Em sua completude máxima, totalidade, realidade objetiva se revela no núcleo essencial do mundo, a partir de uma matriz universal de substrato social, objetividade social, aprofundando-se infinitamente em si mesma. No nível da reflexão sensorial, o mundo objetivo é representado diretamente em toda a sua infinita completude de conteúdo e, portanto, fusão com o “eu”. No nível do núcleo lógico da subjetividade, a essência deste ou daquele objeto, o mundo objetivo é apreendido como um todo, mas em relação a um certo nível de complexidade atualizado da substância-indivíduo, em relação a algum “extra”. -espacial” e, portanto, abstratamente, no conceito e pela linguagem. Pensamento lógico atualiza a contradição real do mundo objetivo, a natureza como uma universalidade incompleta e o "eu" como uma universalidade completa, que é constantemente gerada e removida pelo trabalho. Em termos profundos, essa contradição é uma contradição interna da objetividade social (como essência personificada do mundo), uma contradição entre o conteúdo atualizado da substância e o conteúdo que ainda não foi atualizado. Capturado no nível do núcleo lógico

subjetividade, o “eu” abstrato ideal (reforçado pela auto-reflexão sensorial sincrética do indivíduo) atua como integrador daqueles conteúdos lógicos que se revelam apenas em relação uns aos outros e no sistema integral da autoconsciência.

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Maslyanka Yuliya Vladimirovna - Candidato de Ciências Filosóficas, Professor Associado do Departamento de Filosofia da Perm Universidade Estadual, Perm, [e-mail protegido]

Dados sobre os autores:

Maslyanka Julia Vladimirovna - PhD, professora associada de filosofia na Universidade Estadual de Perm, Perm, [e-mail protegido]

UDC 101.1:316

A. L. Safonov, A. D. Orlov A GLOBALIZAÇÃO COMO DIVERGÊNCIA: A CRISE DA NAÇÃO E O "renascimento" DO ETHNOSS

Averiguando as tendências divergentes globais na esfera etnocultural, os autores consideram o ethnos e a nação como grupos sociais de coexistência estável que possuem mecanismos de reprodução e funcionamento significativamente diferentes - hereditariedade social direta que traduz a etnicidade pelo modo de vida e a estrutura da vida cotidiana para o ethnos e a interação do indivíduo com as instituições políticas - para a nação. Gerada pela globalização econômica, a crise sistêmica da nação leva a uma ativação compensatória das estruturas sociais étnicas e da consciência étnica.

Palavras-chave: globalização, etnos, etnicidade, nação, nacionalidade, estado, grupo social, identidade, estruturas da vida cotidiana.

A. L. Safonov, A. D. Orlov

A GLOBALIZAÇÃO COMO DIVERGÊNCIA:

CRISE DA NAÇÃO E “RENASCANCE” DO ETHNOS

Verificando tendências divergentes globais na esfera etnocultural, os autores consideram ethnos e a nação como grupos sociais em constante coexistência, tendo essencialmente vários mecanismos de reprodução e funcionamento - a herança social direta transmitindo a etnicidade por meio de modos de vida e estruturas de ocorrência cotidiana para ethnos e por meio de

interação com instituições políticas para o nação. A crise do sistema da nação gerada pela globalização conduz à atividade compensatória das estruturas sociais étnicas e da consciência étnica.

Palavras-chave: globalização, etnos, etnicidade, nação, nacionalidade, Estado, grupo social, identidade, estruturas da vida cotidiana.

A visão dominante da globalização como um processo abrangente e unidirecional de convergência e unificação vem do determinismo econômico predominante na comunidade científica. A teoria da convergência que se desenvolveu no auge do industrialismo partiu da ideia de um “único sociedade industrial”, cuja base tecnológica geral predeterminou o desenvolvimento convergente dos sistemas sociais como partes de um único supersistema global, objetivando a fusão. Deste ponto de vista, todos os grupos sociais significativos no processo do mundo moderno são formados quase exclusivamente relações econômicas e interesses. Nações civis, elites locais (nacionais) e globais são reconhecidas como tais grupos.

Quanto à identidade étnica dos membros das nações políticas, no quadro do paradigma convergente, ou é negada ou reconhecida como uma “relíquia”, um fantasma sócio-histórico. Como exceção, a etnicidade "real" é reconhecida, via de regra, por grupos étnicos marginais subdesenvolvidos que levam um modo de vida tradicional. Além disso, o construtivismo, como uma das direções da teoria do ethnos, também nega a continuidade cultural contínua, declarando que a ascensão moderna da etnicidade é fruto da propaganda política por parte das elites marginais. Reconhecendo vigorosamente a existência de etnismo e identidade étnica fora das comunidades arcaicas, o construtivismo nega o direito de existir para os próprios grupos étnicos modernos como grupos sociais reais.

Os proponentes da abordagem convergente acreditam que a globalização, transformando economias nacionais fechadas em sistemas econômicos e sociais abertos, leva a uma crise e ao "definhamento" de estados nacionais e nações civis que perdem sua base econômica. Um poderoso fator de convergência cultural é a globalização dos mercados nacionais de mídia e educação, combinada com a criação de um espaço digital global.

A partir do qual se tira uma conclusão lógica externa sobre a inevitabilidade do desenvolvimento convergente, o surgimento de algum tipo de "supersociedade" global, um "caldeirão" global, onde a cultura

No entanto, as características nacionais e religiosas são reduzidas ao nível de subculturas marginais e no futuro são apagadas, formando uma espécie de comunidade global, "universal".

No entanto, após o triunfo do cenário ocidental de convergência dos sistemas mundiais em 1991, os verdadeiros processos de globalização, apesar da destruição das limites geográficos, formando comunidades locais, de repente foi na direção da divergência civilizacional, étnica e confessional. A tão esperada crise das nações cívicas aconteceu, mas não se tornou uma síntese convergente de uma comunidade global, mas a desintegração das nações cívicas em grupos étnico-confessionais, aliás, no contexto de um espaço econômico verdadeiramente global.

Contrariamente às expectativas, o caldeirão econômico global ainda não formou uma comunidade social homogênea com uma identidade única. Assim, nenhuma das teorias de etnicidade que se desenvolveram no século 20 explica a onda pós-industrial de etnicidade e religiosidade. Assim, há uma crescente discrepância entre a teoria social e a prática da globalização.

Um exemplo do fracasso do modelo “melting pot” no curso da globalização são os próprios Estados Unidos, que deram origem tanto ao termo “melting pot” quanto à própria ideia de um multiétnico (“multicultural”) “nação imigrante”. Na verdade, o "caldeirão" não funcionou desde a onda migratória do final do século XIX, que erodiu a base anglo-saxônica dos Estados Unidos, de modo que a sociedade americana consiste em grupos étnicos estáveis ​​(irlandeses, italianos, chineses, , afro-americanos, etc.) comunidades que mantêm seu isolamento no ambiente urbano, até o assentamento de enclave. A heterogeneidade étnica da sociedade americana persiste e cresce, apesar da mobilidade territorial muito maior da força de trabalho do que no Velho Mundo.

De acordo com Eduard Lozansky, autor da monografia "Etnias e Lobbying nos EUA" (2004), as diásporas étnicas e minorias nos Estados Unidos estão cada vez mais se separando e competindo, formando influentes grupos de lobby no governo, comparáveis ​​às corporações

lobby (TNC) e o sistema partidário. Além disso, os lobbies étnicos dos EUA estão cada vez mais fazendo lobby pelos interesses dos estados de origem, transformando comunidades de imigrantes em colônias que buscam os interesses das metrópoles ultramarinas. As diásporas étnicas “em si” transformaram-se em diásporas “para si”.

"A orientação da América para a formação de não uma única liga no "cadinho" de muitas nacionalidades, mas a formação de um multicolorido multicolorido de multiculturalismo levou a resultados lógicos - à consolidação de posições por minorias étnicas" . Além disso, E. Lozansky observa a preocupação de outros pesquisadores americanos com as perspectivas de fragmentação étnica da nação política americana, até a ameaça de "balcanização".

Assim, Samuel Huntington enfatiza a ascensão das “civilizações” na política mundial e a inesperada persistência dos laços dos imigrantes com seus países de origem. “Os Estados Unidos e a União Soviética se assemelham porque não são um Estado-nação no sentido clássico da palavra. Ambos os países se definiram amplamente em termos de ideologia, que, como o exemplo soviético mostrou, é uma base de unidade mais frágil do que uma única cultura nacional... Se o multiculturalismo prevalecer e se o consenso sobre a democracia liberal enfraquecer, os Estados Unidos juntar-se à União Soviética em uma pilha de cinzas históricas".

