Princípios básicos do método dialético de G. Hegel. Filosofia em linguagem simples: a filosofia de Hegel. (Idéia absoluta. A dialética de Hegel)

Filosofia de Hegel

2. A dialética de Hegel. Leis e categorias básicas da dialética de Hegel.

O "peso" geral da contribuição de Hegel para o desenvolvimento da filosofia é determinado principalmente pelo desenvolvimento do método dialético. Sob a dialética, neste caso, é necessário entender a teoria do desenvolvimento, que se baseia na unidade e na luta dos opostos, ou seja, desenvolvimento e resolução de conflitos. “A contradição é o critério da verdade, a ausência de contradição é o critério do erro” – esta tese desafiadora, defendida por Hegel em sua dissertação de 1801, pode ser considerada a chave para a compreensão da dialética hegeliana.

Uma contradição é uma unidade de opostos mutuamente exclusivos e, ao mesmo tempo, que se postulam mutuamente. A tensão e o conflito que surgem nessa exclusão mútua servem como fonte de movimento e desenvolvimento de qualquer coisa. Além disso, o desenvolvimento não é feito em uma ordem arbitrária, mas de acordo com uma certa regra: afirmação (tese), sua negação (antítese), negação da negação (síntese, remoção dos opostos). O termo "remoção" aqui significa que os dois primeiros estágios do desenvolvimento do sujeito foram superados, obsoletos, abandonados, mas ao mesmo tempo preservados, reproduzidos novamente, unidos em uma qualidade nova e superior. “... Portanto, todos os opostos, considerados como algo sólido, por exemplo, finito e infinito, individual e universal, são uma contradição não por meio de algum tipo de conexão externa, mas, como o exame de sua natureza mostrou, eles próprios são uma espécie de transição, síntese e sujeito, em que se revelam é produto da própria reflexão do seu conceito. Hegel. Ciência da lógica. - M.: Pensamento, 1972. - T. 3. - p. 298.

Segundo Hegel, todo conceito e, portanto, todo fenômeno da natureza, da sociedade e da vida espiritual de uma pessoa passa por um ciclo triplo de desenvolvimento - afirmação, negação e negação da negação, ou uma nova afirmação, atingindo todo o processo é reproduzido novamente, mas em um nível superior. e assim por diante até que a síntese mais alta seja obtida. Aqui está um exemplo desse ciclo dialético dado por Hegel: “O botão desaparece quando a flor se abre, e pode-se dizer que é refutado pela flor; da mesma forma, quando o fruto aparece, a flor é reconhecida como a falsa existência da planta, e o fruto aparece no lugar da flor como sua verdade. Essas formas não apenas diferem entre si, mas também se deslocam como incompatíveis. No entanto, sua natureza fluida os torna ao mesmo tempo momentos de uma unidade orgânica em que não apenas não se contradizem, mas um é tão necessário quanto o outro; e somente essa necessidade idêntica constitui a vida do todo. Hegel. Funciona. - M., 1959. - T. 4. - p. 2.

A ideia absoluta, que constitui o princípio fundamental do mundo (segundo Hegel), também deve obedecer à tríade - tese, antítese e síntese. Primeiro, aparece na forma de entidades lógicas puras ("Ciência da Lógica"), depois na forma de outro ser ou natureza ("Filosofia da Natureza") e, finalmente, na várias formas espírito - lei, moralidade, arte, religião, etc. ("Filosofia do Espírito").

As "essências lógicas puras" da primeira fase do desenvolvimento da ideia absoluta são simplesmente leis e categorias lógicas, isto é, os conceitos mais gerais nos quais se reproduzem as conexões e relações extremamente gerais do nosso ser (geral e singular, necessário e acidental, causa e efeito, etc.). A originalidade do pensamento hegeliano, até então insuperável, reside no fato de que as categorias do pensamento não apenas se alinharam em uma determinada ordem sistêmica, mas também passaram a se movimentar, como se “ganhassem vida”, se tornassem “fluidas”, gerando e condicionando-se mutuamente. Em outras palavras, Hegel demonstra um sistema autodesenvolvido de conceitos que se eleva do simples, abstrato, impessoal ao concreto, complexo, significativo apenas por meio de próprias capacidades, ou seja pelo poder da lógica, pensamento, espírito. Os mesmos princípios dialéticos dão impulso aos conceitos: inconsistência interna, negatividade, interconexão universal e assim por diante. A dialética de Hegel é baseada na ideia idealista de que a fonte de todo desenvolvimento - tanto a natureza quanto a sociedade e o pensamento humano - reside no autodesenvolvimento do conceito e, portanto, tem uma natureza lógica e espiritual. Segundo Hegel, "somente no conceito a verdade possui o elemento de sua existência" Hegel. Funciona. - M., 1959. - T. 4. - p. 3. e, portanto, a dialética dos conceitos determina a dialética das coisas - processos na natureza e na sociedade. Em Hegel, todo o processo dialético universal está, em última análise, subordinado a um determinado objetivo - a conquista do ponto de vista do espírito absoluto, no qual todas as contradições são removidas e resolvidas e os opostos são “redimidos”.

Por exemplo, a lógica de Hegel começa com a categoria de "ser puro" - o conteúdo mais pobre, categoria extremamente abstrata e indefinida. Afinal, em princípio, nada se pode dizer sobre o “ser puro”, exceto que ele é, existe. A imprecisão e a falta de conteúdo dessa categoria permitem equipará-la a outra categoria não menos abstrata - "nada" (afinal, dificilmente podemos caracterizá-la de forma significativa). "Nada" nega "o ser puro em geral".

A constante transição do puro ser para o nada, e vice-versa, é o "tornar-se", a terceira categoria, expressando a síntese do "puro ser" e do "nada". Dentro do “tornar-se” já existe uma contradição, pois pode ser tanto destrutivo (transição do ser ao nada) quanto criativo (transição do nada ao ser). Portanto, o "devir" é dividido nas categorias de "destruição" e "emergência", que, por sua vez, dão origem à categoria de "ser existente". Isso já está sendo com certo grau de certeza, e, portanto, estamos tratando da categoria de “qualidade”, ou seja, "certeza idêntica ao ser." A característica qualitativa do ser arrasta inevitavelmente a "quantidade" atrás de si, e sua unidade contraditória dá a categoria "medida" (isto é, certos limites dentro dos quais uma mudança na quantidade não leva a uma mudança na qualidade).

É aproximadamente assim que o sistema hegeliano de categorias da dialética é construído na Ciência da Lógica, que, segundo Hegel, existe objetivamente, constituindo um certo quadro espiritual ou, mais precisamente, o canal para o desenvolvimento do universo como como um todo, assim como a cultura da humanidade. Nos conceitos de Hegel, por assim dizer, inicialmente existe um conteúdo concreto de todas as coisas e processos do nosso mundo, em cuja existência apenas os conceitos aparecem, são revelados.

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A dialética inclui a doutrina da conexão universal dos fenômenos e seu desenvolvimento, as contradições do ser e do pensar, a transição de mudanças quantitativas em qualitativas, quebras na gradualidade, saltos, negação da negação, etc. Como uma ciência filosófica...

Considerando as leis objetivas básicas da dialética, é fácil ver que elas são, em essência, expressas, descritas por uma estreita interconexão de categorias. Por exemplo...

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As três principais leis da dialética são: 1. A lei da unidade e luta dos opostos. (Lei da inconsistência dialética)...

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A dialética de Hegel A filosofia de Hegel (1770-1831) tornou-se uma grande compreensão de todo pensamento filosófico. Considerando a relação entre ideia e realidade, Hegel coloca o problema da própria essência da transição do ideal (lógico) para o real...

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O mérito de criar a dialética pertence a Hegel. Ele, como Schelling, acreditava que nem a matéria nem a consciência humana podem ser consideradas primárias, porque a consciência humana não pode ser logicamente deduzida da matéria...

