Quais são as posições características do materialismo dialético. As principais disposições do materialismo dialético

materialismo dialético- a visão de mundo do partido marxista, criada por Marx e Engels e desenvolvida por Lenin e Stalin. Essa visão de mundo é chamada de materialismo dialético porque seu método de estudar os fenômenos da natureza, da sociedade humana e do pensamento é dialético, antimetafísico, e sua ideia de mundo, sua teoria filosófica, é consistente científico-materialista.

O método dialético e o materialismo filosófico se interpenetram mutuamente, estão em uma unidade inseparável e constituem uma cosmovisão filosófica integral. Tendo criado o materialismo dialético, Marx e Engels o estenderam ao conhecimento dos fenômenos sociais. O materialismo histórico foi a maior conquista do pensamento científico. O materialismo dialético e histórico constitui o fundamento teórico do comunismo, base teórica partido marxista.

O materialismo dialético surgiu na década de 1940 como parte integrante da teoria do socialismo proletário e se desenvolveu em estreita conexão com a prática do movimento operário revolucionário. Seu aparecimento marcou uma verdadeira revolução na história do pensamento humano, na história da filosofia. Foi um salto revolucionário no desenvolvimento da filosofia do estado antigo para o novo estado, que marcou o início de uma nova visão de mundo científica. Mas essa revolução incluía uma continuidade, uma revisão crítica de tudo o que de avançado e progressivo já havia sido alcançado pela história do pensamento humano. Portanto, ao desenvolver sua visão filosófica, Marx e Engels confiaram em todas as valiosas aquisições do pensamento humano.

Tudo o que foi melhor criado no passado pela filosofia foi revisado criticamente por Marx e Engels. Marx e Engels consideravam seu materialismo dialético um produto do desenvolvimento das ciências, incluindo a filosofia, no período anterior. Da dialética (ver), eles pegaram apenas seu “grão racional” e, descartando a casca idealista hegeliana, desenvolveram a dialética ainda mais, dando-lhe um aspecto moderno. visão científica. O materialismo de Feuerbach era inconsistente, metafísico, anti-histórico. Marx e Engels tiraram do materialismo de Feuerbach apenas seu "grão básico" e, descartando as estratificações ético-religiosas e idealistas de sua filosofia, desenvolveram ainda mais o materialismo, criando a forma mais elevada, marxista, de materialismo. Marx e Engels, e depois Lenin e Stalin, aplicaram os princípios do materialismo dialético à política e tática da classe trabalhadora, à atividade prática do partido marxista.

Somente o materialismo dialético de Marx mostrou ao proletariado uma saída para a escravidão espiritual em que vegetavam todas as classes oprimidas. Em contraste com as numerosas correntes e correntes da filosofia burguesa, o materialismo dialético não é apenas uma escola filosófica, uma filosofia de indivíduos, mas o ensino militante do proletariado, o ensino de milhões de trabalhadores, a quem ele equipa com o conhecimento dos caminhos de luta pela reorganização radical da sociedade sobre os princípios comunistas. O materialismo dialético é uma doutrina viva, em constante desenvolvimento e enriquecimento. A filosofia marxista se desenvolve e se enriquece a partir de uma generalização da nova experiência da luta de classes do proletariado, uma generalização do natural descobertas científicas. Depois de Marx e Engels, o maior teórico do marxismo, V.I. Lênin, e depois de Lênin, I.V. Stalin e outros discípulos de Lênin foram os únicos marxistas que promoveram o marxismo.

Lenin, em seu livro "" (ver), que foi a preparação teórica do partido marxista, defendeu uma enorme riqueza teórica filosofia marxista numa luta determinada contra todos os revisionistas e degenerados. Tendo esmagado o machismo e outras teorias idealistas da era do imperialismo, Lenin não apenas defendeu o materialismo dialético, mas também o desenvolveu ainda mais. Em sua obra, Lenin resumiu as últimas conquistas da ciência desde a morte de Engels e mostrou à ciência natural a saída do beco sem saída em que filosofia idealista. Todas as obras de Lênin, sejam quais forem as questões a que se dediquem, são de grande significado filosófico, são um exemplo da aplicação e desenvolvimento adicional materialismo dialético. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia marxista foi feita pelas obras de I. V. Stalin "O" (ver), "" (ver) e suas outras obras.

Partes compostas e inseparáveis ​​do materialismo dialético são (ver) e (ver). A dialética fornece o único método científico de cognição, que permite abordar corretamente os fenômenos, ver aquelas leis objetivas e mais gerais que regem seu desenvolvimento. A dialética marxista ensina que a abordagem correta dos fenômenos e processos da natureza e da sociedade significa tomá-los em sua conexão e condicionamento mútuo; considerá-los em desenvolvimento e mudança; entender o desenvolvimento não como um simples crescimento quantitativo, mas como um processo no qual as mudanças quantitativas em um determinado estágio se transformam naturalmente em mudanças qualitativas fundamentais; procede do fato de que o conteúdo interno do desenvolvimento e transição da velha qualidade para a nova é a luta dos opostos, a luta entre o novo e o velho. Lenin e Stalin chamavam a dialética de "a alma do marxismo".

A dialética marxista está organicamente ligada ao materialismo filosófico marxista. Os princípios básicos do materialismo filosófico são os seguintes: o mundo é de natureza material, consiste em mover a matéria, transformando-se de uma forma em outra, a matéria é primária e a consciência é secundária, a consciência é um produto de matéria altamente organizada, o objetivo mundo é cognoscível e nossas sensações, ideias, conceitos são reflexos do mundo externo que existe independentemente da consciência humana.

O materialismo dialético foi o primeiro a criar uma teoria científica do conhecimento, que é de inestimável importância para a compreensão do processo de cognição da verdade objetiva.