Considerando que os Estados Unidos são o principal centro de poder no sistema-mundo global e podem ser considerados como um modelo bastante correto da sociedade mundial pós-industrial, temos mais uma prova de que as tendências de regeneração da etnicidade, a etnicização da política e a transformação das diásporas em atores da política mundial - não um paradoxo aleatório, mas uma das principais tendências da globalização.

Ao mesmo tempo, ao contrário do que se esperava, é a própria globalização econômica, com sua orientação convergente, que leva a um aumento da divergência etnocultural, refletindo a intensificação da competição social por recursos vitais, objetivamente devido ao aprofundamento da riqueza global e demográfica. crise.

Desfocando os limites economias nacionais e estados-nação causaram um processo compensatório de regeneração e reconstrução de grupos étnicos, incluindo grandes formadores de estado há muito enterrados pelas teorias da etnicidade

grupos étnicos do Velho Mundo.

A etnicização da política e da consciência de massa dos "novos estados" da Europa Oriental e da ex-URSS pode ser considerada a "reconstrução" do ethnos, ou seja, a recriação do ethnos "de cima" no interesse de elites locais, que criam a base para a construção do Estado-nação (geralmente extremamente malsucedida).

No entanto, a crise etnocultural amplamente discutida na Alemanha, provocada pela crescente deslealdade de diásporas culturais estrangeiras à sociedade de acolhimento, é um exemplo de regeneração, ou seja, a restauração espontânea do ethnos formador de Estado "de baixo", sob pressão de a maioria absoluta e contrária aos interesses das elites políticas da Alemanha, por razões conhecidas evitando quaisquer acusações de etnicismo.

O reconhecimento forçado da crise etnocultural e do colapso da política do "multiculturalismo" na Alemanha é uma afirmação oficial dos crescentes fenômenos divergentes nas esferas etnoconfessional e cultural, como uma tendência geral da globalização.

Como resultado, a lógica simplificada de vincular a consciência étnica e nacional ao sistema econômico, bastante adequada às realidades do século XX, não condiz com a prática da globalização, na qual os “remanescentes” e “atavismos” da as primeiras eras burguesas (nação) e mesmo pré-estatais (etnos) têm grande influência na consciência de massa e no desenvolvimento mundial. A esperada "globalização das transnacionais" acabou sendo a globalização dos grupos étnicos e das diásporas: o "último" de repente se tornou o "primeiro".

Caracteristicamente, a crença no rápido "definhamento" da identidade étnica e nacional e na rápida formação de uma sociedade mundial de média global, embora estratificada, é característica de pesquisadores de esquerda e direita.

Ethnos é ignorado tanto pelos globalistas quanto pelos "antiglobalistas", que veem o globalismo e a globalização como uma ameaça à "preservação da diversidade cultural e civilizacional", que é concebida como um análogo direto da "biodiversidade" ecológica. A direção mais radical do reducionismo econômico, o neoliberalismo, insiste no falso postulado sobre o "definhamento" predeterminado econômica e tecnologicamente (informatização) de nações e grupos étnicos.

Entretanto, a prática mostra que com o aprofundamento da globalização e a crise dos Estados-nação, a etnicidade não é "suavizada", não é "assimilada" e não é

integra-se ao ambiente "multicultural" global. Pelo contrário, contra o pano de fundo da crise das instituições do Estado-nação, todas as formas de etnicismo estão experimentando um período de crescimento sem precedentes e são ativamente demandadas ontem pelas massas passivas, desideologizadas e atomizadas. A “atomização” do século 20 está sendo substituída por um inconsciente comunidade científica"polimerização" e "cristalização" em estruturas sociais pouco compatíveis com a teoria da convergência.

Apesar do reconhecimento forçado do fato do “renascimento étnico” dos grupos étnicos marginais, o principal problema da moderna teoria do ethnos continua a ser ignorado - a questão da existência de grandes grupos étnicos formadores de estado como grupos sociais de massa que fazem a sub-fundação da sociedade independente da casca política e ideológica (superestrutura).

Uma abordagem construtivista tornou-se uma espécie de resposta às lacunas e contradições do reducionismo econômico.

Uma característica do construtivismo é o reducionismo político, que também se baseia na crença de que o "ethnos está morto", mas revivido artificialmente na forma de uma ilusão político-tecnológica.

De fato, a exploração política cada vez mais intensa da etnicidade cria a impressão de que a etnicidade moderna nada mais é do que uma construção ideológica artificial imposta pelas elites locais, produto de manipulações políticas modernas que não têm raízes históricas e sociais profundas devido à ausência, “definhando longe” do próprio grupo étnico como comunidade social viva e ativa.

Assim, o construtivismo, que ganhou força na onda de sucessos da engenharia social e das tecnologias políticas, explica a divergência etnocultural pelas manipulações políticas das elites, ignorando o fato óbvio da seletividade da ação da propaganda étnica, o que indica diretamente a existência objetiva de comunidades sociais com uma pronunciada autoconsciência étnica.

Na verdade, a eficácia da propaganda étnica, supostamente "construindo" a consciência étnica quase ardósia limpa, deve-se justamente ao fato de apelar propositalmente aos interesses mais agudos de um grupo social de massa, coeso, homogêneo e capaz de ação coletiva, ou seja, a uma etnia objetivamente existente que com sucesso

vivendo uma série de transformações sociais. Assim, o fator que une os grupos de elite locais para a "construção" da etnicidade é também a própria etnicidade primária desses grupos de elite.

Assim, ao contrário da crença categórica dos construtivistas na "morte do ethnos", a construção da autoconsciência étnica acaba sendo nada mais do que gerenciar um ethnos já existente, ativando a consciência grupal de um grupo étnico objetivamente existente, como resultado do qual o "ethnos em si" latente nas condições de um estado forte se transforma em "ethnos para si".

De fato, o construtivismo apenas prova que o ethnos, nas condições de um estado nacional desenvolvido e de uma sociedade civil, é expulso para a periferia vida politica e tendo se tornado "invisível", é capaz de se atualizar, criando a ilusão de criação arbitrária de um ethnos por demiurgos políticos interessados.

O fracasso do reducionismo econômico e político nos permite concluir que identidade étnica e nacional (estado-nação), etnia e nação política estão intimamente relacionadas, mas não idênticas. fenômenos sociais que se desenvolvem paralelamente, mas independentemente umas das outras e da esfera econômica.

A situação é ainda mais complicada pela definição tradicional de nação e ethnos através das características de pertencimento - uma língua, território e cultura comuns, etc., da qual deriva a identidade imaginária desses conceitos e mesmo fenômenos.

Ao mesmo tempo, a não identidade da identidade étnica e nacional-estatal é geralmente aceita na sociologia, que considera o grupo étnico e a nação como grupos sociais diferentes. Assim, na ausência de uma síntese interdisciplinar ou mesmo de um aparato categórico único, a etnologia da globalização permanece um campo de manipulação política.

Etno e nação não são estágios sucessivos de desenvolvimento, mas esferas paralelas, coexistentes e muitas vezes concorrentes da vida social: o domínio da identidade étnica empurra o estado nacional (nacional-político) e

vice-versa. Os etnoi permanecem, apesar da globalização, e mantêm a continuidade cultural e histórica ao mudar as formações sociais, abrangendo a maioria da população. Os grupos étnicos formadores de Estado continuam seu funcionamento latente (oculto), desaparecendo na sombra das nações, e reaparecem no caso de uma crise das instituições do Estado-nação - local ou global.

Etno e nação são grupos sociais qualitativamente diferentes, associados a diferentes posições sociais (papéis sociais), com gênese e dinâmicas de desenvolvimento distintas.

A diferença entre os fenômenos de um ethnos e de uma nação não está nos atributos externos, mas no mecanismo de reprodução e funcionamento de um ethnos e de uma nação como grupos sociais. O mecanismo de reprodução étnica é a hereditariedade social intergeracional direta,

traduzindo a etnicidade através do modo (modo) de vida e da estrutura da vida cotidiana. O mecanismo de reprodução da nação é a interação do indivíduo com as instituições do Estado e da sociedade civil, que forma a nação como uma comunidade que se realiza pela presença de interesses comuns (nacionais) mediados pelo Estado nacional.

O paralelismo estável da coexistência de grupos étnicos e nações (componentes étnicos e nacionais) em várias formações socioeconômicas, incluindo o período moderno de globalização, está longe de ser óbvio.