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Porque o cercando uma pessoa Uma vez que o mundo se desenvolve de acordo com leis universais, é natural que as categorias filosóficas, como meio de compreensão humana do mundo, estejam sujeitas a certas leis. Essas leis foram formadas depois...

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A dialética atingiu seu estágio mais elevado de desenvolvimento de forma idealista na filosofia de Hegel (1770-1831), que foi um grande representante da idealismo objetivo. O sistema hegeliano de idealismo objetivo consiste em três partes principais...

Filosofia de Hegel

O idealismo pós-kantiano alcançou forma superior e foi generalizado na filosofia de Georg-Wilhelm-Friedrich Hegel (1770-1831), que entrou na história da filosofia como o criador do sistema mais desenvolvido e comprovado de dialética idealista. Kant...

Filosofia de Hegel

MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO E CIÊNCIA DA FEDERAÇÃO RUSSA

UNIVERSIDADE TÉCNICA DO ESTADO DE ALTAI

eles. I. I. Polzunova

TRABALHO DE CONTROLE EM FILOSOFIA

TÓPICO: A FILOSOFIA DE H. HEGEL

Concluído:

Verificado:

Barnaul 2005

PLANO :

Introdução………………………………………………………………2

1. A filosofia de Hegel como filosofia do idealismo absoluto. Identidade do pensar e do ser………………………………………………4

2. A dialética de Hegel. Leis Fundamentais e Categorias da Dialética de Hegel……………………………………………………………………10

3. Filosofia da história de Hegel. As contradições da filosofia de Hegel………………………………………………………………..14

Conclusão………………………………………………………..19

4. Literatura……………………………………………………..21 INTRODUÇÃO.

A Era do Iluminismo criou um verdadeiro culto à razão. As suas capacidades no conhecimento e análise tanto de espécies naturais como paz social parecia ilimitado. No entanto, a implementação prática de projetos "razoáveis" de reorganização social (a revolução burguesa francesa de 1789-1794) moderou um pouco o entusiasmo dos apologistas do racionalismo iluminista. Dos lemas de liberdade, igualdade, fraternidade e felicidade, apenas os dois primeiros poderiam considerar-se realizados, e mesmo assim de forma bastante cerceada. Ficou claro que os axiomas filosóficos e ideológicos do Iluminismo precisavam de uma dose de crítica imparcial. Essa tarefa foi realizada com brilhantismo pela filosofia clássica alemã do último terço do século XVIII e primeiro terço do século XIX. Sua vantagem indiscutível foi que a análise crítica profunda não destruiu, mas preservou e até multiplicou as inovações filosóficas do Iluminismo, tornando-se, de fato, uma nova etapa no desenvolvimento do pensamento filosófico da Europa Ocidental.

A filosofia clássica alemã é um determinado período no desenvolvimento do pensamento filosófico alemão (de meados do século XVIII a meados do século XIX), representado pelos ensinamentos de Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Hegel e Ludwig Feuerbach . Todos eles são filósofos muito diferentes, mas, no entanto, costuma-se avaliar sua obra como uma única educação espiritual. Apesar de todas as diferenças entre os clássicos da filosofia alemã, seus esforços foram direcionados em uma única direção, que se caracteriza por duas características: a continuidade em relação às ideias do Iluminismo e a inovação filosófica.

A obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) é considerada o ápice do idealismo alemão do primeiro metade do XIX século. Os princípios básicos das ideias filosóficas de Hegel podem ser representados nas seguintes disposições:

O princípio da unidade dos opostos.

· Sistemática dos princípios e categorias da dialética.

· A ideia de regularidade histórica.

· O princípio do historicismo aplicado a todas as áreas do conhecimento e da ação humana.

Para G. Hegel, a cultura espiritual da humanidade aparece em sua desenvolvimento natural como uma descoberta gradual forças criativas"mente do mundo". O desenvolvimento espiritual de um indivíduo reproduz as etapas de autoconhecimento do “espírito do mundo”, começando no momento de nomear “coisas” dadas sensualmente e terminando com o “conhecimento absoluto” - conhecimento das formas e leis que regem todo o processo de desenvolvimento espiritual de dentro. Em Hegel, o processo de cognição se transforma em autoconhecimento da mente absoluta (idéia), que compreende seu próprio conteúdo no mundo. Portanto, o desenvolvimento da realidade para ele aparece como um processo lógico-racional em que a dialética dos conceitos prevalece sobre a dialética das coisas.

O mérito indubitável de Hegel é a reforma da lógica, a teoria do conhecimento, a doutrina do mundo, as categorias da filosofia, cujas ideias estão concentradas em três livros sob nome comum"A Ciência da Lógica".

1. A filosofia de Hegel como filosofia do idealismo absoluto. Identidade de pensamento e ser.

A base das visões filosóficas de Hegel pode ser representada da seguinte maneira. O mundo inteiro é um processo histórico grandioso de desdobramento e realização das possibilidades de uma certa mente mundial, espírito. espírito do mundo existe um princípio totalmente objetivo, impessoal, ideal, atuando como base e sujeito do desenvolvimento, o criador do mundo como um todo. esquema geral atividade criativa deste princípio ideal impessoal é chamado por Hegel Idéia Absoluta. Tudo o que existe no mundo é apenas seu pálido reflexo, consequência e resultado de sua atividade. “O passo inicial é a perfeição, a totalidade absoluta, Deus. Ele era o criador, e faíscas, relâmpagos, reflexos vinham dele, de modo que o primeiro reflexo era o mais parecido com ele. Essa primeira reflexão, por sua vez, não ficou inativa e deu origem a outras criações, mas essas criações já eram menos perfeitas, e assim continuou cada vez mais em direção à deterioração ... ”

O processo de desdobramento da riqueza do espírito do mundo (ou ideia absoluta) inclui três estágios:

· Lógicas- impessoal, "puro", i.e. pensamento não objetivo, construindo a partir de si um sistema de categorias lógicas;

· Natureza- entendida como a casca material externa da ideia, seu oposto, "outro ser"; neste estágio, uma pessoa também aparece (como parte e conclusão da natureza), superando finalmente a materialidade da natureza com sua atividade espiritual;

· Espírito- a história da vida espiritual humana propriamente dita, na qual continua o desenvolvimento da ideia absoluta, chegando finalmente à filosofia, que revela a fonte misteriosa do desenvolvimento do mundo, ou seja, ideia absoluta. Este, por assim dizer, retorna na filosofia a si mesmo, conhece a si mesmo. Este, segundo Hegel, é o significado e o propósito de todas as aventuras do espírito do mundo, mente - em autoconhecimento.

Assim, a realidade aparece na filosofia hegeliana como a personificação do espírito, da razão, do princípio ideal universal. Em geral, o desenho acabou por ser, embora sólido, completo, mas bastante pesado, desconfortável e pouco inteligível: uma espécie de “espírito”, como nos contos de fadas, criando-se (e aos outros) de forma mística, e até lutando pelo conhecimento sua criação "idéia absoluta", etc. Vamos tentar encontrar algum significado aceitável nessa bizarra terminologia hegeliana.

Se refletirmos um pouco sobre a estrutura do universo como um todo, é fácil perceber que o mundo em que vivemos é bastante ordenado, organizado, expediente e lógico à sua maneira, ou seja, razoável. Todas as suas partes constituintes são de alguma forma muito bem ajustadas umas às outras; nos fenômenos de qualquer natureza, necessidade, estabilidade, repetição são reveladas, caso contrário - um padrão. Em outras palavras, o mundo é dominado por uma certa ordem natural e organização, conveniência, que a humanidade está tentando entender e expressar tanto quanto possível em leis científicas e teorias inteiras (“... ele [o homem] ... remove o cobertura de sua realidade viva e florescente do mundo circundante e a decompõe em abstração.”) Ao mesmo tempo, qualquer teoria, devido às limitações fundamentalmente irremovíveis das forças e capacidades humanas, é sempre relativa, ou seja, incompleto, impreciso, aproximado. Mas o mundo nada tem a ver com nossas possibilidades limitadas, ele deve existir e, obviamente, existe em toda a plenitude absoluta de suas leis, organização e ordem. Portanto, existe algum absoluto, superando claramente em seus parâmetros todas as reservas concebíveis de capacidades humanas. Qual é o estatuto filosófico desse absoluto: pode ser atribuído a objetos materiais ou ideais? Para Hegel, o "parentesco" do princípio absoluto da realidade e da consciência humana não causava dúvidas. Ele acreditava que a natureza da realidade, que forma a base do nosso mundo, é espiritual, ou seja, semelhante ao pensamento, razão, abstração.