O materialismo dialético é uma teoria revolucionária da transformação do mundo, um guia para a ação revolucionária. A filosofia marxista é profundamente estranha a uma atitude passiva e contemplativa em relação à realidade circundante. Representantes da filosofia pré-marxiana visavam apenas explicar o mundo. A tarefa do Partido Marxista-Leninista é a mudança revolucionária radical do mundo. O materialismo dialético é uma ferramenta eficaz para a reorganização da sociedade no espírito do comunismo. “Marx definiu a tarefa principal das táticas do proletariado em estrita conformidade com todas as premissas de sua visão de mundo materialista-dialética”

A teoria do marxismo-leninismo - materialismo dialético e histórico - resistiu a um teste abrangente sobre a experiência da Grande Revolução Socialista de Outubro, a construção do socialismo na URSS, a vitória da URSS na Grande Guerra Patriótica, sobre a experiência do desenvolvimento dos países (ver), a vitória da Grande Revolução Chinesa, etc. O ensinamento do Marxismo-Leninismo é onipotente porque é verdadeiro, porque dá uma compreensão correta das leis objetivas que regem o desenvolvimento da realidade. Somente a cosmovisão revolucionária de um partido marxista-leninista nos permite entender corretamente o processo histórico e formular slogans militantes revolucionários.

marca o materialismo dialético é seu caráter crítico-revolucionário. A filosofia do Marxismo-Leninismo tomou forma e desenvolveu-se numa luta constante e intransigente contra várias correntes filosóficas burguesas, oportunistas e outras correntes filosóficas reaccionárias. Todas as obras dos clássicos do marxismo são permeadas de espírito crítico, partidarismo proletário. A unidade de teoria e prática encontra sua mais alta expressão no materialismo dialético. Na prática, o materialismo dialético prova a correção de suas proposições teóricas. O Marxismo-Leninismo generaliza a prática, a experiência dos povos, e mostra o maior significado revolucionário, cognitivo para a teoria, para a filosofia da experiência histórica das massas populares. A conexão entre ciência e atividade prática, a conexão entre teoria e prática, sua unidade são a estrela guia do partido do proletariado.

O materialismo dialético como visão de mundo é de grande importância para todas as outras ciências. Cada ciência individual estuda uma certa gama de fenômenos. Por exemplo, a astronomia é o estudo sistema solar e mundo estelar, geologia - estrutura e desenvolvimento crosta da terrra, as ciências sociais (economia política, história, direito, etc.) estudam vários aspectos da vida social. Mas uma ciência separada e até mesmo um grupo de ciências não pode dar uma imagem do mundo como um todo, não pode dar uma visão de mundo, pois uma visão de mundo é o conhecimento não sobre certas partes do mundo, mas sobre as leis de desenvolvimento do mundo como um todo. todo.

Somente o materialismo dialético é uma visão de mundo que dá uma visão científica do mundo como um todo, revela as leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento, abrange com um único entendimento a complexa cadeia de fenômenos naturais e história humana. O materialismo dialético acabou para sempre com a velha filosofia, que se dizia a "ciência das ciências", que buscava substituir todas as outras ciências. O materialismo dialético vê sua tarefa não em substituir outras ciências - física, química, biologia, economia política, etc., mas em armar as pessoas método científico conhecimento da verdade objetiva.

Assim, a importância do materialismo dialético para outras ciências reside no fato de que ele fornece uma perspectiva filosófica correta, conhecimento das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza e da sociedade, sem as quais nenhum campo da ciência ou atividade prática das pessoas pode prescindir. A importância do materialismo dialético para o desenvolvimento da ciência natural é excepcionalmente grande. O desenvolvimento das ciências naturais na URSS mostra que somente guiadas pela filosofia do materialismo dialético podem as ciências naturais alcançar o maior sucesso.

A filosofia do Marxismo-Leninismo é uma filosofia de partido, expressa e defende abertamente os interesses do proletariado e de todas as massas trabalhadoras e luta contra qualquer forma de opressão social e escravidão. A visão de mundo do marxismo-leninismo combina ciência e espírito revolucionário consistente. “A irresistível força de atração que atrai os socialistas de todos os países para esta teoria reside no fato de que ela combina ciência estrita e superior (sendo última palavra ciência social) com o revolucionismo, e combina não por acaso, não apenas porque o fundador da doutrina combinou pessoalmente as qualidades de um cientista e um revolucionário, mas combina na própria teoria interna e inseparavelmente.

A filosofia burguesa moderna está empreendendo uma campanha após outra com o objetivo de refutar a filosofia marxista e minar sua influência na consciência das massas. Mas todas as tentativas dos reacionários são em vão. A vitória da democracia popular em vários países expandiu significativamente a esfera de influência da visão de mundo marxista-leninista; tornou-se a visão de mundo dominante não apenas na URSS, mas também nas democracias populares. A influência da filosofia marxista também é grande nos países capitalistas. A força da visão de mundo marxista-leninista é irresistível.

A Ascensão do Materialismo Dialético

A filosofia materialista-dialética surgiu em meados dos anos 40 do século XIX, quando o capitalismo já estava se estabelecendo em vários países da Europa Ocidental. A conquista do poder político pela burguesia abriu caminho para seu desenvolvimento acelerado. A consequência disso foi, por um lado, o rápido desenvolvimento do capital, a grande indústria mecanizada e, por outro, a formação de um proletariado industrial.

Os pesquisadores observam que grande influência sobre a formação de visões filosóficas
K. Marx foi traduzido por Hegel e Feuerbach.

No entanto, a teoria filosófica criada por Karl Marx e Friedrich Engels difere significativamente de todos os ensinamentos anteriores, principalmente porque as ideias filosóficas estão intimamente ligadas aos aspectos político-econômicos e científico-sociais da visão de mundo.

materialismo dialético

Materialismo dialético (diamat)- uma doutrina filosófica que afirma a primazia epistemológica da matéria e postula três leis básicas de seu movimento e desenvolvimento:

A lei da unidade e a luta dos opostos

A lei de transição de mudanças quantitativas em qualitativas

A lei da negação da negação

Lei da Unidade e Luta dos Opostos

"núcleo" da dialética materialista

todo objeto contém opostos

Por opostos, diamat entende tais momentos que:

(1) estão em unidade inseparável,

(2) mutuamente exclusivos,

(3) interpenetrar.

A Lei da Transição de Mudanças Quantitativas em Qualitativas

Cada nova qualidade é apenas o resultado de mudanças quantitativas acumuladas.

Em apoio a essa tese, Hegel citou mudanças estado de agregação substâncias (fusão, ebulição) onde o aparecimento de uma nova qualidade, como a fluidez, é resultado de mudanças quantitativas, como o aumento da temperatura.