Por um lado, a compreensão da coexistência de uma etnia e uma nação como instituições sociais independentes é dificultada pela incerteza categórica associada à evolução dos conceitos correspondentes (nação e nacional, etnia e etnia).

No entanto, o principal obstáculo para a compreensão da existência sustentável da etnicidade nas condições do industrialismo e do pós-industrialismo é a crença na "residualidade" e, consequentemente, na menor relevância da etnicidade, supostamente destruída rápida e irreversivelmente no curso de divergências sociais. processos - mudanças de estilo de vida (urbanização, migração), unificação cultura de massa. Do ponto de vista da etnografia e do folclore tradicionais, os grupos étnicos, especialmente os formadores de Estado, “desapareceram” como resultado de processos divergentes já em meados do século passado.

Além disso, ao declarar a igualdade dos cidadãos como um princípio constitucional básico, o Estado-nação nega deliberadamente todo poder paralelo e social.

instituições, incluindo não apenas religião e classe, mas também etnia.

Assim, o ethnos não desapareceu no curso da transformação em nação, mas foi forçado a sair da esfera das relações políticas e industriais para o doméstico, nível latente, para a esfera do privado e vida familiar. Ao mesmo tempo, campo pesquisa sociológica, incluindo os censos, registram com segurança a presença da grande maioria da população, incluindo a população das megacidades, de uma identidade étnica distinta e estável, diferente da nacional-estatal.

Segundo os autores, a essência do fenômeno da etnicidade e sua independência da esfera estatal-civil não está tanto nos atributos externos, mas no mecanismo de reprodução da etnicidade - uma hereditariedade social direta que não é mediada por fatores sociais externos. instituições políticas e inclui a transmissão de identidade étnica e imagens características do grupo étnico. vida, valores e padrões comportamento social através dos mecanismos de interação repetitiva cotidiana de longo prazo, imitação e comportamento de papel social no ambiente social mais próximo, via de regra, relacionado e vizinho.

A base social da etnicidade moderna, fundamentalmente diferente das instituições políticas da sociedade civil, chamou a atenção para a escola de Fernand Braudel, que introduziu o conceito de "estruturas da vida cotidiana" . O conceito de estruturas da vida cotidiana é abordado pelo conceito de modo de vida (modo de vida), como típico de condições históricas concretas de modos, formas e condições de vida individual e coletiva de uma pessoa, formando um típico para um grupo social. (incluindo uma etnia e uma nação) individualidade.

A estrutura da vida cotidiana, a interação com o ambiente social e ambiente natural desenvolve um modo de vida único, que é uma característica essencial de um grupo étnico. O modo de vida sofre mudanças, mas essas mudanças são psicologicamente imperceptíveis para os membros da etnia e só se realizam após intervalos de tempo suficientemente longos, sem afetar o senso coletivo de comunidade. E a estrutura cotidiana da vida é percebida como uma espécie de permanente e transpessoal, o que, por sua vez, leva a uma sensação de estabilidade psicológica e a indissociabilidade da vida social de um grupo étnico. Correspondente

Obviamente, a memória histórica de um ethnos percebe o tempo como uma continuidade, excluindo tempos de crises e cataclismos.

Assim, os atributos externos de um ethnos (território étnico, língua, religião, cultura) acabam por ser apenas derivados da base da etnicidade - hereditariedade social intergeracional direta baseada na interação social de longo prazo e estreita dentro da estrutura de "estruturas cotidianas". " e estilo de vida.

Assim, a partir da natureza da etnicidade baseada no estilo de vida, na massa e no cotidiano horizontal interações sociais, as propriedades características de um ethnos, como grupo social, seguem - alta inércia, natureza evolutiva, contínua e sucessiva da mudança, preservando não apenas a continuidade simbólica, mas também direta das etnias modernas em relação às etnias originárias dos distantes passado histórico.

Isso significa que, na era da globalização, o ethnos com seus mecanismos de relações horizontais descentralizadas e redes sociais longe da extinção, mesmo porque constitui o ambiente social cotidiano do indivíduo e abrange grandes massas de pessoas. O ethnos existe, permanecendo como principal mecanismo de reprodução da imagem (método) da vida social.

Assim, a distinção objetiva entre as esferas de etnicidade e nacionalidade decorre da diferença fundamental nos mecanismos de reprodução dos grupos sociais: hereditariedade social intergeracional direta, redes sociais horizontais para o grupo étnico e instituições estatais para a nação e entidades políticas afins.

O mecanismo e as forças motrizes da divergência etnocultural, e sua conexão com a crise do Estado-nação e da identidade nacional, permanecem fora do campo de visão da teoria.

Em nossa opinião, a força motriz objetiva da transformação de uma etnia e de uma nação é sua capacidade (incluindo potencial) de satisfazer as necessidades e interesses mais essenciais de seus membros, garantindo a cooperação em um ambiente competitivo.

Um pré-requisito para a desintegração das nações modernas em componentes etnoculturais foi um estreitamento acentuado das funções sociais do Estado, associado à globalização econômica. Em um período bastante curto, o Estado eliminou unilateralmente uma série de

funções vitais para os cidadãos e garantias sociais. Em particular, o Estado perdeu largamente o seu papel de empregador, garante social e regulador social, incluindo o papel de regulador das relações etnoconfessionais.

Não menos significativa é a perda por parte do Estado nacional da função de elevador social que implementa os princípios da igualdade e do começo igual e fornece tal fator de integração como uma perspectiva social comum. Se as nações europeias dos séculos XIX e XX formado em grande parte por sistemas estatais de educação fundamental universal, então a privatização, comercialização e globalização da educação significa não apenas uma diminuição do nível alcançado no século passado, mas também a destruição e degradação das nações como comunidades sociais.

Um papel importante na desintegração das nações é desempenhado pela recusa cada vez mais aberta das antigas elites nacionais das obrigações sociais para com os concidadãos subjacentes estado de bem-estar e sociedade civil. Nesse sentido, a perda de funções sociais de espinha dorsal do Estado leva à depreciação da nação como uma comunidade social outrora atraente que proporciona uma visão equilibrada dos interesses individuais e grupais de seus cidadãos. A amplamente declarada "renúncia ao paternalismo estatal", que coloca os membros da nação em uma situação de total competição individual uns com os outros, transformou-se em uma rejeição forçada da lealdade ao Estado e da solidariedade cívica que havia perdido o sentido.

Excluídos do sistema de cooperação e apoio social no interior da nação, os indivíduos são obrigados a procurar novos grupos sociais, novas formas de cooperação que aumentem a sua competitividade e segurança, adaptam-se constantemente, alterando a sua identidade. "Em sentido amplo, a era da normalização dos estados instáveis ​​de identificação social do indivíduo está chegando". No entanto, o leque de escolha de uma nova identidade dirigente em condições de instabilidade social é extremamente estreito e limitado àqueles grupos sociais com os quais o indivíduo e seu ambiente já estão conectados direta e diariamente.

A prática mostra que o resultado da escolha é predeterminado pela presença nos indivíduos de uma segunda identidade étnica, que emerge da sombra nacional e se torna a principal.

S.P. Stumpf. Às origens do fenômeno da espiritualidade. Análise do conceito de "alma" no contexto do conhecimento filosófico da Europa Ocidental.

Tendo perdido a confiança no Estado-nação, seu cidadão quase automaticamente se reconhece como membro de um ethnos - uma comunidade social que coexiste contínua e inextricavelmente com a nação, na qual existe de fato desde o nascimento e com a qual conecta o futuro dos descendentes, independentemente das transformações do meio social. Assim, a escolha da religião na maioria dos casos é determinada pela etnia.

Em outras palavras, a globalização, ao enfraquecer as instituições civis e políticas que formam a nação e a consciência nacional, leva à desintegração das nações políticas em grupos étnicos, que estão se tornando cada vez mais "grupos étnicos políticos".

As ideias da globalização como uma convergência geral, formada pelo determinismo econômico, são refutadas pela prática social, durante a qual a decomposição das nações civis, como os principais grupos sociais do século XX, causa compensações compensatórias. processos sociais natureza divergente, incluindo a ativação da etnicidade latente, a consolidação de diásporas étnicas globais e denominações religiosas.

Atentos à preservação contínua do ethnos ao mudar as formações econômicas, os autores enfatizam que a divergência étnica representa uma ameaça não apenas ao Estado nacional, mas também ao próprio ethnos, que está perdendo a superestrutura política necessária para a sobrevivência e competição no mundo pós-industrial.