Para a história da filosofia, tal convicção está longe de ser nova. Nela se encontram muitas tentativas de captar, compreender ou pelo menos designar essa realidade etérea que dá ao mundo uma ordem ordenada e regular. Na antiga filosofia chinesa, essa realidade era chamada de "tao" (uma certa ordem inabalável do curso natural das coisas); antigo filósofo grego Anaxágoras o designou com a palavra "nus" (mente); Platão usou o conceito de "eidos" (idéia) para o mesmo propósito. Assim, Hegel, postulando o “espírito do mundo” como um princípio fundamental, não descobriu as Américas especiais. A originalidade de suas construções estava em outra coisa: a "mente do mundo" de Hegel resultou de algum assunto muito vivo, inquieto, buscador, em geral muito pitoresco, apesar de toda a sua impessoalidade. É muito dinâmico esse “espírito”: está constantemente ocupado com a reencarnação, realizando-se na natureza ou na história humana; ora busca seu reflexo no espelho da arte e da religião, ora se contempla em abstrações filosóficas. Mas no final, desenvolvendo a história humana, o espírito do mundo acaba por ser uma espécie de “progressista” do modelo do século XIX, totalmente satisfeito com o resultado do trabalho realizado.

A novidade fundamental do pensamento filosófico hegeliano consistia principalmente no seguinte:

1) a ideia do movimento progressivo, consistente e regular (e não arbitrário) do espírito do mundo e, consequentemente, a natureza semelhante de todas as suas encarnações: natureza, história, arte, ciência, religião, o próprio indivíduo;

2) o discernimento no movimento do espírito de uma dialética claramente expressa e o desenvolvimento sobre esta base de um sistema de princípios e categorias dialéticas;

3) implementação consistente e inabalável do princípio do historicismo aplicado a todas as áreas concebíveis do conhecimento humano.

A chave para a compreensão da obra do pensador alemão é considerada uma de suas primeiras obras, A Fenomenologia do Espírito (1806), que é uma espécie de introdução ao sistema hegeliano. Esta é uma das obras mais complexas e significativas do cientista alemão. O conteúdo deste livro é uma história do conhecimento peculiarmente compreendida. Mas a história não está no sentido usual da palavra, mas no hegeliano, ou seja, um certo esquema de cognição lógica desde sua forma mais baixa - certeza sensual - até o máximo possível - "conhecimento absoluto". Não esqueçamos que, segundo Hegel, a consciência humana é uma manifestação ou corporificação do espírito do mundo. Só que a princípio ela (a consciência) não está ciente disso e, portanto, olha para as coisas como se fossem uma corporeidade estranha a ela, ou seja, algo que se opõe à consciência como algo externo objetos estranhos.

No estágio seguinte, a consciência volta seu interesse para si mesma, tornando-se objeto de conhecimento de si mesma, "autoconsciência".“...A consciência é, por um lado, a consciência do objeto e, por outro lado, a consciência de si mesmo: a consciência do que é verdadeiro para ele e a consciência de seu conhecimento disso. Já que ambos são para o mesmo[consciência], então é a própria comparação deles; para o mesmo[da consciência] fica claro se seu conhecimento do sujeito corresponde a este último ou não. Aqui a própria consciência determina seu objeto e, portanto, torna-se ativa, praticamente agindo, criando. É isso que o ajuda a compreender sua universalidade, a ver em si mesmo a plenitude absoluta da realidade e a passar para o próximo nível superior, onde a relação interna e até a identidade com o mundo externo são reveladas à consciência, a diferença entre o sujeito e o objeto da cognição desaparece. Nesta obra, Hegel estabelece a tarefa de superar o ponto de vista da consciência individual, para a qual, em sua opinião, existe apenas a oposição entre sujeito e objeto. Essa oposição só pode ser removida por meio do desenvolvimento progressivo da consciência, no decorrer do qual a consciência individual percorre todo o caminho, todas aquelas etapas pelas quais a humanidade passou ao longo de sua história. Ao mesmo tempo, Hegel não apresenta a história da cultura na mesma sequência e na mesma forma empírica com que é apresentada nas obras de historiadores, filólogos, críticos literários e linguistas. Ele dá, por assim dizer, um aperto filosófico e uma interpretação filosófica de toda a riqueza do conhecimento histórico que ele próprio possuía, assim como muitos de seus contemporâneos que receberam um ginásio clássico e educação universitária. Assim, Hegel oferece, por assim dizer, uma escada, subindo a qual cada pessoa individual se junta à experiência espiritual acumulada pela humanidade, se junta à cultura mundial e se eleva do ponto de vista da consciência cotidiana ao ponto de vista da filosofia. No topo desta escada, qualquer indivíduo, longe de ser uma exceção brilhantemente dotada, é capaz, segundo Hegel, de olhar para o mundo e para si mesmo do ponto de vista da história mundial completa, o “espírito do mundo”, para o qual não há mais uma oposição de sujeito e objeto, “consciência” e “objeto”, mas há uma identidade absoluta, identidade de pensamento e ser.

Tendo alcançado a identidade absoluta, a filosofia sai do ponto de vista da consciência cotidiana e só agora cai em seu verdadeiro elemento - o elemento do pensamento puro, onde, segundo Hegel, todas as definições do pensamento se desdobram de si mesmo. Esta é a esfera da lógica, onde ocorre a vida subjetivamente clara do conceito. “O objeto, o que é sem pensamento e sem conceito, é uma representação ou mesmo apenas um nome; apenas nas definições de pensamento e conceito há o que há. Portanto, na realidade, a matéria está somente neles; eles são o verdadeiro objeto e conteúdo da mente, e tudo o que é usualmente compreendido pelo objeto e conteúdo em contraste com eles, tem significado somente através deles e neles.

2. Dialética de Hegel. Leis e categorias básicas da dialética de Hegel.

O "peso" geral da contribuição de Hegel para o desenvolvimento da filosofia é determinado principalmente pelo desenvolvimento método dialético. Sob a dialética, neste caso, é necessário entender a teoria do desenvolvimento, que se baseia na unidade e na luta dos opostos, ou seja, tornando-se e resolução de contradições.“A contradição é o critério da verdade, a ausência de contradição é o critério do erro” – esta tese desafiadora, defendida por Hegel em sua dissertação de 1801, pode ser considerada a chave para a compreensão da dialética hegeliana.

Uma contradição é uma unidade de opostos mutuamente exclusivos e, ao mesmo tempo, que se postulam mutuamente. A tensão e o conflito que surgem nessa exclusão mútua servem como fonte de movimento e desenvolvimento de qualquer coisa. Além disso, o desenvolvimento é realizado não em uma ordem arbitrária, mas de acordo com uma determinada regra: a declaração ( tese), sua negação ( antítese), negação da negação ( síntese, remoção de opostos). O termo "remoção" aqui significa que os dois primeiros estágios do desenvolvimento do sujeito foram superados, obsoletos, abandonados, mas ao mesmo tempo preservados, reproduzidos novamente, unidos em uma qualidade nova e superior. “... Portanto, todos os opostos, considerados como algo sólido, por exemplo, finito e infinito, individual e universal, são uma contradição não por meio de algum tipo de conexão externa, mas, como o exame de sua natureza mostrou, eles próprios são uma espécie de transição, síntese e sujeito, em que se revelam é produto da própria reflexão do seu conceito.