Lei da Negação

- qualquer desenvolvimento na vida e natureza inanimada executado em espiral.

- como exemplo da operação da terceira lei da dialética, uma espiga de trigo é citada em todos os livros didáticos. (A espiga cresce a partir do grão, negando-o. No entanto, quando a própria espiga amadurece, novos grãos aparecem nela, e a própria orelha morre, e é cortada com uma foice)

Princípios Básicos de Formação de Sistemas do Materialismo Dialético

O princípio da unidade e integridade do ser;

O princípio da materialidade do mundo,

O princípio da cognoscibilidade do mundo;

Princípio do desenvolvimento;

O princípio da transformação do mundo;

O princípio do partidarismo da filosofia.

Princípio da Unidade e Integridade do Ser

O princípio da unidade e integridade do ser como um sistema universal em desenvolvimento que inclui todas as manifestações, todas as formas de realidade: da realidade objetiva (matéria)
à realidade subjetiva (pensamento);

Princípio da materialidade do mundo

O princípio da materialidade do mundo, que afirma que a matéria é primária em relação à consciência, se reflete nela e determina seu conteúdo;

"Não é a consciência das pessoas que determina seu ser, mas, ao contrário, seu ser social determina sua consciência." (K. Marx, "À crítica economia política")

Princípio da cognoscibilidade do mundo

O princípio da cognoscibilidade do mundo, decorrente do fato de que o mundo ao nosso redor é cognoscível
e que a medida de seu conhecimento, que determina o grau de correspondência de nosso conhecimento realidade objetiva, é uma prática de produção social;

Princípio de Desenvolvimento

O princípio do desenvolvimento, generalizando a experiência histórica da humanidade, as conquistas das ciências naturais, sociais e técnicas, e com base nisso afirmando que todos os fenômenos do mundo e do mundo como um todo estão em desenvolvimento contínuo, constante e dialético, o cuja fonte é o surgimento e resolução de contradições internas, levando à negação de alguns estados e à formação de fenômenos e processos qualitativos fundamentalmente novos;

Princípio da Transformação Mundial

O princípio de transformar o mundo, segundo o qual o objetivo histórico do desenvolvimento da sociedade é alcançar a liberdade, que garante o desenvolvimento harmonioso de cada indivíduo, para revelar todas as suas habilidades criativas com base em uma transformação radical da sociedade e alcançar Justiça social e igualdade dos membros da sociedade;

Princípio da Filosofia do Partido

O princípio do partidarismo da filosofia, que estabelece a existência de uma complexa relação objetiva entre conceitos filosóficos e visão de mundo de uma pessoa, por um lado, e estrutura social sociedade por outro.

Objetivos do Materialismo Dialético

- A Diamat busca uma conexão criativa em doutrina unificada todas as conquistas do materialismo filosófico e da dialética como método de conhecimento e transformação da realidade.

· -Diamat difere de todas as formas anteriores de materialismo na medida em que estende os princípios do materialismo filosófico para a compreensão do desenvolvimento e funcionamento da sociedade.

Primeira Função do Materialismo Dialético

Função cosmovisão - justificação teórica e síntese (com base nas realizações Ciência moderna) uma imagem unificada do mundo, ao fundamentar a visão de mundo materialista científica, que dá uma resposta à questão do lugar do homem no mundo, sua essência, propósito e sentido da vida, as perspectivas de desenvolvimento da humanidade e seu relacionamento com o ambiente natural.

Segunda Função do Materialismo Dialético

função metodológica. Com base em uma visão de mundo holística, o materialismo dialético desenvolve e substancia um sistema de normas, padrões e regras para a atividade cognitiva e prática do sujeito em condições modernas para o conhecimento mais eficaz e adequado do mundo.

Questão 40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e método da economia política.

A última década do século 19 - o primeiro quartel do século 20 pode ser descrito como o período de ascensão da ciência econômica doméstica. Isso se deve em parte ao rápido desenvolvimento econômico, com o crescimento da indústria, do setor bancário e do sistema de transporte. Esse desenvolvimento da economia estimulou a pesquisa no campo, que geralmente é chamado de economia específica - pesquisa em várias indústrias, agricultura, economia militar. dúvidas, finanças, etc. tem havido um aumento no interesse de eklnomists russos em questões de economia política, incluindo os problemas de metodologia, ética econômica, história doutrinas econômicas. Representantes de economistas russos do período anterior a outubro: Bulgakov, Bazarov, Bunge, Vorontsov, Danielson, Dmitriev, Zheleznov, Isaev, Kulisher, Miklashevsky, Levitsky, Ilyin, Svyatlovsky, Struve, Tugan-Baranovsky, Yanzhul. Seus alunos na década de 1920: Kondratiev, Chayanov, Feldman, Slutsky.

No período pré-outubro eq. a ciência tem sua própria versatilidade. Os problemas foram considerados em consonância com problemas filosóficos, sociológicos, históricos e religiosos. Os economistas russos estavam imersos em questões sociais. Eles não procuraram distinguir claramente entre a parte prática e teórica da eq. Ciências.

O mais influente em russo eq. direções da ciência: marxismo (abordagem de classe), a escola histórica alemã (o princípio do holismo metodológico, consideração da vida econômica a partir de uma posição de estado nacional), populismo liberal. economistas russos prestou pouca atenção à teoria da utilidade marginal e marginalismo=> nesta base, a lacuna entre a ciência ocidental e russa. Houve uma suspensão definitiva Ciência Doméstica do oeste.

Alguns aceitaram as ideias do marginalismo, substituindo-as pelas ideias do marxismo - por exemplo, P. Struve, V. Voitinsky, V.K. Dmitriev.

Alguns tentaram harmonizar a teoria do valor do marginalismo e a teoria do valor do trabalho de Marx - S. Frank, M. Tugan-Baranovsky.

Vale a pena notar o grande interesse dos economistas russos no problema do sujeito e método da eq. ciências - Levitsky, Struve, Isaev, Tareev, Miklashevsky, etc.

Nos estudos dos problemas do dinheiro, circulação monetária, juros, mercados de ciclos e crises, os economistas russos acompanharam seus colegas ocidentais e, em alguns casos, os ultrapassaram (teoria do mercado de Tugan-Baranovsky).

