O que está dentro do templo. Igreja Ortodoxa: arranjo externo e interno

“Para o lado de trás do tabernáculo, para o ocidente, farás seis tábuas” (Êxodo 26:18-23)

Assim, a entrada do Tabernáculo permaneceu no leste, e o Santo dos Santos estava localizado no oeste.
O Primeiro e o Segundo Templos foram orientados da mesma forma que o tabernáculo.

“Não quebrarei minha aliança e não mudarei o que saiu da minha boca”. (Salmos 89:35)

"Não pensem que vim destruir a lei ou os profetas: não vim destruir, mas cumprir." (São Mateus 5:17)

A primeira Igreja do Santo Sepulcro, construída por Santa Helena e consagrada em 335, tinha uma orientação estranha. O altar dava para o oeste, mas as entradas eram do leste e do sul.

“Quando os cristãos tiveram a oportunidade de construir igrejas, eles primeiro as colocaram da mesma maneira - 'face', a entrada para o leste. O altar, onde está localizado o trono para a celebração da liturgia, ficou a oeste. Das 34 igrejas construídas durante o reinado de Constantino, o Grande, antes de 420, três quartos tinham uma abside no oeste e apenas um quarto no leste.

Clemente de Alexandria (c. 150 - c. 215), falando do fato de que a oração é realizada com o rosto voltado para o leste, em direção ao sol nascente, observa: , acostumou-se a enfrentar o leste ”(“ Stromata ”, livro VII, cap. 7, § 43). Outros pais da igreja, em particular, João de Damasco, falam em se voltar para o leste ao orar (“An Exact Exposition of fé ortodoxa", livro. IV, cap. 12)131. Nos antigos cronógrafos russos, há um artigo especial intitulado: “Por causa do decreto, nos curvamos para o leste”.

A tradição de rezar para o leste se reflete na orientação templo cristão. Como você sabe, a abside do altar nas igrejas cristãs, em regra, está localizada no leste, e isso é especialmente regulamentado nos chamados "decretos apostólicos" (livro II, cap. 57) da segunda metade do 4º século. 133 Observe que, neste caso, uma conexão direta com o nascer do sol pode ser preservada: ao colocar um templo, geralmente não é tanto a orientação para os pontos cardeais que é relevante, mas a orientação precisamente para o nascer do sol, que, como você sabe, não coincide com o leste à medida que você se afasta do equador (caso contrário, o eixo da igreja é direcionado para aquele ponto no horizonte, onde no dia da postura havia um nascer do sol visível). E como os templos foram colocados na primavera, a orientação para o nordeste é frequente. Por exemplo, a Catedral de Chartres.

As exceções são as igrejas ocidentais mais antigas - principalmente romanas e norte-africanas - orientadas, pelo contrário, a oeste (ou seja, tendo uma abside a oeste e uma entrada a leste). Esta orientação está representada, em particular, nas basílicas romanas de S. João no Latrão e S. Pedro no Vaticano (a moderna Catedral de São Pedro, construída em 1506-1614, mantém a orientação da antiga Basílica de São Pedro, criada sob o imperador Constantino). Templos deste tipo prevalecem no Ocidente até meados do século V.

A orientação da Catedral de São Pedro é perfeitamente visível no Googlemap e similares.

E, por fim, a principal citação sobre o tema (João de Damasco. "Declaração precisa da fé ortodoxa"):

Em adoração ao Oriente

Nós adoramos ao leste não simplesmente e não por acidente. Mas, visto que somos feitos de natureza visível e invisível, isto é, de natureza espiritual e sensual, também prestamos adoração ao Criador de duas maneiras, assim como cantamos com a mente e os lábios do corpo, e somos batizados com água e com o Espírito, e estão unidos de duas maneiras: com o Senhor, participando dos Sacramentos e da graça do Espírito.