Segundo Hegel, todo conceito e, portanto, todo fenômeno na natureza, na sociedade e na vida espiritual de uma pessoa passa por um ciclo triplo de desenvolvimento - afirmação, negação e negação da negação, ou uma nova afirmação, alcançando a qual todo o processo é reproduzido novamente, mas em um nível superior. e assim por diante até que a síntese mais alta seja obtida. Aqui está um exemplo desse ciclo dialético dado por Hegel: “O botão desaparece quando a flor se abre, e pode-se dizer que é refutado pela flor; da mesma forma, quando o fruto aparece, a flor é reconhecida como a falsa existência da planta, e o fruto aparece no lugar da flor como sua verdade. Essas formas não apenas diferem entre si, mas também se deslocam como incompatíveis. No entanto, sua natureza fluida os torna ao mesmo tempo momentos de uma unidade orgânica em que não apenas não se contradizem, mas um é tão necessário quanto o outro; e somente essa necessidade idêntica constitui a vida do todo.

A ideia absoluta, que constitui o princípio fundamental do mundo (segundo Hegel), também deve obedecer à tríade - tese, antítese e síntese. A princípio, ele aparece na forma de entidades lógicas puras ( "Ciência da Lógica"), depois na forma de alteridade ou natureza ( "Filosofia da Natureza") e, finalmente, nas diversas formas do espírito - lei, moral, arte, religião, etc. ( "Filosofia do Espírito").

"Entidades lógicas puras" a primeira fase do desenvolvimento da ideia absoluta é simplesmente leis e categorias lógicas, ou seja, os conceitos mais gerais nos quais se reproduzem as conexões e relações extremamente gerais do nosso ser (geral e singular, necessário e acidental, causa e efeito, etc.). A originalidade do pensamento hegeliano, até então insuperável, reside no fato de que as categorias do pensamento não apenas se alinharam em uma determinada ordem sistêmica, mas também passaram a se movimentar, como se “ganhassem vida”, se tornassem “fluidas”, gerando e condicionando-se mutuamente. Em outras palavras, Hegel demonstra um sistema autodesenvolvido de conceitos que se eleva do simples, abstrato, impessoal ao concreto, complexo, significativo apenas devido às suas próprias capacidades, ou seja, pelo poder da lógica, pensamento, espírito. Os mesmos princípios dialéticos dão impulso aos conceitos: inconsistência interna, negatividade, interconexão universal e assim por diante. A dialética de Hegel é baseada na ideia idealista de que a fonte de todo desenvolvimento - tanto a natureza quanto a sociedade, e o pensamento humano - reside na autodesenvolvimento do conceito, o que significa que tem uma natureza lógica e espiritual. Segundo Hegel, "somente em conceito a verdade tem o elemento de sua existência” e, portanto, a dialética dos conceitos determina a dialética das coisas – processos na natureza e na sociedade. Em Hegel, todo o processo dialético universal está, em última análise, subordinado a um determinado objetivo - a conquista do ponto de vista do espírito absoluto, no qual todas as contradições são removidas e resolvidas e os opostos são “redimidos”.

Por exemplo, a lógica de Hegel começa com a categoria "puro ser"- a categoria substantiva mais pobre, extremamente abstrata e indefinida. Afinal, em princípio, nada se pode dizer sobre o “ser puro”, exceto que ele é, existe. A imprecisão e a falta de conteúdo desta categoria permitem equacioná-la com outra categoria não menos abstrata - "nada"(Afinal, dificilmente podemos caracterizá-lo de maneira significativa). "Nada" nega "o ser puro em geral".

A constante transição do puro ser para o nada, e vice-versa, é "tornando-se", a terceira categoria expressando a síntese de "ser puro" e "nada". Dentro do “tornar-se” já existe uma contradição, pois pode ser tanto destrutivo (transição do ser ao nada) quanto criativo (transição do nada ao ser). Portanto, "tornar-se" é dividido em categorias "destruição" e "emergência", que por sua vez geram a categoria "existência existente". Isso já está sendo com certo grau de certeza, e, portanto, estamos tratando da categoria de “qualidade”, ou seja, "certeza idêntica ao ser". A característica qualitativa do ser arrasta inevitavelmente a "quantidade" atrás de si, e sua unidade contraditória dá a categoria "medida" (isto é, certos limites dentro dos quais uma mudança na quantidade não leva a uma mudança na qualidade).

É aproximadamente assim que é construído em "Ciência da Lógica" o sistema hegeliano de categorias da dialética, que, segundo Hegel, existem objetivamente, constituindo uma espécie de moldura espiritual ou, mais precisamente, o canal para o desenvolvimento do universo como um todo, bem como da cultura da humanidade. Nos conceitos de Hegel, por assim dizer, inicialmente existe um conteúdo concreto de todas as coisas e processos do nosso mundo, em cuja existência apenas os conceitos aparecem, são revelados.

3. Filosofia da história de Hegel. As contradições da filosofia de Hegel.

O conceito mais autorizado, discutido e compartilhado pela maioria dos cientistas sociais na filosofia da história é o conceito segundo o qual a história da humanidade é um único processo natural no qual todos os fenômenos e processos estão intimamente interconectados e interdependentes. Essa é a chamada visão monista da história. Hegel também foi um representante dessa visão. Muito frutífero e rico em pensamentos profundos foi o seu "Filosofia do Espírito", ou a doutrina da sociedade, apresentada não apenas na obra nomeada, mas também em "Filosofia do Direito"(1821), bem como em palestras publicadas após a morte de Hegel sobre filosofia da história, estética e filosofia da religião. Entre os contemporâneos de Hegel, o mais popular foi sua filosofia da história, na qual ele fundamentou, do ponto de vista do idealismo objetivo, um conceito fundamentalmente novo e original da história como um processo natural em que cada período e época, por mais peculiares e incomuns que fossem, eles podem ser, juntos representam um certo estágio regular no desenvolvimento sociedade humana.

Como a história da humanidade é uma manifestação do "espírito do mundo" que se desenvolve estritamente lógica e naturalmente, é óbvio que ela não pode ser considerada como um conjunto eventos aleatórios. Ele também tem uma certa ordem, sequência, regularidade, ou seja, "inteligência". A mente ou espírito mundial, movendo-se na história mundial, tem um objetivo claramente expresso - a liberdade, e ela (a razão) é o sujeito, o portador da liberdade na história mundial. “No curso do desenvolvimento do espírito (e o espírito é aquilo que não apenas paira sobre a história, como sobre as águas, mas nela atua, constitui seu único motor) a liberdade, ou seja, desenvolvimento, … é o início definidor”. A liberdade foi o tema principal na "Filosofia do Espírito", na "Filosofia do Direito", na "Filosofia da História" e outras obras de Hegel.

Hegel distingue quatro períodos principais da história mundial: Mundo oriental (China, Índia, Egito); mundo grego; mundo romano; mundo alemão. Os países do Oriente, segundo Hegel, não conhecem a liberdade, sabem que só uma pessoa é livre, e até aquele déspota. Os gregos já estão subindo para a realização da liberdade humana, mas é seriamente limitada. O mundo romano coloca o problema da liberdade no quadro relações jurídicas. Mas apenas os povos alemães finalmente percebem plenamente o fato de que a liberdade é a propriedade básica da natureza humana, é o direito inalienável de cada pessoa. Essa fase final da história humana, segundo Hegel, também tem sua própria periodização. Ao mesmo tempo, o filósofo considera a Reforma na Alemanha e a Grande Revolução Francesa de 1789 como os pontos decisivos e decisivos desta época. Tal é o esquema geral da história do mundo construído por Hegel para o espírito do mundo.