Questões do exame para o curso "História e metodologia da ciência econômica"

1. Idéias filosóficas e econômicas de Platão.

2. O que Aristóteles via como as vantagens da propriedade privada?

3. O Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau.

4. A ciência como meio de compreensão do mundo envolvente e como instituição social.

5. O papel da filosofia na formação e desenvolvimento da ciência económica.

6. Ideias econômicas de Sêneca e Cícero.

7. A. Smith e D. Ricardo sobre o tema da economia política.

8. O que e por que a riqueza era compreendida pelos mercantilistas e representantes da burguesia escola clássica?

9. "Capital" de K. Marx como obra política e econômica.

10. Neoclássicos sobre as tarefas e o tema da teoria económica.

11. Principais escolas e orientações de análise histórica e económica (características gerais).

12. O mercantilismo existiu na Rússia?

13. Documentos russos antigos e obras de conteúdo econômico.

14. Anais da escola histórica francesa.

15. Abordagens civilizacionais e formativas para o estudo do processo de desenvolvimento histórico e econômico.

16. Abordagem institucional da história económica.

17. Os ensinamentos de LN Gumilyov sobre etnogênese.

18. Por que a escola histórica alemã ganhou reconhecimento na Rússia?

19. Qual é a abordagem dos sistemas-mundo na análise histórica e econômica?

20. Características da formação e desenvolvimento da ciência econômica na Rússia.

21. O populismo como forma peculiar de socialismo utópico.

22. Por que o movimento do “marxismo legal” surgiu na Rússia?

23. destinos históricos Marxismo na Rússia.

24. características gerais e uma avaliação da revolução marginalista na economia política.

25. Objeto de estudo e metodologia de J. St. Mill.

26. Revolução keynesiana na economia.

27. O problema da correlação entre moralidade e empreendedorismo na ciência econômica do passado e do presente.

28. Reforma e desenvolvimento do pensamento burguês.

29. A ética protestante como fator de desenvolvimento do capitalismo.

30. Características gerais da história da ciência econômica doméstica no século XX.

31. "Sociedade aberta" na filosofia de KR Popper.

32. O que J. Soros quer dizer com o termo “fundamentalismo de mercado”?

33. Anarquismo por M.A. Bakunin e P.A. Kropotkin: características comuns e diferenças.

34. V.I. Lenin era um economista?

35. Ensinamentos de A.V. Chayanov sobre a economia do trabalho camponês

36. Qual é a base material dos grandes ciclos da conjuntura de N.D. Kondratiev?

37. As principais discussões dos economistas soviéticos nos anos 20-30.

38. Visões filosóficas e ideológicas de A.A. Bogdanovat e sua “ciência organizacional geral”.

39. As principais ideias de construção econômica na URSS nas obras de L.D. Trotsky, N.I. Bukharin e I.V. Stalin.

40. Economistas domésticos do início do século XX sobre o tema e método da economia política.

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O materialismo dialético baseava-se nas conquistas da prática e da teoria avançadas. Esta doutrina dos princípios mais gerais do desenvolvimento e movimento da consciência, da natureza e da sociedade tem sido continuamente desenvolvida e enriquecida com o progresso da ciência e da tecnologia. Essa filosofia considera a consciência como uma forma social altamente organizada. O materialismo dialético de Marx e Engels considera a matéria como a única base de todo o mundo, embora reconheça a existência de uma interconexão universal de fenômenos e objetos no mundo. Este ensinamento é o resultado máximo de toda a história anterior da formação

O materialismo dialético de Marx surgiu no século XIX, nos anos quarenta. Naquela época, o conhecimento das leis do desenvolvimento social era necessário para a luta do proletariado pela emancipação social de si mesmo como classe. O estudo dessas leis não era possível sem uma filosofia que explicasse eventos históricos. Os fundadores da doutrina - Marx e Engels - sujeitaram-se processamento profundo ensino de Hegel. Tendo analisado tudo o que se formou antes deles na filosofia, na realidade social, tendo dominado todas as conclusões positivas, os pensadores criaram uma visão de mundo qualitativamente nova. Foi ela que se tornou a base filosófica na doutrina do comunismo científico e na prática do movimento revolucionário do proletariado. O materialismo dialético desenvolveu-se em forte oposição ideológica a várias visões de caráter burguês.

A natureza da visão de mundo emergente de Marx e Engels foi muito influenciada pelas ideias dos seguidores da tendência burguesa (Ricardo, Smith e outros), pelo trabalho dos socialistas utópicos (Owen, Saint-Simon, Fourier e outros), bem como como os historiadores franceses Mignet, Guizot, Thierry e outros. O materialismo dialético também se desenvolveu sob a influência das realizações da ciência natural.

O ensino estendido ao entendimento história pública comprovação da importância da prática social no desenvolvimento da humanidade, sua consciência.

O materialismo dialético tornou possível esclarecer o mundo fundamental e o ser social, resolver materialisticamente a questão da influência ativa da consciência. A doutrina contribuiu para a consideração da realidade social não apenas como objeto oposto ao homem, mas também na forma de sua atividade histórica específica. Assim, a dialética materialista superou a abstração na contemplação, característica dos ensinamentos anteriores.

A nova doutrina foi capaz de fundamentar teoricamente e incorporar praticamente o complexo consciente da prática e da dialética, derivando a teoria da prática, subordinando-a a ideias revolucionárias sobre a transformação do mundo. Os traços característicos da doutrina filosófica são a orientação de uma pessoa para alcançar o futuro e uma previsão exclusivamente científica dos eventos futuros.

A diferença fundamental entre a doutrina do materialismo dialético era a capacidade dessa visão de mundo de penetrar nas massas e ser realizada por elas. A própria ideia se desenvolve de acordo com a prática histórica do povo. Assim, a filosofia dirigiu o proletariado para transformar a sociedade existente e formar uma nova, comunista.

A atividade teórica de Lenin é considerada uma nova etapa superior no desenvolvimento do materialismo dialético. O desenvolvimento da teoria da revolução social, a ideia de uma aliança entre trabalhadores e camponeses, estava intimamente ligada à defesa da filosofia do ataque da ideologia burguesa.

O materialismo dialético como visão de mundo representa a unidade de dois lados inextricavelmente ligados: o método dialético e a teoria materialista.

