O que é uma paróquia ortodoxa? As primeiras escrituras predisseram a vinda de Maomé? Santos padres sobre o comércio no templo

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Arcipreste Mikhail Pitnitsky

Nem Cristo, nem os apóstolos não negociavam, não realizavam seu ministério por dinheiro, e todos os primeiros não conheciam o comércio e os preços nas igrejas, mas a igreja existia e se desenvolvia. O Apóstolo Paulo diz: Não temos nada, mas temos tudo". E no Apóstolo Pedro lemos o seguinte: Não temos dinheiro, mas damos o que temos (). Isso caracteriza totalmente a igreja primitiva, sua completa não aquisição.

Mandamento de Cristo: Não leve ouro, nem prata, nem cobre no cinto, nem duas vestes, nem bolsa...()”, disse para os apóstolos e para todos os arquipastores e pastores, ninguém cancelou. Se esse ideal for muito alto, deve-se lutar por ele e não rejeitá-lo.

O falecido Patriarca Aleixo II levantou este tópico de forma muito inteligível, mas, infelizmente, não com persistência suficiente nas reuniões diocesanas com o clero. Ele não apenas defendeu, mas, pode-se dizer, lutou pela cessação do “comércio espiritual” nas igrejas, que herdamos como um “hábito maligno” do passado soviético. Dirigindo-se ao clero, ele disse: “Em muitas igrejas existe uma certa “tabela de preços”, e você pode solicitar qualquer exigência apenas pagando o valor nela indicado. Assim, há um comércio aberto no templo, só que em vez do habitual se vendem “bens espirituais”, ou seja, não tenho medo de falar direto, a graça de Deus ... Nada afasta as pessoas da fé tanto quanto da ganância dos sacerdotes e ministros dos templos. (Encontro diocesano 2004)

Santos padres sobre o comércio no templo

Agora vamos ver o que os santos padres dizem sobre o comércio nas igrejas e sobre os preços dos serviços.

Para começar, recordemos mais uma vez a citação do Evangelho, com a qual este livro: “E Jesus entrou no templo de Deus e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, e disse-lhes: Está escrito: “Minha casa será chamada casa de oração”; e você com fez dela um covil de ladrões”.(). Esses versículos são o grande santo e pai da igreja bem-aventurados. (347-420) interpreta da seguinte forma: “De fato, um ladrão é uma pessoa que obtém lucro com a fé em Deus, e ele transforma o templo de Deus em uma caverna de ladrões, quando seu serviço acaba não sendo tanto um serviço a Deus quanto transações monetárias. Este é o significado direto. E de forma misteriosa O Senhor entra diariamente no templo de seu Pai e expulsa todos, tanto bispos, presbíteros e diáconos, como também os leigos, e toda a multidão, e considera igualmente criminosos tanto os que vendem como os que compram, pois está escrito: Recebido de presente, dê de presente. Ele também derrubou as mesas dos cambistas. Preste atenção no que por causa do amor ao dinheiro dos sacerdotes, os altares de Deus são chamados de mesas dos cambistas. E derrubou os bancos vendedores de pombas, [i.e.] vendendo a graça do Espírito Santo". Preste atenção às palavras sublinhadas, que dizem que os sacerdotes que negociam nos templos são como ladrões, seus altares são as mesas dos cambistas e a realização de trebs por dinheiro é como a venda de pombas. (Para uma citação mais completa, veja aqui http://bible.optina.ru/new:mf:21:12)

Os verdadeiros clérigos, ao contrário, devem ser não possessivos e modestos, em sua situação financeira devem estar no nível de seu rebanho, e não acima dele.

O luxo do clero também foi condenado pelos santos, por exemplo, o santo: “Qual a utilidade disso para ele (o padre), diga-me? Vestindo roupas de seda? Acompanhado pela multidão, desfilando orgulhosamente pelo mercado? Andar a cavalo? Ou constrói casas, tendo onde morar? Se ele fizer isso, então e eu o condeno e não o poupo Até o reconheço como indigno do sacerdócio. Como ele pode realmente convencer os outros a não se envolverem nesses excessos quando ele não consegue convencer a si mesmo? (Comentário sobre Filipenses 10:4).

O falecido Patriarca Aleixo II também falou sobre o assunto: “A abordagem formal ou mesmo “comercial” de um padre às pessoas que vêm à Igreja por muito tempo, senão para sempre, afasta-se do templo, inspira desprezo pelos gananciosos clero. A igreja não é um depósito de bens espirituais, “negociar na graça” é inaceitável aqui. “Dê ao atum, dê ao atum”, Cristo nos ordenou. Quem transforma seu ministério pastoral em um meio de lucro ruim é digno do destino de Simão, o Mago. É melhor que essas pessoas deixem os confins da Igreja e façam negócios nos mercados.

Infelizmente, alguns de nossos clérigos caem sob a influência do "zeitgeist", lutando por um estilo de vida "bonito". Daí o desejo de se superar em roupas da moda, competição em pompa e abundância. mesas festivas. Daí a arrogância de carros estrangeiros, celulares e outros.

Em primeiro lugar, tal estilo de vida é essencialmente pecaminoso, não cristão, já que Deus é esquecido, vem o serviço a Mamom, insensibilidade à tragédia e temporalidade da vida terrena. Esta é talvez uma das manifestações mais marcantes do neopaganismo. Em segundo lugar, tal vida do clero para paroquianos comuns, comuns, a esmagadora maioria dos pobres, é uma tentação e está associada em suas mentes à traição da pobreza de Cristo, à secularização da Igreja. Não é por isso que alguns paroquianos deixam as igrejas e procuram um lugar para si em várias seitas, novos movimentos religiosos, onde são recebidos com compreensão, cuidado e amor? Outra coisa é ser sincero ou insincero, mas com amor” (Encontro diocesano, 1998).

15ª regra.De agora em diante, que o clero não seja designado para duas igrejas: pois isso é característico do comércio e do baixo interesse próprio, e é estranho ao costume da igreja. Pois o que acontece com o baixo egoísmo nos assuntos da igreja torna-se estranho a Deus. Para as necessidades desta vida, há várias ocupações: e com elas, se alguém quiser, adquira o que é necessário para o corpo. Pois o apóstolo disse: "Estas mãos atenderam ao meu pedido e àqueles que estão comigo". ( ). E guarde isso nesta cidade salva por Deus: e em outros lugares, por falta de gente, permita a retirada.

Neste cânon, repete-se nos cânones essenciais 10 e 20 do IV Concílio Ecumênico que qualquer pessoa sagrada pode servir apenas em uma igreja. Aconteceu que os bispos individuais não aderiram estritamente a essas regras e deram a um ou outro padre duas igrejas (no sentido estrito, as atuais paróquias) para servir. Como pode ser visto pelo significado desta regra, os sacerdotes fizeram isso, referindo-se à sua desastrosa situação econômica e os pequenos rendimentos que recebiam de uma igreja (paróquia). Eles foram justificados pela necessidade de aumentar os meios de sua manutenção servindo em outra igreja. A regra diz sobre isso que é característico do comércio e baixo interesse próprio e anticanônico e, portanto, determina que isso seja totalmente interrompido, e todo padre é obrigado a observar apenas uma igreja. E se a paróquia não pode satisfazer as necessidades materiais do pároco, então há outras atividades que ele pode exercer, e que assim adquira o quanto for necessário para a existência, olhando o exemplo de S. Paulo (). Atualmente, esta regra está sendo violada, há até casos em que duas grandes igrejas em uma cidade com uma equipe significativa são administradas por um reitor: um bispo ou um padre.

4ª regra.Proíbe o bispo de exigir dinheiro ou qualquer outro material de seus subordinados clérigos, padres, monges ou leigos.

Atualmente, esta regra é violada pela chamada contribuição diocesana. Para cada paróquia, é cobrado um imposto do bispo de acordo com a força e capacidade da paróquia. Quanto mais rica a paróquia, maior o imposto. Claro, surgem dúvidas de que a diocese realmente precise de tanto dinheiro, porque o bispo é sempre o reitor da principal e maior igreja da diocese, o que traz uma renda generosa. Mas vida luxuosa exige cada vez mais dinheiro...

Quem deve ajudar financeiramente os pobres aos ricos ou os ricos aos pobres? A freguesia rural não sabe o que fazer com os tostões que tem, quer para reparar o telhado, quer para pagar o aquecimento. E as dioceses são abundantes em luxo e exigem este último de um pobre padre rural.

Argumentos daqueles que apóiam o comércio no templo

Muitos padres dizem: “O fato dos preços no templo já existiam há muitos e muitos anos e não atrapalhavam a salvação das pessoas. Acontece que eles batizam uma criança e ficam com pena de doar, mas gastam mais de mil em festas, e gastam em vodca em enterros para lembrar deles não é uma pena. Tais padres simplesmente se justificam, acusando os outros dizendo “o que você nos julga, você olha para os outros”, mas esse pecado não deixa de ser pecado, não poderemos nos justificar no Juízo Final com as palavras: “ Senhor, não somos os piores, há piores do que nós »

Outros dizem: “A Igreja precisa viver de alguma coisa, pagar salários, serviços públicos, etc.” A isto dizemos nas palavras de Cristo: « Por que você tem tanto medo de pouca fé?», afinal, a igreja existiu por séculos sem preços de serviços e comércio, e o Senhor cuidou dela, ele realmente a deixará agora? Deus é sempre e em toda parte o mesmo, apenas nossa fé é diferente. E se você olhar honestamente para a receita do templo e suas despesas com salários, serviços públicos, etc. - então eles serão significativamente diferentes. E mesmo que não, o Senhor não irá embora. Aqui é oportuno recordar as palavras do Patriarca Aleixo II “Apesar da necessidade da igreja, é necessário encontrar formas de aceitar doações que não dêem a impressão a quem vem ao templo de que existe um estoque de bens espirituais e tudo se vende por dinheiro”. (Encontro diocesano 1997).

Vou dar um exemplo. Meu amigo sacerdote tinha preços no templo e a renda do templo era de 1.000 gr. em um mês, quando ele tirou os preços, embora em tal situação parecesse uma loucura, a renda aumentou 4 vezes, você só precisa confiar em Deus e não ter vergonha. Além disso, o Senhor logo enviou um patrocinador e o templo foi pintado em 40 dias.

Outros tentam justificar os preços dos requisitos com as palavras de um. Paulo: " Presbíteros dignos devem receber dupla honra, especialmente aqueles que trabalham em palavra e doutrina. Pois a Escritura diz: não feche a boca do boi debulhador; e: o trabalhador é digno de sua recompensa»(). Mas, em primeiro lugar, é dito aqui que a recompensa dos anciãos é a honra, não o dinheiro. Em segundo lugar, para entender melhor este versículo, vamos nos voltar para o antigo monumento da igreja do início do século II - o Didache: “ que o apóstolo não leve nada além de pão, tanto quanto for necessário para o local de hospedagem durante a noite, mas se ele exigir prata, ele é um falso profeta” (Didaquê 11:6). E ainda: " Mas um falso profeta é todo profeta que ensina a verdade, se não faz o que ensina, ... Mas se alguém no Espírito disser: Dê-me prata ou outra coisa, você não deve ouvi-lo ”(Didaqué 11:10, 12). Sim, vale dizer que a Didaquê diz que se deve cuidar dos mestres e profetas, dar-lhes das primícias dos campos, rebanhos, roupas e prata, mas essa doação deve ser voluntária, e não estabelecida ou forçada. Se mestres ou profetas exigem ou atribuem uma soma de doações, então eles são falsos mestres e falsos profetas.

E alguns dizem o seguinte: “É quase impossível correlacionar o episódio com a expulsão dos mercadores do templo com as modernas lojas da igreja, porque. V história do evangelho estamos falando de uma situação completamente diferente, porque nas igrejas modernas não há operações de câmbio e venda de gado. Observemos que nos cânones da igreja e em sua interpretação pelos santos padres, é proibido qualquer comércio e qualquer compra e venda no templo.

Há quem afirme o seguinte: “A compra de velas atrás de uma caixa de velas é uma forma de doação para as necessidades do templo”. Essas palavras são mentira e astúcia, porque a doação não pode ser consertada, mas deve ser apenas voluntária. E acontece que se uma pessoa não tiver dinheiro suficiente para uma vela, ela não poderá acendê-la.

Outros dizem: "Quanto aos sacramentos e ritos da Igreja, apenas a quantidade recomendada de doação pode ser indicada e, para os pobres, o padre é obrigado a realizar os ritos gratuitamente". Mas, em primeiro lugar, quantos casos houve, fui pessoalmente informado de que os padres se recusavam a realizar ritos de graça. Em segundo lugar, poucas pessoas por vergonha poderão admitir que são pobres e, portanto, se infringirão em tudo apenas para pagar a quantia especificada. E em terceiro lugar, os cânones proíbem até mesmo indicar o valor aproximado da doação.

Pergunta sobre o dízimo

Agora eles costumam falar, especialmente os padres, sobre a coleta de dízimos (um décimo de toda a renda) dos paroquianos. Mas com base em quê? Afinal, esta prescrição do ritual do Antigo Testamento foi cancelada no Novo Testamento no Concílio Apostólico de 51 anos (), e também veja (), (), (), porque ninguém agora observa todos os 613 mandamentos rituais de Moisés, pelo contrário, ap. Paulo escreveu mais de uma vez em suas epístolas que não sobrecarregava ninguém com nada: “ Estávamos procurando por você, não o seu “Mas agora, ao contrário, o principal é pagar o batismo, o funeral, as notas, etc., e aí o que acontece com essas pessoas, por que elas não vêm mais ao templo depois do batismo, isso é secundário. Só podemos adivinhar quem se beneficia com a promoção da doutrina do dízimo na igreja.

Em nenhum cânone, manuscritos antigos dos primeiros cristãos, obras dos santos padres, encontramos a doutrina do dízimo, pelo contrário, muitas vezes se fala em doação voluntária. Permitam-me recordar as palavras sobre as doações ao templo: "Todos os meses, ou sempre que quiser, ele contribui com uma certa quantia moderada, tanto quanto pode e quanto quer, porque ninguém é forçado, mas traz voluntariamente ." Assim, os primeiros cristãos não tinham dízimo, e cada um doava o quanto quisesse sem coerção.

Na palavra 39 de São João Crisóstomo há aprovação para dar dízimos aos pobres, viúvas e órfãos. E não há uma palavra sobre pagar o dízimo para a igreja. Além disso, os cristãos nem sequer ouviram falar do dízimo do templo. Nessa conversa, Crisóstomo diz: “E alguém me disse surpreso: “Fulano paga dízimo!” Notemos que o interlocutor do santo surpreso quando descobriu que alguém estava pagando o dízimo. Se os cristãos pagassem dízimos pelo templo, ele não ficaria surpreso! Portanto, os dízimos não existiam no tempo de Crisóstomo.

Outro argumento de que os cristãos nunca tiveram que pagar o dízimo. Se o dízimo tivesse sido estabelecido pelos apóstolos na Igreja, então teria sido preservado em pelo menos um dos igrejas locais, e como não o encontramos, significa que nunca existiu.

Há uma opinião de que a igreja do dízimo em Kyiv era a prova da existência de dízimos na Rus ', dizem eles, porque se chama dízimo porque era sustentado por dízimos de renda. E que o santo Príncipe Igual aos Apóstolos Vladimir Svyatoslavovich deu um exemplo de pagamento de dízimos por uma igreja. Mas a igreja do dízimo não é prova, já que os anais não mencionam o motivo de seu nome, e o dízimo do príncipe Vladimir é uma hipótese dos historiadores. Você pode levantar outras hipóteses. Mas mesmo que tudo fosse assim, então era a vontade voluntária do príncipe, que não pode ser a regra para todos. Afinal, se algum santo foi monge, isso não significa que todos os cristãos devam ser monges.

Alguns dizem: “O dízimo, se bem feito, é uma boa prática. Todos os requisitos para quem paga são gratuitos. Isso é ideal – e as pessoas aprendem a separar uma pequena parte de si mesmas para Deus, e as questões não surgem para a Igreja”. Mas há astúcia nessas palavras, porque todos os requisitos devem ser gratuitos. A Igreja por dois mil anos não conheceu o dízimo e não obrigou ninguém a doar. E é necessário ensinar as pessoas a se separarem de si mesmas para Deus pela pregação e pelo próprio exemplo.