O aumento do grau de liberdade nas sucessivas épocas históricas indica que o espírito está se movendo constantemente em direção ao seu objetivo, encarnado alternadamente no "espírito" específico de um determinado povo, que, por seu caráter, sistema de estado, assim como arte, religião, filosofia, é capaz de representar mais plenamente, expressar os requisitos do espírito do mundo.

característica importante o conceito histórico de Hegel - uma alta avaliação da atividade e até do papel criativo das pessoas no desenvolvimento da história. A atividade humana, motivada por uma variedade de motivos, interesses, afetos, é a única "ferramenta e meio" pela qual o espírito alcança o resultado de que necessita. Além disso, esse resultado geralmente excede todas as expectativas concebíveis. atores. esta ideia para início do XIX século, é claro, não é tão novo. Mesmo A. Smith, por exemplo, no século 18 admirou milagres economia de mercado, em que cada indivíduo age por sua própria conta e risco em benefício próprio e, como resultado, o bem-estar de todo o povo cresce, o que menos pensa os profissionais de marketing individuais. Hegel explica tais milagres pela “astúcia da razão”, que esconde a ordem e a regularidade sob a arbitrariedade imaginária dos indivíduos. desenvolvimento histórico.

Porém, o verdadeiro criador da história, a mente do mundo, em Hegel, não é apenas astuto, mas também astuto: muitas vezes as aparentemente boas intenções e ações das pessoas se voltam contra si mesmas. Tal é, por exemplo, o fenômeno alienação- o processo no qual objetos, organizações, instituições criadas por pessoas começam a viver suas próprias vida independente escravizando seus criadores. Não, digamos, o estado pode surgir sem a vontade explícita de muitas pessoas, mas isso dificilmente sugere que, tendo surgido, o estado começará a trabalhar “para si mesmo”, inventando cada vez mais “interesses estatais”, lutando pelo controle total quase não sobre todos os aspectos da vida de seus cidadãos. “O interesse particular da paixão está inextricavelmente ligado à descoberta do universal, porque o universal é o resultado de interesses particulares e definidos e de sua negação. Interesses privados entram em conflito uns com os outros, e alguns deles se tornam completamente insustentáveis. Não é a ideia universal que se opõe a algo e luta com algo; ela não está em perigo; permanece inacessível e ileso no fundo ... O particular é na maioria dos casos muito pequeno em comparação com o geral: os indivíduos são sacrificados e condenados à morte. A ideia homenageia a existência e a fragilidade não por si mesma, mas pelas paixões dos indivíduos.

O progresso na consciência da liberdade, que para Hegel constitui o núcleo semântico da história, não deve de forma alguma ser entendido puramente subjetivamente, i.e. como uma mudança de "opiniões", o pensamento de pessoas específicas. Para se tornar real, uma ideia deve ser objetivada, despejada em algo externo. Em Hegel, a família, a sociedade civil e o Estado tornam-se uma tal objetivação da liberdade.

A atitude do pensador alemão para Estado caracterizado por uma reverência especial. Basta dizer que os povos que, por algum motivo, não formaram um estado, segundo Hegel, não podem pretender estar incluídos na história mundial, são a-históricos (o espírito do mundo provavelmente se esqueceu deles). “O Estado”, declara Hegel, “é a procissão de Deus no mundo; sua base é o poder da razão, que se realiza como vontade.

Assim, de acordo com Hegel, a história do mundo é a procissão do espírito do mundo, o resultado de sua atividade. A história da humanidade é a personificação do espírito do mundo e seu objetivo comum é o desenvolvimento da liberdade do espírito, em relação ao homem e à sociedade. A liberdade, segundo Hegel, é um fim em si mesmo, para cuja realização o espírito se esforça. História do mundo nada mais é do que a personificação desse objetivo, pelo qual inúmeros sacrifícios foram feitos por muitos séculos. É esse objetivo que é principalmente realizado e incorporado na história, e é precisamente esse objetivo que está por trás de todas as mudanças que ocorrem no mundo das pessoas.

CONCLUSÃO.

Avaliando significado histórico filosofia de Hegel na cultura mundial, não se pode deixar de admitir que o lugar que ocupou entre os gênios do pensamento é um dos mais honrosos. Sua autoridade filosófica ainda é forte e inabalável. Muitas vezes, Hegel estava certo em seus julgamentos. Tampouco se enganou ao supor que nenhuma filosofia vai além de seu tempo. A filosofia Hegel considera o estágio mais elevado de desenvolvimento do espírito absoluto, porque nele o espírito se apresenta em uma forma conceitual adequada. Portanto, a filosofia é uma espécie de pensamento sobre o pensamento, o resultado geral do desenvolvimento da realidade, o conhecimento mais essencial sobre o mundo. A filosofia, nas palavras de Hegel, é "uma época apreendida no pensamento" e, portanto, nenhuma filosofia vai além de seu próprio tempo.

Hegel se recusa conscientemente a fazer qualquer tipo de previsão sobre o futuro - ele não quer privar a filosofia do caráter científico, porque, em sua opinião, apenas a retrospecção, ou seja, o estudo do desenvolvimento que ocorreu é a maneira verdadeiramente científica de saber. Ele pode acessar apenas aquilo que já tomou forma, determinou, desenvolveu todas as suas possibilidades. A sabedoria, como você sabe, geralmente está em desacordo com a juventude.

A filosofia de Hegel é um clássico da primeira metade do século XIX. Este estilo de filosofar é chamado de clássico não no sentido de “museu”, mas implicando uma série de princípios fundamentais, constituindo os pré-requisitos este método pensamento. É, antes de tudo, fé ilimitada em "ração", a mente, tanto humana quanto natural, o mundo. Esta é uma convicção inerradicável de que o mundo como um todo está organizado de maneira bastante ordenada, regular e razoável, de que não é hostil ao homem, mas, ao contrário, é proporcional, conveniente para ele. Isso, por fim, é a ausência de dúvida de que a mente de uma pessoa, seja o mundo como um todo, é em princípio aberta, acessível para análise.

Em outras palavras, todos esses são os princípios do racionalismo triunfante, que “dominou o espetáculo” na filosofia dos tempos modernos quase até o final do século XIX. São esses princípios que constituem a essência da mentalidade, por assim dizer, da nascente era burguesa e, conseqüentemente, da filosofia hegeliana, que é grande justamente porque foi capaz de expressar essa racionalidade da maneira mais clara, consistente e profunda. Uma parte significativa da filosofia do século XX, porém, fez o contrário, opondo a tese da racionalidade à antítese de uma interpretação irracional do mundo, enfatizando a "anti-humanidade", a desordem, a hostilidade do natural e do social mundo ao homem. A crônica dos acontecimentos do século passado dá motivos suficientes para tais conclusões, mas isso é outra história. E nosso venerável Hegel, novamente, estava certo em sua suposição de que o espírito do mundo (ou o pensamento da humanidade, a cultura espiritual do mundo), desenvolvendo-se, “não deixa nada para trás”, mas absorve, absorve, “remove” tudo o que um pouquinho. realizações significativas vida espiritual e, conseqüentemente, dialética hegeliana, historicismo e racionalismo.

LITERATURA:

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2. Introdução à Filosofia: Livro didático para universidades. Às 14h Parte 1 / Sob o general. ed. I.T.Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 367p.

3. Hegel G.W.F. Palestras sobre a Filosofia da História. - São Petersburgo: Nauka, 1993. - 337 p.

4. Rychkov A.K., Yashin B.L. Filosofia: 100 perguntas - 100 respostas: Livro didático para estudantes. universidades. - M.: VLADOS, 2002. - 128s.

5. Sergeychik E.M. Filosofia da história. - São Petersburgo: Lan, 2002. - 608s.

6. Filosofia: Livro didático para universidades / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M.: UNITI-DANA, 2001. - 677p.

7. Filosofia da História: Uma Antologia. – M.: Aspect Press, 1995. – 351p.

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INTRODUÇÃO 3

A ESSÊNCIA DAS LEIS BÁSICAS DA DIALÉTICA DE HEGEL 5

Lei da negação da negação 6

A lei da transição da quantidade para a qualidade 8

Lei da Unidade e Luta dos Opostos 9

CONCLUSÃO 11

LISTA DE FONTES USADAS 12

Introdução

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich Hegel /27.08.1770 - 14.11.1831/ - Filósofo alemão, representante da filosofia clássica alemã, criador de uma teoria sistemática da dialética baseada no idealismo objetivo. A visão de mundo de Hegel foi formada sob a influência das ideias e eventos da Revolução Francesa.

