativas da sociedade, após a primeira resposta da sociedade à ideia, ocorre um ajuste mais fino da ideia e da sociedade.

Para as classes dominantes, torna-se extremamente importante manter esse alinhamento - política e expectativas da sociedade. Sob condições de sintonia e ressonância, pode-se mudar suavemente as expectativas e reconstruir a sociedade. Esta é realmente a realização da ideia nacional. O poder formula tarefas no contexto de uma ideia e persegue uma determinada política que atende à ideia. O elemento mais importante continua sendo a preservação da conexão entre a política e a ideia. Ao mesmo tempo, como mencionado anteriormente, a ideia pode ser modificada e alterada para agradar as autoridades, porém, essas mudanças devem ser suaves, “imperceptíveis” por natureza para manter a estabilidade. A presença de uma ideia é a chave para o desenvolvimento da sociedade, mas uma ideia são as expectativas da sociedade, e é impossível mudá-las por um esforço de vontade. Portanto, a ideia é importante, mas deve ser gerenciada com cuidado.

Nesse sentido, regimes totalitários são mais fáceis de administrar, mas somente se houver uma real ideia nacional. Quando tal ideia existe, então a sociedade tem uma compreensão da utilidade de sua própria existência e uma disposição de sacrificar o indivíduo em favor do público. Há uma ressonância com as autoridades, o que significa que através de uma propaganda sutil, que é facilmente feita em condições de autoritarismo, uma mudança suave na própria sociedade se torna possível. Em uma sociedade democrática, a propaganda se torna muito mais difícil, o que significa que a manipulação da população se torna um processo muito mais difícil.

Assim, para desenvolver as ideias nacionais do Cazaquistão, não é necessário mergulhar na história e “substanciar” a ideia nacional com reflexões intelectuais. Só precisamos formular como queremos ver o Cazaquistão e testar essas ideias na sociedade.

Tarefas como "Estratégia 2030", "Entre no top 50 (20.10) dos melhores" não são absolutamente adequadas. Tudo deveria ser mais simples, como "Liberdade", "Igualdade de Oportunidades", "Alcance e ultrapasse a América", "Vamos nos levantar de joelhos", "Todo poder ao povo", "Somos contra todos", "Qualidade japonesa ".

E em segundo lugar, a política deve estar em sintonia com a ideia e a sociedade. "Todo o poder ao povo" - depois o Conselho dos Comissários do Povo, "oportunidades iguais" - depois democracia, "liberdade" - depois demolir a monarquia, "vamos levantar-nos" - depois centralização, reforço do poder e rigidez na política estrangeira.

A ideia nacional na sociedade é uma enorme energia potencial, e se a sociedade está carregada dela e não é permitida a se manifestar de verdade, ela pode esmagar a própria sociedade (em geral, é assim que as revoluções ocorrem de acordo com o esquema clássico “o fundo não pode - o topo não quer”).

Em conclusão, sobre a política nacional e a doutrina nacional.

As questões são muito sensíveis para o Cazaquistão, mas são sensíveis precisamente na ausência de uma ideia nacional. Quando não há farol e luz à frente, as pessoas começam a compartilhar e xingar umas com as outras, como de fato em qualquer equipe. Quando há um objetivo comum claro que é compartilhado pela maioria da sociedade, o poder se concentra em realizar essa tarefa, em vez de buscar diferenças e disputas.

Os Estados Unidos são uma sociedade de oportunidades iguais, que constitucionalmente declarou que a igualdade de todas as pessoas por lei foi libertada do racismo há apenas 40 anos. E mentalmente ainda preso ao preconceito racista. Napoleão, que levou o liberalismo e as liberdades burguesas por toda a Europa, baniu 80% dos jornais.

É claro que a política nacional é extremamente importante, mas a política nacional deve fazer parte da política geral da sociedade (Estado), que por sua vez é fortemente baseada na ideia nacional. E, nesse sentido, mesmo a simples formulação da ideia nacional cazaque, que atende às aspirações dos cidadãos, por si só removerá a agudeza da questão nacional em muitos aspectos. Mais uma vez, o exemplo da Ideia Nacional Francesa demonstra isso.