Como as coisas deveriam ser

O que o Novo Testamento diz sobre a doação de igrejas: Cada um dê de acordo com a disposição do coração, não com pesar e não com compulsão; porque Deus ama quem dá com alegria.()". Isso significa que as doações devem ser voluntárias, não estabelecidas. Cristo não proibiu os apóstolos de carregar a caixa de doações que Judas Iscariotes carregava. Em outro lugar, lemos como Jesus se sentou perto do templo judaico e observou as pessoas jogarem seu dinheiro no parque de diversões do templo. Ele não condenou esta doação, mas, pelo contrário, elogiou viúva pobre que deu tudo o que tinha, todo o seu sustento. Em cada templo existe uma caixa para doações ali e as pessoas deveriam jogar quanto quiserem e fazer em segredo, para que só Deus saiba quem colocou quanto, para que o mandamento não fosse violado: “Deixe sua caridade ficar em segredo, e Deus, vendo o segredo, o recompensará abertamente.” Não é necessário dar dinheiro às mãos dos sacerdotes, porque então este mandamento é violado e a esmola deixa de ser secreta. É verdade que há situações em que o padre realizou o rito fora da igreja e as pessoas querem agradecer aqui e agora, então o padre pode aceitar esmolas em suas mãos. Mas isso é mais a exceção do que a regra. O ideal é que a doação seja levada ao templo onde atende o sacerdote a quem se deseja agradecer.

O Patriarca Aleixo II também falou sobre o fato de que não deveria haver comércio de sacramentos no templo, mas apenas uma doação voluntária: “Em algumas igrejas de Moscou, a “taxa” para fazer treb. A pessoa sentada atrás da caixa explica aos que vêm que há um sacrifício pelo templo, que cada um faz de acordo com sua capacidade, e esse sacrifício é aceito com alegria. Esta experiência, baseada na prática pré-revolucionária, é bastante digna de ser imitada” (Assembléia Diocesana 2003).

Passemos agora à questão do sustento do sacerdócio. O poder dos apóstolos é igual ao dos sumos sacerdotes, e o Senhor disse a Arão: todos os primeiros produtos de suas terras que trouxerem ao Senhor, que sejam seus (). Ap. Paulo diz “Se em vós semeamos as coisas espirituais, quão grande será se colhermos de vós as corporais? Se outros têm poder sobre você, não temos mais? No entanto, não usamos essa autoridade, mas suportamos tudo, para não colocar nenhum obstáculo ao evangelho de Cristo.(). Em outro lugar: " Não comíamos pão de graça de ninguém, mas trabalhávamos e trabalhar noite e dia, para não sobrecarregar nenhum de vocês - não porque não temos poder, mas para nos darmos a vocês como um modelo a ser seguido.» (). Você não sabe que os sacerdotes são alimentados no santuário? Que aqueles que servem o altar tomem parte no altar? Então o Senhor ordenou aos que pregam o Evangelho que vivam do evangelho (). Instruído pela palavra, compartilhe todas as coisas boas com o instrutor (). Ou... não temos o poder de não trabalhar? Que guerreiro já serviu em sua folha de pagamento? Quem, tendo plantado vinhas, não come de seus frutos? Quem, enquanto pastoreia o rebanho, não come o leite do rebanho? (6-7)". No Evangelho, o Senhor deu o mandamento aos seus discípulos: “Fiquem naquela casa, comam e bebam o que eles têm, pois o trabalhador é digno de sua recompensa por seu trabalho ... e se você for a qualquer cidade e o receber, coma o que eles oferecerem, pois o trabalhador é digno de comida"(, ). « As esposas serviram a Cristo com suas propriedades "(). " Eu causei custos a outras igrejas, recebendo deles manutenção para servir a você ... minha falta foi compensada pelos irmãos que vieram da Macedônia ”(). Pelas citações acima, vemos que os padres têm direito a uma parte das doações da igreja, mas quanto? Isso já determina a mais alta hierarquia e a consciência dos próprios sacerdotes. Mas, conhecendo nosso poder e nosso direito, não devemos esquecer descuidadamente as palavras do santo apóstolo Paulo, que nos adverte para não sermos uma tentação para os outros: Tendo o cuidado de não ser reprovado por ninguém por tamanha abundância de ofertas confiadas ao nosso serviço; pois lutamos pelo bem, não somente diante do Senhor, mas também diante das pessoas». ()

Infelizmente, os padres ricos justificam seu luxo com seu “direito” e nem querem pensar em como isso atrapalha a pregação, e quantas pessoas, por ganância, contornam a igreja e vão para a morte. Aqui, um exemplo claro, na cidade de Boguslav, região de Kyiv, existem duas igrejas, uma do Patriarcado de Moscou e a outra - cismática, "Kyiv". E assim, no templo do Patriarcado de Moscou, os preços dos trebs são definidos e o comércio é realizado, e no templo do “Patriarcado de Kyiv” não há preços para trebs e velas. Muitos, como eles mesmos me disseram, mudaram-se da igreja canônica do Patriarcado de Moscou para a de "Kyiv" apenas por esse motivo. E quem responderá por essas almas?

O padre deve ser um exemplo e não uma tentação

O Santo Apóstolo Pedro escreve: Eu imploro aos seus pastores, co-pastor e testemunha dos sofrimentos de Cristo e parceiro na glória que deve ser revelada: pastoreie o rebanho de Deus, que é seu, cuidando dele não por compulsão, mas voluntariamente e agradando a Deus, não por egoísmo vil interesse, mas por zelo, e não dominando a herança de Deus, mas dando exemplo ao rebanho…”(). A partir dessas palavras fica claro que a principal tarefa do pastor é ser líder e exemplo para seu rebanho. Você não precisa buscar nenhum benefício material de seus paroquianos, mas cuide mais de sua salvação, olhe para as pessoas com os olhos de Cristo e faça todos os esforços para salvar aqueles pelos quais você terá que responder no Juízo Final . Como os apóstolos fizeram isso: Não façamos tropeçar ninguém em nada, para que o serviço não seja reprovado, mas em tudo nos mostramos servos de Deus, na muita paciência, nas calamidades, nas necessidades, nas circunstâncias difíceis, sob golpes, nas prisões, nos exílios, nas trabalhos. , nas vigílias, no jejum, na pureza, na prudência, na generosidade, na bondade, no Espírito Santo, no amor não fingido, na palavra da verdade, no poder de Deus, com a arma da verdade no direito e a mão esquerda, em honra e desonra, com censuras e elogios: somos reverenciados como enganadores, mas somos fiéis; somos desconhecidos, mas somos reconhecidos; fomos considerados mortos, mas eis que estamos vivos; somos castigados, mas não morremos; estamos tristes, mas sempre nos alegramos; somos pobres, mas enriquecemos a muitos; não temos nada, mas temos tudo”. ().

Infelizmente, há padres que estão longe de tal ideal e, em vez de exemplo, tornaram-se uma tentação para muitos, mas não se deve esquecer que “ ai daquele por quem vêm as tentações»(). Ap. Paulo escreveu: Se eu comer carne e ofender meu irmão, não comerei carne para sempre, pois o Senhor me pedirá a alma de um irmão fraco”(), então comer carne não é pecado, mas o apóstolo está pronto para recusá-la se tentar pelo menos um, e quantas almas são tentadas pelos preços no templo? Quantas pessoas deixaram a Ortodoxia, e quantas nem mesmo querem cruzar a soleira do templo por causa do comércio na igreja, e nós, sacerdotes, não daremos uma resposta a Deus por essas almas dos irmãos fracos?

Em uma carta a Tito, o mesmo apóstolo Paulo escreve: “Em tudo, mostra em ti mesmo um exemplo de boas ações... para que o inimigo fique envergonhado, não tendo nada de mal a dizer de nós”(). E em outro lugar: Não ofenda nem judeus, nem gregos, nem Igreja de Deus… ” () E quantos sectários e ateus estão agora acusando nossa igreja de amor ao dinheiro e luxo do sacerdócio?

O Patriarca Alexy II falou sobre o mesmo mais de uma vez: “Com um sentimento de particular desgosto e tristeza, os crentes comuns nos procuram sobre as etiquetas de preço penduradas em várias igrejas para a realização dos Santos Mistérios e ritos, bem como sobre recusas em realizá-los por uma taxa mínima (para os pobres). Gostaria de lembrar que mesmo numa época em que a Igreja estava sob o controle de estruturas estatais especialmente criadas, a administração do templo não se permitia fixar preços para a realização dos Sacramentos e ritos. É supérfluo falar sobre a não canonicidade desses atos e sobre quantas pessoas nossa Igreja perdeu e está perdendo por causa disso.

As mais frequentes são as denúncias de extorsão nas igrejas. Além do pagamento da caixa da igreja, padres, diáconos, cantores, leitores, tocadores de sinos cobram uma taxa adicional. E não é de se estranhar que as pessoas que são roubadas na igreja, no futuro, ignorem qualquer igreja ortodoxa” (Assembléia Diocesana 2002).

cristo disse: Não pode servir a Deus e Mamom”, e é por isso que agora existe um nível espiritual tão baixo do sacerdócio, não existe aquela graça do início do período cristão. E as palavras se tornam realidade. Paulo: " A raiz de todo mal é o amor ao dinheiro».

Também citarei as palavras do Senhor do profeta Ezek. 34:1-15 “E a palavra do Senhor veio a mim: filho do homem! profetiza contra os pastores de Israel, profetiza e dize-lhes, os pastores: Assim diz o Senhor Deus: Ai dos pastores de Israel, que se apascentaram a si mesmos! Os pastores não deveriam cuidar do rebanho? Você comeu gordura e se vestiu de uma onda, abateu as ovelhas cevadas, mas não pastoreou os rebanhos. Os fracos não foram fortalecidos, e as ovelhas doentes não foram curadas, e os feridos não foram enfaixados, e os roubados não foram devolvidos, e os perdidos não foram procurados, mas foram governados com violência e crueldade. E eles se espalharam sem pastor e se espalharam, tornaram-se pasto para todos os animais do campo. Minhas ovelhas vagueiam por todas as montanhas e por todas as colinas altas, e minhas ovelhas estão espalhadas por toda a face da terra, e ninguém as procura, e ninguém as procura. Portanto, pastores, ouçam a palavra do Senhor. Eu vivo! diz o Senhor Deus; Eis que estou contra os pastores, e buscarei as Minhas ovelhas de suas mãos, e não lhes darei mais para apascentarem as ovelhas, e os pastores não se apascentarão mais a si mesmos, e arrancarei as Minhas ovelhas de suas mandíbulas, e não serão seu alimento. Pois assim diz o Senhor Deus: Eis que eu mesmo buscarei as minhas ovelhas e as examinarei. Como um pastor examina seu rebanho no dia em que está entre seu rebanho disperso, examinarei minhas ovelhas e as livrarei de todos os lugares onde foram espalhadas em um dia nublado e sombrio. Apascentarei as minhas ovelhas e lhes darei descanso, diz o Senhor Deus”.

Não é isso que vemos agora, em nossos dias? Como alguns padres enriqueceram com suas ovelhas, só tosquiam as pobres, mas não querem pastar e cuidar delas. Muitos os procuravam com seus problemas, angústias, traumas mentais, mas, infelizmente, isso não incomodava os padres, não aqueciam quem os procurava com amor e carinho, nem mesmo dedicavam tempo a eles. Com sua vida pecaminosa, crueldade e domínio, muitos foram seduzidos e expulsos da igreja. Quantas pessoas entraram em seitas ou perderam completamente a fé. Se uma ovelha sai do rebanho, eles não a procuram, mas dizem: "O próprio Deus trará quem for necessário". Sim, o Senhor guiará, mas ai daqueles pastores que não procuraram os perdidos. Quando algum tipo de luto lhes acontece, eles fazem de tudo para resolvê-lo e não dizem: “O próprio Deus decidirá tudo”, quanto à salvação dos outros - então lavam as mãos.

O bom pastor deixa 99 ovelhas não perdidas e vai procurar uma perdida. O padre não deve apenas ministrar aos que estão na igreja, mas ir em busca dos perdidos, ir à obra missionária. Infelizmente, isso é quase inexistente. O sacerdócio se separou do povo e se escondeu atrás do muro alto da iconostase. Eles só se importam com a renda do templo. Os reitores das igrejas apresentam apenas relatórios financeiros aos reitores, como se esta fosse a atividade mais importante nas paróquias. As pessoas estão menos interessadas do que o dinheiro. O que o Senhor diz: "Você não pode servir a Deus e a Mamom." E as palavras de Cristo se tornam realidade: "Quando eu vier, encontrarei fé na terra."

O que mais a Bíblia diz em denúncia do sacerdócio negligente: Pois a boca do sacerdote deve guardar o conhecimento, e de sua boca eles buscam a lei, porque ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos. Mas você se desviou deste caminho, para muitos você serviu de pedra de tropeço na lei, você destruiu a aliança de Levi, diz o Senhor dos Exércitos. Portanto, também farei com que você seja desprezado e humilhado diante de todo o povo, porque você não segue os meus caminhos e mostra favoritismo nas obras da lei. (Malaquias 2:7-9)" De fato, as palavras do profeta se cumpriram, muitos dos pastores de hoje se tornaram uma tentação para as pessoas com seu luxo, amor ao dinheiro e muitas outras ofensas, por isso estão em "desprezo e humilhação diante de todo o povo".

vc no trabalho prática moderna A piedade ortodoxa” é a declaração “A zombaria e a violência dos ateus não podem abalar a fé. Será abalado apenas pelas ações indignas dos crentes” (acrescentarei “e seus pastores” em meu próprio nome).

Exemplos de rendimentos que abandonaram os preços

Na Europa não há comércio de igrejas, mas em nosso país essa veneração reverente da casa de Deus pode ser encontrada com muito menos frequência, mas, graças a Deus, existem exemplos. Aqui estão alguns deles.

Na Ucrânia, na região de Khmelnitsky, o arcipreste Mikhail Varakhoba decidiu que não apenas as velas, mas também os sacramentos seriam gratuitos para os paroquianos.

Aqui está o que ele mesmo diz: “Nem todos me apoiaram no começo. Depois da minha bênção para retirar os preços, minha mãe e o caixa ficaram assim na minha frente, cruzando as mãos, e falaram: “O que é que você, pai, inventou isso?”.

No mesmo dia o primeiro batizado. Da mesma casa, duas famílias decidiram simultaneamente batizar crianças. As pessoas não são pobres. Após o batismo, um representante da família vem até mim e pergunta o que aconteceu com eles. “Se você quer doar algo, é com você”, digo a eles. “Mas decidimos não cobrar pelas ordenanças.”

Eles vão ao caixa, ela disse a mesma coisa, então eles doaram 20 hryvnia, nem pagaram o custo das cruzes.

Digo à minha mãe: “Não é nada. O Senhor é misericordioso, Ele dará tudo o que precisamos. Saímos do templo, uma menina corre em nossa direção, seu pai (empresário local) foi levado para a UTI, pedindo para orar.

Voltamos à igreja com ela, nos ajoelhamos e oramos. Enquanto isso, a mãe e o caixa esperam na varanda. Depois de trocar de roupa, saio do altar para eles e eles abaixam a cabeça. Eu pergunto, que tipo de dor aconteceu com eles durante esse tempo? E eles respondem intrigados assim: “A filha doou dez mil para um pai gravemente doente”. Bem, quantos batizados ela "pagou"?

Com o tempo, percebemos que era assim que deveria ser. Precisamos remover as etiquetas de preço. Deus jamais permitirá que Sua Casa fique inacabada. De fato, acontece que nove pessoas não sacrificam nada, e o décimo virá e cobrirá tudo com seu sacrifício.

Em vão dizem que nada pode ser feito sem dinheiro. Sim, realmente não funcionará se você os colocar em primeiro lugar. E se formos guiados pelas palavras “Não para nós, não para nós, Senhor, mas para o Teu nome…”, então tudo dará certo.