Então, porque Deus é uma luz espiritual (veja 1 João 1:5), e Cristo nas Escrituras é chamado de Sol da justiça (Mal. 4:2) e do Oriente (Zac. 3:8; Lucas 1:78) , pois a adoração a Ele deve consagrar o oriente. Pois tudo o que é belo deve ser consagrado a Deus, a quem tudo o que é bom é considerado bom. O divino Davi também diz: reinos da terra, cantem a Deus, cantem ao Senhor, que subiu ao céu, céu ao oriente (Sl. 67, 33-34). E também a Escritura também diz: o Senhor Deus plantou o paraíso no Éden no oriente, e trouxe para lá um homem que ele havia criado (Gn 2,8); ele, que havia pecado, expulsou e instilou no paraíso a doçura (Gn 3, 24), sem dúvida, no ocidente. Assim, nós, procurando a pátria antiga e olhando atentamente para ela, adoramos a Deus. E também o tabernáculo de Moisés no oriente tinha um véu e um lugar de purificação (veja Lv. 16, 14). E a tribo de Judá, como mais respeitada, acampou do oriente (ver Números 2, 3). E também no glorioso templo de Salomão, as portas do Senhor estavam ao leste. Mas, é claro, o Senhor, crucificado, também olhou para o oeste, e assim adoramos, olhando para Ele atentamente. E subindo, subiu para o oriente, e assim os apóstolos O adoraram, e Ele virá da mesma forma, da mesma forma que o viram subir ao céu (At 1, 11); assim como o próprio Senhor disse: como o relâmpago vem do oriente e aparece no ocidente, assim será a vinda do Filho do Homem (Mt 24:27). Então, esperando por Ele, nos inclinamos para o leste. Esta é a tradição não escrita dos apóstolos. Pois eles nos deram muitas coisas sem escrevê-las.

O interior do templo.

Apesar de toda a variedade de formas e estilos arquitetônicos utilizados na construção das igrejas, a estrutura interna de uma igreja ortodoxa segue sempre um certo cânone que se desenvolveu entre os séculos IV e VIII e não sofreu alterações significativas. Ao mesmo tempo, nos escritos dos Padres da Igreja, em particular Dionísio, o Areopagita, e Máximo, o Confessor, o templo como edifício de oração e adoração recebe compreensão teológica. Isso, no entanto, foi precedido por uma longa pré-história, que começou nos tempos do Antigo Testamento e continuou na era da Igreja Cristã primitiva (séculos I-III).

Assim como o tabernáculo do Antigo Testamento, e depois o templo de Jerusalém, construído por ordem de Deus (Ex. 25: 1-40), foram divididos em três partes: o Santo dos Santos, o santuário e o pátio, assim o tradicional A igreja ortodoxa consiste em três partes - o altar, a parte do meio (o próprio templo) e o vestíbulo (nártex).

Varanda.

A área em frente à entrada do templo é chamada varanda as vezes vestíbulo externo, e a primeira parte do templo da entrada é chamada vestíbulo ou em grego nertex, as vezes alpendre interior, adro, refeitório. O sobrenome vem do fato de que nos tempos antigos, e em algumas igrejas ainda hoje (geralmente em mosteiros), uma refeição era servida nesta parte após o serviço.

Nos tempos antigos, o vestíbulo era destinado a catecúmenos (preparação para o batismo) e penitentes (cristãos que faziam penitência), e em sua área era quase igual à parte central do templo.

No vestíbulo do templo, segundo o Typicon, devem ser realizados:

1) ver;

2) lítio para vésperas;

3) completas;

4) escritório da meia-noite;

5) Serviço funenário(pequeno serviço memorial).

Em muitas igrejas modernas, o vestíbulo está completamente ausente ou se funde completamente com parte central têmpora. Isso se deve ao fato de que o significado funcional do vestíbulo foi perdido há muito tempo. Na Igreja moderna, catecúmenos e penitentes não existem como categoria separada crentes, e na prática os serviços listados acima são mais frequentemente realizados no templo e, portanto, a necessidade de um vestíbulo como uma sala separada desapareceu.

A parte central do templo.