ASTANA. KAZINFORM - Em seu discurso ao povo do Cazaquistão em 17 de janeiro de 2014 "O caminho do Cazaquistão - 2050: objetivo comum, interesses comuns, futuro comum" O chefe de Estado Nursultan Nazarbayev delineou e substancia completamente novo conceito na história nacional - "Mangilik El". Essencialmente, este

a ideia nacional e a ideologia estatal do nosso estado, que se baseia não apenas no sonho secular do nosso povo, mas também nos resultados específicos do desenvolvimento do Cazaquistão ao longo dos anos de independência.

Em uma conversa com nosso correspondente, Doutor em Ciências Políticas, Professor da Academia de Administração Pública do Presidente da República do Cazaquistão Janylzhan Dzhunusova fala sobre as peculiaridades da ideia nacional do Cazaquistão.

Zhanylzhan Khasymovna, por que exatamente nesta fase de desenvolvimento do nosso país se tornou necessária uma ideia nacional claramente formulada?

O fato é que, no contexto da globalização, a competitividade de um Estado multiétnico depende em grande parte do papel integrador da ideia nacional, a entrada do país no mundo até 2050. os trinta mais desenvolvidos estados do mundo. No mundo globalizado, a ideia nacional é especialmente necessária, pois é justamente essa ideia que é capaz de consolidar grupos étnicos, um país.

Para nós, agora é importante entender qual é a peculiaridade da ideia nacional para um determinado país e que tipo de ideia nacional o Cazaquistão precisa. Segundo alguns cientistas políticos russos, “os pequenos países, especialmente os que surgiram recentemente, podem não articular sua ideia nacional, ideologia nacional. Na maioria dos casos, é o mesmo e transparente. E tudo se resume a uma fórmula simples: queremos viver modestamente, mas bem.” Mas esta fórmula não é suficiente para o Cazaquistão.

- Como começou o processo de formação de uma ideia nacional em nosso país?

Este processo no Cazaquistão começou a partir do momento da conquista da independência. A sociedade civil emergente participou ativamente das discussões junto com o Estado. Nos primeiros anos da independência, o Cazaquistão seguiu o modelo anglo-saxão de desenvolvimento, visando mudanças rápidas. As reformas de mercado foram realizadas na república em pouco tempo e a legislação apropriada foi criada. Em seus 20 anos de independência, de acordo com o Banco Mundial, o Cazaquistão se tornou um país de renda média alta. O PIB por 1 habitante do país cresceu de $ 700 para $ 12.000. Nenhum dos países que são chamados de "tigres asiáticos" alcançou tais resultados em 20 anos. Hoje, a república é líder entre os países da CEI no desenvolvimento de processos de transformação da economia e da sociedade.

No entanto, sendo um país euro-asiático com sua própria história, não podemos deixar de experimentar várias influências, fique fora do problema central história moderna- a proporção de duas civilizações fundamentais: tradicional e liberal.

O colapso da URSS deu um poderoso impulso ao desenvolvimento das ideias do Turquismo na década de 1990. Para a maioria da sociedade turca, principalmente para os círculos seculares, essa ideia significa a realização das expectativas há muito cultivadas da unidade turca com base na proximidade cultural, espiritual e histórica dos turcos com outros povos turcos. Mas, gradualmente, ambos os lados entenderam que, embora exista a possibilidade de uma cooperação muito estreita, uma união política com as repúblicas turcas da Ásia Central é impossível. Há razões geográficas e político-sociológicas para isso. Após a experiência soviética, poucos estados da Ásia Central desejarão adquirir um novo "irmão mais velho".

A base da ideologia do Estado é a Constituição. De acordo com a Constituição da República do Cazaquistão de 1995, o Cazaquistão se afirma como um estado democrático, laico, legal e social, cujos valores mais altos são uma pessoa, seus direitos e liberdades. Princípios fundamentais as atividades da República do Cazaquistão são: consentimento público e estabilidade política; desenvolvimento econômico em benefício de todos os povos; patriotismo cazaque; resolvendo os problemas mais importantes vida pública métodos democráticos.