E agora o exemplo do arcipreste Mikhail Pitnitsky, reitor da igreja em homenagem ao ícone da Mãe de Deus "Alegria de todos os que sofrem" em Severodonetsk.

O padre Mikhail diz: “Depois que removemos os preços do templo, a receita do templo triplicou. Em nosso templo há velas, livrinhos, ícones - tudo é de graça, leve o que quiser, a doação é voluntária. Também notas, pegas, réquiems, etc. Todos os requisitos também são para uma doação voluntária.

E ficamos com o templo e o coro e os trabalhadores, e a pintura foi feita, e o poço foi perfurado, e aos poucos vamos comprando tudo para o templo, escolho não caro, mais barato, sem luxo. E os outros também, só você precisa escolher "os mandamentos de Cristo Jesus ou o pão a gosto".

Uma semana após a retirada das etiquetas de preços, uma pessoa entra e fica muito surpresa com a falta de preços e pergunta do que precisamos, com o que sonhamos. Respondi que gostaria de pintar o templo, mas não tenho dinheiro. Ele respondeu: "Pinte, eu pago." E se "negociássemos", nunca nos permitiríamos tal luxo. Com fé, tudo é possível."

Aqui está outro exemplopadreValéria LogachevA. Padre Valéry diz: “Tive que dar explicações às críticas sobre minha atitude em relação aos preços das trebes mais de uma vez. Mais de uma vez tive que ouvir tais acusações de hipocrisia, “não mercenário” (isso se tornou uma maldição em nossa Igreja, pelo que entendi?), etc. Portanto, tive que fazer algumas pesquisas para confirmar minha posição.

Estou servindo desde 1998. Até 2010, fui reitor da Paróquia de Intercessão com. Kardailovo. Todos os anos do meu reitorado na paróquia não houve preços para trebs, ao fazer trebs nas aldeias, nunca pedi uma certa quantia, sempre confiei na vontade de Deus. Quando me perguntavam quanto pagar, sempre respondia - quanto você acha necessário. Freqüentemente, em famílias pobres, após realizar os ritos, ele tentava simplesmente ir embora antes que tentassem dar algo.

Certa vez, em uma reunião do reitor de Tashli, o reitor exigiu que eu introduzisse os preços, mas recusei mesmo sob ameaça de reprimendas e, a pedido do reitor, escrevi uma carta na qual comprovei meu entendimento. Eu entendo isso: devo servir a Deus em boa consciência, e o Senhor, por meio dos paroquianos, me recompensará com o que preciso para a vida. "Buscai primeiro o reino de Deus, e todo o resto vos será acrescentado." Eles dizem que se você não colocar preços na cidade, eles roubam tudo. Há um exemplo: a paróquia de Preobrazhensky na cidade de Orsk, região de Orenburg. Começando do zero para reconstruir o templo em ruínas, pe. Oleg Toporov não definia os preços por princípio - e isso em uma cidade que era considerada gangster em nossa região. E como resultado, o templo foi reconstruído em tempo recorde, a igreja estava cheia de paroquianos e as relações na paróquia não são como no serviço doméstico - ou seja, “Pague - eu servirei”, ou seja, os da igreja - sirvo a Deus do fundo do meu coração, e o Senhor me recompensa como bem entender. Agora sobre. Oleg serve na aldeia de Zaporizhzhya, Território de Krasnodar. Eu estava visitando ele. O quadro ali é o mesmo: em um vilarejo com mais de mil habitantes, foi construído em tempo recorde um grande e belo templo, que pode acomodar quase metade do vilarejo. É sobre. Oleg me apoiou durante um período difícil, quando os padres locais escreveram reclamações ao bispo e reitores de que eu estava “espancando seus CLIENTES” por não estabelecer preços (foi o que escreveram nas reclamações!). Não há CLIENTES na Igreja. Eles estão apenas no serviço doméstico.

Ativo Cristão Ortodoxo Svyatoslav Milyutin, chefe de vários sites ortodoxos, disse: “Quando realizamos feiras ortodoxas em Khanty-Mansiysk em 2008, o sempre memorável Patriarca Alexy II emitiu um decreto de que não deveria haver etiquetas de preço nas feiras ortodoxas, mas deveria haver inscrições “para uma doação voluntária”. E, por exemplo, quando visitei uma feira ortodoxa em Perm em agosto de 2008, os administradores exigiram estritamente que todos os participantes substituíssem as etiquetas de preço de treb, velas e livros por sinais de “doação voluntária” com base neste decreto . Então, se substituir as etiquetas de preços nas igrejas por placas “para doação voluntária” é uma boa prática e abençoada pelo decreto do patriarca, então por que não divulgá-la mais amplamente, para todas as igrejas?

O moderno Ancião Schemagumen Joseph (Belitsky) (1960 - 2012), que ao longo de sua vida sacerdotal fez “revisões” dos possuídos, defendeu o fato de que não haveria etiquetas de preço na igreja e todos doaram o quanto puderam . O ancião foi perseguido muitas vezes, ia de um mosteiro a outro, usava correntes de 12 kg.

O que podemos fazer

O que podemos fazer? Se você é padre ou bispo, remova os preços do templo, apenas remova as etiquetas de preço. E para todas as perguntas, quanto custa, ter apenas uma resposta: "Não há preços, apenas uma doação voluntária de acordo com suas capacidades e desejo." Se for leigo, pergunte ao reitor da igreja onde vai reunir a reunião paroquial, ou seja, todos os paroquianos. Tal reunião, de acordo com o estatuto de nossa igreja, deve ocorrer pelo menos uma vez por ano, sempre que possível. Assim, tendo pedido a reunião dos paroquianos de acordo com a carta, não para contar ao reitor o motivo, mas já na reunião, para sondar a todos os cânones e os ensinamentos dos santos padres sobre os preços no templo. E que a decisão seja tomada por todos os paroquianos. O abade será obrigado pela decisão da maioria. Se o reitor persistir e provar que a paróquia não pode existir sem comércio, exija do reitor a implementação do estatuto da igreja de acordo com o orçamento da igreja, ou seja, controle total sobre as finanças da comissão de auditoria, e não o reitor (ver o estatuto do ROC, capítulo 16, parágrafos 55-59). Faça uma experiência, recuse as etiquetas de preço e apresente uma doação voluntária. As caixas de doações (carnavais) deverão ser lacradas e as chaves das mesmas deverão ficar com um dos integrantes da r comissão de revisão sem as chaves do templo. Os carnavais podem ser abertos uma vez por mês ou mais frequentemente na presença do reitor e de toda a junta de freguesia. Anote o valor em um caderno especial - "receita do templo". Guarde o dinheiro no cofre de uma igreja ou, em casos extremos, com o reitor. Mas, para ter total controle sobre as receitas e despesas do templo, comissão de auditoria. É importante que o abade não possa esconder o verdadeiro valor da renda. Depois de viver assim um mês ou mais, se verá se a freguesia pode subsistir sem comércio.

Se você falhar, sua própria tentativa será contada por Deus e o pecado de um cúmplice e indiferente a você não será.

Deixe-me lembrá-lo das palavras de Bênção. , que citamos acima sobre o comércio no templo: "O Senhor considera igualmente criminosos tanto quem vende quanto quem compra." Portanto, não pense em se justificar que isso não lhe diz respeito ou não é seu pecado, se você comprar, você se tornará culpado de barganha pecaminosa. Portanto, se você tem medo de fazer todos os esforços para limpar o templo do comércio, pelo menos não participe dele. Para notas "simples", via de regra, os preços não são fixados, e eles são apresentados mediante doação voluntária ao carnaval. Se você quiser comprar alguma coisa, pode ser feito pela Internet ou no mercado, se quiser colocar uma vela, compre um pacote de velas no mercado e venha ao templo com elas, o pacote vai durar você por muito tempo. E, quanto às velas, não se esqueça das palavras do Patriarca Alexis II: “Agradar a Deus não está em queimar velas no templo. Não existem conceitos de “vela para saúde” e “vela para repouso” na Igreja, por mais assustador que seja perder parte da receita com a venda de velas”. (Encontro diocesano 2001)

Dos relatórios de Sua Santidade o Patriarca Alexis II de Moscou e de toda a Rus' nas reuniões diocesanas da cidade de Moscou (excertos)

Amados no Senhor, irmãos arquipastores, todos os honrados pais, monges e monjas, queridos irmãos e irmãs!

A vida da Igreja, como a vida de cada pessoa, é um livro selado com sete selos. Eles escrevem neste "livro da vida" ou simplesmente deixam seu autógrafo nele e a própria pessoa - com seus pensamentos e ações, e muitas outras pessoas com quem se encontra em seu caminho da vida e o Senhor Deus e os santos anjos. Essas Escrituras costumam ser misteriosas e obscuras, mas de acordo com Sua providência filantrópica, o Senhor nunca deixa uma pessoa na ignorância até o fim. No momento agradável ao Senhor, quando a pessoa está madura para o entendimento, Deus, por meio dos acontecimentos e fenômenos em andamento, “remove os selos”, revela o oculto e, por assim dizer, diz: Vá, olhe e entenda tudo o que aconteceu e tudo o que está acontecendo (). E então fica óbvio e claro que a mão direita de Deus está sempre sobre todos os eventos e fenômenos de nossa vida.

O Senhor nos colocou como testemunhas e participantes de muitos acontecimentos na vida de nossa Igreja, especialmente nas últimas décadas. Tentamos nos lembrar de eventos bons e construtivos e criativos, glorificar a Deus por eles e agradecer às boas pessoas cujos trabalhos foram realizados.

Também não devemos nos calar sobre os fenômenos negativos que nos entristecem, mas falar deles com franqueza para nos livrarmos, superarmos as deficiências e vícios existentes. É mais útil para nós, cristãos, falar sobre nossas deficiências do que alardear nas praças sobre nossas perfeições e virtudes - Deus as conhece. Portanto, hoje, com ansiedade e tristeza, novamente, como nos anos anteriores, falarei mais sobre nossos problemas.

A perniciosa influência do secularismo também é perceptível entre o clero, e os pastores modernos nem sempre são fortes de espírito para resistir ao seu ataque violento. Em parte, este é um triste legado do tempo de luta contra Deus que nossa Igreja experimentou no século 20.

Os pastores modernos são os herdeiros do clero, cuja formação ocorreu no período 1960-1970. A experiência da vida da igreja daquela época é muito complexa e ambígua e, infelizmente, tomando emprestado do clero experiente maneiras externas e tradições de serviço, o jovem clero nem sempre percebe o ardor espiritual e a oração que acompanhavam o serviço daquela época.

Um sinal alarmante da secularização da consciência ortodoxa, a depreciação da igreja, a cegueira espiritual é a crescente comercialização de muitos aspectos da vida paroquial. O interesse material vem cada vez mais à tona, obscurecendo e matando tudo o que é vivo e espiritual. Freqüentemente, as igrejas, assim como as firmas comerciais, vendem "serviços religiosos".

Deixe-me dar alguns exemplos negativos. Em algumas igrejas, há uma taxa tácita para uma bebida após a comunhão, para a consagração de um carro. Isso também se aplica à consagração de lojas, bancos, casas de campo, apartamentos. O número de nomes em notas memoriais é limitado (de 5 a 10 nomes em uma nota). Para homenagear todos os parentes, os paroquianos devem escrever duas ou três ou mais notas e pagar separadamente por cada uma. O que é isso senão uma extorsão oculta.

Durante não apenas o Grande, mas também todos os outros jejuns, são realizadas unções gerais semanais. Na maioria das vezes, isso não é ditado pelas necessidades espirituais dos paroquianos, mas pela sede de renda adicional. Para ter mais gente, eles reúnem não só os enfermos, previstos pelo rito do Sacramento da Unção, mas todos em fila, inclusive as crianças pequenas.

Cobiça, ganância - pecado terrível, levando inevitavelmente à impiedade. O ganancioso sempre vira as costas para Deus e o rosto para o dinheiro. Para os infectados por essa paixão, o dinheiro se torna um verdadeiro deus, um ídolo ao qual estão sujeitos todos os pensamentos, sentimentos e ações.

Em muitos templos existe uma certa “tabela de preços”, e você pode solicitar qualquer tipo de exigência apenas pagando o valor nela indicado. Assim, há comércio aberto no templo, só que em vez do habitual se vendem “bens espirituais”, ou seja, não tenho medo de dizer isso diretamente, a graça de Deus. Ao mesmo tempo, eles se referem aos textos da Sagrada Escritura que o trabalhador é digno de comida, que os sacerdotes são alimentados do altar, etc. Mas, ao mesmo tempo, é feita uma substituição inescrupulosa, pois a Sagrada Escritura fala de o alimento que é feito de doações voluntárias dos crentes, e nunca e em nenhum lugar se fala em "comércio espiritual". Pelo contrário, nosso Senhor Jesus Cristo diz claramente: Tune, give, Tune (). E o apóstolo Paulo trabalhava e nem aceitava doações, para não atrapalhar a pregação do evangelho.

Nada afasta tanto as pessoas da fé quanto a ganância dos padres e dos fiéis da igreja. Não é em vão que o amor ao dinheiro é chamado de paixão vil e assassina, uma traição judaica a Deus, um pecado infernal. O Salvador expulsou os mercadores do templo de Jerusalém com um chicote, e seremos forçados a fazer o mesmo com os mercadores da santidade.

Lendo as memórias de nossos padres emigrados russos que acabaram no exterior após a revolução, você fica surpreso com sua fé e paciência. Estando em estado de mendicância, eles consideravam moralmente inadmissível para si mesmos receber pagamento pela prestação de serviços divinos ou serviços de pessoas como eles, pessoas pobres. Eles aceitaram empregos civis e ganharam a vida fazendo isso. Eles consideravam uma grande honra realizar serviços divinos.

Hoje, nosso clero não está de forma alguma em um estado miserável, embora, talvez, modestamente. Os ortodoxos nunca o deixarão sem uma recompensa - às vezes eles lhe darão a última.

Abusos, extorsão de doações, infelizmente, aconteceram na vida do clero antes mesmo da revolução. Foi isso que criou a imagem de um padre ganancioso e amante do dinheiro, desprezado pelos trabalhadores, aquele povo que ao mesmo tempo amava de maneira tocante seus pastores desinteressados ​​e estava pronto para compartilhar com eles todas as dores e perseguições.

A prática atual do "comércio da igreja" surgiu a partir de 1961, quando o controle sobre a condição material do templo foi totalmente transferido para o "corpo executivo", cuja composição era formada pelas autoridades. Esses tempos, felizmente, já passaram, mas o péssimo hábito de "trocar" trebs permaneceu.

O clero envolvido no serviço social conhece a pobreza em que vive agora uma parte significativa do nosso povo. E quando uma pessoa é questionada por que ela não vai à igreja, ela frequentemente responde: “Se você vai à igreja, tem que acender uma vela, enviar notas, fazer um serviço de oração e tem que pagar por tudo isso. E não tenho dinheiro - mal dá para comer pão. É a minha consciência que não me deixa ir à igreja”. Essa é a triste realidade dos nossos dias. Desta forma, estamos perdendo para a Igreja muitas pessoas que poderiam ser seus membros plenos.

EM últimos anos com a Nossa bênção, dezenas de viagens missionárias foram feitas a várias dioceses da Igreja Ortodoxa Russa, inclusive muito remotas. Quase em todos os lugares eles afirmaram a existência de uma desconfiança significativa e até mesmo preconceito em relação ao clero ortodoxo. Muitas vezes, em resposta ao chamado para ser batizado, as pessoas não respondem a princípio. Acontece que eles tinham certeza de que o clero visitante queria "ganhar um dinheiro extra", eles vieram arrecadar dinheiro. Quando o erro foi descoberto, e eles estavam convencidos de que os missionários batizam e servem de graça, havia uma multidão de pessoas que queriam ser batizadas, confessar, comungar, conferir ou casar. Há muitos casos em que as pessoas são batizadas às centenas, bem no rio, assim como foi durante o Batismo da Rus'.

Curiosamente, em resposta à pergunta: "Por que você não vai aos padres que servem nas proximidades?", Muitas vezes a resposta é dada: "Não confiamos neles!" E isso não é surpreendente. Se nas aldeias da Carélia padres ortodoxos eles exigem 500 rublos das pessoas comuns para cada pessoa batizada, e há muitos missionários protestantes por perto, que sempre e em todos os lugares não apenas batizam de graça, mas também dão presentes abundantes às pessoas, então é de se admirar que as pessoas vão para os protestantes?