A teoria materialista de K. Marx e F. Engels é uma teoria filosófica científica que fornece uma interpretação objetiva dos fenômenos da natureza e da sociedade, uma compreensão correta desses fenômenos.

As limitações do materialismo pré-marxista consistiam, antes de tudo, no fato de ele não ser capaz de compreender o mundo como um processo de desenvolvimento, que lhe era estranho, a dialética. O defeito fundamental do velho materialismo era sua incapacidade de estender a visão materialista à interpretação dos fenômenos da vida social; nessa área, os representantes do materialismo pré-marxista deixaram o solo do materialismo e deslizaram para posições de idealismo. K. Marx e F. Engels pela primeira vez na história da filosofia materialista superaram essas deficiências do antigo materialismo.

A teoria materialista se desenvolve com base na generalização de novas descobertas científicas. Após a morte de F. Engels, a ciência natural fez as maiores descobertas: foi estabelecido que os átomos não são partículas indivisíveis da matéria, como os cientistas naturais os haviam representado anteriormente, os elétrons foram descobertos e uma teoria eletrônica da estrutura da matéria foi criada, a radioatividade foi descoberta etc. A necessidade de uma generalização filosófica dessas últimas descobertas da ciência natural. Esta tarefa foi realizada por V. I. Lenin em seu livro Materialismo e Empirio-Criticismo (1908). O aparecimento deste livro de V. I. Lenin durante o período de reação que se instalou após a derrota da revolução russa de 1905-07 deveu-se à necessidade de repelir a ofensiva da burguesia na frente ideológica e criticar monista neutro a filosofia de Mach e Avenarius, sob a bandeira da qual foi realizada a revisão do marxismo. V. I. Lenin não apenas defendeu os fundamentos teóricos e filosóficos do marxismo, mas ao mesmo tempo desenvolveu todos os aspectos mais importantes do materialismo dialético e histórico. Assim, V. I. Lenin cumpriu a tarefa de desenvolver ainda mais a filosofia materialista de acordo com as novas conquistas das ciências.

No livro Materialismo e empiriocriticismo, o princípio do partidarismo na filosofia é amplamente fundamentado, mostra-se que os partidos em luta na filosofia são o materialismo e o idealismo, cuja luta em última análise expressa as tendências e a ideologia das classes hostis da sociedade burguesa.

A oposição entre materialismo e idealismo é determinada, antes de tudo, pela solução da questão fundamental da filosofia – a questão da relação do pensamento com o ser, do espírito com a natureza. O idealismo vê o mundo como a personificação de " ideia absoluta”, “espírito do mundo”, consciência. Em contraste, o materialismo dialético afirma que o mundo é inerentemente material; sua posição de partida é o reconhecimento da materialidade do mundo, e daí sua unidade. Na luta contra os truques idealistas de Dühring, F. Engels mostrou que a unidade do mundo não está em seu ser, mas em sua materialidade, o que é comprovado pelo longo desenvolvimento da filosofia e das ciências naturais. Todos os diversos fenômenos do mundo, tanto na natureza inorgânica quanto na mundo orgânico, bem como em sociedade humana- presente tipos diferentes, formas, manifestações da matéria em movimento. Ao mesmo tempo, ao contrário do materialismo metafísico, o materialismo filosófico marxista não apenas estende consistentemente a proposição da unidade do mundo a todos os fenômenos, incluindo vida pública mas também reconhece sua diversidade qualitativa. Muitos representantes do materialismo metafísico entenderam o reconhecimento da unidade do mundo como a redução de todos os diversos fenômenos ao mais simples movimento mecânico de partículas qualitativamente homogêneas da matéria. Pelo contrário, o materialismo filosófico marxista vê no mundo um número infinito de fenômenos qualitativamente diversos, que, no entanto, estão unidos no sentido de que são todos materiais.

A matéria se move no espaço e no tempo, que são formas de existência do mundo material. Ao contrário do idealismo, que considerava, por exemplo, o espaço e o tempo como formas a priori da contemplação humana (I. Kant), o materialismo dialético afirma a objetividade do espaço e do tempo. Ao mesmo tempo, o espaço e o tempo estão inextricavelmente ligados à matéria em movimento e não representam "formas vazias" de ser, como eram entendidas por muitos cientistas naturais e filósofos materialistas dos séculos XVII-XVIII.

Movimento e matéria são considerados pelo materialismo dialético em sua unidade inseparável. Ao contrário do materialismo metafísico, muitos representantes dos quais reconheceram a existência da matéria, mesmo que temporária, sem movimento, o materialismo dialético considera o movimento como uma forma de existência da matéria. No livro "Anti-Duhring", F. Engels mostrou de forma abrangente a inseparabilidade da matéria e do movimento e criticou a metafísica de Dühring, que afirmou que a matéria estava originalmente em um estado imutável e auto-igual. Em sua compreensão do movimento, o materialismo dialético marxista também difere do materialismo mecânico anterior, pois considera o movimento como uma mudança em geral, tendo formas qualitativamente diversas: mecânico, físico, químico, biológico, social.

As últimas descobertas da ciência natural não refutam, mas, ao contrário, confirmam as disposições do materialismo filosófico marxista sobre a matéria, movimento, espaço e tempo.

V. I. Lenin formulou a definição da matéria como uma realidade objetiva que, atuando em nossos órgãos dos sentidos, causa sensações em nós. V. I. Lenin enfatizou que o conceito de matéria é um conceito extremamente amplo, que abrange tudo o que existe fora e independentemente de nossa consciência. Assim como a matéria é inconcebível sem movimento, o movimento é impossível sem matéria.

A partir do reconhecimento da materialidade do mundo, sua existência objetiva, o materialismo dialético conclui que as regularidades dos fenômenos no mundo também possuem um caráter objetivo. O materialismo dialético se posiciona nas posições do mais estrito determinismo e rejeita a intervenção de qualquer tipo de forças sobrenaturais, provando que o mundo se desenvolve de acordo com as leis do movimento da matéria.

Tendo mostrado que o mundo é de natureza material, o materialismo dialético também deu uma resposta científica à questão de como a consciência humana se relaciona com o mundo material.

Ao contrário de muitos representantes do materialismo pré-marxista, o materialismo dialético considera a consciência como uma propriedade inerente não a toda matéria, mas apenas Altamente organizado matéria, que é o resultado do desenvolvimento superior da matéria.