Os documentos estratégicos dos anos subsequentes consideram possíveis opções para o modelo da futura estrutura do Cazaquistão e os valores necessários para a ideologia do Estado. Assim, na Estratégia "Cazaquistão - 2030", adotada em 1997, destaca-se: "Somos um país euro-asiático com própria história e seu próprio futuro. Portanto, nosso modelo não será semelhante ao de mais ninguém. Absorverá as conquistas de diferentes civilizações.”

Uma década depois, com a mudança das tendências econômicas, políticas e geoestratégicas, o objetivo está mudando. A tarefa é proclamar como ideia nacional a entrada da República do Cazaquistão no ranking dos 50 países mais competitivos do mundo. Os ideologemas de competitividade, competitividade e vitória estão sendo ativamente introduzidos na consciência pública.

Nas novas condições políticas Documento Importante tornou-se a “Doutrina da Unidade Nacional do Cazaquistão”, adotada em 2010. Os princípios de unidade nacional apresentados na Doutrina também formaram a base para a formação da ideia nacional de nosso Estado. Esses princípios são: "Um país - um destino"; "Diferentes origens - oportunidades iguais"; "Desenvolvimento do Espírito Nacional".

Para desenvolver uma ideia nacional, era necessário consolidar a sociedade não em linhas étnicas, a nação não deveria ser entendida como um grupo étnico. Não podemos copiar a experiência de nenhum país, com base nas especificidades da formação populacional. A ideia nacional cazaque deve levar em conta e contar com a multietnicidade, sem esquecer que a etnia continua a desempenhar papel importante. O tempo mostrou que a maneira mais razoável é combinar os interesses de todos os cidadãos do país, independentemente de sua etnia. A transição do país para o estado civil da sociedade, a formação de um único povo no Cazaquistão torna-se o núcleo da ideia nacional.

- Qual é a base da ideia nacional de nossa “casa comum no Cazaquistão”, como disse o Chefe de Estado?

O próprio Presidente falou muito bem disso em sua nova Mensagem: “Nós, o povo do Cazaquistão, somos um só povo! E nosso destino comum é nosso Mangilik El, nosso digno e grande Cazaquistão! “Mangilik El” é a ideia nacional de nossa casa em todo o Cazaquistão, o sonho de nossos ancestrais. Ao longo de 22 anos de desenvolvimento soberano, foram criados os principais valores que unem todos os cazaques e formam a base do futuro do nosso país. Eles não são tirados de teorias altíssimas. Esses valores são a experiência do Caminho do Cazaquistão que resistiu ao teste do tempo. Primeiramente, esta é a independência do Cazaquistão e Astana. Em segundo lugar, unidade nacional, paz e harmonia em nossa sociedade. Em terceiro lugar, é uma sociedade laica e de alta espiritualidade. Quarto, crescimento econômico baseado na industrialização e inovação. Quinto, esta sociedade Trabalho Universal. Na sexta, história comum, cultura e língua. Sétimo, é a segurança nacional e a participação global do nosso país na resolução dos problemas globais e regionais.

Qualquer ideia nacional é uma fórmula ampla, mas ao mesmo tempo extremamente concisa, a partir da qual se desdobra o conceito ideológico básico, que determina a vida do Estado, da sociedade, dos cidadãos a longo prazo. Há ideias na história que podem unir uma nação, por exemplo, “O Império Celestial é o centro do mundo”, “Os japoneses são uma família”, “Judeus escolhidos por Deus”, “Pela fé, czar e pátria”, “ A Grã-Bretanha é a dona dos mares”, “Sonho americano”, “Sociedade da Igualdade de Oportunidades”, “Liberdade, Igualdade, Fraternidade”.

As seguintes características da ideia nacional são geralmente aceitas. Deve: ter uma imagem-símbolo visual e basear-se na ideologia; pertencem aos ancestrais através da história, lendas, lendas; ser benéfico para o indivíduo, a sociedade e as autoridades; não conter irrealizações deliberadas e mentiras; seja breve; ser compreensível para a criança.