Estamos cientes de numerosos casos em que padres locais e até bispos governantes não concordam em aceitar missionários em seus distritos porque eles batizam de graça e estragam, por assim dizer, o mercado, prejudicam o bem-estar econômico da diocese. É possível no nosso tempo, quando o Senhor, através das orações dos Novos Mártires, nos concedeu a liberdade, esquecer o nosso dever missionário? Quando nos tornaremos missionários, senão agora, depois de muitas décadas de perseguição do ateísmo militante, que deu origem a gerações de pessoas que nada sabem sobre Deus? Quando começaremos a pregar a palavra de Deus, se não agora, no momento em que nosso povo está perecendo pela imoralidade, alcoolismo, drogas, fornicação, venalidade e ganância?

Em resposta à façanha altruísta e altruísta do padre-pastor, os próprios agradecidos trarão para ele tudo o que ele precisa e em uma quantidade muito maior do que o "comércio" mercenário em seu templo, transformado em loja de comércio. O povo ajudará o reverente padre, em quem ele reconhece pai amoroso para reparar o templo. O Senhor lhe enviará bons doadores e ajudantes, e por meio dele converterá à fé e salvará milhares de pessoas.

Mais de uma vez tivemos que falar nas reuniões diocesanas do clero da cidade de Moscou sobre a inconveniência de cobrar qualquer taxa pelo cumprimento dos requisitos. Em primeiro lugar, trata-se da celebração do Sacramento do Batismo ou da Comunhão em casa. Isso não significa de forma alguma que o trabalho do padre ficará sem recompensa, porém, a doação voluntária dos participantes do Sacramento deve servir como recompensa, mas não um pagamento estritamente definido de suborno, de acordo com a tarifa estabelecida atrás do caixa de velas.

Portanto, acreditamos que é inaceitável cobrar qualquer taxa pela realização dos Sacramentos, e especialmente pelo Santo Batismo, para não nos responder por o Juízo Final por impedir a salvação de muitas pessoas. Ao mesmo tempo, podemos e devemos explicar às pessoas que as igrejas são propriedade de todo o povo de Deus e, portanto, os cristãos devem fazer todos os sacrifícios possíveis para consertá-las e mantê-las. Mas essas explicações não devem ser uma extorsão irritante de dinheiro, mas apenas uma explicação e um lembrete gentil e paternal.

Atualmente, o mundo mudou drasticamente, novas oportunidades se abriram para pregar a fé e melhorar a vida da igreja, mas nem todo o clero estava pronto para isso. Nas novas condições, o “falta de profissionalismo” dos pastores criados na era soviética é claramente visível. Isso muitas vezes exacerba as deficiências existentes decorrentes de níveis educacionais insuficientes.

Alguns clérigos mostram indiferença, indiferença em relação aos seus deveres, falta de vontade de seguir o chamado do apóstolo Paulo inscrito na cruz sacerdotal: Sede fiéis na palavra, na vida, na fé, no amor e na pureza (). (Assembléia Diocesana 2004).

Relatório ao Reitor Sacerdote Valery Logachev

Vossa Reverência! Em uma reunião do reitor, apresentei minhas opiniões sobre os preços na paróquia. De acordo com o seu pedido, apresento-o em escrita. A primeira razão para não fixar os preços dos trebs na paróquia é o Evangelho de Mateus, cap.10, 7-10.

Outros fundamentos - ainda não cancelados (ou estou errado?) Carta dos Consistórios Espirituais Art. 184, “Sobre as Posições dos Presbíteros Paroquiais”, parágrafo 89, bem como a Regra 23 do IV Concílio Ecumênico, Regras aprovadas pelo Altíssimo em 24 de março de 1878, Decreto do Santo Sínodo em 11 de dezembro de 1886, Instrução aos Decanos , parágrafo 28, que ameaçam banir os presbíteros, extorquindo o pagamento das exigências. Além disso, esta questão é muito bem abordada nos cursos de teologia pastoral da Met. e o protopresbítero Georgy Shavelsky, “Palavras sobre o sacerdócio” e João Crisóstomo, bem como nas brochuras “Sobre o pastoreio e o falso pastoreio” e “Onde a igreja ganha dinheiro” do diácono A. Kuraev, publicado com a bênção de Sua Santidade Patriarca Alexy.

O santo afastado da paróquia e destituído dos padres que estabeleciam preços para trebs.

Tanto quanto sei, a fixação de preços para trebes foi exigida pelas autoridades soviéticas durante os anos de perseguição, sabendo muito bem que tal fixação de preços é contrária ao espírito e à letra da Igreja, como o Corpo de Cristo, e portanto, contribui para o colapso da Igreja. Hoje não há poder soviético e perseguição, o que significa que tudo o que foi introduzido naqueles anos pelas autoridades ímpias para humilhar a Igreja deve ser erradicado.

Durante minha ordenação, meu confessor me explicou o versículo () assim: Recebi a graça do sacerdócio de graça, portanto, não tenho o direito de trocá-lo. Isso, no meu entendimento, significa que não tenho o direito de exigir qualquer pagamento antecipado (e posterior) quando realizo ações relacionadas à graça do sacerdócio, ou seja, no desempenho de funções oficiais. Tudo o que consigo são doações voluntárias, cujo valor depende inteiramente da vontade dos paroquianos. Isso me faz tratar minhas funções oficiais e toda a vida sacerdotal com a maior responsabilidade, porque. à menor discrepância entre minhas ações e meu sermão, os paroquianos sentirão instantaneamente a mentira e simplesmente não poderei alimentar minha família, o que, aliás, aconteceu com meu antecessor na paróquia. Como posso falar de não possessividade e amor ao próximo, exigindo dele (do vizinho) os últimos dez para o batismo de uma criança, um funeral ou a consagração de uma casa? Se uma pessoa vier ao templo, antes de mais nada olha o preço do pedido, e se o preço não corresponder às suas possibilidades, sairá, condenando o padre (e não o conselho da paróquia ou o reitor que definir o preço). Ensinaram-me que se, por negligência ou ganância de um pároco de uma paróquia, um cristão morrer sem comungar, o pecado mortal recai sobre o pároco. Muitas vezes, é o preço que é um obstáculo para a família chamar o clérigo para os doentes.

Ao longo dos anos do meu serviço na paróquia, a justeza desta posição foi plenamente confirmada: a paróquia estava absolutamente arruinada, a atitude para com o padre era fortemente negativa, não havia fundos. Anos se passaram - você mesmo viu o resultado. As pessoas vão ao templo, a biblioteca começou a funcionar, jovens e crianças estão frequentando os cultos, estamos restaurando o templo praticamente sem fundos externos e também estamos desenvolvendo paróquias iniciantes em quatro aldeias vizinhas, estamos realizando férias maravilhosas em nosso próprio país e nas aldeias. As pessoas tratam o padre não como um mercenário do serviço doméstico, mas realmente como um servo de Deus e um pai, sabendo que o padre a qualquer hora do dia ou da noite irá cumprir qualquer exigência e não pedirá nada por isso , mas em uma família pobre ele também dará o que puder. Vendo tal atitude, as pessoas estão prontas para dar o último. E no final das contas - não recebo salário da paróquia, mas os paroquianos fornecem à minha família tudo o que é necessário - da alimentação ao vestuário - de forma totalmente voluntária e sem o menor lembrete, e claro, sem tabelas de preços. Minha família e eu tratamos qualquer doador não como um devedor, mas como um benfeitor, considerando-nos indignos de tais vítimas. Quando foi preciso colher batatas para pagar as molduras da igreja, toda a aldeia respondeu, juntamos quase 4 toneladas de batatas em uma semana e pagamos aos artesãos. Se você precisa de dinheiro para um templo, alguns doam não apenas suas pensões, mas também suas economias. E ainda mais. O pároco é o pai da paróquia. Pode um pai exigir dinheiro dos filhos para criá-los, e os filhos podem deixar o pai descalço e sem um teto sobre suas cabeças? Provavelmente podem, mas isso acontece com pais ruins que não pensam nos filhos e não os amam. Bem, se o pai for mau - um bêbado, um avarento, um perverso, então os filhos não serão melhores (que estouro ...). Mas, neste caso, o pai responderá não só pelos seus pecados, mas também pelos filhos que corrompeu.

Perdoe-me, Reverendo Padre, gostaria de dizer muito sobre este assunto, pois tenho pensado muito sobre isso. Mas, como eu estava convencido, os irmãos padres levam a sério algumas declarações e ficam ofendidos, embora eu pessoalmente não tenha inventado ou reinterpretado nada do que foi dito acima, tudo isso está nas Escrituras, em S. Padres, os cânones da Igreja nos livros de psicologia e teologia pastoral. Infelizmente, nossa Igreja está se tornando cada vez mais mundana, e as antigas relações pai-fraternal estão se movendo cada vez mais para a categoria de mercadoria-dinheiro. Em vez da igreja “Eu sirvo - o Senhor retribuirá” - o princípio de “pagar - eu servirei”, ou seja. serviços domésticos ou serviços funerários.

Pelo exposto, penso que compreende que nas minhas ações não há qualquer intenção de ferir os interesses das freguesias vizinhas. Não aceito o princípio da concorrência (comercial), mas procuro agir apenas para o bem do Reino dos Céus, para o qual fui chamado. Então, por exemplo, se uma pessoa vem e não tem a oportunidade de doar alguma coisa, e isso a deixa muito confusa, eu sempre digo: quando tem dinheiro, coloque o quanto achar conveniente em uma caneca em qualquer igreja, e a gente são iguais...

Se, por exemplo, os meus paroquianos, por negligência minha ou por outros motivos, forem a outra paróquia para a correção das suas necessidades, eu, por um lado, ficarei feliz pelos paroquianos por terem pelo menos um passo mais perto do Reino, fico feliz por um colega padre ter encontrado uma abordagem para as pessoas diferente da minha e, por outro lado, começarei a procurar erros em meu ministério e pensarei em como melhorá-lo.

Penso que daí resulta que as pessoas que me vêm de outras freguesias não se sentem atraídas pela falta de preço propriamente dita, porque segundo as nossas observações, colocam na caneca dos trebes valores muitas vezes superiores aos preços dos trebes correspondentes nas freguesias vizinhas, e pagam também o transporte. Em vez disso, eles são atraídos por uma atitude um tanto mais calorosa. Por exemplo, no batismo quase sempre temos um coro (2-4 pessoas), sempre mantenho pequenas conversas categóricas, durante o sacramento explico quase todas as minhas ações, seu significado, no final sempre dou palavras de despedida para novos convertidos e padrinhos, frequentemente distribuem literatura se disponível, registramos o dia do anjo nas certidões de batismo, explicamos como celebrá-lo, etc. Se vierem idosos, enfermos, por exemplo, para fazer um velório ou se confessar, com certeza levaremos até uma parada de carro, colocaremos em um ônibus, mas se não houver transporte, levaremos para a regional centro ou outra aldeia, sem exigir qualquer pagamento. Depois de longos serviços festivos, levo os paroquianos idosos que moram longe de casa em meu carro. Vimos repetidamente que o Senhor, nesses casos, paga cem vezes mais.

Não só tenho certeza, mas sei que praticamente nada disso é feito em uma paróquia cujo reitor reclama de minhas ações supostamente não autorizadas. Infelizmente, os visitantes costumam motivar sua visita a nós com grosseria e algumas outras características do caráter do reitor, que você parece já ter tido a oportunidade de conhecer.

Além disso, a divisão territorial das aldeias que fez tem consequências negativas, em primeiro lugar, para os paroquianos. Por exemplo, antes dos paroquianos das "minhas" aldeias, se eu não pudesse ir ao funeral, eles faziam o funeral à revelia e encomendavam pegas e comemorações no centro regional, porque. é muito mais conveniente para eles chegarem ao centro do distrito do que à nossa aldeia - os ônibus agrícolas coletivos vão regularmente para o centro do distrito. Eu não tinha (e não tenho) nada contra tal situação. Mas agora, de acordo com sua decisão, o padre A. será obrigado a enviá-los para mim, o que levará a gastos desnecessários de dinheiro com pessoas já pobres e aumentará sua insatisfação com as ordens da igreja e, novamente, pe. A.

Relatei minha opinião sobre as questões levantadas na reunião. Espero que meu ponto de vista seja compreendido por você. Se nestes assuntos eu pecar em algo contra a Sagrada Escritura, a Tradição, os cânones da Igreja, por favor, corrija-me. Talvez, não sei, e o Patriarca tenha emitido outras circulares ou documentos exigindo a fixação de preços nas freguesias. Neste caso, por favor, me informe onde posso encontrá-los e lê-los, para que eu possa corrigir meu ponto de vista e não me desviar da plenitude da Igreja.

Estando interessado na questão do que é uma igreja paroquial, primeiro vamos descobrir como ela difere de um templo. O povo costuma usar as palavras “paróquia” e “templo” como sinônimos, mas a diferença entre elas ainda existe. Acredita-se que o templo seja apenas um prédio para fins religiosos, e a paróquia são as pessoas que vão ao templo, chamadas de paroquianos. E constituem toda uma paróquia, explica muito bem o Evangelho, em que se encontram estas palavras ditas pelo próprio Jesus: «Onde estiverem dois ou três reunidos em Meu nome, aí estou Eu no meio deles». Isso sugere que as pessoas vão ao templo para adoração a fim de se comunicar com o Senhor e umas com as outras.

O que são paróquias?

A definição deve ser buscada na história. Vamos tentar descobrir como surgiram as paróquias e o que contribuiu para isso. Vamos começar com o fato de que até 313 o cristianismo foi banido do território do Império Romano. Os verdadeiros crentes se reuniam secretamente para adoração em lugares separados - em cavernas ou casas.

Após o fim da perseguição por seus serviços, os antigos cristãos começaram a reequipar e consagrar os antigos templos pagãos. Assim surge gradualmente o próprio conceito de paróquia como estrutura primária da Igreja e forma de auto-organização da vida eclesial.

Quem é um paroquiano?

A Bíblia diz que a Igreja é o corpo místico de Jesus Cristo, e a paróquia é uma célula de um grande organismo. Uma pessoa verdadeiramente crente deve sentir seu envolvimento na Igreja Universal precisamente por meio dessa comunidade. Esta comunhão realiza-se principalmente através do sacramento da Eucaristia, onde se realiza a conversão do pão e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo (através destes santos dons, os ortodoxos unem-se ao Senhor), e através d'Ele há uma união com toda a Igreja Ecumênica. A própria compreensão de "ser cristão" inclui antes de tudo a participação no sacramento da Eucaristia.

Missão e caridade

No entanto, a vida paroquial não é apenas adoração, mas também inclui formas de atividade não eclesiásticas - missão e caridade. A atividade missionária implica a educação e educação dos novos membros da comunidade. Segue-se a caridade: ajuda os doentes e enfermos, os idosos, os inválidos, os órfãos e as viúvas.

adorar

Você pode vir ao templo todos os dias, ficar no serviço e participar dos sacramentos, não se esquecendo de si mesmo e de sua salvação, bem como da salvação de seus parentes, mas ao mesmo tempo você não pode ficar indiferente e não se interessar por o que está acontecendo em sua comunidade.

É difícil chamar essas pessoas de membros de uma paróquia ou comunidade. O verdadeiro membro será aquele que perceber vida comunitária como algo comum. Esta é a Liturgia, que não só faz parte do círculo litúrgico, mas inclui tudo: serviços religiosos, trabalho missionário e caridade.

Na questão do que é uma paróquia, deve-se notar também que uma paróquia não é algo separado e auto-suficiente, deve necessariamente estar intimamente ligada à Igreja.

Serviço na igreja

Todo crente deve tentar penetrar o mais profundamente possível nas atividades de toda a Igreja Cristã Ortodoxa. Só então se pode dar uma resposta correta à pergunta sobre o que é uma paróquia. E aqui também é importante entender que a Igreja, como corpo de Cristo, é à sua maneira um enorme organismo vivo, no qual, além do órgão principal (coração), outros órgãos também devem funcionar - a cabeça , braços, pernas, fígado, etc. E se o padre não prega, então a comunidade não tem língua, se não há ajuda para os entes queridos, então está sem braços, não há treinamento nos fundamentos da fé cristã ortodoxa - está sem cabeça.