Considerando a consciência como um reflexo da matéria, do ser, o materialismo dialético também resolveu a questão de saber se a consciência é capaz de refletir corretamente e adequadamente o mundo, se é capaz de conhecer o mundo.

K. Marx e F. Engels criticaram duramente as posições de Kant e outros idealistas sobre a impossibilidade de conhecer o mundo, enfatizando que a refutação decisiva dessas ficções é prática pública. Mesmo nas "Teses sobre Feuerbach" K. Marx mostrou que a questão de saber se o pensamento humano tem verdade objetiva não é de forma alguma uma questão de teoria, mas uma questão prática. "Todos os mistérios que atraem a teoria para o misticismo encontram sua solução racional na prática humana e na compreensão desta prática"(Marx K. e Engels F. Trabalhos selecionados, vol. 2, 1952, p. 385). Pela primeira vez na história da filosofia, K. Marx e F. Engels introduziram o critério da prática na teoria do conhecimento e assim resolveram as questões fundamentais da teoria do conhecimento, sobre as quais o pensamento filosófico anterior lutava. É a prática que prova ilimitado capacidade humana de compreender o mundo. Ao mesmo tempo, K. Marx e F. Engels rejeitaram as reivindicações dos dogmáticos para o conhecimento completo da verdade. Eles consideravam o conhecimento como um processo de aperfeiçoamento e aprofundamento sem fim do conhecimento humano.O materialismo (como um dos tipos de monismo) afirma que a única realidade é a material; o mental ou espiritual é reduzido ao material.

Yu.M. Bochensky

A. Materialismo dialético. Característica

O materialismo dialético ocupa uma posição muito especial na filosofia européia total. Em primeiro lugar, quase não tem adeptos nos meios acadêmicos, com exceção da Rússia, onde é a filosofia oficial e, portanto, goza de vantagens como nenhuma outra escola dos tempos modernos. Além disso, é uma filosofia de um partido politico, ou seja, o Partido Comunista e, portanto, está mais intimamente associado com o econômico e teorias politicas, bem como com as atividades práticas deste partido, que o considera próprio" teoria geral' também é uma situação única. Na Rússia, onde o Partido Comunista governa, nenhuma filosofia além do materialismo dialético pode ser ensinada, e mesmo a interpretação de seus textos clássicos é monitorada com muito rigor. Essa vigilância, mas também, aparentemente, russa figura nacional a peculiar forma externa das publicações dos materialistas dialéticos também é explicada. Essas publicações diferem de todas as outras principalmente pela uniformidade - todos os autores dizem exatamente a mesma coisa, bem como pela presença de inúmeras referências aos clássicos, que a cada passo devem reforçar as proposições apresentadas. É possível que a vigilância também seja a culpada pelo fato de os filósofos desta escola serem tão medíocres. Em todo caso, é responsável pelo extremo dogmatismo, chauvinismo e postura agressiva dos materialistas dialéticos.

Mas ainda mais importante do que essas características, que poderiam ser transitórias, é o caráter reacionário do materialismo dialético: de fato, essa filosofia nos leva de volta a meados do século XIX, tentando reviver a situação espiritual da época de forma inalterada .

B. Origens e Fundadores

O famoso teórico da ciência Karl Heinrich Marx (1818-1883), com quem Friedrich Engels (1820-1895) trabalhou de perto, é considerado o fundador do materialismo dialético entre os russos. Marx foi aluno de Hegel. Durante o período em que estudou na Universidade de Berlim (1837-1841), "direita" e "esquerda" já haviam surgido na escola hegeliana. Ludwig Feuerbach (1804-1872) foi um notável representante desses esquerdistas, que interpretou o sistema hegeliano de forma materialista e apresentou a história mundial como o desenvolvimento não do espírito, mas da matéria. Marx aderiu estreitamente a Feuerbach, ao mesmo tempo em que foi influenciado pelo crescente materialismo científico-natural. Isso explica sua admiração pela ciência, sua fé profunda e ingênua no progresso e seu fascínio pelo evolucionismo darwiniano. Ao mesmo tempo, o próprio Marx era economista, sociólogo e filósofo social; ele achou materialismo histórico, enquanto a base filosófica geral do sistema, materialismo dialético - basicamente a obra de Engels. Esse materialismo dialético consiste na combinação da dialética hegeliana com o materialismo do século XIX.

Posteriormente, os ensinamentos de Marx e Engels foram retomados por Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin, 1870-1924), que os interpretou e os prescreveu ao Partido Comunista. Lênin mudou ligeiramente a doutrina marxista, mas a desenvolveu ainda mais no decorrer da polêmica com suas interpretações mecanicistas e empiriocriticistas. Joseph Vissarionovich Dzhugashvili (Stalin, 1879-1953), que colaborou com ele e o sucedeu na liderança do partido, sistematizou os ensinamentos de Marx de acordo com sua interpretação leninista. A filosofia formada dessa maneira é chamada de "marxismo-leninismo-stalinismo" e é considerada na Rússia como um todo indivisível. É exposto em enciclopédias, em obras medíocres e pequenos catecismos, e em instituições educacionais do estado soviético, é um assunto obrigatório. Quanto aos autores dos respectivos material didáctico, então dificilmente merecem menção, pois, como já mencionado, apenas repetem os argumentos de Lenin e Stalin.

B. Curso de eventos na Rússia

Aqui vale a pena acrescentar algo sobre a filosofia em Rússia soviética, uma vez que a filosofia soviético-russa é idêntica ao materialismo dialético, e seus defensores da Europa Ocidental são importantes apenas na medida em que concordam com os filósofos russos. Isso se explica pelo fato de que o materialismo dialético deve sua influência quase exclusivamente ao apoio do Partido, enquanto o Partido é estritamente centralizado e permite apenas uma filosofia que corresponde aos padrões russos.