Tudo isso está incorporado na ideia de "Mangilik El". A ideia nacional do Cazaquistão tornou-se fruto dos esforços coletivos do estado, comunidade científica e sociedade civil, refletindo a realidade, não construções especulativas. Absorveu a mentalidade dos cazaquistãos modernos, uma simbiose de componentes étnicos e religiosos, liberal-democráticos. Ela incorporou a individualidade do país, seus pontos fortes e as melhores qualidades do povo do Cazaquistão. Ao mesmo tempo, é construída sobre valores reais, sobre o patrimônio nacional. Essa é a ideia que mobiliza tanto a nação quanto seu representante individual, cria uma certa “imagem do mundo”, dá uma sensação de conforto psicológico e segurança. Sua viabilidade é determinada pela correspondência dos interesses do Estado ao vetor de desenvolvimento da comunidade mundial.

Nurkanova Bakytzhan Zhambyrbaevna

Professor de história e geografia

KSU " Ensino Médio Nº 2 da cidade de Taiynsha "

Tópico: Ideia nacional « Mangilik el » como vetor para o desenvolvimento da sociedade do Cazaquistão.

1. No discurso ao povo do Cazaquistão de 17 de janeiro de 2014 "O caminho do Cazaquistão -2050: objetivo comum, interesses comuns, futuro comum", o presidente da República do Cazaquistão, Nursultan Nazarbayev, propôs desenvolver e adotar o Patriot Act "Mangilik El".

"Mangilik El" é a ideia nacional de nossa casa em todo o Cazaquistão, o sonho de nossos ancestrais. Ao longo de 22 anos de desenvolvimento soberano, foram criados os principais valores que unem todos os cazaques e formam a base do futuro do nosso país. Eles não são tirados de teorias altíssimas. Esses valores são a experiência do Caminho do Cazaquistão, que resistiu ao teste do tempo”, disse o Chefe de Estado.

Este ano de 2016 é marcado por um evento importante - o 25º aniversário da Independência da República do Cazaquistão. Todas as conquistas alcançadas ao longo dos anos são mérito do povo pacífico do Cazaquistão, que, graças à nossa política visionária, comeu o baixo-Nursultan Abishevich Nazarbayev, criou um único país - amante da paz, aspirando a um futuro melhor . A ideia nacional deve unir nossas aspirações, visões de mundo, valores espirituais, áreas prioritárias da economia nacional.

O tempo mostrou que a maneira mais razoável é combinar os interesses de todos os cidadãos do país, independentemente de sua etnia. A transição do país para o estado civil da sociedade, a formação de um único povo no Cazaquistão torna-se o núcleo da ideia nacional.

Qualquer ideia nacional é uma fórmula ampla, mas ao mesmo tempo extremamente concisa, a partir da qual se desdobra o conceito ideológico básico, que determina a vida do Estado, da sociedade, dos cidadãos a longo prazo. As seguintes características da ideia nacional são geralmente aceitas. Deve: ter uma imagem visual - um símbolo e basear-se na ideologia; pertencem aos ancestrais através da história, lendas, lendas; ser benéfico para o indivíduo, a sociedade e as autoridades; não conter irrealizações deliberadas e mentiras; seja breve; ser compreensível para a criança.

Tudo isso está incorporado na ideia de "Mangilik El".

A ideia de "Mangilik El" -é unidade nacional, paz e harmonia em nossa sociedade. Em segundo lugar, é uma sociedade secular e de alta espiritualidade. É o crescimento econômico baseado na industrialização e inovação. Esta é a Sociedade do Trabalho Geral., uma história, cultura e língua comuns, esta é a segurança nacional e a participação global do nosso país na resolução de problemas globais e regionais. Graças a esses valores, sempre vencemos, fortalecemos nosso país e multiplicamos nossos grandes sucessos. Nesses valores nacionais formadores de estado está a base ideológica do Novo Patriotismo do Cazaquistão.