A preservação de Estados suficientemente grandes como única forma de gestão social adequada ao nível de desenvolvimento das forças produtivas e, ao mesmo tempo, assegurar a coexistência de grupos étnicos requer a superação da crise das nações civis como grupos sociais que determinam a identidade dirigente e, assim, harmonizar as relações interétnicas e sociais.

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Safonov Andrey Leonidovich - Candidato de Ciências Técnicas, Vice-Reitor para relações Internacionais Estado de Moscou universidade industrial, Professor Associado, Departamento de História e Sociologia, e-mail: [e-mail protegido]

Orlov Alexander Dmitrievich - Candidato de Ciências Técnicas, Professor Associado do Departamento de Humanidades, filial da Universidade Industrial do Estado de Moscou, e-mail: [e-mail protegido]

Safonov Andrey Leonidovich - când. de ciências técnicas, vice-reitor de Relações Internacionais, professor assistente do Departamento de História e Sociologia da Universidade Industrial do Estado de Moscou, e-mail: [e-mail protegido]

Orlov Alexander Dmitrievich - când. de ciências técnicas, professor assistente do Departamento de História e Sociologia da Universidade Industrial do Estado de Moscou, e-mail: [e-mail protegido]

S.P. Stumpf

ÀS ORIGENS DO FENÔMENO DA ESPIRITUALIDADE. ANÁLISE DO CONCEITO "ALMA"

NO CONTEXTO DO CONHECIMENTO FILOSÓFICO DA EUROPA OCIDENTAL

O artigo trata da gênese das questões de espiritualidade. Com base nos materiais da filosofia da Europa Ocidental, foi realizada uma fundamentada análise teórica e metodológica de sua forma intuitivo-figurativa, expressa no conceito de Alma. Uma relação dialética é revelada na série categórica alma-espiritualidade, que por sua vez determina o sistema de sentido-vida e orientações de valor de uma pessoa e sociedade.

Palavras-chave: espiritualidade, alma, espírito, filosofia da Europa Ocidental, metodologia, gênese, moralidade, sociabilidade, conteúdo de valor.

A validade científica do início ideológico da globalização é considerada no artigo como condição primordial para o desenvolvimento da globalização rumo à formação de um sistema global dinâmico. As causas da crise observada atualmente em três subsistemas são investigadas: política, jurídica e econômica. A tese é apresentada de que o principal problema está no sistema de normas e valores básicos do sistema global. Ele também fornece os princípios básicos de atividades apropriadas na direção de resolver o problema.

A validade científica dos fundamentos ideológicos da globalização é considerada no artigo como a condição primordial do desenvolvimento da globalização na direção da formação do sistema global dinâmico. O artigo explora as razões da crise observada atualmente em três subsistemas: político, jurídico e econômico. O autor apresenta a tese de que o problema principal consiste no sistema de normas e valores básicos do sistema global. Princípios básicos da atividade correspondente na resolução do problema também são discutidos.

O processo de formação de uma estrutura global - globalização

Os processos de aceleração do ritmo de convergência de fronteiras, a ampliação dos laços econômicos, energéticos, tecnológicos e informacionais, denominados globalização, colocam os atores políticos e jurídicos responsáveis ​​pelo controle dos processos sistêmicos diante da necessidade de atuar em um único sistema. papel de liderança nesse processo, é importante não ficar longe desse sistema. O sistema político, legal e econômico global formado cria uma oportunidade favorável para resolver uma série de problemas humanitários globais (demográficos, alimentares, ambientais, etc.). Em outras palavras, a formação de uma estrutura global ou o processo de globalização procede de acordo com o seguinte esquema: aumentando o ritmo de desenvolvimento das relações econômicas, tecnológicas e informacionais® fortalecer a organização política e jurídica® globalização cultural, humanitária e ecológica.

Valores globais como base da estrutura global

O que foi dito acima não deve ser entendido como se a globalização, levando à criação de um sistema global, fosse um fenômeno objetivo que tem sua origem no progresso científico e tecnológico e em outros processos econômicos. Abordando o problema a partir de tais posições, alguns autores consideram a globalização não um fenômeno político, mas socioeconômico (Inozemtsev 2008). Ao mesmo tempo, a globalização objetivamente determinada, que os políticos tentam seguir em sua estratégia, é um fenômeno perigoso, imprevisível e multidirecional que leva à criação de estruturas incivilizadas(Atualmente, estruturas semelhantes são encontradas no cenário internacional). A estruturação, a organização, inclusive a política, buscando o controle de todos os processos, deve necessariamente se basear em tal conceito sócio-filosófico que conteria não apenas objetivos e princípios políticos, mas também valores morais e espirituais. Obviamente, idealmente, a globalização não deve levar ao caos e crise global, mas a uma estrutura global eficiente, dinâmica e estável.

Para construir um sistema e garantir sua durabilidade, os objetivos e ambições políticas contidas na ideia em que se baseia o conceito de sistema global devem levar em conta tanto as realidades modernas quanto as leis dos processos históricos, o potencial dos atores políticos internacionais propostos pela própria história, implementando periodicamente a ideia de dominação mundial. Caso contrário, com o fortalecimento/enfraquecimento do poder do Estado nos prazos historicamente mais curtos (estimados em décadas), o sistema pode entrar em crise ou pode ser necessário substituir a estrutura ainda não formada por uma nova.

Por outro lado, para garantir a formação de um sistema global, para concretizar sua estrutura, os critérios morais e espirituais contidos no conceito inicial do sistema global devem ser capazes de se socializar em todas as regiões culturais do mundo e estar em demanda da população dessas regiões.

O fracasso da globalização dos valores democráticos

Uma das principais razões para a ineficácia dos valores básicos do sistema global moderno foi uma tentativa de generalizar, dar os princípios e procedimentos desta ou daquela estrutura estatal como uma espécie de ideia humanista de caráter universal. Até Aristóteles apontou a inconsistência científica das tentativas de aplicar uma estrutura universal (por exemplo, a democracia. - V.G.) para varios paises. Outra razão deve ser reconhecida como tentativas de manipular esses princípios idealizados de Estado, transformando-os por meio de pressões ou concessões contundentes em um instrumento para garantir os próprios interesses nas relações interestatais. Em outras palavras, outra razão para a ineficácia dos valores básicos do sistema global moderno é o desejo de elevar uma ideia incapaz de generalização ao nível das normas jurídicas internacionais e depois usá-la para desacreditá-la.

Os valores democráticos não se tornaram universais. Por várias razões objetivas e subjetivas (a natureza ilegítima do poder, o desejo de um indivíduo ou grupo de permanecer no poder à força; o governo existente assegura os interesses das potências fortes da região e, como resposta, a proteção desse governo por atores políticos internacionais [Egito], etc.) o uso de tal sistema em alguns países da Europa e Ásia, Oriente Médio, América Latina não é possível tanto nesta fase como no futuro. No entanto, se o povo não for a fonte do poder, se a vontade do povo não for realizada, não poderá haver democracia. Interessante é o fato de que os Estados que aderem aos princípios da globalização para garantir seus interesses na região e preservar as relações internacionais são obrigados a se conformar com a situação atual. Ao justificar, de fato, o esquecimento dos valores democráticos, essas forças colocam em risco o sistema global baseado nessa ideia. Por outro lado, em vários países, devido à sua localização geográfica e posições regionais, tendo em conta os indicadores demográficos e os problemas historicamente existentes nas relações com os países vizinhos, o processo de democratização pode constituir uma ameaça segurança nacional, integridade territorial, ordem interna e estabilidade. Por isso, a mudança de governo desses países não pode ser considerada uma manifestação da democracia. Assim, esses valores são potencialmente incapazes de adquirir o status de universais.

Estrutura aparente e causas da crise

Vários pesquisadores e especialistas tendem a ver a crise global como uma consequência histórica da globalização. Nesse caso, a globalização é percebida como algo em comum, unificação, esbatimento de fronteiras (econômicas, culturais, ideológicas etc.). No entanto, independentemente do grau de unificação das relações, do aprofundamento das relações interestatais e da interligação das diferentes regiões do mundo, tal integridade não é capaz de garantir o funcionamento do sistema global como Estado unido, uma vez que a heterogeneidade, a soberania dos atores internacionais são preservadas. Ao mesmo tempo, a crise que surgiu nas estruturas políticas, jurídicas e econômicas do Estado não pode ser explicada por sua comunidade cultural ou econômica. Se o Estado está passando por uma crise em todos os seus subsistemas (político, econômico e jurídico), então é óbvio que o problema está na falta de concordância e harmonia tanto no sistema de valores, normas e regras, quanto entre esses três subsistemas. Ao minar os laços entre esses três subsistemas, os interesses individuais e grupais colocam o sistema não apenas sob a ameaça de desintegração, mas, mais importante, contribuem para a alienação de valores fundamentais. A mesma coisa acontece com o sistema global. Atualmente, todos esses sistemas estão passando por fenômenos de crise. Portanto, é impossível restaurar o sistema com base em normas e valores alienados.