G. Hegel começou como um seguidor da "filosofia crítica" de I. Kant e J. Fichte, mas logo, sob a influência de F. Schelling, passou da posição de idealismo "transcendental" (subjetivo) ao ponto de visão do idealismo "absoluto" (objetivo). A obra de G. Hegel é caracterizada por uma atenção especial à história da cultura espiritual humana. O conceito central da filosofia de G. Hegel - desenvolvimento - é uma característica da atividade do absoluto (espírito do mundo), seu movimento sobretemporal no campo do pensamento puro em uma série ascendente de categorias cada vez mais específicas (ser, nada , tornando-se; qualidade, quantidade, medida; essência, fenômeno, realidade, conceito, objeto, ideia, culminando em uma ideia absoluta), sua transição para um estado alienado de outro ser - na natureza, seu retorno a si mesmo em uma pessoa no formas de atividade mental de um indivíduo (espírito subjetivo), "espírito objetivo" supra-individual (lei, moral e moral - família, sociedade civil, estado) e "espírito absoluto" (arte, religião, filosofia como forma e auto- consciência do espírito).

O método dialético envolve a consideração de todos os fenômenos e processos na interconexão geral, interdependência e desenvolvimento. Inicialmente, o termo "dialética" significava a arte de argumentar e foi desenvolvido principalmente para melhorar a oratória. Os fundadores da dialética podem ser considerados Sócrates e os Sofistas. Ao mesmo tempo, a dialética foi desenvolvida na filosofia como um método de análise da realidade. Recordemos a doutrina do desenvolvimento de Heráclito e depois de Zenão, Kant e outros, mas somente Hegel deu à dialética a forma mais desenvolvida e perfeita.

Hegel caracterizou a dialética como a alma motriz do verdadeiro conhecimento, como um princípio que introduz uma conexão interna e uma necessidade no conteúdo da ciência. O mérito de Hegel, em comparação com seus predecessores, é que ele fez uma análise dialética de todas as categorias mais importantes da filosofia e formulou três leis básicas: a lei da transição de mudanças quantitativas em qualitativas, a lei da interpenetração dos opostos e a lei da negação da negação.

O objetivo deste trabalho é revisar as leis básicas de Hegel.

A ESSÊNCIA DAS LEIS BÁSICAS DA DIALÉTICA DE HEGEL

Nos tempos antigos, a arte do diálogo e da argumentação era chamada de dialética. Agora, esse termo pode soar assim - a ciência das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. Ou, para simplificar, a dialética é a doutrina do desenvolvimento de tudo o que existe. existem dois métodos comuns o estudo do mundo que nos rodeia: metafísico (que dominou até meados do século XIX) e dialético. O método dialético, em contraste com o metafísico (onde objetos e fenômenos são considerados separadamente uns dos outros, sem levar em conta suas relações mútuas), nos permite representar com mais precisão o mundo, uma vez que leva em conta não apenas todos os tipos e formas de interação entre objetos/fenômenos, mas também o fato de que as próprias interações estão em constante mudança.

Observemos os pontos-chave da dialética de Hegel. O conceito central de sua filosofia é a ideia absoluta, e o problema principal de sua dialética é a passagem do ideal (lógico) ao real, da ideia à natureza. A própria ideia absoluta está imersa no espaço lógico (no sentido de ideal) e deve de alguma forma “irromper” de lá. “Hegel substancia o movimento da ideia no espaço extralógico de uma maneira muito paradoxal: a ideia, precisamente porque é completa em si mesma, deve sair de si mesma e entrar em outras esferas.” A natureza acaba sendo apenas uma dessas esferas e, portanto, uma etapa do desenvolvimento interno de uma ideia. “Em busca da certeza e da perfeição, ela “liberta” a natureza de si mesma.” A natureza acaba sendo a alteridade da ideia absoluta, ou sua outra encarnação. “Na natureza não conhecemos nada além da ideia, mas a ideia existe aqui na forma de exteriorização (EntauBerung), manifestação externa, assim como no espírito essa mesma ideia existe por si e se torna em si e para si .”

É claro que essa ideia é profundamente idealista, mas isso não a torna menos eficaz para resolver, entre outras coisas (e talvez em primeiro lugar) os problemas de estudar a vida real, o mundo e as leis universais do desenvolvimento. Do ponto de vista do idealismo objetivo, Hegel deu um conceito holístico do desenvolvimento do espírito humano, da cultura humana. Além de considerar essa abordagem a única possível, deve-se notar que a dialética hegeliana teve um enorme impacto em todo o desenvolvimento subsequente da filosofia. A análise filosófica dos problemas do ponto de vista da dialética é uma das mais formas eficazes reflexão filosófica sobre o mundo, o que nos permite considerá-lo como um sistema integral.

Hegel formulou as leis básicas da dialética - "a lei da negação da negação", "a lei da transição da quantidade para a qualidade", "a lei da unidade e luta dos opostos". Qualquer objeto ou fenômeno se desenvolve de acordo com estas leis: “Um botão desaparece quando uma flor desabrocha, e pode-se dizer que é refutado por uma flor; da mesma forma, quando um fruto aparece, a flor é reconhecida como uma falsa existência de a planta, e o fruto em vez da flor atua como sua verdade. Essas formas não apenas diferem umas das outras, mas também se suplantam como incompatíveis. não apenas não se contradizem, mas uma é tão necessária quanto a outra, e é apenas essa necessidade idêntica que constitui a vida do todo.

Lei da negação da negação

A lei da negação da negação significa que, em qualquer processo de desenvolvimento, cada estágio subsequente é, por um lado, a negação do estágio anterior (através da negação de algumas propriedades e qualidades) e, por outro lado, a negação de essa negação, pois reproduz em um objeto mudado, em uma nova etapa, em uma nova qualidade, algumas propriedades e qualidades do objeto que está sendo negado. No processo de desenvolvimento, os momentos de destruição dos elementos do antigo sistema e os momentos de continuidade são combinados dialeticamente, ou seja, preservando as propriedades do sistema antigo enquanto os enriquece com novas qualidades. A lei da negação da negação atua principalmente como uma síntese, ou seja, alcançando um novo conteúdo qualitativo não simplesmente resumindo-os, mas superando os aspectos contraditórios do assunto. Isso dá fundamento para designá-la de forma mais geral como a “lei da síntese dialética”, que, por um lado, garante a mudança e o surgimento de um novo objeto e, por outro lado, mantém uma conexão genética com fenômenos anteriores e objetos.

A fronteira da transição de uma qualidade para outra é uma espécie de qualidade intermediária. Para Hegel, esta é uma unidade concebível. “Algo se torna diferente, e esse outro se torna diferente por sua vez. Algo, sendo em relação a outro, já é algo mais em relação a este último. Como aquilo por onde algo passa é o mesmo que aquilo que passa a si mesmo (ambos têm a mesma definição, a saber, ser diferentes), em sua passagem para o outro, algo apenas se confunde consigo mesmo, e essa relação consigo mesmo na transição e no o outro é o verdadeiro infinito. Assim, no processo de desenvolvimento, a lei da negação da negação caracteriza a direção das mudanças, sua natureza sucessiva e infinita.

O significado desta lei pode ser facilmente entendido pelo seguinte exemplo. Marx (o criador da dialética materialista moderna), negou a dialética idealista de Hegel. Mas a dialética de Marx dificilmente teria surgido sem a dialética de Hegel.

E mais um exemplo. No dicionário filosófico publicado em 1963 (em contraste com a edição de 1955), o artigo "Stalin" desapareceu (e noto que ele era um bom filósofo). Nos mesmos anos de libertação do "culto à personalidade", o povo soviético foi ao mesmo tempo "libertado" do legado stalinista. Como resultado, a base teórica para a construção do socialismo-comunismo foi devolvida a Marx e Lenin, cujas teorias na época estavam bastante desatualizadas e precisavam ser alteradas. Stálin entendeu que política econômica A URSS deve mudar. No entanto, a elite burocrática da URSS optou por "esquecer" os desenvolvimentos de Stalin e voltou ao marxismo-leninismo (na verdade, "retrocedendo" várias décadas atrás). Desde então, como se sabe, apesar das realidades em constante mudança, a base teórica na União Soviética quase não foi revisada.