A parte do meio do templo é chamada, localizada entre o vestíbulo e o altar. Esta parte do templo nos tempos antigos geralmente consistia em três seções (separadas por colunas ou divisórias), chamadas naves: a nave do meio, mais larga que as outras, destinava-se ao clero, a nave sul - para homens, a nave norte - para mulheres.

Os acessórios desta parte do templo são: sal, púlpito, kliros, púlpito do bispo, púlpitos e castiçais, candelabro, assentos, ícones, iconóstase.

Solea. Ao longo da iconostase lados sul s a norte está a elevação do piso em frente à iconóstase, que é uma continuação do altar. Os Padres da Igreja chamavam esta elevação salina(do grego [sόlion] - um lugar plano, fundação). A solea serve como uma espécie de proscênio (frente do palco) para adoração. Nos tempos antigos, as escadas de sal serviam de sede para subdiáconos e leitores.

púlpito(Grego "subida") - o meio do sal em frente aos portões reais estendidos no templo. A partir daqui, o diácono proclama ladainhas, lê o Evangelho, e o sacerdote, ou o pregador em geral, dá instruções ao povo que vem; alguns ritos sagrados são realizados aqui, por exemplo, as pequenas e grandes entradas para a Liturgia, a entrada com incensário nas Vésperas; a demissão é pronunciada do púlpito - a bênção final no final de cada serviço Divino.

Nos tempos antigos, o ambão era instalado no meio do templo (às vezes elevava-se vários metros, por exemplo, na igreja de Hagia Sophia (537) em Constantinopla). Foi no ambão que se realizou a Liturgia dos catecúmenos, que incluiu a leitura das Sagradas Escrituras e um sermão. Posteriormente, no Ocidente, foi substituído por um "púlpito" na lateral do altar, e no Oriente, a parte central do sal passou a servir de púlpito. As únicas lembranças do antigo ambos são agora as "catedrais" (púlpito do bispo), que são colocadas no centro da igreja durante o serviço do bispo.

O ambão representa uma montanha, um navio, de onde o Senhor Jesus Cristo pregou seus ensinamentos divinos ao povo, e uma pedra no Santo Sepulcro do Senhor, que o Anjo rolou e de onde anunciou às mulheres portadoras de mirra sobre a ressurreição de Cristo. Às vezes este púlpito é chamado diaconal em contraste com o púlpito do bispo.

púlpito do bispo. Durante o serviço hierárquico, um lugar elevado para o bispo é disposto no meio do templo. É chamado púlpito do bispo. Nos livros litúrgicos, o púlpito do bispo também é chamado: "o lugar onde o bispo veste"(Oficial da Grande Catedral da Assunção em Moscou). Às vezes o púlpito do Bispo é chamado "departamento". Neste púlpito, o bispo não só se veste, mas às vezes realiza parte do serviço (na Liturgia), às vezes todo o serviço (serviço de oração) e reza entre o povo, como um pai com filhos.

Kliros. As bordas do sal nos lados norte e sul são geralmente destinadas a leitores e cantores e são chamadas de kliros(grego [kliros] - parte da terra, que passou por sorteio). Em muitas igrejas ortodoxas, dois coros cantam alternadamente durante os serviços divinos, localizados respectivamente nos kliros direito e esquerdo. Em alguns casos, um kliros adicional é construído ao nível do segundo andar na parte ocidental do templo: neste caso, o coro está atrás dos presentes e o clero está na frente. Em "Regra da Igreja" klirosàs vezes os próprios clérigos também são chamados (clero e clérigos).

púlpito e castiçais. Como regra, no centro do templo fica atril(Grego antigo [análogo] - um suporte para ícones e livros) - uma mesa quadrangular alta com um topo inclinado, na qual se encontra o ícone de um santo do templo ou um santo ou evento celebrado neste dia. fica na frente do púlpito castiçal(tais castiçais também são colocados na frente de outros ícones em púlpitos ou pendurados nas paredes). O uso de velas na igreja é um dos costumes mais antigos que chegaram até nós desde o início da era cristã. Em nosso tempo, não tem apenas um significado simbólico, mas também o significado de um sacrifício ao templo. A vela que o crente coloca na frente do ícone na igreja não é comprada em loja e não é trazida de casa: é comprada na própria igreja, e o dinheiro gasto vai para o caixa da igreja.