A queda na autoridade dos valores prioritários e a subsequente queda na autoridade lei internacional(provocadas pelas forças políticas dominantes que relegaram os valores a segundo plano para proteger seus próprios interesses estratégicos, econômicos, psicológicos-religiosos, grupais e individuais) acabam levando a uma crise política, jurídica e econômica. Os processos econômicos só podem se desenvolver com base na confiança sustentável e de longo prazo. Por sua vez, a confiança de longo prazo não se baseia no confronto, mas nos atuais interesses e valores estratégicos e regionais.

A preservação da autoridade e do papel do valor prioritário pelas forças dominantes está associada à promoção do problema de sua proteção, que por sua vez só é possível no processo de competição desse valor com outros valores. Se a eliminação do oposto é acompanhada inicialmente por um salto acentuado na economia global, a implantação dos processos de globalização em torno de um valor (dentro de 20 anos após o fim da Guerra Fria), então, no futuro, o valor privado de seu oposto e encontrado consagrado em lei começa a alienar, perder sua autoridade. Um vácuo ideológico ameaça os processos reais em andamento, torna-se fonte de uma crise grave e inevitável (basta referir os casos em que as forças políticas em vários países não protegeram os valores da invasão, foram aplicados padrões duplos em relação aos princípios básicos do direito internacional, etc.).

A prioridade dos atuais interesses econômicos estratégicos de grandes estruturas econômicas, grupos oligárquicos em detrimento de princípios ideológicos e jurídicos leva a um aumento do poder dos oligarcas tanto na economia quanto na política, o que por sua vez contribui para o enfraquecimento e colapso , juntamente com as normas, das próprias estruturas globais. A monopolização da economia e da política pelo grupo oligárquico (é impossível garantir a estabilidade do poder econômico sem monopolizar a política) causa apatia junto com a política na economia. A apatia na política, no direito e na economia leva a uma perda de confiança nas organizações internacionais, as estruturas políticas, jurídicas e econômicas dominantes. A necessidade de garantir seus interesses diante da perda de legitimidade os obriga a usar a força (por exemplo, os Estados Unidos no Iraque).

A crise econômica global não é apenas uma crise política e legal internacional, mas atua como uma continuação da crise política e econômica dentro dos próprios estados líderes do mundo. E a atual crise econômica também é consequência da monopolização do sistema político pelos oligarcas econômicos desses países.

Se na esfera política e jurídica a causa da crise foi a impossibilidade de universalização dos princípios democráticos, na esfera econômica essa causa foi a liberalização da economia, que encontrou sua expressão na predominância de valores liberais na economia em décadas recentes.

Crescimento das finanças virtuais não suportadas por recursos materiais, declínio na autoridade valores econômicos, normas e regras para a organização dos negócios, aprofundamento das diferenças econômicas entre segmentos da população na ausência de confiança no potencial cultural e intelectual, apatia e perda de fé no princípio da justiça econômica, na eficiência do empreendedorismo e nas perspectivas da atividade empresarial , o aumento do desemprego e a redução da produção, o protagonismo de alguns dos mesmos atores no mundo sistema econômico etc. - tudo isso levou a uma manifestação complexa da crise econômica global.

Se tanto o sistema político do Estado quanto as relações políticas internacionais se tornam um meio nas mãos dos principais atores, e os processos macroeconômicos e econômicos internacionais são controlados por grupos oligárquicos, isso significa que a crise realmente surgiu inicialmente no âmbito da sistema político. A atividade monopolista de um determinado grupo oligárquico que não possui superestrutura, e a criação por ele de finanças virtuais, desprovidas de um suporte material adequado, a queda da produção e o aumento da inflação levam naturalmente à crise.

A probabilidade do colapso da estrutura global

A crise política global está se desenvolvendo em duas direções: 1) Preservação do status quo das organizações internacionais. A ausência de reformas pode, posteriormente, levar à perda das chances de sobrevivência da organização, e uma tentativa de se organizar novamente traz grandes dificuldades. O mundo neste caso mergulhará no caos; 2) Crescente pressão das grandes potências exigindo o controle legalmente formalizado da situação no mundo, empurrando seus apoiadores para o Conselho de Segurança e outras organizações para esse fim, o que pode levar a rivalidade entre elas a um nível perigoso. À luz do que foi dito, a nova organização deve basear-se em normas e princípios com base nos quais seja possível controlar os processos e garantir a ordem adequada no mundo, ainda que esses princípios e ordem possam servir a certos propósitos políticos .

Naturalmente, deve-se levar em conta a proporção de atores políticos envolvidos nesse processo e determinar a parcela de sua participação nele. Caso contrário, nenhuma norma e nenhum padrão terá força legal. No entanto, essa participação deve ser suporte legal. Ao mesmo tempo, as normas devem ser selecionadas de tal forma que esses sujeitos assumam apenas boas obrigações, sirvam à paz e à ordem.

Saídas para a crise global

O fato de a crise ter engolfado toda a estrutura global, trazendo à tona o problema das normas e princípios de cada subsistema (político, econômico, jurídico), torna necessária a criação de um novo sistema filosófico e ideológico com estruturas organizacionais e legal internacional ou a reconstrução do existente. Estamos falando do desenvolvimento de um novo sistema ideológico e meios de concretizá-lo, baseado na síntese e aprimoramento dos valores democráticos cristãos. União Europeia, os princípios islâmicos e regionais que fundamentam a Organização da Conferência Islâmica e o Confucionismo, que é a espinha dorsal do Estado chinês. Ao mesmo tempo, o problema de desenvolver um conceito filosófico unificado é atualizado. Este objetivo é servido pela pesquisa científica de S. Khalilov, em particular, sua busca por um "ideal universal", o desejo de desenvolver o conceito filosófico de "Leste-Oeste" (Khalilov 2004). O novo sistema filosófico, baseado nas manifestações culturais e espirituais do islamismo, budismo e cristianismo e caracterizado por conteúdo universal, deve se concentrar nos valores comuns do islamismo, budismo e cristianismo e adquirir uma forma espiritual e moral, possuir poder humano universal . No futuro, com base nessa filosofia, devem ser desenvolvidos princípios políticos, uma estrutura proposta, formas de sustentação jurídica e transformação de valores em normas encontradas.

Os valores gerais e mais altos não devem ser princípios e procedimentos democráticos, mas critérios culturais, espirituais, intelectuais, como humanismo, tolerância, valores universais, etc. O principal critério para subsistemas - estados, deve ser civil, legítimo, social e natureza secular do poder. A base da formação do poder deve ser baseada no critério de sua progressividade. A revisão de valores não deve ser realizada na forma de procedimento técnico que permita formalismo, distorção, falsificação e manipulação.

Literatura

Inozemtsev, V.L. 2008. A globalização moderna e sua percepção no mundo. Era da globalização 1:31-44. (Inozemtsev, V. L. 2008. A globalização moderna e sua compreensão no mundo. Age of Globalization 1: 31-44).

Khalilov, S.S. 2004. Oriente e Ocidente: a caminho do ideal universal. Estudos filosóficos. Baku: Universidade do Azerbaijão. (Khalilov, S. S. 2004. Oriente e Ocidente: A caminho do ideal universal. Ensaios filosóficos. Baku: Universidade do Azerbaijão).

Lição 1 Global crise étnica

Lição 1

Crise étnica global

Tarefas:

1. Forme uma ideia da crise étnica como um problema global da humanidade.

2. Considere a anatomia da crise étnica pelo prisma da geografia.

3. Desenvolver habilidades para trabalhar com o texto do livro didático: compartilhar Informação principal e secundário, reformule com suas próprias palavras, sistematize.

4. Desenvolver competências de trabalho em grupo: troca de informação, desenvolvimento de uma solução conjunta, apresentação à turma.

5. Desperte o interesse pelo mundo ao redor e pelos eventos que acontecem nele.

Como isso se tornou possível: o iluminado século XXI,

mundo multicultural, rede global da Internet,

Al Jazeera, CNN, quarks, plasma, mistérios de DNA

e espaço, e a humanidade não se tornou mais tolerante,

nem mais humano nem mais inteligente, e a religião não amolece a moral,

mas torna-se uma linha adicional de divisão na sociedade.