O tema “O que é uma paróquia” pode ser resumido da seguinte forma: uma comunidade eclesial, uma paróquia é um todo único, uma espécie de completude à sua maneira. E se falta alguma coisa, a paróquia não cumpre as suas funções espirituais.

entrevista com o arcipreste Dmitry Smirnov

O que é uma igreja paroquial e como ela difere de uma igreja?

- Muitas vezes as palavras "templo" e "paróquia" são usadas como sinônimos, mas há uma diferença entre elas, e uma grande diferença. O templo é apenas um edifício, e a paróquia é a comunidade, as pessoas que vêm ao templo. É assim que eles são chamados - paroquianos. No Evangelho, Cristo diz: "Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles". Ou seja, as pessoas vão ao templo para adorar em nome de Cristo, para se comunicar com Deus e umas com as outras.

Nos primeiros três séculos de existência do cristianismo, por razões objetivas, não havia templos - afinal, até 313, o cristianismo era proibido no Império Romano. Os crentes se reuniam para adoração em casas particulares. Depois de 313, os cristãos começaram a usar os antigos templos pagãos e basílicas para serviços, eles foram convertidos e consagrados. Assim, a noção de chegada foi surgindo aos poucos. A rigor, uma paróquia é uma forma de auto-organização da vida da igreja, a estrutura primária da Igreja. Pode-se traçar tal paralelo: a Bíblia diz que este é o Corpo místico de Cristo. Assim, a paróquia é uma célula de um grande corpo da igreja.

Um paroquiano é apenas aquele que vai constantemente à igreja?

– Antes de tudo, uma pessoa precisa realizar seu envolvimento na Igreja Universal justamente por meio dessa comunidade. Objetivamente, tal comunhão realiza-se no serviço divino, no Sacramento da Eucaristia, onde ocorre a transformação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo. Ao aceitar os Santos Dons, todas as pessoas que se reuniram neste lugar estão unidas a Cristo e, por meio Dele, a toda a Igreja Universal. Em geral, ser cristão significa participar do Sacramento da Eucaristia.

Mas a vida paroquial não se limita de forma alguma ao culto, ou melhor, de forma alguma deve ser reduzida a isso. A vida de uma paróquia é tudo o que acontece dentro de uma determinada comunidade.

– Incluindo a chamada vida não litúrgica?

– Em primeiro lugar, é a atividade missionária – educação na igreja e educação de novos membros da comunidade. Em segundo lugar, a caridade: cuidar das viúvas, dos órfãos, dos doentes, dos idosos, dos inválidos. De fato, toda a vida paroquial não litúrgica pode ser colocada nestas duas formas: missão e caridade.

Você pode até vir ao templo todos os dias, rezar e até participar dos Sacramentos, mas ao mesmo tempo permanecer indiferente a tudo exceto a si mesmo, sua salvação pessoal ou a vida de sua família, não se interessando pelo que está acontecendo na comunidade . É improvável que tal pessoa possa ser chamada de membro da paróquia, comunidade. Um membro de uma comunidade é aquele que realiza a vida da comunidade como uma causa comum, isto é, como uma Liturgia. Normalmente a Liturgia é percebida como parte do círculo litúrgico. Isso não é verdade. A liturgia é a plenitude de todo serviço eclesial: litúrgico, missionário e caritativo.

— Você é pároco de várias paróquias. Conte-nos sobre suas vidas.

— A vida dessas paróquias apenas ilustra o fato de que a paróquia não é algo separado, autossuficiente. A paróquia está ligada a toda a Igreja. Há um reitor e os sacerdotes dos templos servem alternadamente em todas as paróquias. Apesar de cada igreja ter sua própria "espinha dorsal" de paroquianos ativos, temos um centro comum e orienta a vida de todas as igrejas. Na verdade, esta é uma comunidade.

Quanto ao culto, são cultos matinais e noturnos regulares em todas as igrejas, um sermão ao vivo obrigatório após o culto, vários coros de igrejas formados por paroquianos, uma escola de canto, um pequeno seminário, do qual já se formaram vinte e cinco clérigos. Para aqueles que desejam ser batizados, temos cursos onde ensinam brevemente os fundamentos da fé cristã.

Agora sobre a missão. São dois programas semanais de rádio, um site na Internet, a maior biblioteca ortodoxa da Internet em língua russa, um programa regular de televisão, uma editora, uma rede de lojas que distribui literatura espiritual, um jornal mensal de cinquenta páginas, uma escola dominical, e um ginásio.

Se falamos de caridade, então são dois orfanatos, um serviço de patrocínio para cuidar de idosos solitários, uma irmandade - ou seja, irmãs misericordiosas que ajudam os enfermos no 50º hospital da cidade, um fundo para ajudar famílias numerosas e órfãos . Todos os serviços são realizados pelos próprios paroquianos.

- Existe uma opinião muito difundida de que o local de atividade ativa do crente deve ser limitado ao território do templo. Um estado secular começa atrás da cerca, onde não deveria haver lugar para a caridade da igreja e, mais ainda, para o trabalho missionário. Como você se sente sobre essa opinião?

“Limitar o trabalho missionário e a caridade dentro das paredes de um templo e reduzir a vida da igreja apenas aos serviços divinos é o mesmo que proibir comer pão em todos os lugares, exceto em uma padaria. Isso foi feito com algum grau de sucesso poder soviético. O objetivo dos bolcheviques era erradicar a fé do povo. Para isso, era necessário jogá-los no gueto, reduzir toda a vida paroquial ao culto. Até mesmo o conteúdo dos sermões era estritamente controlado. Pregadores talentosos foram removidos dos templos centrais, enviados para servir em aldeias remotas. De fato, o "trabalho de seleção" foi realizado em relação ao clero. O padre tinha que ficar calado, sem instrução, correndo constantemente para casa, e melhor ainda se bebia e se desinteressava totalmente das atividades pastorais, sem falar nas iniciativas dos paroquianos. Foi precisamente naqueles anos que surgiram práticas tão selvagens e inaceitáveis ​​​​para a Igreja, como, por exemplo, uma confissão geral, quando um padre do púlpito pronuncia os nomes dos pecados e os paroquianos automaticamente “se arrependem”: “Sim, eles são pecadores nisto”. Houve grosseria com as pessoas que acabaram de entrar no templo. Alguns pastores realmente cuidavam das pessoas, mas eram poucos.

Quando hoje algumas pessoas afirmam que “o lugar dos sacerdotes é no templo”, isso lembra a mesma lógica bolchevique. Essas pessoas podem ser lembradas das palavras de seu amado ateu Voltaire: "Não concordo com seus pensamentos, mas estou pronto para morrer pelo seu direito de confessá-los."

Uma pessoa hoje, graças a Deus, pode ter qualquer opinião, a Rússia lutou por isso por muito tempo. Tudo o que um cristão faz é naturalmente uma extensão de sua fé. Por exemplo, existe um site ortodoxo. Ele não impõe nada a ninguém. Mas se uma pessoa precisar, ela pode ir lá e fazer uma pergunta que lhe interessa, ver a visão da igreja sobre a vida e obter as informações necessárias. Além disso, a Constituição da Rússia permite que qualquer associação de pessoas expresse seus pontos de vista, desde que não contradigam a lei.

Confessar sua fé significa falar dela, glorificar a Deus em si mesmo, com suas obras. Em primeiro lugar, isso é feito, é claro, na adoração. Mas você pode glorificar a Deus silenciosamente, sem palavras altas, cuidando de idosos solitários ou órfãos.

– Muitas vezes recebemos cartas na redação onde as pessoas contam como elas, seus parentes ou amigos, deixam a Igreja Ortodoxa para várias seitas e comunidades protestantes, porque não encontram um lugar para si na Igreja. As paróquias ortodoxas não podem satisfazer sua sede de atividade, reduzindo toda a vida cristã apenas ao culto. Você acha que esse problema realmente existe?

- Claro, existe esse problema. Isso também é um legado dos tempos soviéticos, quando qualquer atividade dos crentes fora da igreja era proibida. Portanto, infelizmente, a maioria clero ortodoxo, que cresceu sob o regime bolchevique, não está acostumado a tais atividades. O ministério de muitos padres visa apenas a implementação da atividade litúrgica. A Liturgia, a Eucaristia, é verdadeiramente o coração da vida da paróquia. É claro que o coração é o órgão mais importante, você não pode viver sem ele. Mas, afinal, o corpo não se reduz apenas à atividade cardíaca, outros órgãos também são necessários.

Mas a Igreja também é um organismo vivo, o corpo de Cristo. Ele, além do coração, deve ter cabeça, fígado, mãos e pernas ... Se o padre não prega, a comunidade não tem língua, se não ajuda os vizinhos, então não tem mãos, se não houver ensino dos fundamentos da fé - significa que falta a cabeça. Uma igreja paróquia, uma comunidade é plenitude. Se algo não estiver lá, é uma pessoa com deficiência - “uma pessoa com deficiência”. Nos anos vinte do século passado, todas as paróquias se transformaram em inválidos. Quinze anos atrás, tive que começar quase do zero, restaurando, “costurando” órgãos cortados.

— Existe alguma diferença entre paróquias pré-revolucionárias e modernas, exceto pelo fato de que as igrejas foram construídas naquela época e agora as estão restaurando?

- Sem dúvida. Primeiro, todo padre antes da revolução era um funcionário do governo. Por um lado, o estado protegeu a Igreja, por exemplo, da blasfêmia. Pelo roubo de um ícone, eles receberam muito mais anos de trabalhos forçados do que por uma bolsa roubada. Hoje não é o caso. O estado não distingue roubo simples de sacrilégio - o roubo de um templo. Se um ícone for roubado de uma igreja hoje, a primeira coisa que a polícia perguntará é quanto custa o ícone.

Mas, por outro lado, até 1917, o estado interveio constantemente na vida da igreja e a regulamentou. Agora a Igreja e suas paróquias têm liberdade real. Este é um fenômeno sem precedentes na história da Rússia. A plenitude da vida da Igreja depende unicamente da nossa iniciativa. E, infelizmente, ainda é pouco desenvolvido. Sua Santidade o Patriarca convida constantemente as paróquias a serem ativas. E ele mesmo, apesar da idade, é extraordinariamente ativo. Na Igreja Ortodoxa, essas pessoas ativas, infelizmente, são poucas e distantes entre si. O Patriarca é realmente o líder do renascimento da vida não litúrgica das paróquias.

– Existem obrigações da paróquia para com os seus paroquianos e vice-versa, obrigações dos paroquianos para com a paróquia?

— Claro, tudo isso está escrito no alvará da paróquia. O reitor, juntamente com um grupo de doze pessoas - a junta de freguesia - deveria organizar a vida da paróquia - litúrgica, missionária e caritativa. Quanto aos deveres dos paroquianos, eles são de natureza exclusivamente informal - seja arrecadar fundos para a manutenção do templo ou atividades missionárias e de caridade.

— É possível dizer que uma pessoa que participa da vida de uma paróquia é um verdadeiro cristão?

- Para ser cristão, você precisa cumprir os mandamentos do evangelho. Afinal, qualquer pessoa pode ser assistente social. Quando eu estava na América, observei essa forma de serviço social. Muitas igrejas católicas e protestantes transformam as igrejas em cantinas após os cultos, reúnem os sem-teto e os alimentam de graça. Qualquer um pode participar deste serviço: judeus, muçulmanos, budistas, ateus... Ou seja, apenas pessoas gentis que querem se realizar, mas que não têm nada a ver com o cristianismo. Isso é incrível. Mas só pode ser chamado de cristão quem cumpre os mandamentos do Evangelho, participa regularmente da Eucaristia e tenta viver como Cristo viveu. Um cristão deve se engajar no trabalho missionário. Ao mesmo tempo, não é necessário sair às ruas com cartazes. Apenas onde você mora, viva diferente de todos: não beba, não se envolva em libertinagem, não xingue as pessoas...

— Comunidades — pessoas ativas há também nas sinagogas e nas mesquitas. Essas comunidades podem ser chamadas de paróquias, templos - igrejas e abades - padres?

- Tanto os muçulmanos quanto os judeus têm pessoas que deixaram a vida mundana e se dedicam exclusivamente aos assuntos da comunidade. É condicionalmente possível chamar essas comunidades de igreja no sentido original da palavra, porque o grego eclesia (reunião) significa precisamente algum tipo de comunidade de pessoas. Mas o cristianismo chama a Igreja de reunião de pessoas unidas pelo amor a Cristo, pelos sacramentos, pela fé em que Cristo é o Messias, o Salvador. Por convenção, pode-se chamar os chefes das sinagogas e das mesquitas de sacerdotes. Mas um padre cristão difere deles porque não traz um sacrifício a Deus, mas Deus traz um sacrifício pelas pessoas - ele o traz na cruz. Na Liturgia, apenas participamos deste Sacrifício.

entrevistado por Roman Makhankov

Tesoureiro do Mosteiro Sretensky sobre o que alguns meios de comunicação apresentam como temas "quentes": A Igreja paga impostos? Em que é gasto o dinheiro das doações? por que templos e mosteiros são forçados a se envolver em "comércio"?

– Hoje, fala-se muito sobre o fato de que a Igreja enriqueceu, enquanto as avós levam seu último dinheiro ao templo e os padres não desdenham nada quando fazem ritos. As reivindicações contra o clero e os monásticos estão crescendo. Qualquer menção à Igreja e suas receitas levanta muitas questões. O que pode ser respondido? E é pecado ser rico?

– O tema que você aborda é multifacetado. As Sagradas Escrituras reconhecem o fato de que existem ricos e pobres com diferentes status sociais. Quando Cristo veio à Terra, Ele disse: "Bem-aventurados os pobres de espírito" (Mateus 5:3). Em outro caso, Ele diz que é difícil para um homem rico entrar no Reino dos Céus - é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha (ver Mateus 19:24). E ao longo do texto do Evangelho, podemos concluir que Cristo dá preferência aos pobres. Ele não diz que o rico não será salvo, mas que é difícil para aquele que confia nas riquezas entrar no Reino dos Céus. Portanto, o ideal do discípulo de Cristo é aquele que deixa tudo: a casa, a família, os bens, entregando-se totalmente nas mãos do Mestre, e segue-O carregando a cruz.

Mas também há uma história muito interessante no Evangelho - como uma mulher (não sabemos o nome dela, e ela nem mesmo é chamada de rica) trouxe ao Senhor mirra no valor de 300 denários e, quebrando o vaso, ungiu Seus pés (ver : Lc. 7: 37-48). No século I, o valor deste mundo era igual ao salário anual de um soldado. E então, inesperadamente para todos, o Mestre da Pobreza diz: “... por que você está envergonhando uma mulher? ela me fez uma boa ação: porque sempre tendes os pobres convosco, mas nem sempre a mim…” (Mateus 26:10-11). Quando Jesus entra em Jerusalém depois, Ele, como o "Filho de Davi", aceita honras verdadeiramente reais: Ele é recebido pelo povo com ramos de palmeiras nas mãos e exclamando: "Hosana nas alturas!" Assim, Cristo, não tendo bens pessoais na terra, aceita uma rica oferta quando quer enfatizar Sua dignidade de Rei da Glória.

EM Antigo TestamentoÉ constantemente apontado que o templo de Deus, como local de residência da Glória do Senhor, deve ser dedicado ao melhor, para trazer as primeiras partes dos frutos, sacrifícios de gado, dízimos e assim por diante.

Com base nisso, no ambiente da igreja desde os tempos antigos, houve uma atitude diferente em relação à propriedade. Uma coisa são os bens adquiridos e usados ​​pessoalmente para si e para o seu luxo (a posse de riqueza para a sua multiplicação infinita é pecaminosa), outra coisa são os bens dedicados a Deus, destinados a decorar templos, criando uma atmosfera de esplendor nos serviços divinos a glorificar a Deus e aos Seus santos. O mesmo se aplica ao clero. Uma coisa é ter bens pessoais (em sua casa o padre deve ser modelo de mansidão e não aquisitividade), outra coisa são os bens da igreja, inclusive as vestes sacerdotais, que devem ser majestosas, de boa aparência, pois durante o culto o sacerdote é a imagem de Cristo.