Lustre. NO igreja moderna Durante o Serviço Divino, como regra, a iluminação elétrica é usada, no entanto, algumas partes do Serviço Divino devem ser realizadas no crepúsculo ou mesmo na escuridão completa. A iluminação total é ligada nos momentos mais solenes: durante os polieleos em vigília toda a noite, por Divina Liturgia. A luz do templo se extingue completamente durante a leitura dos Seis Salmos nas Matinas; luz silenciada é usada durante os Serviços Divinos da Quaresma.

A lâmpada principal (candelabro) do templo é chamada lustre(do grego [polycandylon] - um castiçal múltiplo). O candelabro em grandes igrejas é um candelabro tamanho impressionante com muitas (de 20 a 100 ou mais) velas ou lâmpadas. Está suspenso por um longo cabo de aço até o centro da cúpula. Em outras partes do templo, candelabros menores podem ser pendurados. NO Igreja Grega em alguns casos, o candelabro central é balançado de um lado para o outro, de modo que o brilho das velas se move ao redor do templo: esse movimento, juntamente com o toque dos sinos e especialmente o canto melismático solene, cria um clima festivo.

assentos. Alguns acreditam que diferença característica Igreja ortodoxa da católica ou protestante é a falta de assentos nela. De fato, todas as cartas litúrgicas antigas pressupõem a presença de assentos na igreja, pois durante algumas partes do Serviço Divino, de acordo com a carta, é suposto sentar-se. Em particular, sentados, ouviam salmos, leituras de Antigo Testamento e do Apóstolo, leituras das obras dos Padres da Igreja, bem como alguns hinos cristãos, por exemplo, “sedals” (o próprio nome do hino indica que eles o ouviram sentados). Ficar em pé foi considerado obrigatório apenas na maioria pontos importantes Serviços divinos, por exemplo, durante a leitura do Evangelho, durante o Cânon Eucarístico. Exclamações litúrgicas, preservadas no culto moderno - "Sabedoria, perdoe", "Vamos nos tornar bons, vamos nos tornar com medo", - originalmente eram precisamente o convite do diácono para se levantar para realizar certas orações depois de sentar-se durante as orações anteriores. A ausência de assentos no templo é um costume da Igreja Russa, mas não é típico para templos gregos, onde, em regra, são disponibilizados bancos para todos os que participam do serviço Divino. Em algumas igrejas ortodoxas russas, no entanto, há assentos localizados ao longo das paredes e destinados a paroquianos idosos e enfermos. No entanto, o costume de sentar-se durante as leituras e levantar-se apenas nos momentos mais importantes dos Serviços Divinos não é típico da maioria das igrejas da Igreja Russa. É preservado apenas em mosteiros, onde os monges estão instalados ao longo das paredes do templo stasidia- cadeiras altas de madeira com assento dobrável e braços altos. Na stasidia, você pode sentar e ficar de pé, apoiando as mãos nos apoios de braço e com as costas contra a parede.

Ícones. Um lugar excepcional em uma igreja ortodoxa é ocupado por um ícone (grego [ícone] - “imagem”, “imagem”) - uma imagem simbólica sagrada do Senhor, Mãe de Deus, apóstolos, santos, anjos, destinados a servir a nós, crentes, como um dos meios mais válidos de vida e de estreita comunicação espiritual com os que nele estão representados.