Valeria Novodvorskaya, jornalista

"Novo tempo", nº 6, 2006.

Ativação da atividade cognitiva

Os alunos são convidados a recordar o material aprendido anteriormente.

O que é o mundo moderno?

O que ele é? Que tendências são típicas para ele?

Tendências:

1. "Afinamento do mundo" - a possibilidade de movimento mais rápido no espaço, "redução" temporária de distâncias devido às capacidades técnicas dos transportes modernos.

2. Formação de relações econômicas estáveis ​​entre os países do mundo em dois níveis: internacional e transnacional. As relações internacionais são realizadas entre os estados no nível de chefes de estado, governo e outros organizações governamentais. As relações transnacionais são realizadas no nível das corporações transnacionais por meio de uma rede de suas subsidiárias e filiais.

3. Profundo desenvolvimento e penetração dos sistemas de comunicação (comunicações) em todas as esferas da vida humana.

Conclusão: Essas tendências levam ao fato de que o mundo se torna compacto, acessível, transparentemente visível. O mundo está encolhendo a um ponto.

A par das tendências de unificação e integração, o mundo assiste aos processos de regionalização: a ascensão do nacionalismo e da "soberanização". Há uma tendência à autodeterminação, à autoidentificação de países e povos. Há um crescimento e aprofundamento dos problemas étnico-nacionais.

novo material

Dê exemplos de "pontos quentes" do planeta.

Trabalhando com o mapa "Pontos quentes do planeta".

O problema da crise étnica tem um caráter global.

Confirme se o problema é realmente global. (É caracterizado por todas as três características: surgiu como resultado do desenvolvimento da sociedade, impede o desenvolvimento da humanidade e ameaça a existência da comunidade mundial, só pode ser resolvido pelos esforços de todos os países do mundo .).

Prove que o problema da crise étnica diz respeito a todas as pessoas.

(O terrorismo tornou-se uma das manifestações da crise étnica global. As vítimas de atos terroristas são pessoas de diferentes nacionalidades, religiões e princípios de vida.).

Organização do trabalho em grupo.

Trabalho em equipe.

Cada grupo tem 5 pessoas.

A duração do trabalho em grupo é de 15 a 17 minutos.

Cada grupo recebe uma tarefa.

1. Conheça o texto do livro didático p.226-233. Distribua tarefas entre os membros do grupo de forma independente:

O texto “O princípio da identidade do estado e das fronteiras nacionais” e “O movimento das nações para a autodeterminação e o desejo de formar supernações”, pp.226-227.

Texto "Envelhecimento" das nações e desestabilização relações interétnicas", p.228-229.

Assimilação e despovoamento de minorias étnicas”, pp.229-230.

- "Ecologia e luta étnica", "Outros fatores "provocando" surtos de nacionalismo", pp.230-232.

- “O tribalismo é uma doença antiga da África”, pp.232-233.

2. No decorrer da leitura, destaque o principal do texto, estabeleça relações e padrões e, se necessário, faça anotações em seu caderno.

3. Prepare-se para apresentar os resultados do seu trabalho ao grupo.

4. Considere a Figura 41 na p.224. Responda às perguntas.

Que razões, na sua opinião, provocam mais frequentemente conflitos étnicos no mundo moderno? Procure sistematizar as causas dos conflitos por região. O nível de desenvolvimento dos países importa?

É possível sistematizar as formas de manifestação por região? O nível de desenvolvimento dos países importa?

Generalização

Questões sobre a possibilidade de sistematização dos fatores e formas de manifestação dos conflitos étnicos são trazidas para discussão em aula. As opções de sistematização e os argumentos são ouvidos.

Possíveis conclusões:

1. O fator é em grande parte determinado pela idade da população, que depende da situação demográfica do país, do mosaico étnico do território e dos últimos processos políticos que ocorrem neste território.

2. Nos países desenvolvidos, as manifestações da crise étnica são predominantemente de natureza "pacífica", enquanto nos países em desenvolvimento - confronto armado. A questão é discutida por que na Europa as formas de expressão se desenvolvem de pacíficas para armadas. (Talvez isso se deva ao alto número de cidadãos estrangeiros. Junto com a migração de estrangeiros, as formas de expressão também “migram”.).

Uma das opções de sistematização

Trabalho de casa:

Grupo 1.

Leia atentamente o texto do Tópico 12 "Crise Étnica Global". Faça um dicionário de conceitos e termos o mais completo possível. Use literatura adicional e as possibilidades da Internet.

Grupo 2

Compile um catálogo de recursos da Internet nos pontos "quentes" do planeta. Escreva uma pequena anotação para os links. Organizar informações. Escolha seu próprio método de sistematização.

Grupo 3.

Compilar um catálogo bibliográfico de materiais informativos (artigos, mensagens) sobre o tema "Crise étnica global", confirmando a existência de um problema no mundo. Escreva uma pequena anotação para cada referência bibliográfica.

Grupo 4

Confirme que existem conflitos étnicos no território da Rússia. Organize as mensagens informativas na forma de uma tabela (determine a forma e o conteúdo você mesmo).

Grupo 5.

Faça uma lista de maneiras de resolver conflitos étnicos no mundo. Avalie seus pontos fortes e fracos. Apresente os resultados do trabalho em uma forma conveniente para o trabalho.

Lição 2

Crise étnica global. Apresentação dos resultados do trabalho em grupo.

Tarefas:

1. Ampliar o conhecimento sobre o tema, utilizando os resultados do trabalho dos grupos.

2. Desenvolver competências no trabalho com a informação oral: percepção, destaque do principal, fixação.

Apresentação dos resultados do trabalho do grupo

Ordem da mensagem:

1. Apresente a tarefa à turma.

2. Ações para concluir a tarefa.

3. Os resultados da tarefa.

Ordem de apresentação do grupo:

1. Dicionário de conceitos e termos.

2. Lista bibliográfica informações da mídia.

3. Catálogo de recursos da Internet.

Os resultados do trabalho de grupos para identificar áreas de tensão étnica na Rússia são considerados com mais detalhes. Cada membro do grupo faz um relatório detalhado. Respostas esclarecendo dúvidas.

Particular atenção é dada às formas de resolução dos conflitos étnicos, que não estão sistematizadas no livro didático. Os resultados do trabalho do grupo são discutidos.

Comentando a lição de casa

Cada aluno é convidado a considerar um dos conflitos étnicos com mais detalhes e inserir as informações na tabela.

Lição 3

Rússia e a crise étnica global

Tarefas:

1. Ampliar o conhecimento sobre o tema trabalhando com informações adicionais.

2. Desenvolvimento de competências de análise da informação, sua dobragem e apresentação ao público.

3. Levar os alunos à compreensão do problema da crise étnica como pessoalmente significativo.

Aqui está uma das previsões mais sombrias para o futuro:

se "brancos" e "não-brancos" não aprenderem a viver lado a lado,

rebaixar-se a acusações mútuas e a acertar contas,

eles não entenderão o valor da compreensão mútua, se as guerras raciais entrarem em nossas vidas, então o século 21 se tornará ainda mais trágico do que o século passado que vivemos. Embora, ao que parece, muito mais trágico.

Apollon Davidson, professor da Universidade Estadual de Moscou

Apresentação à turma dos resultados do trabalho individual na tarefa principal.

Mensagem "Islamização do mundo moderno".

Tarefa: fazer anotações em um caderno ao longo do caminho. Causas da islamização do mundo, centros, formas de distribuição, métodos de solução. Este problema diz respeito à Rússia? Que medidas o Estado deve tomar?

Organização do trabalho em grupo

Grupos recebem tarefas

Grupo 1.

A tarefa deste grupo não é apresentada à turma,

Será avaliado pelo professor no final da aula.

Grupo 2

Grupo 3.

Confira as informações fornecidas. Dê argumentos a favor daqueles que consideram o problema absurdo. Propor medidas para preservar a região de Kaliningrado como parte da Federação Russa e educar os Kaliningrados como cidadãos fiéis do país.

Grupo 4

Considere a Figura 42 na página 234 do livro. Determine, usando sinais convencionais, nitidez relações interétnicas no distrito autônomo de Ust-Orda Buryat da região de Irkutsk. Até que ponto você acha que o próximo referendo sobre a unificação dos dois assuntos - a região de Irkutsk e o Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat - ajudará a resolver o problema das relações interétnicas. Justifique seu ponto de vista. Apresente os resultados do seu trabalho de forma conveniente.