A este respeito, um exemplo para nós é, que era um grande amante da pobreza. Ele distribuiu dinheiro para os necessitados, montou casas de repouso para os doentes e os obcecados pela doença da embriaguez. Mas quando se tratava de sua batina sacerdotal, uma cruz peitoral, ele não recusava presentes e, como pastor de Cristo, sempre andava com uma batina sólida e sólida.

Quando se trata da prosperidade do clero moderno, ninguém se pergunta se ele dirige seu próprio carro ou se recebeu um carro “por procuração”? Ele mora em apartamento próprio ou perambula por quartos alugados? O principal para um "observador" de fora é que o padre, em princípio, se permitiu entrar em um carro confortável - mesmo que um dos paroquianos o leve ao hospital para dar a comunhão ao paciente.

Claro, também existem exemplos indignos de quando um sacerdote, ao se desfazer da propriedade do templo, apropria-se dela para si mesmo. Mas esses exemplos são poucos. O fato de um padre ter uma refeição deliciosa ou boas roupas muitas vezes é fruto do cuidado dos paroquianos que o amam, que desejam expressar dessa forma sua gratidão pela ajuda espiritual e orante. Na minha opinião, esse não é o maior problema ético diante dos extremos que acontecem na sociedade, principalmente entre os ricos.

- Então aí está uma grande diferença entre o uso e a posse da propriedade?

– Sim, do ponto de vista legal, uso e posse são categorias distintas. Um padre pode, por exemplo, usar um apartamento paroquial pelo resto da vida, mas não pode legá-lo a seus filhos e netos. Eles terão que ganhar a própria vida.

- Uma questão antiga, mas provavelmente não perdendo relevância: por que o comércio de livros e utensílios não é chamado diretamente de comércio? É possível esconder atrás das palavras "distribuição" e "doações" o fato óbvio do comércio nas freguesias?

– Sim, agora muitas igrejas “distribuem” livros e utensílios para as chamadas doações fixas. Se os itens são comprados de terceiros e revendidos com um prêmio, isso é muito semelhante às atividades de negociação, revenda.

Para responder a essa pergunta, precisamos fazer uma pequena digressão. Estruturalmente, a Igreja Ortodoxa Russa consiste em muitas entidades legais unidas por normas comuns de direito canônico. Estas entidades podem ser tipos diferentes: departamentos sinodais, dioceses, mosteiros, paróquias, seminários, editoras, ginásios, orfanatos ortodoxos, etc. Eles estão unidos pelo fato de que, de acordo com seus estatutos, como vinhas de uvas, eles estão ligados a um único fundador de raiz - o Patriarcado de Moscou - e são registrados como organizações religiosas. Todas essas pessoas jurídicas, espalhadas pelo país e no exterior, possuem regras internas uniformes que não contradizem as leis civis - e até mais antigas que as leis da Federação Russa - e são reconhecidas pelo estado como tendo força de regulamento interno.

Com base nisso, os produtos de uma organização religiosa (livros, utensílios, ícones) podem ser transferidos para outra organização religiosa dentro de um único ROC sem custos adicionais e impostos. A gama de mercadorias vendidas em uma igreja comum, via de regra, consiste em tais trocas dentro da igreja. Se o templo de varejo final definir sua margem de lucro no preço original, ele obterá receita.

Mas a principal diferença entre esse tipo de atividade e o comércio comum é que essa renda não é “lucro” - é totalmente direcionada para as atividades estatutárias do mosteiro ou paróquia, principalmente para o serviço social, bem como para restaurar e decorar o templo .

- Bem, bem, com livros é claro. E quanto a tortas, mel, chá? Estes não são bens religiosos.

– Sim, produtos alimentícios não são bens religiosos. Ao mesmo tempo, criar ovelhas ou vacas, produzir laticínios e pescar são ocupações historicamente justificadas dos mosteiros. Mel, chá, kvass e vinho são produzidos e vendidos desde os tempos antigos em mosteiros. Agora, mesmo este ou aquele mosteiro não pode vender seu próprio mel sem pagar impostos ao estado. Claro, se a comida for vendida sem pagar impostos em um mosteiro ou templo, isso é um grande risco para uma organização religiosa. Mas, atualmente, já existe uma tendência de transferir o comércio desse tipo de mercadoria de uma organização religiosa para alguma empreendedor individual ou LLC. Portanto, se houver uma barraca de tortas no terreno do templo ou próximo ao metrô, não é fato que se trata de um “comércio do templo”. É possível que seja um separado entidade, que paga aluguel ao templo ou ajuda o templo, mas realiza atividades comerciais (comércio) com o correspondente pagamento de impostos e responde por suas ações ao estado de forma independente, separadamente da paróquia.

– Outra fonte de renda da Igreja é a organização.

– Aqui precisamos fazer distinções claras: organizar viagens para grupos de peregrinação e receber peregrinos no território de um determinado mosteiro.

Temos duas leis que podem ser aplicadas às “viagens religiosas”: a lei das bases das atividades turísticas e a lei das associações religiosas. O turismo é uma atividade comercial que visa a prestação de serviços a pedido do cliente, de acordo com as regras do seu interesse. A peregrinação é o caminho para o autocontrole, para a adaptação às regras espirituais criadas na Igreja.

A peregrinação inicialmente tem um caráter próprio e único, distinto do turismo. Um grupo de peregrinação é um grupo religioso. As peregrinações cristãs a lugares sagrados, a Jerusalém, a Roma, a locais de execução de mártires são conhecidas desde o século IV. Desde os tempos antigos, os governantes da Europa e da Ásia não apenas não cobravam impostos sobre peregrinações, mas também financiavam e decoravam lugares sagrados com contribuições caras. O governo russo pré-revolucionário construiu centros de peregrinação na Terra Santa e cuidou da segurança dos peregrinos. Os peregrinos sempre foram diferentes dos turistas. Eles tinham outro objetivo - não descanso, mas oração e adoração ao santuário.

Atualmente, os peregrinos russos fazem orações antes de partir para uma viagem, um padre ou um mentor religioso, curador viaja com eles. Os viajantes usam roupas religiosas, observam as regras relevantes, jejuam. Chegando ao local de peregrinação, os peregrinos dirigem-se, antes de mais nada, ao santuário. Ao mesmo tempo, se o santuário é um monumento arquitetônico ou não, não é importante. O peregrino está interessado no próprio santuário, e nisso ele difere de um turista religioso que viaja apenas para ver pontos turísticos religiosos. Além disso, os peregrinos nos mosteiros podem ser atraídos pelo trabalho gratuito, pela obediência (por exemplo, lavar a louça no refeitório, limpar o templo, cuidar das flores no canteiro), e se os peregrinos passarem a noite no mosteiro, eles acordar de manhã cedo para o culto. O turismo religioso é quando um grupo, por exemplo, os chineses vão ver a Trinity-Sergius Lavra ou os russos visitam as pirâmides egípcias. Eles não vão lá para rezar. Por isso não são peregrinos, mas turistas.

Vamos voltar à renda. Paradoxalmente, a principal receita da organização de viagens de peregrinação vai para terceiros. As passagens aéreas são compradas em companhias aéreas comerciais, os ônibus são alugados em empresas de transporte, a comida na estrada é em cafés e restaurantes seculares. Pernoite no exterior e em nosso país, na maioria das vezes - em hotéis comuns. É raro que um mosteiro tenha um hotel de peregrinação. Os peregrinos em Diveevo, por exemplo, costumam viver e comer no setor privado, e não no mosteiro.

Apenas grandes mosteiros, como os loureiros, podem pagar a construção de hotéis de peregrinação. E, neste caso, não há necessidade de falar em rendas especiais. Depois de alojamento e refeições gratuitas para bispos, clérigos, familiares de monges do mosteiro, alunos de seminários, escolas dominicais, trabalhadores, pobres, o próprio mosteiro, o dono do hotel, pouco restou dos donativos recolhidos dos grupos de peregrinação. Tudo o que é arrecadado de um é imediatamente gasto em outros. Dado que os peregrinos e as próprias pessoas são extremamente econômicos, você não ganhará muito dinheiro com hotéis de peregrinação. Isso é verdade, a atividade missionária do mosteiro mais a obediência para seus noviços ou noviças.

– Então de onde vem o dinheiro da Igreja, das paróquias? Como a paróquia ganha a vida, onde gasta o dinheiro?

– Agora é raro encontrar uma avaliação sóbria de como é formada a estrutura de receitas e despesas de uma paróquia comum. Na imprensa, essa questão fica em segundo plano. Algumas tortas são impressionantes, vendidas na rua sob o signo do pátio do mosteiro, ou charlatães que se reúnem nas chamadas "exposições ortodoxas" de Moscou VDNKh. Afinal, ninguém está proibido de registrar sua LLC com um nome como “Holy Land Publishing House”. Mas isso não significa que tal LLC seja uma organização religiosa ortodoxa e a Igreja receba renda das atividades de tais estruturas.

Mas nós divagamos. Assim, por vezes parece que os rendimentos da freguesia são constituídos fundamentalmente pelo comércio. Isso não é verdade. Qualquer templo, via de regra, tem três tipos mais comuns de receitas e despesas.

A primeira é a receita com doações de velas, inscrição de nomes nos sinódicos, cumprimento de requisitos e as chamadas notas personalizadas. Essas receitas compensam principalmente os custos dos serviços públicos de manutenção do templo, os salários do clero e dos principais funcionários (contador, faxineiros, coro). Esses fundos não são suficientes para mais. Graças às doações dos seus paroquianos, a paróquia só consegue sobreviver, desde que, claro, um mínimo de pessoal e salários mínimos. Qualquer desenvolvimento é um aumento no número de cantores corais, atividades sociais e de caridade, etc. - muitas vezes só é possível graças a projetos "lucrativos": publicação, agricultura, bordado.

O segundo tipo de renda vem da distribuição de livros e produtos da igreja. Essas receitas do "comércio" vão para projetos educacionais, escolas dominicais, orfanatos, presentes para prisioneiros, alimentação dos pobres e assim por diante. Sem essas receitas, as igrejas não terão projetos socialmente significativos. O "Comércio" cria uma "reserva" para o funcionamento estável de projetos sociais de longo prazo. Mas você não pode construir um novo templo com esse dinheiro, não pode consertar os edifícios monásticos.

O terceiro tipo de receita são as doações direcionadas para programas de construção e reconstrução. Estamos falando da restauração de igrejas, da reforma de edifícios monásticos, da melhoria do entorno. Isso requer recursos de fontes externas, que, via de regra, são projetos direcionados para financiar esta ou aquela construção. Para esses fins, é formado o Conselho de Curadores de um templo ou mosteiro, é criado um programa para a construção de um templo ou a reconstrução de algum edifício, é desenvolvido um conceito de design, um projeto arquitetônico, são enviadas solicitações a possíveis organizações doadoras . O patrocinador de tal projeto pode ser uma organização (empresa comercial, banco, fundo) ou mais de dez a 200 curadores com uma parcela diferente da contribuição para a causa comum.

Ao mesmo tempo, por decisão do Conselho de Curadores, os direitos de gerenciar o andamento do financiamento da construção podem ser deixados para uma organização religiosa ou transferidos para um especialmente criado Fundação de caridade. Se os doadores confiarem na igreja ou mosteiro e esta organização religiosa puder trabalhar com um grande fluxo de documentos técnicos e financeiros, então o dinheiro será enviado pelos benfeitores diretamente para a conta da igreja ou mosteiro, que será o cliente direto da construção e o beneficiário de seus resultados.

Mas se o mosteiro ou templo não for capaz de administrar independentemente o financiamento da construção, o Conselho de Administração pode confiar esta questão a uma organização separada, o Fundo Fiduciário. Nesse caso, há menos suspeita de “apropriação indébita de fundos”, mas também há menos controle do templo. Se o órgão competente realizar a restauração de monumentos de importância federal poder do estado, ele certamente preferiria esse princípio de financiamento. Além disso, alguns departamentos estaduais atuam como clientes da construção, celebrando contratos diretamente com as empreiteiras. No entanto, se os construtores trabalharem por conta própria, sem a participação das comunidades que mais tarde irão rezar neste templo, é provável que sensores e dispositivos sejam instalados em locais onde não podem ser colocados de forma alguma em termos de decoração do templo (em a cúpula, no local onde foi instalada a iconostase, no altar, etc.). Por causa disso, será difícil orar em tal templo após a conclusão da construção, algo terá que ser refeito.

Ao mesmo tempo, independentemente de o dinheiro público ou privado ir para a construção do templo, eles não podem ser gastos para outros fins. Se o dinheiro foi dado para tijolos, só pode ser gasto em tijolos, e de forma alguma no pagamento do coro.

Se compararmos a receita "das notas" com o financiamento direcionado da construção, a diferença de valores será de dezenas, centenas, milhares de vezes. Portanto, repito, é extremamente difícil construir uma nova igreja com base em notas e requisitos.

Nem toda igreja chama a atenção da sociedade e do estado. O estado, via de regra, restaura apenas os monumentos federais mais famosos e visitados, enquanto os mercadores restauram aquelas igrejas onde servem padres notáveis, bons pregadores, organizadores conhecidos de projetos religiosos e confessores reverenciados. A comunidade de crentes é formada em torno de um padre famoso, não de um monumento federal.

Portanto, quando um novo templo está sendo construído para uma comunidade já existente de crentes chefiada por um sacerdote, após a conclusão da construção, o templo não fica vazio. A comunidade poderá apoiar ainda mais o funcionamento do templo com suas doações.

– E o templo pode fugir do comércio? Por exemplo, para ampliar a arrecadação de doações e utilizá-las para financiar diversos projetos sociais? Afinal, organizações sem fins lucrativos vivem de alguma forma?

- E quantos deles? Com que frequência você vê a abertura de novos clubes esportivos infantis, lares de idosos? Você ouve alguma coisa sobre sociedades para a proteção da natureza, sindicatos de poetas, jovens físicos e modelos de aeronaves? Agora, apenas as organizações sem fins lucrativos que “comem” do orçamento vivem bem. O resto das ONGs mal vivem, não se desenvolvem, ou também têm que se envolver em atividades comerciais. Por exemplo, organizações de direitos humanos geralmente oferecem consultas pagas, clubes de psicólogos realizam treinamentos por dinheiro. As organizações sem fins lucrativos, para sobreviver, também precisam “dar a volta por cima”.

Gostaria de levantar a questão de por que é tão difícil viver apenas de doações. Não temos uma cultura de caridade, apoio público a ações altruístas em benefício do povo. A Rússia é um dos poucos países do mundo onde a caridade não é apoiada no nível legislativo. Digamos que em muitos países europeus, nos Estados Unidos, um filantropo que deseja apoiar uma organização sem fins lucrativos receba benefícios fiscais. Por exemplo, nos Estados Unidos, considera-se que um empresário que ajudou um clube de escoteiros, uma organização de mulheres ou uma igreja protestante já pagou sua dívida fiscal com o estado. O dinheiro gasto em organizações sem fins lucrativos reduz a quantidade de impostos que devem ser transferidos para o tesouro estadual.

Na Rússia, a empresa patrocinadora doa dinheiro para instituições de caridade somente após pagar todos os impostos, a partir do lucro líquido. Acontece um paradoxo. A organização comercial pagou todos os impostos, repassou dinheiro à paróquia para a construção do templo. E o templo, comprando, por exemplo, materiais de construção, paga novamente um imposto - IVA. Na verdade, isso é, senão o dobro, é puramente tributação. Assim, a falta de incentivos fiscais para pessoas jurídicas e de apoio público faz com que o setor empresarial nem sempre se interesse por atividades beneficentes.