Figuras científicas e culturais, a intelectualidade de nosso país considera e cria várias direções na implementação da ideia nacional "Mangilik El". E acho que a direção principal é a educação moderna.

A partir de 2017, será assegurada a educação técnica gratuita para os jovens no país e está a ser desenvolvido um sistema de dupla educação técnica e profissional. Além disso, foi confirmada a prioridade do trilinguismo, ou seja, o estudo do cazaque, inglês e russo. Como o Líder da Nação enfatizou, as escolas secundárias devem alcançar em termos de nível de ensino as Escolas Intelectuais de Nazarbayev.

A educação da geração moderna em ascensão depende em grande parte da estrutura social do Estado. Muito está sendo feito em nosso país em benefício do futuro de amanhã.

NO escola moderna há mais tecnologia - computadores, lousas interativas, internet, aulas multimídia, o que tem um efeito positivo na qualidade das aulas e diversos eventos, traz mudanças positivas no processo de ensino da disciplina.

Outra inovação na educação é que a atenção está sendo dada às pequenas escolas, centros de recursos estão sendo criados e muito trabalho está sendo feito na educação pré-perfil e perfil dos alunos. Aluno de campo, vindo para uma escola da cidade, pode puxar as matérias em que antes era difícil.

Nosso país está lutando pelo direito de ser um estado competitivo, por isso, pesquisas internacionais são realizadas nas escolasTIMSS, PISA, PIRLSe outros testes de escolares. Verifica-se a alfabetização natural-matemática, leitora e funcional dos escolares. Com base nos resultados de estudos internacionais, está sendo elaborado um relatório nacional, de onde vêm as mudanças em nossas escolas. lado melhor. Acredito que essas avaliações independentes do ZUN darão uma imagem real da educação moderna no país e ajudarão a elevar o nível de educação de nossa geração mais jovem.

A comunidade pedagógica moderna do Cazaquistão está passando por grandes reformas na preparação do curso. Aprender usando a tecnologia de Cambridge dá ao professor uma nova atitude - a visão de mundo muda, a consciência de como um professor e um aluno devem ser. Os professores são treinados em 1 nível avançado, 2 básico e 3 básico. As novas tecnologias no ensino e na educação das crianças dão um grande impulso ao professor na sua prática docente. A integração dos sete módulos no trabalho pedagógico é o principal objetivo dos cursos.

Os esforços da administração e do corpo docente visam criar condições para o desenvolvimento da criança como pessoa livre, responsável e criativa a partir da variabilidade de programas, livros didáticos, cursos de formação, uso de tecnologias inovadoras, individualização do processo educativo, a formação de um estilo de vida saudável. A principal atenção é dada à melhoria das qualificações dos professores e à educação de qualidade dos alunos. Isso também é facilitado pelo trabalho de várias formas para melhorar as habilidades pedagógicas dos professores, o desenvolvimento de habilidades e habilidades práticas dos alunos em sala de aula e em associações de interesse, a participação de crianças e adultos em seminários, conferências, a organização do intercâmbio de experiência, certificação do corpo docente e graduados da escola.

Estabeleceu-se uma tendência constante na política de pessoal da escola, voltada para a formação de um professor profissional, uma personalidade criativa.

Uma atitude positiva dos professores em relação à educação psicológica e pedagógica contínua e à auto-educação foi formada

No contexto da transição para o ensino de 12 anos, a divulgação de experiências pedagógicas inovadoras adquiriu uma nova qualidade e é considerada como uma das formas possíveis de formação de professores..

A escola de amanhã é a escola do futuro. Eu acho que essa escola é a Escola Intelectual Nazarbayev, onde crianças superdotadas e talentosas têm a honra de estudar, que podem obter educação superior em qualquer lugar do mundo. É gratificante que tais escolas estejam abrindo em todas as regiões do nosso país.

2 .Acredito que a ideia de "Mangilik El" pode ser vista na educação e formação da geração mais jovem, começando pela educação pré-escolar.