O ícone não transmite a aparência de um evento sagrado ou sagrado, como faz a arte realista clássica, mas sua essência. A tarefa mais importanteícones - para mostrar, com a ajuda de cores visíveis, invisíveis mundo interior santo ou evento. O pintor de ícones mostra a natureza do assunto, permite ao espectador ver o que o desenho "clássico" esconderia dele. Portanto, em nome da restauração do significado espiritual, os ícones costumam ser um pouco “distorcidos” lado visível realidade. O ícone transmite a realidade, em primeiro lugar, com a ajuda de símbolos. Por exemplo, nimbo- simboliza santidade, também indicada por grandes olhos abertos; clave(faixa) no ombro de Cristo, apóstolos, anjos - simboliza a missão; livro ou rolagem- sermão, etc Em segundo lugar, no ícone, eventos de épocas diferentes geralmente se unem (combinam) em um único todo (dentro de uma imagem). Por exemplo, no ícone Assunção da Virgem além da própria Dormição, a despedida de Maria e o encontro dos apóstolos, que foram trazidos nas nuvens pelos anjos, e o sepultamento, durante o qual o perverso Avfonius tentou derrubar o leito da Mãe de Deus e Sua A Ascensão corporal e a aparição ao Apóstolo Tomé, que ocorreu no terceiro dia, são geralmente retratadas e, às vezes, outros detalhes desse evento. E, em terceiro lugar, uma característica peculiar da pintura da igreja é o uso do princípio da perspectiva reversa. A perspectiva inversa é criada por linhas divergentes na distância e varreduras de edifícios e objetos. O foco - o ponto de fuga de todas as linhas do espaço do ícone - não está atrás do ícone, mas na frente dele, no templo. E acontece que não estamos olhando para o ícone, mas o ícone está olhando para nós; é, por assim dizer, uma janela do mundo celestial para o mundo abaixo. E diante de nós não está um "instantâneo" instantâneo, mas, por assim dizer, uma espécie de "desenho" expandido do objeto, dando tipos diferentes no mesmo plano. Para ler o ícone, é necessário o conhecimento das Sagradas Escrituras e da Tradição da Igreja.

Iconóstase. A parte central do templo é separada do altar iconóstase(grego [iconostasia]; de [ícones] - ícone, imagem, imagem; + [estase] - um lugar para ficar; isto é, literalmente “um lugar para ícones em pé”) - esta é uma partição do altar (parede) coberta ( decorados) ícones (em uma determinada ordem). Inicialmente, essa partição pretendia separar a parte do altar do templo do resto da sala.

Das fontes literárias mais antigas que chegaram até nós, a notícia da existência e finalidade das barreiras dos altares pertence a Eusébio de Cesaréia. Este historiador da igreja nos informa que no início do século IV, o bispo da cidade de Tiro “colocou o trono no meio do altar e o separou com uma magnífica cerca de madeira esculpida para que o povo não pudesse se aproximar”. O mesmo autor, descrevendo a Igreja do Santo Sepulcro, construída em 336 por São Constantino Igual aos Apóstolos, relata que neste templo "semicírculo da abside(significando o espaço do altar) estava cercado por tantas colunas quantos foram os apóstolos". Assim, do século IV ao IX, o altar foi separado do resto do templo por uma divisória, que era um parapeito baixo (cerca de 1 m) esculpido, em mármore ou madeira, ou um pórtico de colunas, sobre o capitéis dos quais repousa uma ampla viga retangular - arquitrave. A arquitrave geralmente apresentava imagens de Cristo e santos. Ao contrário da iconóstase posterior, não havia ícones na barreira do altar, e o espaço do altar permaneceu completamente aberto aos olhos dos fiéis. A barreira do altar muitas vezes tinha um plano em forma de U: além da fachada central, tinha mais duas fachadas laterais. No meio da fachada central estava a entrada do altar; estava aberto, sem portas. Na Igreja Ocidental, um altar aberto foi preservado até hoje.

Da vida de um santo. Basílio, o Grande, é conhecido por “ordenou que cortinas e barreiras estivessem na igreja diante do altar”. O véu foi aberto durante o serviço e se contraiu depois. Normalmente, as cortinas eram decoradas com imagens tecidas ou bordadas, tanto simbólicas quanto iconográficas.