Com os indivíduos também, nem tudo é tão simples. Sim, para eles, de acordo com o Código Tributário, existem as chamadas “deduções fiscais”. Se você, digamos, doou dinheiro do seu salário para uma fundação de caridade para proteção da maternidade, então você tem o direito de reivindicar uma certa dedução do imposto de renda indivíduos. Mas para conseguir essa “dedução”, você precisa juntar papéis, levar ao fisco para recalcular sua base de cálculo, correr pelas repartições, aguardar uma resposta. Ao mesmo tempo, o sistema tributário é difícil de entender para o leigo, e a cada ano algo muda nele. Nem todo mundo tem tempo suficiente para fazer isso; nem todo mundo sabe que isso é possível em princípio. Sim, e faz sentido fazer isso apenas para quem declarou grandes salários, que doa grandes quantias e sua doação é elaborada com recibo cuidadosamente preenchido. Quando se trata de pequenas doações jogadas em uma caixa em um templo e similares, o benefício fiscal reivindicado pelo estado para indivíduos na verdade não está disponível.

A conclusão é a seguinte: não temos incentivos no nível estadual, legislativo, destinados a apoiar estruturas sem fins lucrativos. Isso se aplica a todas as ONGs, não apenas às organizações religiosas.

Ao mesmo tempo, as paróquias e os padres de alguma forma ainda conseguem alimentar os sem-teto, visitar as prisões, mas não vão lá sem presentes e os distribuem aos prisioneiros para todos em fila - crentes e não crentes. E os pais que trazem seus filhos para a escola dominical, na maioria das vezes pessoas pobres, esperam que “às custas da igreja” seus filhos aprendam algum tipo de bordado, façam trabalhos criativos com eles e os levem a algum lugar de graça em uma excursão. Via de regra, o templo não tem fundos suficientes para isso de notas e exigências, eles devem ser procurados, constantemente solicitados a alguém. Ou "girar" vendendo artigos ortodoxos na paróquia, "ganhando" para projetos sociais. Você acha que os próprios padres gostam desse negócio? Eles desistiriam de bom grado da produção e do comércio da igreja se a questão do encorajamento legislativo da assistência social e da caridade fosse regulamentada.

– Existe algum controle por parte dos filantropos sobre como as doações são gastas? Digamos, se o patrocinador for de outra região, ele não pode vir todos os dias na obra, pode?

- Para esse fim, existe um sistema de relações contratuais e padrões para a preparação de documentação de relatórios definidos pela lei da Federação Russa. Cada doador pode verificar os documentos primários. Se não forem fornecidos em ordem, legal, pode interromper o financiamento. Além disso, se estiver previsto no contrato e o dinheiro não for usado para o fim a que se destina, o doador pode recuperar o valor da doação não gasta.

Portanto, repito, o dinheiro que vai para a construção do templo não pode ser usado para outros fins - pagar cantores ou comprar carros para a paróquia. O filantropo controla todos os gastos direcionados principalmente porque ele mesmo pode ser controlado, por exemplo, pela Receita Federal. Além disso, o serviço fiscal também pode controlar as atividades da freguesia: se a despesa dos fundos visados ​​não estiver documentada, esse dinheiro, como “não visado”, pode ser tributado pelo órgão de controlo com imposto sobre o rendimento.

Portanto, há uma verificação dupla aqui: o filantropo controla a paróquia e também é verificado pelos órgãos de controle estaduais relevantes. Neste caso, a organização religiosa é equiparada a qualquer organização secular. Apesar de o templo, a comunidade religiosa, via de regra, manter uma contabilidade simplificada, quando se trata de verbas destinadas, a prestação de contas é feita nos mínimos detalhes. Todos os documentos - desde estimativas de construção, KS-2, KS-3 até a última fatura - devem ser confiáveis ​​e executados corretamente.

– A situação com a busca de fundos transforma o reitor do templo em um “gerente máximo”? Não existe o perigo de esquecer o objetivo principal do ministério - orar a Deus junto com as pessoas?

Você pode responder "sim" e "não". O padre é sempre obrigado a rezar a Deus - e não só pelos benfeitores, mas também pelos pequeninos deste mundo, para os quais o templo está a ser construído. Um sacerdote deve permanecer sempre um pastor espiritual, um bom pastor. Acontece que o reitor do templo tem que se transformar em “capataz” ou “gerente”, quando não há assistentes qualificados, não há dinheiro para contratar uma pessoa de fora que receba um salário decente como organizador profissional do local de construção. Mas tal situação, via de regra, tem motivos econômicos: há pouco dinheiro para construção, mas muito precisa ser feito. Mas, ao mesmo tempo, o padre ainda tenta não abandonar os projetos sociais - isso também faz parte de sua vocação. Então ele tem que trabalhar para dois, três, quatro especialistas.

É claro que, se por acaso o chefe do templo for um arquiteto, construtor ou pelo menos um advogado qualificado, o reitor terá o prazer de transferir para ele uma parte significativa das responsabilidades domésticas. Haveria tais "ajudantes" que vinham ao templo não para ganhar dinheiro, mas para trabalhar para a "glória de Deus" ...

– O que você precisa para conseguir um emprego no templo? Mesmo que não seja por ganhos, mas na forma de uma contribuição voluntária para a causa comum. Isso impõe obrigações adicionais - jejuar, frequentar serviços?

- No que diz respeito às exigências religiosas, a paróquia do templo, enquanto pessoa jurídica, é muito tolerante com os seus funcionários. Ninguém puxará à força um funcionário para adoração, confissão ou. Portanto, no templo você pode encontrar crentes e crentes superficiais. Alguém se torna religioso no processo de trabalho no templo. Esta é a vontade pessoal de cada um. Embora a Igreja tenha o direito de prescrever no contrato de trabalho algumas restrições quanto à manifestação de respeito pelo culto, pelo clero; o estilo de vestimenta adotado no templo - isso não é contrário à Constituição, mas raramente é usado. Por um lado, tudo está claro. Se você vier trabalhar em um templo, então em um lugar sagrado você deve se comportar piedosamente. Mas, por outro lado, há algumas concessões.

No que diz respeito ao trabalho altamente intelectual, a preferência é dada aos profissionais, independentemente da profundidade de sua fé. Um contador profissional pode se tornar religioso com o tempo, o principal é que ele sempre desempenhe suas funções como contador profissionalmente. Se um advogado visita o templo regularmente, mas não pode redigir documentos para o terreno, qual é a utilidade dele? É melhor deixá-lo continuar a orar, e a terra é decorada por outro.

Por outro lado, a mão-de-obra pouco qualificada pode ser utilizada pelo reitor como forma de prestar assistência financeira a pessoas socialmente desfavorecidas, crentes ou em situação difícil, que queiram não só receber esmolas em forma de “material assistência” do templo, mas honestamente ganhar um centavo para si mesmos. Assim, para algumas categorias de trabalhadores - os enfermos, os semi-analfabetos, os libertados da prisão, os desempregados - o trabalho no templo costuma ser a última chance de emprego. Em outros lugares, simplesmente ninguém quer mexer com eles.

- Que especialistas são necessários em primeiro lugar?

- Em primeiro lugar, precisamos de cantores crentes. Eles são necessários em todos os lugares, sempre há vagas em aberto. Afinal, os paroquianos querem que o serviço seja bonito, comovente. Três ou quatro bons cantores são necessários em qualquer templo, especialmente se eles não cantam apenas por dinheiro. Em todos os lugares você precisa de um bom contador, embora nem sempre em tempo integral, se a renda for pequena. Grandes paróquias podem exigir um secretário ou advogado para lidar com a papelada, papelada para terrenos, edifícios e estruturas. Pessoas com especialidades em construção, serralheiros, encanadores que não bebam e conheçam seus negócios são necessários.

Infelizmente, apesar de haver pouco ouro em nossos templos, as tentativas de roubo tornaram-se mais frequentes recentemente. Portanto, um vigia também pode ser necessário. O problema dos templos agora não são apenas os ladrões, mas, infelizmente, os sem-teto que podem comer no mesmo templo. É uma pena para eles, mas muitas vezes vêm para o culto com roupas sujas e sujas, incomodam os paroquianos, carregam sacolas deixadas por acaso e até tentam roubar caixas de doações. A propósito, este é um indicador do nível de nossa cultura espiritual.

Voltemos às especialidades em demanda. Se um templo está envolvido em algum tipo de construção, são necessários arquitetos profissionais, capatazes, ou melhor, uma empresa de construção que possa realizar todo o trabalho a um custo razoável.

Algumas paróquias de projetos de construção direcionados estão dispostas a pagar pelos serviços de um empreiteiro profissional. Mas, infelizmente, às vezes acontece que as empresas mimadas por ordens do estado não entendem os requisitos. O templo precisa de um trabalho de qualidade, não de "serrar" o orçamento. É necessário cumprir o contrato com prazos e orçamentos fixos, e não um aumento constante de orçamentos, aproveitando a fraca formação construtiva dos abades. Agora, infelizmente, é uma grande dificuldade encontrar uma empreiteira que não roube, não “domine os recursos”, mas trabalhe normalmente, com muita qualidade, cumprindo os prazos previstos no contrato.

Além disso, o reitor do templo, trabalhando com um empreiteiro, não sabe quem este tomará como subempreiteiro. Por exemplo, um acordo é concluído com uma empresa séria e bem estabelecida com um nome como "Rus fraternal" e, na verdade, os construtores finais são cidadãos pouco qualificados das repúblicas da Ásia Central. Esses subcontratados não apenas têm um desempenho ruim, mas também mudam como luvas. Em última análise, seus trabalhos não se encaixam e não está claro quem, como resultado, será o responsável por colocar o prédio em operação e incorrer nas obrigações de garantia. Em geral, um bom capataz e um construtor honesto - agora uma raridade! E os templos realmente precisam deles.

– E como é que a própria freguesia observa o Código do Trabalho?

- Em tudo o que se refere à disciplina laboral, férias, licença médica, assistência material, o templo é a mesma pessoa jurídica de qualquer organização secular. A paróquia é obrigada a elaborar um quadro de pessoal, concluir Contratos de trabalho com os funcionários, fazem contribuições para o Fundo de Pensões, fundos de segurança social, pagam impostos sobre os rendimentos dos seus funcionários. Um briefing de segurança deve ser realizado, medidas de segurança contra incêndio devem ser fornecidas. Férias, gratificações, auxílio financeiro - a serem expedidos por ordem do reitor, etc. Ou seja, é preciso cumprir integralmente a disciplina trabalhista e tributária.

– Uma pergunta que agora é feita periodicamente pelos comerciantes: a Igreja paga impostos?

– É uma ilusão que a Igreja não pague impostos. A Igreja, como qualquer pessoa jurídica, é, segundo o Código Tributário, contribuinte. É mais fácil listar dois ou três artigos sob os quais a Igreja tem benefícios do que recontar o restante do Código Tributário, que não oferece nenhum alívio. A igreja paga impostos.

Se o mosteiro tiver ativos fixos não religiosos, como terras aráveis ​​ou edifícios agrícolas, o imposto predial é pago sobre eles. Se a paróquia vender propriedades não religiosas ou alugar instalações, o IVA e o imposto de renda serão pagos a partir disso. Os carros estão sujeitos ao imposto sobre veículos. A paróquia do templo é obrigada não só a deduzir o imposto de renda pessoal, mas também a arcar com os benefícios sociais. Mesmo por atraso no envio de pagamentos ao Fundo de Pensões, uma multa enorme pode ser aplicada a um templo ou mosteiro.

Existem apenas dois incentivos fiscais que muitas freguesias tentam aproveitar. Em primeiro lugar, trata-se de um benefício de imposto de renda. Assim, as doações provenientes da realização de serviços divinos, trebs e outras atividades religiosas, bem como a distribuição de literatura religiosa, não estão sujeitas ao imposto de renda. Outro benefício é o imposto sobre valor agregado (IVA) em relação a itens religiosos, de acordo com a lista aprovada pelo Decreto do Governo da Federação Russa em março de 2001. De acordo com esta lista, não está sujeita a IVA a venda de literatura litúrgica ou religiosa e educativa, velas, incensos, ícones, produtos diversos da igreja, cruzes, incluindo algumas joias, discos de áudio e vídeo, etc. A lista é ampla. Mas esse benefício, curiosamente, não inclui itens cerimoniais tradicionais como lenços e alianças de casamento.

- Você tem uma resposta coerente para cada pergunta. Ainda assim, não está claro: a economia do país mal está se desenvolvendo e os templos e mosteiros estão crescendo aos trancos e barrancos. Como isso é possível?

—Talvez isso signifique que os templos são procurados pela sociedade? Apesar de todas as dificuldades da economia, existem filantropos que querem deixar uma marca histórica na terra como um templo.

Ou talvez eles apenas roubem menos na Igreja? Qualquer abade, mesmo aquele que usa bons sapatos e dirige um carro confortável, está mais interessado do que ninguém em garantir que ninguém “serre” nada do canteiro de obras. E, portanto, ele faz todos os esforços para garantir que todas as doações “para o templo” - até o último centavo - cheguem ao fim a que se destinam. Se for um tijolo, compre o tijolo da mais alta qualidade, que haja os melhores materiais de construção, fiação elétrica confiável, o mais durável portas de entrada E assim por diante. É uma questão de custo-benefício.

Ao mesmo tempo, no sertão russo conselho de curadores não são criados, o dinheiro é arrecadado por todo o mundo, de cada um de acordo com suas habilidades. Por exemplo, no sul da Rússia, na Ucrânia, os paroquianos não doam dinheiro, mas sua própria mão de obra, trazem comida, cimento, produtos de madeira e chapas de ferro para o canteiro de obras. Às vezes, você mesmo fica surpreso com o risco que alguns párocos correm quando começam a construção sem ter o valor total do orçamento para o templo. Eles assumem um risco muito grande, mas realmente esperam que, com a ajuda de Deus, acabem encontrando todo o dinheiro em algum lugar. Conheço esses padres que até hipotecaram seus próprios apartamentos, pernoitaram em um canteiro de obras, trabalharam como carregadores e capatazes, apenas para construir uma bela igreja da maneira mais racional e depois entregá-la às pessoas. A imprensa, infelizmente, silencia sobre esses ascetas ...

Então não é tão ruim assim?

– As dificuldades são muitas, inclusive na Igreja – ninguém nega. Mas o bem é imensuravelmente maior!

Arcipreste Maxim KozlovIgreja de St. MC Tatiana na Universidade Estadual de Moscou. M. V. Lomonosov, Composto Patriarcal. Os serviços foram retomados em 1995. Uma escola dominical foi estabelecida na paróquia (perfil - canto espiritual), consultas gratuitas são fornecidas em assuntos legais, viagens de peregrinação gratuitas são organizadas para crianças de famílias de baixa renda às custas da fazenda. Estudantes não residentes têm a oportunidade de trabalhar regularmente como professores ou governantas nas famílias de paroquianos ricos. O jornal "Dia de Tatiana" é publicado no templo. Há consultoria educacional, auxílio para ingressar em universidades (especialmente para meninos e meninas de famílias de baixa renda), auxílio para encontrar moradia gratuita ou extremamente barata para estudantes não residentes, alunos de pós-graduação, jovens professores.

Arcipreste Alexy Potokin Templo do Ícone da Mãe de Deus "Primavera que dá vida" inaugurado em Tsaritsyno em 1990. No templo existe um centro espiritual com o mesmo nome, uma escola dominical, um ginásio ortodoxo. Os paroquianos do templo participam do trabalho do orfanato para crianças com retardo mental nº 8.

Arcipreste Sergiy Pravdolyubov Templo da Trindade que dá vida em Troitskoye-Golenishchevo. Construídas em meados do século XVII século. Em 1991 voltou para a Igreja. Desde então, o templo foi restaurado com sucesso às custas da comunidade. A paróquia está envolvida em atividades editoriais (a revista paroquial "Kiprian's Source", livros e brochuras de conteúdo litúrgico, científico e mundano). Na escola dominical, além da Lei de Deus, ensina-se pintura de ícones, canto, bordado e, para os adolescentes, é publicada iconografia, arquitetura de igreja, primórdios do jornalismo e jornal infantil. Existe um clube de pais. Empenhado procissões religiosas para santuários locais e orações neles.

Nenhuma privatização de castiçais!

Para uma paróquia, não é o número de paroquianos que importa, mas se existe amor entre eles

Como foi criada a sua paróquia?