Especificamente dentro do currículo:

Nas aulas do ciclo natural-matemático, vários tipos de trabalho em matemática são usados ​​- tarefas de texto, onde o texto contém conteúdo patriótico,

Na aula de informática, os alunos são confrontados com dados sobre a população por regiões do Cazaquistão, e textos sobre Astana são usados ​​nas aulas práticas.

Nas aulas de geografia, os dados demográficos sobre o tamanho e a composição étnica da população para cada região do Cazaquistão são frequentemente usados. Há também dados históricos sobre a população.

Nas aulas de matemática, conhecimento do mundo nas séries primárias, as crianças aprendem com exemplos vívidos da amizade dos povos do Cazaquistão, as tarefas contêm um texto sobre nossa pátria, a capital, rituais nacionais, costumes, tradições de diferentes etnias grupos.

Aulas do ciclo humanitário - língua e literatura cazaque, língua russa e língua Inglesa, a história do Cazaquistão - refletem a cooperação pacífica, patriotismo, boa vizinhança de representantes de diferentes nacionalidades e grupos étnicos.

«Қазақ халқы Ассамблеясы», «Бір шаңырақ астында», «Бірлік пен ынтымақ елі», «Ұлтаралық келісім»- қазақ тілі сабағында өте көп тақырыптар жасөспөрімдерді татулық пен ынтымақтастыққа тәрбиелейді.Жоғары сыныптарда қазақ тілі сабағында да «Мәнгілік ел-мәнгілік тіл идеясы» , "Tauelsizdik tolgauy", "Nұrly dol" siyaқty taқyryptar okylyp ötedі. Várias olimpíadas, competições de significância distrital, regional e republicana refletem laços interculturais e interétnicos: leituras de Abai e Pushkin, leituras de Makhambet, "Zharkyn bolashak", onde nossos filhos tomam anualmente participação ativa, ganhe prêmios.

As atividades extracurriculares visam promover a tolerância, a compreensão mútua, o respeito pelas tradições e costumes nacionais dos povos do Cazaquistão.

Alunos do ensino médio participam ativamente de torneios de debates distritais, onde os princípios morais são os principais tópicos.

Compreensão e assistência mútua entre grupos étnicos, religiões em nosso país se transformou em forte amizade, unidade de um único povo, respeito mútuo. Isso é evidenciado pela nova data festiva - o Dia da Gratidão, que é comemorado no dia da criação da Assembleia dos Povos do Cazaquistão - 1º de março.

1º de maio - o Dia da Unidade dos Povos do Cazaquistão é realizado anualmente na escola com muita solenidade; os caras representam muitas nacionalidades - o programa de concertos inclui músicas em idiomas diferentes. Nauryz meiramy reuniu todas as nacionalidades do nosso país, todos os anos você pode ver representantes de vários grupos étnicos no palco.

Todos os valoreseducação dos mais novosgerações - respeito, amizade, tolerância, amor e assistência mútua, prontidãoA ajuda começa com a família.Está se tornando uma boa tradição realizar eventos dedicados ao Dia da Família dentro dos muros da escola – são mesas redondas com pais e filhos.

3. No "Plano da Nação - 100 passos para a implementação de cinco reformas institucionais", 85 e 89 passos são dedicados à ideia de Mangilik El na forma da tarefa de criar um projeto de ato patriótico e a tarefa de introduzir os valores de Mangilik El no existente programas de aprendizagem Educação escolar.

Os professores devem desempenhar um papel importante na implementação do programa Mangilik El anunciado pelo Presidente, e os professores do ciclo social e humanitário são os principais responsáveis ​​por promover a ideia nacional junto da geração mais jovem. O novo ano letivo 2015-2016 em todas as instituições de ensino secundário da república começou com o Dia do Conhecimento, onde foi realizada uma aula de paz sobre o tema “Valores de Mangilik el”,

Este evento contribui para a formação da cidadania e patriotismo entre os estudantes, promovendo um sentimento de amor por sua terra natal, respeito por sua história e cultura, respeito pela natureza de sua terra natal e orgulho pelas conquistas do Cazaquistão moderno.