Atualmente véu, em grego [katapetasma], está localizado atrás das portas reais do lado do altar. O véu marca o véu do mistério. A abertura do véu representa simbolicamente a revelação às pessoas do mistério da salvação, que foi revelado a todas as pessoas. O fechamento do véu retrata o mistério do momento - algo que poucos viram, ou - a incompreensibilidade do mistério de Deus.

No século IX as barreiras do altar começaram a ser decoradas com ícones. Esse costume surgiu e se difundiu a partir do VII Concílio Ecumênico (II Nicea, 787), que aprovou a veneração dos ícones.

Atualmente, a iconostase é organizada de acordo com o seguinte modelo.

Existem três portas no centro da camada inferior da iconóstase. As portas do meio da iconóstase são largas, de duas folhas, opostas ao trono sagrado, chamadas "portas reais" ou "portas sagradas", porque são destinados ao Senhor, através deles na Liturgia (na forma do Evangelho e dos Santos Dons) passa o Rei da glória Jesus Cristo. Também são chamados "excelente", de acordo com seu tamanho, em comparação com outras portas, e de acordo com o significado que eles têm no serviço Divino. Antigamente eram também chamados "celestial". Somente aqueles que têm uma dignidade sagrada entram por esses portões.

Os ícones da Anunciação costumam ser colocados nas portas reais, que nos lembram aqui na terra os portões do Reino dos Céus. santa mãe de Deus e quatro evangelistas. Porque através da Virgem Maria, o Filho de Deus, o Salvador, veio ao nosso mundo, e dos evangelistas aprendemos sobre a Boa Nova, sobre a vinda do Reino dos Céus. Às vezes, nas portas reais, em vez dos evangelistas, são retratados os Santos Basílio Magno e João Crisóstomo.

As portas laterais dos lados esquerdo e direito das portas reais são chamadas de "norte"(esquerda) e "sulista"(direitos). Também são chamados "portão pequeno", "portas laterais da iconostase", "porta ponomarskaya"(esquerda) e "porta do diácono"(certo), "porta do altar"(conduz ao altar) e "porta do diácono"(“diakonnik” é uma sacristia ou depósito de vasos). adjetivos "diácono" e "ponomarskaya" pode ser usado em plural e ser usado em relação a ambas as portas. Nestas portas laterais são geralmente representados os santos diáconos (São Protomártir Estevão, São Lourenço, São Filipe, etc.) ou santos anjos, como mensageiros da vontade de Deus, ou os profetas do Antigo Testamento Moisés e Arão. Mas há um ladrão prudente, assim como cenas do Antigo Testamento.

Uma imagem da Última Ceia é geralmente colocada acima das portas reais. Por lado direito dos portões reais há sempre um ícone do Salvador, à esquerda - a Mãe de Deus. Ao lado do ícone do Salvador há um ícone de um santo ou um feriado em cuja honra o templo é consagrado. O resto da primeira fila é ocupada por ícones de santos especialmente venerados na zona. Os ícones da primeira linha na iconóstase são geralmente chamados "local".

Acima da primeira linha de ícones na iconóstase existem várias outras linhas, ou camadas.

O aparecimento do segundo nível com a imagem dos doze feriados é atribuído ao século XII. Às vezes até grandes.

Ao mesmo tempo, o terceiro nível apareceu. "linha deisis"(do grego [deisis] - "oração"). No centro desta fileira está colocado o ícone do Salvador (geralmente em um trono) para quem a Mãe de Deus e São João Batista voltam seus olhos de oração - esta imagem é na verdade deisis. Em seguida nesta fileira estão os anjos, depois os apóstolos, seus sucessores - os santos, e então pode haver reverendos e outros santos. São Simeão de Tessalônica diz que esta linha: “significa a união de amor e a unidade em Cristo dos santos terrenos com os celestiais... No meio entre os ícones sagrados, o Salvador é retratado e de cada lado dele está a Mãe de Deus e o Batista, anjos e apóstolos , e outros santos. Isso nos ensina que Cristo está no Céu com Seus santos e está conosco agora. E que Ele ainda está por vir.”