A lei da transição da quantidade para a qualidade

A lei da transição da quantidade para a qualidade expressa a relação entre mudanças quantitativas e qualitativas e diz que no processo de desenvolvimento "mudanças quantitativas em um determinado estágio levam a qualitativas, e uma nova qualidade dá origem a novas oportunidades e intervalos de mudanças quantitativas". mudanças." Mudança qualitativa significa o surgimento de um novo objeto, objeto, fenômeno. A qualidade, como observou Hegel, “é em geral idêntica ao ser, certeza imediata ... Devido à sua qualidade, algo é o que é e, perdendo a qualidade, deixa de ser o que é”. Portanto, o conceito de "qualidade" deve ser distinguido das propriedades do objeto. Qualidade é a certeza interna de um objeto, um certo conjunto de propriedades, sem as quais o objeto já deixa de ser um objeto dado. E a propriedade é mais elementar, é, por assim dizer, um lado da qualidade.

Quantidade é a definição externa de um objeto em relação ao ser. Portanto, a quantidade não expressa a essência do objeto, mas apenas suas propriedades quantitativas externas. Os parâmetros quantitativos de vários objetos e fenômenos, suas características espaço-temporais (tamanhos) podem coincidir. Comparar objetos segundo suas características quantitativas é indiferente à qualidade (podemos, por exemplo, comparar os tamanhos de um ser vivo e de um objeto inanimado, digamos um elefante e uma mesa). A seleção da qualidade e quantidade de um objeto é apenas uma operação de pensamento abstrato, na realidade não há qualidade sem mudanças quantitativas que a precedem e sempre ocorrem nela, assim como qualquer mudança quantitativa é resultado de algum tipo de mudança qualitativa. .

A unidade concebível de mudanças quantitativas e qualitativas é expressa por "medida". Assim, qualidade, quantidade e medida são apenas estágios de desenvolvimento, formas de ser.

A lei da transição da quantidade para a qualidade diz que em qualquer objeto como qualidade especial há um acúmulo de mudanças quantitativas, que em um certo nível de desenvolvimento do objeto (ultrapassando a medida) levará a uma mudança em sua qualidade, ou seja um novo item aparecerá. Por sua vez, esse novo objeto, a nova qualidade, dá origem a uma série de novas mudanças quantitativas, tornando interminável o processo de desenvolvimento.

Por exemplo, uma pessoa poderia por muito tempo desenvolver como espécies, mas, tendo entrado nas relações sociais, ele se desenvolve em um novo nível qualitativo como ser social. O mecanismo do processo de desenvolvimento e a velocidade de seu curso podem ser diferentes. O desenvolvimento pode ser evolutivo, gradual e espasmódico. Por exemplo, a prática social é caracterizada por transições revolucionárias abruptas ("saltos") e depois - a restauração do equilíbrio, o acúmulo das mudanças quantitativas que faltam.

A lei da unidade e a luta dos opostos

A lei da unidade e luta dos opostos expressa a essência do processo de desenvolvimento. Em qualquer assunto existem lados contraditórios. As contradições estão ocultas, existem em uma forma potencial. No entanto, gradativamente, devido aos acúmulos quantitativos, as diferenças entre os aspectos contraditórios de um objeto ou fenômeno se intensificam e atingem tal grau que começam a se anular. As contradições começam a agir como opostos, o que leva à divisão de um único objeto em lados opostos. Há uma resolução de contradições, que podem ter diferentes opções, mas os novos fenômenos e objetos que surgem neste caso têm seus próprios novos opostos. Assim, todo o caminho dialético é repetido novamente e o processo de desenvolvimento é infinito.

Descrição do Trabalho

O objetivo deste trabalho é revisar as leis básicas de Hegel.

Dialética é uma palavra muito polissemântica que existe na filosofia desde tempos imemoriais. Certa vez, Hegel descreveu sucintamente o surgimento e o significado desse método filosófico: "Se Tales foi o criador da filosofia da natureza, Sócrates foi o criador da filosofia moral, então Platão criou a terceira filosofia - a dialética". Na filosofia, as leis da dialética são entendidas como a doutrina das conexões mais gerais, dos princípios básicos e da formação do ser, bem como do desenvolvimento do conhecimento. Assim, a dialética é tanto uma teoria filosófica quanto um método de cognição.

As leis da dialética ou seus elementos de forma simplificada aparecem em muitos filósofos antigos que descrevem o mundo ou o espaço como um processo internamente contraditório. A epistemologia grega antiga é caracterizada por um termo como "sophia" - compreensão dialética. Também observamos elementos de dialética no Oriente, especialmente nos sistemas filosóficos do taoísmo e do budismo (por exemplo, no ensinamento de que nem todo conceito é idêntico a si mesmo, ou em argumentos paradoxais de que "a fraqueza é grande e a força é insignificante" ). A doutrina de Heráclito sobre o Logos é dialética - é guerra e paz, fome e saciedade, água e fogo, e cada nascimento é a morte do anterior. Sócrates tem uma capacidade dialética de conduzir um diálogo, que ele chama de maêutica - "a arte da parteira". A afirmação de Platão de que uma ideia é tanto uma coisa quanto não uma coisa pode ser chamada de dialética. Tais exemplos podem ser encontrados tanto na filosofia da Idade Média quanto na

No entanto, em Hegel as leis da dialética são finalmente formuladas como postulados da relação entre ser e pensar, ou melhor, do domínio do pensar sobre o ser. Em suas obras mais fundamentais - "A Ciência da Lógica", "Filosofia da Natureza" e "Fenomenologia do Espírito", ele, refutando a tese de Kant de que a matéria não é derivada da consciência, mas a consciência da matéria, na verdade afirmou que tanto a matéria quanto a consciência desenvolver de acordo com uma lei lógica dialética. Inicialmente, havia uma identidade de ser e pensar (esse), mas essa identidade escondia as contradições de sujeito e objeto. Conhecendo-se a si mesma, essa unidade aliena suas qualidades objetivas e cria outra existência (matéria, natureza). Mas como a essência dessa alteridade é o pensamento, então o mundo material é lógico e seu significado é o desenvolvimento, cujo degrau mais alto é o Espírito Absoluto.

As leis são, na verdade, as leis do pensamento como o mais alto, o pensamento é capaz de descobrir seu próprio conteúdo em um objeto, que é o conceito - a essência do objeto. Só ele pode compreender que racional, divino, real e necessário coincidem em essência, e não em manifestações externas. é incapaz de fazer isso, porque é limitado pelas leis do pensamento, enquanto o dialético compreende as leis do desenvolvimento.

As leis da dialética formuladas por Hegel, em primeiro lugar, referem-se a conceitos. A primeira lei diz que os conceitos se desenvolvem do simples ao complexo, do concreto ao abstrato e vice-versa, fluem de um para o outro. A criação de novos conceitos ocorre por meio de mudanças qualitativas, um salto, uma "quebra de continuidade". A segunda lei afirma que cada conceito é uma unidade de identidade e diferença - afinal, qualquer um deles é baseado em opostos que levam ao movimento e ao desenvolvimento. E, finalmente, a terceira lei - a negação da negação - descreve o esquema de desenvolvimento dos conceitos. Qualquer novo conceito nega o anterior, ao mesmo tempo tira algo dele, e o próximo retorna ao primeiro, mas em um nível diferente.

Hegel também desenvolveu as categorias, princípios e leis da dialética. O singular, o particular e o geral são as principais categorias de desenvolvimento do conceito e representam uma tríade. O próprio esquema de Hegel sobre o desenvolvimento do ser e do pensar, o mundo natural, espiritual e histórico também é uma tríade. Se ele caracteriza o ser-pensamento original e unificado como "ser abstrato", então o filósofo chama a criação da natureza de "ser substancial", e a aparência do homem, e o surgimento do conhecimento - "ser consciente". Assim, sua dialética é “a ciência da ideia em e para si mesma”.