NO condições modernas a educação cívico-patriótica dos estudantes adquire um significado especial, o papel das organizações educacionais na educação dos jovens cidadãos da República do Cazaquistão aumenta.

Para isso, os professores de história da escola realizam torneios de debates entre os alunos do ensino médio. Nas aulas de geografia e um curso opcional de história local, as crianças são incutidas com amor pela pátria, um senso de responsabilidade pelo futuro de sua terra natal.

Os professores de classe passam horas de aula dedicadas aos eventos do nosso país:

Dia da Independência da República do Cazaquistão, Dia da Vitória.

20º aniversário da Constituição da República do Cazaquistão;

20º aniversário da Assembleia do Povo do Cazaquistão;

Realização da Exposição Internacional "EXPO-2017".

Ao conduzir atividades extracurriculares Considero produtivo aplicar novas tecnologias de ensino e formas ativas de aprendizagem estudadas nos cursos do terceiro nível (básico) do Programa de Formação Avançada para Trabalhadores Pedagógicos da República do Cazaquistão, cujos desenvolvedores são as Escolas Intelectuais AEO Nazarbayev e o Departamento de Educação da Universidade de Cambridge.

Assim, todos os eventos organizados para a implementação do programa Mangilik El terão como objetivo formar uma pessoa educada, com qualidades de liderança desenvolvidas, pronta para tomar decisões de forma independente em uma situação de escolha, capaz de cooperação e interação intercultural, com senso de responsabilidade o destino do país, participando ativamente na realização do objetivo principal da Estratégia "caminho do Cazaquistão - 2050: objetivo comum, interesses comuns, futuro comum".

A ideia nacional "Mangilik el" é o vetor de desenvolvimento da sociedade do Cazaquistão, que deve orientar o professor moderno.

Sua fundação deve ser lançada na escola. Como parte da implementação dessa ideia, é necessário realizar intencionalmente o trabalho de educação e educação na escola. O estudo dos assuntos deve visar a formação de qualidades espirituais e morais e sentimentos patrióticos, a responsabilidade cívica dos alunos, o desenvolvimento da identidade e tolerância nacional, o fortalecimento dos valores seculares e a formação de uma rejeição consciente da ideia de terrorismo e extremismo por parte dos jovens, a capacidade de se comunicar em um Cazaquistão multiétnico.

Os esforços pedagógicos devem visar a formação de uma pessoa criativa e talentosa que ame sua família e amigos, seu povo, sua pátria, um verdadeiro cidadão de seu país. Para alcançar a eficiência, é necessário não apenas fornecer conhecimentos e habilidades que contribuam para a formação de ideais, princípios e visão de mundo relevantes, mas também desenvolver as qualidades pessoais necessárias, mundo espiritual crianças e jovens estudantes, para que se tornem cidadãos dignos de seu país.

Ser cidadão e patriota da Pátria significa ter uma posição cívica ativa, exercer com competência os seus direitos, cumprir com honestidade e consciência os seus deveres. Ser trabalhador para manter um padrão de vida digno e cuidar daqueles que precisam de sua ajuda e proteção, sentir sua responsabilidade e envolvimento no passado, presente e futuro de seu país.

Vale ressaltar que na conclusão da mensagem, o Presidente dirigiu-se à geração mais jovem. As seguintes palavras foram ditas a eles: “Apelo especialmente aos nossos jovens. Esta Estratégia é para você. Você participa de sua implementação e colhe os frutos de seu sucesso. Envolva-se no trabalho, todos em seu local de trabalho. Não fique indiferente. Crie o destino do país junto com todas as pessoas!

Referências:

Guia do professor "Nazarbayev Intellectual Schools", 2012

Concurso de redação republicano "Educação construtivista: presente e perspectivas" Ensaio "Educação: ontem, hoje, amanhã"

Mensagem ao povo do Cazaquistão datada de 17 de janeiro de 2014 "O caminho do Cazaquistão -2050: objetivo comum, interesses comuns, futuro comum"

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