Grupo 5.

Em 16 de abril de 2006, um referendo será realizado sobre a unificação de dois assuntos - a região de Irkutsk e o Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat. Revise as informações fornecidas. Adivinhe qual será o resultado da votação. É possível no futuro, no caso de resultados de votação positivos, agravamento dos problemas nacionais? Que medidas precisam ser tomadas para manter uma situação estável. Apresente os resultados de forma conveniente.

Os grupos apresentam os resultados do seu trabalho.

Discussão dos resultados do trabalho dos grupos.

Reflexão

Escreva um ensaio de 5-7 frases sobre o tema “Pode o século 21 para o mundo e a Rússia se tornar um século de nacionalismo e separatismo? O que fazer?". Declare seu ponto de vista, tente discuti-lo.

Grupo 4

Considere a Figura 42 na página 234 do livro.

Determine, usando sinais convencionais, a gravidade das relações interétnicas no Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat da região de Irkutsk.

Até que ponto você acha que o próximo referendo sobre a unificação dos dois assuntos - a região de Irkutsk e o Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat - ajudará a resolver o problema das relações interétnicas.

Justifique seu ponto de vista. Apresente os resultados do seu trabalho de forma conveniente.

Para referência:

Informações sobre assuntos

região de Irkutsk

Composição nacional:

Russos - 88,5%

Buriatos - 3,1%

Composição nacional:

Buriatos - 39,6%

Russos - 54,4%

Grupo 1.

Você está convidado situação inicial(país, grupo de países, etc.) onde pode ocorrer um conflito étnico. Projete fatores que possam causar conflito, sugira formas de manifestação e sugira métodos de solução. Escreva sua resposta na forma de um diagrama (pode haver vários deles em uma situação). Se possível, traga exemplos reais situações de conflito, passando de acordo com os esquemas propostos por você.

Situação 1. País em desenvolvimento, que tem uma composição multiétnica da população.

Situação 2. Um país desenvolvido no mundo, no qual o número de estrangeiros está crescendo rapidamente.

Situação 3. Um país formado como resultado do colapso de uma potência maior. Tem uma composição multinacional da população, caracterizada pelo bilinguismo.

Grupo 5

Em 16 de abril de 2006, um referendo será realizado sobre a unificação de dois assuntos - a região de Irkutsk e o Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat.

Revise as informações fornecidas.

É possível no futuro, no caso de resultados de votação positivos, agravamento dos problemas nacionais? Que medidas precisam ser tomadas para manter uma situação estável.

Apresente os resultados de forma conveniente.

Informações sobre assuntos

região de Irkutsk

A população é de 2 milhões 582 mil pessoas, incluindo o Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat.

Composição nacional:

Russos - 88,5%

Buriatos - 3,1%

Outras nacionalidades - 8,4%

De todos os Buryats, 66,6% vivem no território do distrito de Ust-Orda Buryat, o restante está localizado em toda a região.

A taxa de desemprego na região de Irkutsk é de 15,1% (2002). A renda per capita média por pessoa é de 1682 rublos (2002). Os pobres representam 29,9%.

Okrug Autônomo Ust-Orda Buryat

A população é de 135 mil pessoas.

Composição nacional:

Buriatos - 39,6%

Russos - 54,4%

Outras nacionalidades - 6,0%.

A taxa de desemprego no Okrug Autônomo é de 14,9%. A renda per capita média por pessoa é de 473 rublos (2002). Os pobres representam 89,4%.

Grupo 2

Há uma opinião de que a região de Kaliningrado pode se tornar um território de conflito étnico.

Confira as informações fornecidas. Dê argumentos a favor daqueles que consideram possível o conflito na região de Kaliningrado. Sugira qual fator pode se tornar formador de conflito. Sugira medidas para evitar o agravamento da situação.

Grupo 3.

Existem pontos de vista polares sobre a possibilidade de um conflito étnico na região de Kaliningrado: alguns são a favor, outros são contra.

Confira as informações fornecidas. Dê argumentos a favor daqueles que consideram o problema absurdo. Propor medidas para preservar a região de Kaliningrado como parte da Federação Russa e educar os Kaliningrados como cidadãos fiéis do país.

Introdução…………………………………………………………………………………… 3 1. Problemas globais da humanidade.…………………………… ………… ……...5 1.1. O conceito de globalização e problemas globais……………………………………5 1.2. Classificação dos problemas globais da humanidade ………………………………………………………………………………………………………………… ……..7 2. Descrição da crise étnica global ………………………………………….………………….8 2.1. Definição da Crise Étnica Global……………………………….8 2.2. Fatores da crise étnica global……………………………………….9 2.3. A Rússia e a crise étnica global…………………………………………………………………13 3. Formas de resolver a crise étnica global……....... ...14 3.1 Estratégia de Desenvolvimento Sustentável…………………………………………………..14 3.2. Abordagens para uma estratégia de desenvolvimento sustentável………………………………..15 Conclusão…………………………………………………………………………. 20 Lista de fontes utilizadas………………………………………………….22 Anexo nº 1 Anexo nº 2

Introdução

A crescente interdependência econômica e tecnológica dos Estados, a aceleração dos processos de internacionalização da vida social, política e cultural tornam o mundo moderno integral e, em certo sentido, indivisível. Na era moderna, há uma globalização dos problemas da humanidade. A sua relevância está associada a uma série de fatores: a aceleração dos processos de desenvolvimento social; aumento do impacto antropogênico na natureza; detecção de esgotabilidade dos recursos naturais; o agravamento final do problema da sobrevivência humana; impacto generalizado dos meios e meios técnicos modernos mídia de massa etc. Há uma necessidade de perceber a necessidade vital de harmonizar as conexões e relações do homem, tecnologia e natureza. Nesse sentido, é de particular importância compreender os problemas globais do nosso tempo, suas causas, inter-relações e formas de resolvê-los. O problema da emergência de uma crise étnica global requer atenção especial. Na escala de toda a humanidade, a questão nacional surge no confronto de duas tendências gerais: 1) o movimento das nações para a autodeterminação e independência, e 2) o desejo de formar grandes comunidades poliétnicas, de formar supernações poderosas, onde grupos, várias tradições e culturas estariam organicamente unidas. Assim, o objetivo do trabalho é estudar a crise étnica global. O objeto de estudo são os problemas globais da humanidade, suas relações e causas. O tema do estudo é a crise étnica global. Com base no objetivo do estudo, podemos formular as seguintes tarefas: 1. Realizar uma análise teórica de fontes sobre o tema escolhido; 2. Traçar a interligação de todos os problemas globais da humanidade; 3. Formular o conceito de crise étnica global; 4. Identificar sinais de uma crise étnica global; 5. Examine as causas do problema; 6. Avaliar o grau de influência da crise étnica global no mundo moderno; 7. Sugira maneiras de resolver o problema. Neste artigo, propomos identificar o impacto dos problemas globais na formação de uma crise étnica global e mostrar sua estrutura generalizada, holística e sistêmica. Esta é a novidade do nosso trabalho. Métodos de pesquisa - estudo de fontes literárias e análise de material gráfico. O significado prático do estudo está na possibilidade de utilizar os resultados obtidos no desenvolvimento de seminários sobre os problemas globais da humanidade. O trabalho do curso é composto por uma introdução, três capítulos, uma conclusão, uma lista de fontes utilizadas e duas aplicações.

Conclusão

Em um mundo em rápida mudança, a solução dos problemas globais da humanidade e, como resultado, a superação da crise étnica global é de suma importância. Com plena confiança pode-se argumentar que com a melhoria da situação ambiental, a melhoria do padrão de vida e a qualidade da educação, a introdução as mais recentes tecnologias em todos os processos da vida humana, prevenindo guerras e travando os atuais conflitos armados, a população da Terra ficará muito mais próxima da saída da crise étnica global. Naturalmente, este é um processo muito longo e extremamente árduo, no qual todos os países e estados do nosso planeta devem estar igualmente envolvidos, pois somente unindo os esforços de cada nação individualmente é possível resolver os problemas globais como um todo. Nem um único país, mesmo o mais desenvolvido do mundo, é capaz de resolver pelo menos um problema sozinho, que de uma forma ou de outra afeta a existência futura de toda a população do nosso planeta. Compreender as causas dos problemas globais, sua estrutura e características individuais e, mais importante, soluções talvez seja a única chave para o sucesso, que consistirá em harmonizar a relação entre a sociedade humana e o meio ambiente, superando a desigualdade econômica e social entre países altamente desenvolvidos e ficando para trás de várias maneiras: indicadores socioeconômicos por países. Gostaria de acrescentar que, com foco na superação da crise étnica global, a população de todos os países do mundo, em busca de um objetivo comum, não deve esquecer sua própria cultura, às vezes original e inimitável, que consiste na características mais singulares da vida, estilo de vida, folclore e artes folclóricas, cuja combinação harmoniosa confere uma aparência especial a esse grupo étnico no mapa populacional mundial. Só assim - estando envolvido no processo global de solução integrada dos problemas globais e, ao mesmo tempo, não esquecendo a preservação de seus traços históricos acumulados ao longo de séculos, ou mesmo milênios de história, o Estado poderá desenvolver e atender a todas as normas e exigências que apresenta o mundo moderno em relação a todos os países sem exceção.