O. Sergei PRAVDOLYUBOV:

A nossa paróquia, pode-se dizer, abriu-se aos residentes locais e assim permanece até hoje.
Basicamente, nossos paroquianos são trabalhadores enérgicos de várias profissões. Jovens mães, pais e seus filhos. Temos poucas avós idosas.
Pessoas com filhos se conhecem muito rapidamente. Passem roupas, sapatos um para o outro. Informações - onde ir e o que fazer. Pode ser engraçado quando as crianças passam sapatos umas para as outras e, de repente, uma terceira criança mais velha diz: “Estes são os meus sapatos”. E nessas botas já partiram 12 crianças. Essa comunicação é natural, simples e comum.
Desde o primeiro dia temos um serviço de distribuição de roupa. É difícil para as pessoas jogarem fora suas roupas e levá-las ao templo. Este serviço já tem 15 anos. E você sabe, as pessoas ficam felizes em levar roupas e sapatos. Não só isso, uma vez um bispo nos tirou o casaco... imagina! Foi incrível, ficamos muito felizes! Temos uma lista das pessoas mais pobres de nossa ala que ajudamos primeiro.
Certa vez, dez ícones transmitiram mirra em nossa igreja. Assim, o ícone da Mãe de Deus “Alegria de Todos os Que Sofrem” tornou-se um fluxo de mirra de uma maneira especial: a mirra estava apenas ao longo do contorno do Santíssimo Theotokos e um anjo segurando a inscrição “Traje nu”. Vimos nisso um sinal especial, uma resposta celestial ao nosso serviço social. E ainda estamos fazendo isso.

Alexy POTOKIN: Em 1990, quando o padre Georgy Breev foi nomeado reitor em Tsaritsyno, tudo aqui estava se afogando na lama. Até o chão do templo era de barro. Lembro dessa época como difícil, mas muito fértil. Muitos daqueles que desde o início ajudaram a restaurar o templo tornaram-se diáconos, sacerdotes, alguns se tornaram presbíteros e presbíteros assistentes em outras paróquias.
Desde o início, o padre Georgy Breev disse que o futuro da paróquia era um centro espiritual e educacional. Assim que os cultos regulares começaram na igreja, uma escola dominical foi criada e as atividades educacionais e de publicação começaram em torno dela.
Uma paróquia moderna em uma cidade grande é muito multidimensional. Existem paroquianos permanentes que não apenas participam dos sacramentos, mas também cumprem conciliarmente as obediências atribuídas ao templo. Hospitais de enfermagem, lares de idosos, visitar doentes e idosos em casa é impossível sem a ajuda deles. E há pessoas que comungam uma vez por ano. Existem também alguns que já reconheceram Cristo interiormente, às vezes frequentam os serviços divinos, mas ainda não perceberam a necessidade dos sacramentos. Não afastamos essas pessoas, pelo contrário, nossa catequese é mais voltada para elas. Lá tentamos falar sobre a Igreja para fortalecê-los na Ortodoxia. Alguns deles se tornam nossos paroquianos e alguns vão para outra igreja, mas isso é realmente uma perda? Afinal, a Igreja é uma. Uma pessoa lançou uma base para nós, ganhou fé e não nos ofendemos se ela encontrar um confessor em outra paróquia. Muitas pessoas vêm à igreja hoje apenas para obter ajuda. Eles estão com problemas, eles estão com problemas. A sua chegada nem sequer está associada à fé, mas apenas a um raio de esperança. De muitas maneiras, depende de nós se a chama da fé se acenderá gradualmente em seus corações.

O. Máximo KOZLOV:

Fomos formados como um novo templo com tradições que estavam apenas começando a tomar forma. Por exemplo, não temos as notórias "velhas raivosas" como classe. Foi imediatamente decidido: nenhuma "privatização" dos castiçais. Por uma palavra de condenação dita a uma pessoa, por exemplo, pela “mão esquerda” (que supostamente é impossível passar uma vela com a mão esquerda), haverá uma penalidade estrita. Isso foi dito tanto do púlpito quanto pessoalmente. É permitido fazer comentários para crianças apenas para aqueles que são encarregados disso. Não é permitido ensinar os pais a educar os filhos.
Acho que a paróquia começa quando, depois da vida litúrgica, ela acontece. desenvolvimento natural- Comunhão cristã de pessoas ortodoxas. “Nisto conhecerão que sois meus discípulos: se vos amardes uns aos outros” (João 13:35).
À medida que a freguesia cresce, vão aparecendo “cristais” da comunidade – conforme as áreas de atuação. Comunidade é um conceito mais restrito. Implica uma maior concentração de esforços conjuntos em uma direção específica: por exemplo, criar filhos, publicar - ou mesmo noviciar, alimentar um sacerdote. Quando a paróquia cresce (mais de 300-400 pessoas), várias comunidades aparecem nela. Temos vários "projetos" que aproximam os paroquianos. Por exemplo, a escola de canto espiritual. Há cerca de 150 pessoas: crianças e seus pais. Ou um jornal no templo, muitos jovens se reúnem em volta dele, que o fazem. As peregrinações missionárias reúnem muita gente: às vezes viajamos em três ônibus. Via de regra, são membros da paróquia, mas acontece que trazem seus amigos que se esforçam para ganhar fé. É verdade que o padre garante que o número de recém-chegados seja limitado e que a viagem em si não se transforme em apenas uma viagem turística.
Cerca de uma vez por ano organizamos viagens missionárias, há menos pessoas lá. Mas eles também unem alguma parte ativa dos paroquianos. Este ano vamos para a Sibéria, para Barnaul, para o Território de Altai.
Também criamos um serviço jurídico gratuito para estudantes de direito e paroquianos formados em direito. Três vezes por semana, cada pessoa, seja ela nossa paroquiana ou não, pode obter aconselhamento jurídico gratuito. Isso também faz parte da vida paroquial.

Para organizar a vida da paróquia, você teve que chamar especificamente as pessoas, distribuir tarefas? O que você recebeu do reitor e o que foi iniciado pelos próprios paroquianos?

O. Alexy POTOKIN: Nenhuma técnica ajudará a criar a vida paroquial. A base da paróquia são pessoas ativas e empreendedoras. Se houver muitas dessas pessoas, o assunto é discutido. E acontece que a pessoa se cansa, a graça a abandona temporariamente, a obediência se torna um dever pesado e o assunto imediatamente começa a se dissipar. E quando uma pessoa trabalha com alegria, a vida da paróquia e tudo ao seu redor floresce.
Uma paróquia moderna é muito semelhante a uma clínica médica. Sabemos que no hospital alguns pacientes são capazes de cuidar de seus vizinhos, enquanto outros (por exemplo, paralisados ​​ou temporariamente imóveis) requerem apenas atenção e cuidado. Assim é aqui - a paróquia é composta por pessoas ativas e pessoas que precisam de cuidados. É maravilhoso que na Igreja haja lugar para todos - os doentes, os abandonados, os rejeitados. O mundo expulsou alguns (talvez por culpa deles), mas no templo eles são aceitos, tolerados e cuidados tanto quanto possível. E essas pessoas também enriquecem a Igreja. Eles não são um fardo, mas membros iguais da comunidade. Eles apenas participam de sua vida de uma forma peculiar.

O. Maxim KOZLOV:

Basicamente, tudo foi organizado conforme necessário. Mas tentamos organizar algo propositalmente.
Por exemplo, eles criaram uma escola dominical. Eu nem pensei que seria com um viés no canto da igreja (não tenho ouvido nem voz). Mas logo ficou claro que a catequese estava apenas “rolando”. É necessário algum tipo de núcleo de especialização, caso contrário, depois de dois ou três anos, não fica claro como ensinar mais e o que exigir dos alunos. E então um ciclo educacional completo foi formado: a Lei de Deus, a Igreja eslava e as línguas gregas. Mas no centro - cantando, e quase todos podem cantar.
Outro exemplo: o jornal "Dia de Tatyanin" foi formado por iniciativa dos paroquianos, só faltou às autoridades da igreja apoiá-lo. O mesmo com os advogados - os caras vieram e pediram para experimentar eles mesmos. Viagens missionárias sugeridas pelo seu servo obediente. As palestras dos professores da academia teológica (muitos de seus cassetes e livros estão à venda) ou da universidade acabaram sendo pouco necessárias, e os concertos musicais (de música espiritual e secular) de repente se tornaram muito populares.
Uma boa paróquia, a meu ver, é, antes de mais nada, onde a comunicação dos paroquianos inclui não só o consumo conjunto do chá após a liturgia, mas também implica a assistência mútua: no estudo, no trabalho, na prestação de serviços médicos. Sentar-se com as crianças, simpatizar com uma pessoa quando é difícil para ela, apoiar, quando necessário, e financeiramente. Funciona melhor quando passa naturalmente de pessoa para pessoa, não sendo necessário criar uma instituição social, por exemplo, para arrecadar roupas para famílias numerosas.
É muito importante que a paróquia esteja aberta ao exterior. Para que não fique isolado numa comunidade de pessoas que se sentem bem umas com as outras e nada têm a ver com quem está fora da sua paróquia. A abertura está na capacidade e no desejo de ver a dor e os problemas daquelas pessoas que estão fora do templo e que poderiam ser ajudadas.

O. Sergei PRAVDOLYUBOV:

Tudo funcionou de alguma forma por si só. Parece-me que tal geração espontânea é mais característica da Ortodoxia do que uma organização rígida com fundos e financiamentos, à maneira ocidental.
Pessoalmente, sempre tive medo de transformar a paróquia em uma organização pública. Acho que tal comunidade, praticada, por exemplo, pelo padre Georgy Kochetkov, é profundamente estranha para nós. Falei com uma mulher da comunidade de Kochetkovo, ela está muito preocupada com o fato de ser obrigada a comparecer às reuniões. Ela sempre é encarregada disso e daquilo e não se sente livre. Quando se diz a uma pessoa, que por natureza se caracteriza pela contemplação concentrada e pelo silêncio: faça isso, faça aquilo, ela começa a se cansar disso. E isso pode impedi-lo de vir.
Outra coisa - há pessoas na paróquia que vivem sozinhas. Eles podem se sentir sozinhos na paróquia e, se ficarem doentes, mais ainda. Temos essas pessoas em nossa paróquia - alguns paroquianos os visitam, ligam para eles, ajudam. Mas não posso e não quero criar na minha paróquia uma comunidade da qual eu seja abade.
Uma pessoa que vem ao templo gradualmente começa a se comunicar com outros paroquianos. Claro, existem dificuldades e você precisa de ajuda. Por exemplo, uma vez tive que atuar como casamenteiro. Um homem apaixonado não tinha ninguém - nem mãe, nem pai, ninguém para ajudar. Então fui me cortejar, mas o que devo fazer? É naturalmente. Anteriormente, quando os pais morriam, o padrinho levava a criança para ser criada. E agora a instituição dos padrinhos tornou-se um pouco diferente. Mas os pais podem ajudar. Isso acontece em nossa paróquia, embora isso não signifique de forma alguma que todos os casamentos na paróquia sejam felizes, acontece de maneiras diferentes.
Quando nascem filhos de nossos paroquianos, após o batismo tentamos adivinhar que o rito da igreja seria realizado no domingo. Os pais jovens vêm, irmãos e irmãs do bebê sendo levados à igreja, toda a paróquia está de pé. Antes da comunhão dos leigos, lembrando que a taxa de natalidade na Rússia está caindo em um ritmo terrível, deixo o altar e anuncio: irmãos e irmãs, um bebê nasceu para tal e tal pessoa, e agora iremos solenemente cultuá-lo ! Todos ouvem as orações do quadragésimo dia para a mamãe, todos veem como eu trago o bebê ao altar, e então pela primeira vez eu comungo, e todos se alegram. Isso é comunidade, é a participação de toda a paróquia na vida de uma família. Foi assim nos tempos antigos. E também me dirijo nesse momento a todos os paroquianos: por que eu paro apenas um bebê hoje? Onde estão os outros? Por que você não dá à luz, vamos dar à luz!

O que aconteceu paróquia ortodoxa?

Haverá ovos de Páscoa suficientes não apenas para os paroquianos, mas também para pacientes de hospitais, enfermarias do serviço de patrocínio, crianças de orfanatos e apenas convidados

Um lugar para todos

- A vida paroquial deve ser interessante? Ou esta noção é inaplicável à vida paroquial?
O. Alexy POTOKIN: Sou adepto de uma vida interessante, mas acho que ela deve se desenvolver naturalmente, da abundância do coração. As pessoas queriam ficar para uma refeição comum, então surgiram com um negócio conjunto. Por favor! Nós fazemos peregrinações o tempo todo. Nossos padres vão aos paroquianos onde quer que sejam chamados. Muitas vezes sou convidado para conversar com mães solteiras, deficientes, veteranos - também existem muitas pessoas assim entre os ortodoxos de nossa época. Reunidos semanalmente grupo jovem. Eles comem juntos, caminham juntos por Moscou, viajam juntos pela Rússia.
A comunicação é o corpo da vida. É bom quando se desenvolve na comunidade. Por outro lado, o corpo deve obedecer à alma. Se houver uma coisa principal, o resto nem sempre é necessário. Alguém vive uma vida muito ocupada no trabalho e na família. Acredite em mim, os sacramentos da Igreja nos unem profundamente. E a adoração? Domingo do Perdão, quando todos pedimos perdão uns aos outros. Os serviços memoriais para os sábados dos pais são serviços de profunda unidade entre as pessoas. Não estou falando da Páscoa.

O. Máximo KOZLOV: Todos nós queremos o nosso vida normal não fechava em um ciclo monótono: trabalho-comida-compras-sono. E a vida paroquial também precisa de férias, tanto para as crianças como para os adultos. Por exemplo, decidimos dar aos nossos filhos uma surpresa incomum. Papai Noel deu às crianças uma caixa grande e bonita. Quando eles desamarraram o laço, 50 borboletas tropicais vivas voaram para fora da caixa - grandes e extraordinariamente bonitas. Não só as crianças ficaram maravilhadas, mas também os pais, e a alegria não teve limites! Mas você não pode fazer isso uma segunda vez. Então você precisa procurar outra coisa. O mesmo trabalho está sendo feito para jovens e adultos.
Mas a paróquia ainda não é um clube de interesses. Todo trabalho não é para sair, mas é uma espécie de ajuda para lutar por Deus.
O perigo é que o culto em si pode se tornar um "complemento gratuito" para todas essas iniciativas. Algo como: “Claro que vamos aos cultos. Mas, em geral, o mais interessante começará mais tarde. E aqui é preciso conter algumas iniciativas e colocar os acentos corretamente. No ambiente jovem, brota periodicamente a tendência de "passeios próximos à igreja". Deve ser eliminado regularmente. Por exemplo, notei que na primavera e no verão, nossos jovens de alguma forma estranhamente se agrupam após o culto e vão a algum lugar. "Onde você está indo?" Acontece que bebe cerveja no Alexander Garden. Parou na raiz.

Muitos reclamam que se sentem sozinhos na paróquia. Como encontrar o seu lugar na paróquia? Você acha que todos devem participar da vida da comunidade? É sempre ruim quando os paroquianos se dispersam após o serviço religioso e não vão para uma refeição ou obediência?

O. Maxim KOZLOV: Novas pessoas, chegando à nossa igreja, costumam dizer: “Padre, gostei daqui, o que posso fazer? Eu tenho tal e tal profissão ... ”Como regra, você responde a eles: comece com visitas regulares ao culto. O mais importante é orarmos juntos. E responder às chamadas gerais. Acostume-se com a ideia de que você não é um hóspede aqui, mas em casa. E gradualmente você verá por si mesmo onde seu coração estará e onde o Senhor colocará suas oportunidades. Encontrar o seu próprio negócio vem naturalmente. Uma pessoa que visita regularmente o templo gradualmente conhece as pessoas. Passo a passo, fica claro para onde o Senhor o conduz, em que ele pode aplicar suas mãos. Às vezes, esse negócio não tem nada a ver com ideias sobre a utilidade de alguém na paróquia. Ele pode pedir para "dirigir" e descobre que não se esqueceu de como os pregos são martelados ou os fios são colocados. No final, descobre-se que é isso que ele faz de melhor.