Filosofia de Hegel- o auge da filosofia clássica alemã. Dialética, as famosas leis da dialética, também foram encontrados por este grande pensador.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel - anos de vida (1770-1831). Seus escritos foram escritos sob a influência do filósofo alemão Kant e, em menor escala, de Fichte. Em muitas de suas buscas filosóficas, Hegel se apoia justamente nas obras de Kant e obtém resultados verdadeiramente espantosos e de grande importância para toda a humanidade.

Características comparativas das ideias filosóficas de Kant e Hegel.
Kant diz que é impossível saber mente limpa sem experiência. O mundo ao nosso redor não pode ser conhecido pelo homem. O incognoscível, ou (coisa em si), e o fenômeno - que (como esta coisa nos aparece), não estão conectados. Ler:
Hegel refuta completamente tal ideia e diz que uma pessoa é capaz de conhecer o mundo ao seu redor, e a coisa em si e o fenômeno não podem ser separados, devem estar conectados.
Em Hegel e Kant absolutamente atitude diferente para "controvérsia". Em Kant; a contradição é a fonte do delírio, o conceito é muito negativo, e Hegel dirá que é a contradição que é o critério, verdadeiro, e a ausência de contradição é justamente o critério do delírio. Qualquer assunto, do mais simples ao mais complexo, como corpo humano, contêm momentos mutuamente exclusivos, mas ao mesmo tempo se complementam.

A FILOSOFIA DE HEGEL: A DOUTRINA DA IDÉIA ABSOLUTA.
Segundo Hegel, o mundo é baseado em um princípio espiritual impessoal, que é a condição e a base para o desenvolvimento do mundo, do homem e da natureza. Uma ideia absoluta é um sistema de categorias autodesenvolvidas que são a condição para a formação do mundo. A tarefa-chave da ideia absoluta nada mais é do que o autoconhecimento.
conceito; princípio impessoal e ideia absoluta– A natureza não pode ser a base de tudo o que existe. Segundo Hegel, a natureza é uma substância passiva. A própria natureza não contém ação ativa. O ímpeto criativo para o mundo deve ser alguma força espiritual absoluta, impessoal (original)

Desenvolvimento, evolução da ideia absoluta:
O método de ascensão do abstrato ao concreto. O desenvolvimento da ideia absoluta começa com conceitos extremamente vazios e abstratos, não preenchidos com nenhum conteúdo concreto.

ser puro Hegel é igual ao conceito de "nada".

Essência– Para Hegel, a essência parece transparecer, através dos fenômenos que observamos. A essência de sua estrutura é a penetração nos padrões internos dos objetos, e essa penetração abre a possibilidade de uma pessoa ver que qualquer objeto é inerentemente contraditório.

Tríade no desenvolvimento do mundo e pensamento, um monte "SER" "ESSÊNCIA" e "CONCEITO"é a lei do conhecimento do mundo que nos rodeia. Nossa cognição sempre começa com o ser presente, o que vemos, observamos, o que podemos descobrir em nossa experiência, então exploramos a essência do objeto que está sendo conhecido, e quando nomeamos o objeto, obtemos o conceito. Portanto, Hegel diz que o conceito é histórico, porque absorve toda a experiência anterior das gerações anteriores.

FILOSOFIA: A DIALÉTICA DE HEGEL
Existem três leis da dialética de Hegel:
1. A dialética de Hegel: a lei da transição de mudanças quantitativas em mudanças qualitativas e vice-versa Esta é a primeira lei, a mais importante, a lei fundamental. Hegel tem quatro termos-chave que caracterizam esta lei:
Quantidade - a certeza externa do objeto, aqueles indicadores que fixam e nos mostram a localização do objeto no espaço e no tempo.
Qualidade - esta categoria fixa a definição interna do objeto, a identidade com o ser. É esta categoria que torna um objeto exatamente o que é.
A medida é um indicador de harmonia, ordem de mudanças quantitativas e qualitativas. Uma medida é um intervalo de tempo dentro do qual um objeto pode mudar suas características quantitativas, mantendo a mesma qualidade.
pular – Um salto é uma forma geral de transição de um estado qualitativo para outro.

Exemplo:
O ponto de ebulição da água é de 100 graus.
Suponha inicialmente que tenhamos água à temperatura ambiente de 20 a 30 graus, isso será quantia, (indicador de quantidade) Se começarmos a aquecer a água, seus indicadores quantitativos aumentarão. O intervalo de tempo em que a água reterá seu estado líquido é a medida. Enquanto a água mantiver seu forma líquida, a medida não será violada. Assim que ocorrer a transição e a temperatura da água atingir 100 graus, ou seja, a água do Estado líquido, se tornará vaporoso, mudará drasticamente sua qualidade, alterando assim o indicador da medida. podemos assistir pular, a transição do quantitativo para o qualitativo.

2. A Dialética de Hegel: A Lei da Negação da Negação, ou a Lei duplo negativo - no entendimento de Hegel, esta é a lei do retorno de um objeto em processo de desenvolvimento à velha qualidade, mas a um estágio superior de desenvolvimento.
Negação é um termo lógico. Por exemplo; A afirmação "A" é declarada falsa. Como resultado, surge a negação de "não-A". Por sua vez, a negação do “não-A” se opõe à afirmação do “não-A”, ocorrendo uma negação repetida do “NÃO-NÃO-A”, retornando ao enunciado “A”. Este processo é chamado de remoção de dupla negação.
Há sempre três pontos na negação dialética de Hegel; 1) superação do antigo, daqueles processos que já sobreviveram. Qualquer processo de desenvolvimento não é possível sem negação. 2) Continuidade no desenvolvimento. 3) E a terceira etapa é a aprovação do novo. Tudo o que está relacionado com o desenvolvimento do homem e sua compreensão deste mundo tem uma forma espiral. Cada novo palco, espiral de desenvolvimento, mais refinado, mais saturado. Segundo Hegel, o velho não desaparece, ele se transforma no novo.

Exemplo:
Em muitos livros de filosofia, sugere-se que a lei da dupla negação seja considerada usando o exemplo de uma espiga de trigo. A espiga só aparece pelo fato de o grão de trigo morrer, ou seja, segundo a lei da dialética, a espiga nega o grão. Mas o tempo passa e novos grãos de trigo aparecem na espiga, e a espiga morre. Segue-se disso que a negação do grão causou o aparecimento da espiga, e a negação da espiga causou o aparecimento de novos grãos.

3. Dialética de Hegel: A Lei da Unidade e a Luta dos Opostos – Conceitos chave nesta lei, é o conceito de identidade, o conceito de diferença, o conceito de oposição e o conceito de contradição.
Identidade - esta é uma categoria que expressa a igualdade de um objeto ou objeto consigo mesmo, ou seja, A \u003d A. Se uma pessoa tem consciência de si mesma, então ela tem consciência de si mesma em qualquer momento de sua vida. As leis da natureza que aprendemos estão embutidas em estrutura interna do nosso pensamento e nos são revelados, portanto, podemos dizer sobre a coincidência da natureza aberta ao nosso pensamento e o próprio pensamento.
Diferenças – a categoria da desigualdade consigo mesmo, né? R. Estou consciente de mim mesmo, de mim mesmo em qualquer momento da vida, mas, por outro lado, não estou consciente de mim mesmo, porque me desenvolvo, mudo e minha percepção de mim mesmo e do mundo ao meu redor muda de acordo.
Opostos - uma categoria que expressa tais características de um objeto que são fundamentalmente diferentes umas das outras, mas podem coexistir.
contradições - esta categoria caracteriza o estágio mais alto de desenvolvimento, é Condição necessaria, para desenvolvimento.

Filosofia em linguagem simples: a filosofia de Hegel. (Idéia absoluta. A dialética de Hegel)