Há quatro períodos na história da filosofia soviético-russa. 1) Após um curto período de guerra (1917-1921), durante o qual ainda reinava uma relativa liberdade, todos os filósofos não marxistas foram presos, expulsos da Rússia ou liquidados. 2) No período 1922-1930. discussões agudas se desenrolaram entre as chamadas escolas "mecanicista" e "menchevique-idealista". O primeiro deles apresentou o materialismo dialético como materialismo puro, e o segundo, liderado por A.M. Deborin, procurou manter ambos os seus elementos em equilíbrio. 3) Em 15 de janeiro de 1931, ambas as escolas foram condenadas pelo Comitê Central do Partido, e a partir disso começou o terceiro período (1931-1946), durante o qual, exceto pela publicação da obra de Stalin (1938) (“Sobre a Dialética e materialismo histórico” - ed.), a vida filosófica na Rússia congelou completamente. Os filósofos publicaram apenas comentários ou livros de divulgação. 4) O quarto período começa com A.A. Zhdanov, entregue em 24 de junho de 1947 em nome do Comitê Central e Stalin pessoalmente. Neste discurso, Zhdanov condena um dos principais filósofos russos, G.F. Aleksandrov, e exige um trabalho sistemático mais ativo de todos os filósofos russos. A resposta a este pedido foi imediata. Atualmente (1950) estão ocorrendo discussões agudas na Rússia sobre a interpretação dos "clássicos" em relação a algumas áreas especiais nas quais ainda não foi dogmaticamente aprovada pelo panfleto de Stalin. A esse respeito, podemos citar a condenação da “Lógica” por V.F. Asmus devido ao seu "caráter apolítico e objetivista" (1948), retratação de B.M. Kedrov de sua tentativa de abafar o nacionalismo selvagem (1949), os ataques atuais (1950) às "Fundações Psicologia Geral» S. L. Rubinshtein e especialmente a discussão em torno da significativa obra de M.A. Markov "Sobre a natureza do conhecimento físico" (1947), que A.A. Maksimov marcado como infiel (1948).

Processos correspondentes também ocorreram no campo da psicologia. Se antes a própria palavra “psicologia” era considerada incorreta e eles tentaram substituí-la por “reactologia” ou outros nomes, recentemente a psicologia foi admitida como um assunto acadêmico legítimo (como, de fato, a lógica anteriormente rejeitada). Em todas essas discussões, como na conhecida discussão sobre genética (1948), M.B. Mitin. Ele foi considerado o porta-voz das opiniões do governo e participou de todas as condenações de seus colegas de espírito muito independente. Enquanto isso, Mitin pode ser considerado o representante filosófico mais proeminente do materialismo dialético contemporâneo.

É importante notar também que todas essas discussões ocorrem estritamente no quadro do materialismo dialético, sem invadir nenhuma das principais disposições do sistema determinado por Stalin, e os métodos de debate consistem no fato de que os oponentes buscam se condenar mutuamente de infidelidade a Marx-Engels-Lenin-Stalin. Ao mesmo tempo, deve-se notar, eles se referem menos ao próprio Marx, e principalmente a Engels e Lenin.

D. Materialismo

De acordo com o materialismo, o único mundo real é o mundo material, e o espírito é apenas o produto de um órgão material - o cérebro. A oposição entre matéria e consciência tem apenas um significado epistemológico, e apenas a matéria existe ontologicamente. É verdade que os materialistas dialéticos criticam as antigas teorias materialistas, mas essa crítica não diz respeito ao materialismo como tal, mas exclusivamente à ausência de um elemento "dialético", a ausência de uma compreensão correta do desenvolvimento.

Claro, a avaliação do materialismo dialético depende de qual significado é colocado na palavra "matéria". A este respeito, existe uma certa dificuldade associada à sua definição leninista.

Segundo Lênin, a matéria é apenas "uma categoria filosófica para denotar a realidade objetiva" e, na teoria do conhecimento, a matéria é sempre oposta à consciência e identificada com o "ser objetivo". Enquanto isso, não deve haver dúvidas aqui, porque, por outro lado, os materialistas dialéticos afirmam que conhecemos a matéria com a ajuda de nossos sentidos, que obedece a leis deterministas e puramente causais e se opõe à consciência. Em geral, é claro que a palavra "matéria" entre os materialistas dialéticos não tem outro significado senão o comum. O materialismo dialético é clássico e radical materialismo.

Ao mesmo tempo, esse materialismo não mecânico. De acordo com o ensinamento aceito, apenas a matéria inorgânica está sujeita às leis mecânicas, mas não a matéria viva, que, embora sujeita a leis determinísticas-causais, não as leis mecânicas. Mesmo na física, os materialistas dialéticos não defendem o atomismo incondicional.

D. Desenvolvimento dialético; monismo e determinismo

A matéria está em constante desenvolvimento, de onde surgem coisas cada vez mais complexas - átomos, moléculas, células vivas, plantas, pessoas, sociedade. Assim, o desenvolvimento é visto não como circular, mas como linear e, além disso, com espírito otimista: cada último é sempre mais complexo, que se identifica com o melhor e o mais elevado. Os materialistas dialéticos preservaram plenamente a crença do século XIX no progresso através do desenvolvimento.

Mas esse desenvolvimento ocorre, do ponto de vista deles, através de toda uma série de revoluções: pequenas mudanças quantitativas se acumulam na essência de cada coisa; há tensão, luta e, a certa altura, os novos elementos tornam-se suficientemente fortes para perturbar o equilíbrio; então, das mudanças quantitativas anteriores, uma nova qualidade surge abruptamente. Então a luta é força motriz desenvolvimento que vem aos trancos e barrancos: é o chamado "desenvolvimento dialético".

Todo esse processo de desenvolvimento é feito sem objetivo, ocorrendo sob a pressão de fatores puramente causais através de choques e lutas. A rigor, o mundo não tem sentido nem propósito; desenvolve-se cegamente de acordo com leis eternas e calculáveis.

nada é sustentável o desenvolvimento dialético abrange o mundo inteiro e todas as suas partes constituintes; em toda parte e em toda parte o velho morre e o novo nasce. Não existem substâncias imutáveis, nem "princípios eternos". Somente a matéria como tal e as leis de sua mudança são eternamente preservadas no movimento universal.

O mundo é visto como um todo. Em contraste com a metafísica, que (de acordo com esta doutrina) via no mundo uma multidão de entidades não relacionadas, os materialistas dialéticos defendem o monismo, e em dois sentidos: o mundo para eles é a única realidade (além dele não há nada e especialmente nenhum Deus) e ele é, em princípio, homogêneo todo dualismo e pluralismo são rejeitados como falsos.