Bibliografia

1. Cultura Bgazhnikov B. Kh. Adyghe. crise étnica. Geografia e recursos naturais. / Instituto de Geografia. V.B. Sachavy. - Irkutsk. - 1998. - p. 158-173. 2. Geografia global: Textbook./Yu. N. Gladky, S. B. Lavrov. - M.: "Budt Bust", 2009.-320p. 3. Gritsanov A.A. O último dicionário filosófico - M.: 1999. - 944 p. 4. Terra e humanidade. Problemas globais. Série "Países e Povos". - M.: "Pensamento", 1985.- 260s. 5. Krasin L.P. Dicionário explicativo de palavras estrangeiras. – M.: Eksmo, 2008.- 944s. 6. Maksakovskiy V.P. Imagem geográfica do mundo.- M.: Bustard, 2008.- Livro 1.-495s.

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Apresentação sobre o tema: Crise étnica global

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Definição Geral de Conflito Étnico Um conflito étnico é uma situação em que cada uma das partes procura assumir uma posição incompatível e contrária aos interesses da outra parte, na qual a identidade étnica das partes se manifesta de alguma forma. Assim, um conflito étnico é uma forma especial de conflito social ou político que possui certas características: em grupos conflitantes, observa-se uma divisão por linhas étnicas; as partes buscam apoio em um ambiente etnicamente relacionado ou etnicamente amigável; em certos tipos de conflitos étnicos , o fator étnico tende a ser politizado; os novos participantes se identificam com uma das partes do conflito com base em uma identidade étnica comum, mesmo que essa posição não seja próxima a eles; os conflitos étnicos na maioria das vezes não são baseados em valores e ocorrem em torno de certos objetos e interesses de grupos.

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Fatores formadores de conflito Profissão do princípio da identidade do Estado e das fronteiras nacionais Movimento de grupos étnicos para a autodeterminação com uma economia de mercado desenvolvida Fatores ambientais Crença na relação especial do grupo étnico "com a divindade suprema"

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A Rússia e a crise étnica global 1Uma parte integrante da crise étnica global são os conflitos interétnicos no território pós-soviético. Não se trata de conflitos internacionais no sentido tradicional do termo, pois não se originaram na esfera internacional, mas no âmbito de um único Estado. Ao mesmo tempo, a rigor, hoje eles não são mais internos, pois com o colapso da URSS, ocorreu sua real internacionalização. Mais de 100 povos viviam na URSS, marcantes em sua diversidade - línguas e religião, nível de desenvolvimento e patrimônio histórico, orientação cultural, número de população e área ocupada. Esses recursos foram combinados até recentemente de forma bastante bizarra. Assim, a Ortodoxia também é praticada pelos georgianos, que têm uma história antiga, um alfabeto único, uma cultura única e os Chuvash - um povo camponês tranquilo no Volga, que fala a língua do grupo turco. Nos Estados Bálticos, pode-se encontrar lituanos católicos zelosos com uma taxa de natalidade relativamente alta e luteranos estonianos próximos aos finlandeses com uma taxa de natalidade extremamente baixa, etc.

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A Rússia e a crise étnica global 2Muitos idosos cresceram convencidos de que os povos da URSS tinham total igualdade e soberania e que, durante os anos do poder soviético, alcançaram um "florescimento sem precedentes". Infelizmente, isto não é verdade. Durante os anos da perestroika, ficou claro que nacionalmente estrutura do estado o país precisa ser melhorado, o status legal das autonomias nacionais acabou não sendo inteiramente justo, os direitos dos povos reprimidos durante a arbitrariedade de Stalin exigem restauração. Em essência, as questões de proteção da identidade nacional de pequenos povos, bem como de povos que não têm ou vivem fora das fronteiras de suas formações territoriais nacionais, acabaram não sendo resolvidas. Os conflitos interétnicos também aumentaram no território da Federação Russa próprio (42). No entanto, do ponto de vista dos interesses nacionais da Rússia, a sua integridade territorial e capacidade de defesa, os conflitos fronteiriços (Tajiquistão, Nagorno-Karabakh, Geórgia, etc.) também são importantes.

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A Crise Étnica Global A importância da compreensão científica dos processos étnico-nacionais contemporâneos é bastante óbvia e não requer argumentação especial. Observamos apenas que no crescente fluxo de publicações dedicadas ao problema da exacerbação da rivalidade interétnica (e inter-religiosa), há cada vez mais trabalhos geográficos, indicando que milhares de fios ligam uma etnia a um território (e no seio da teoria da etnogênese desenvolvida por L.N. Gumilyov e animou a comunidade científica em últimos anos reside justamente na interpretação geográfica das relações interétnicas).

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Ecologia e conflitos étnicos Esses conflitos ambientais são mais frequentemente considerados na literatura de um ponto de vista internacional e não interétnico. Mas os conceitos de "interesse nacional" e "interesse do Estado", como já observado, muitas vezes coincidem no sentido de sua aplicação. A maioria dos conflitos ambientais internacionais são essencialmente interétnicos. De fato, as reivindicações dos estados escandinavos - Noruega, Suécia, Dinamarca, Finlândia e Islândia à República Federal da Alemanha e Grã-Bretanha, cujas fábricas no Ruhr, Birmingham e outros lugares servem como fontes chuva ácida, também pode ser visto pelo prisma das relações interétnicas, bem como as intermináveis ​​disputas entre Estados Unidos e Canadá sobre movimentos transfronteiriços Nuvem de fumaça. Não só internacional, mas também interétnico, o acidente em Usina nuclear de Chernobyl, uma vez que a precipitação radioativa resultante foi encontrada no norte da Europa (na Noruega e na Suécia), no extremo oeste (no Reino Unido) e no sudoeste (na França).

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Pela natureza do assunto da atividade terrorista, o terrorismo é dividido em: Desorganizado ou individual (terrorismo solitário) - neste caso, um ataque terrorista (menos frequentemente, uma série de ataques terroristas) é realizado por uma ou duas pessoas que são não apoiado por nenhuma organização (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol e outros); Desorganizado ou individual (terrorismo solitário) - neste caso, um ataque terrorista (menos frequentemente, uma série de ataques terroristas) é realizado por uma ou duas pessoas que não são apoiados por nenhuma organização (Dmitry Karakozov, Vera Zasulich, Ravachol, etc.);

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Organizações terroristas cujas atividades são proibidas na Rússia Em 14 de fevereiro de 2003, o Supremo Tribunal da Federação Russa reconheceu 15 organizações como terroristas, após o que suas atividades na Rússia foram proibidas: "O Supremo Militar Majlisul Shura das Forças Unidas dos Mujahideen de o Cáucaso" "Congresso dos Povos da Ichkeria e Daguestão" (ambos criados na Chechênia e liderados por Shamil Basayev e Movladi Udugov) Al-Qaeda (Osama bin Laden, Afeganistão) Asbat al-Ansar (Líbano) Al-Jihad (Egito) Al-Gamaa al-Islamiya (Egito) "Irmãos Muçulmanos" (Egito) "Hizb ut-Tahrir al-Islami" ("Partido de Libertação Islâmica") "Lashkar-e-Taiba" (Paquistão) "Jamaat-e-Islami" (Paquistão) "Talibã" (Afeganistão) "Partido Islâmico do Turquestão" (antigo Movimento Islâmico do Uzbequistão) "Jamiat al-Islah al-Ijtimai" ("Sociedade para Reformas Sociais", Kuwait) "Jamiat Ihya at-Turaz al-Islami" ” (Kuwait) “Al-Haramain” (Arábia Saudita).

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Al-Qaeda" está pronta para um novo ataque aos Estados Unidos" "Talibã"

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