As leis que regem este mundo são determinístico leis no sentido clássico da palavra. É verdade que, por algum motivo, os materialistas dialéticos não querem ser chamados de "deterministas". Segundo seus ensinamentos, por exemplo, o crescimento de uma planta não é determinado simplesmente pelas leis dessa planta, pois devido a alguma causa externa, digamos o granizo, essas leis podem não ser efetivas. Mas em relação ao universo inteiro, de acordo com os materialistas dialéticos, todo acaso é obviamente excluído; a totalidade das leis mundiais determina incondicionalmente todo o movimento do mundo todo.

E. Psicologia

A consciência, o espírito é apenas um epifenômeno, uma "cópia, reflexão, fotografia" da matéria (Lenin). Sem o corpo, a consciência não pode existir; é um produto do cérebro. A matéria é sempre primária e a consciência ou espírito é secundária. Consequentemente, não é a consciência que determina a matéria, mas, ao contrário, a matéria determina a consciência. Assim, a psicologia marxista é materialista e determinista.

Ao mesmo tempo, esse determinismo é mais sutil do que o dos antigos materialistas. Em primeiro lugar, como já observamos em relação ao acaso, os materialistas dialéticos não querem ser considerados deterministas. Do ponto de vista deles, existe a oportunidade de usar as leis da natureza, isso é liberdade. É verdade que o próprio homem permanece condicionado por suas próprias leis, mas ele tem consciência disso e Liberdade consiste (como em Hegel) em consciência da necessidade. Além disso, de acordo com os materialistas dialéticos, a matéria não determina diretamente a consciência; ao contrário, ela opera por meio da sociedade.

O fato é que uma pessoa é inerentemente social, sem sociedade ela não pode viver. Somente em sociedade ele pode produzir bens vitais. Os instrumentos e métodos dessa produção determinam, antes de tudo, as relações inter-humanas a partir deles e, indiretamente, por meio destes, a consciência das pessoas. esta é a tese materialismo histórico: tudo o que uma pessoa pensa, deseja, quer, etc., é, em última análise, o resultado de suas necessidades econômicas, que são formadas com base nos modos de produção e nas relações sociais criadas pela produção.

Esses modos e atitudes estão mudando constantemente. Assim, a sociedade é submetida à lei do desenvolvimento dialético, que se manifesta na luta social de classes. Por sua vez, todo o conteúdo da consciência humana é condicionado pela sociedade e muda no curso do progresso econômico.

G. Teoria do conhecimento

Uma vez que a matéria determina a consciência, a cognição deve ser entendida realista: o sujeito não produz o objeto, mas o objeto existe independentemente do sujeito; o conhecimento reside no fato de que existem cópias, reflexos, fotografias da matéria na mente. O mundo não é incognoscível, é totalmente conhecível. Claro, o verdadeiro método de cognição está apenas na ciência associada à prática técnica; e o progresso da tecnologia prova suficientemente quão insustentável é qualquer agnosticismo. A cognição é, em essência, cognição sensorial, mas o pensamento racional também é necessário para ordenar os dados da experiência. O positivismo é "charlatanismo burguês" e "idealismo"; de fato, através dos fenômenos, compreendemos a essência das coisas.

Em tudo isso, a epistemologia marxista aparece como um realismo incondicional e ingênuo do conhecido tipo empirista. A originalidade do materialismo dialético reside no fato de que com essas visões realistas ele conecta outras, a saber, pragmatismo. Do fato de que todo o conteúdo de nossa consciência é determinado por nossas necessidades econômicas, segue-se, em particular, que cada classe social tem sua própria ciência e sua própria filosofia. Uma ciência independente e apartidária é impossível. Aquilo que leva ao sucesso é verdadeiro; o critério da verdade é apenas a prática.

Essas duas teorias do conhecimento existem lado a lado no marxismo, e os marxistas não se esforçam muito para harmonizá-las. No máximo, referem-se ao fato de que nosso conhecimento almeja a verdade perfeita, mas por enquanto é relativo de acordo com nossas necessidades. Aqui, aparentemente, a teoria entra em contradição, pois mesmo que a verdade fosse determinada pelas necessidades, o conhecimento não poderia ser nenhuma cópia, mesmo que parcial, da realidade.

H. Valores

Segundo o materialismo histórico, todo o conteúdo da consciência depende das necessidades econômicas, que, por sua vez, estão em constante evolução. Isso é especialmente verdadeiro para a moralidade, a estética e a religião.

Em uma relação moralidade o materialismo dialético não reconhece nenhuma lei eterna; cada classe social tem sua própria moralidade. Para a classe mais progressista, o proletariado, a mais alta regra moral é esta: só é moralmente bom o que contribui para a destruição do mundo burguês.

EM estética a coisa é mais complicada. Temos que admitir que na própria realidade, nas próprias coisas, existe um elemento objetivo que forma a base de nossa avaliação estética, levando-nos a considerar algo belo ou feio. Mas, por outro lado, a avaliação também depende do desenvolvimento das aulas: desde classes diferentes necessidades diferentes, então cada um avalia à sua maneira. Assim, a arte não pode ser separada da vida, ela deve participar luta de classes. Sua tarefa é retratar os esforços heróicos do proletariado em sua luta e na construção de uma sociedade socialista (realismo socialista).

Por fim, no que diz respeito religiões A teoria é novamente um pouco diferente. De acordo com os materialistas dialéticos, a religião é uma coleção de afirmações falsas e fantásticas condenadas pela ciência. Só a ciência nos dá a oportunidade de conhecer a realidade. A raiz da religião é o medo: sendo impotente em relação à natureza, e depois em relação aos exploradores, as pessoas começaram a divinizar essas forças e orar a elas; na religião, na fé no outro mundo, eles encontraram consolo, que não poderiam encontrar em sua existência servil dos explorados. Para os exploradores (senhores feudais, capitalistas, etc.) vida melhor após a morte, distrai os proletários da revolução. Mas o proletariado, que não explora ninguém, não precisa de religião. Se a moralidade e a estética devem apenas mudar, então a religião deve desaparecer completamente.

Publicado de acordo com a ed.

Bohensky Yu.M. Filosofia Europeia Moderna. M.: mundo científico, 2000