Na virada dos séculos 14 e 15 na Rússia, outro posto foi adicionado às fileiras existentes. "Rua Profética", e no século XVI "ancestral".

Assim, os ícones dos santos profetas são colocados na quarta camada, e no meio geralmente está a imagem da Mãe de Deus com o Menino Jesus, sobre quem, principalmente, os profetas proclamaram. Normalmente esta é uma imagem do Sinal da Mãe de Deus, um arranjo da profecia de Isaías: “Então Isaías disse: Ouça agora, casa de Davi! Não é suficiente para você incomodar as pessoas que você quer incomodar meu Deus também? Assim o Senhor mesmo vos dará um sinal: eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel.(Is. 7:13-14).

A quinta linha superior consiste em ícones dos justos do Antigo Testamento, e no meio está representado o Senhor dos Exércitos ou toda a Santíssima Trindade.

A alta iconóstase surgiu na Rússia, provavelmente pela primeira vez em Moscou nas catedrais do Kremlin; Feofan Grek e Andrei Rublev participaram de sua criação. Uma alta iconóstase totalmente preservada (5 camadas), concluída em 1425-27, está localizada na Catedral da Trindade da Trindade-Sergius Lavra (a camada superior (5ª) foi adicionada a ela no século XVII).

No século XVII, uma fileira às vezes era colocada acima da fileira ancestral "paixões"(cenas do sofrimento de Cristo). O topo da iconóstase (no meio) é coroado com uma cruz, como sinal da união dos membros da Igreja com Cristo e entre si.

A iconóstase é como um livro aberto - diante de nossos olhos toda a história sagrada do Antigo e do Novo Testamento. Em outras palavras, a iconóstase apresenta em imagens pitorescas a história da salvação da raça humana por Deus do pecado e da morte através da encarnação de Deus Filho de Jesus Cristo; preparação pelos antepassados ​​de Sua aparição na terra; predições sobre Ele pelos profetas; vida terrena Salvador; a oração dos santos a Cristo, o Juiz pelas pessoas, realizada no Céu fora do tempo histórico.

A iconóstase também testemunha com quem nós, que cremos em Cristo Jesus, estamos em unidade espiritual, com quem formamos a única Igreja de Cristo, com quem participamos dos serviços divinos. Segundo Pavel Florensky: “O céu da terra, mais alto do fundo, o altar do templo só pode ser separado por testemunhas visíveis do mundo invisível, símbolos vivos da combinação de ambos…”.

Altar e acessórios.

O altar é o lugar mais sagrado da igreja ortodoxa - a semelhança do santo dos santos do antigo templo de Jerusalém. O altar (como o próprio significado da palavra latina "alta ara" - um altar elevado) mostra - está disposto acima de outras partes do templo - um degrau, dois ou mais. Assim, torna-se proeminente para aqueles que vêm ao templo. Por sua elevação, o altar indica que marca o mundo celestial, significa Céu, significa um lugar onde Deus está especialmente presente. As coisas sagradas mais importantes são colocadas no altar.

Trono. No centro do altar, em frente às portas reais, há um trono para a celebração da Eucaristia. O trono (do grego. "trono"; entre os gregos é chamado - [refeição]) é o lugar mais sagrado do altar. Ele retrata o Trono de Deus (Ez.10:1; Is.6:1-3; Ap.4:2), é considerado como o trono do Senhor na terra ( "trono da graça" Heb.4:16), marca a arca da aliança (o principal santuário do Antigo Testamento Israel e o templo - Êxodo 25:10-22), o sarcófago do mártir (para os primeiros cristãos, o caixão do mártir serviu como trono), e simboliza a presença conosco do próprio Senhor Todo-Poderoso, Jesus Cristo como o Rei da Glória, o Cabeça da Igreja.

De acordo com a prática da Igreja Russa, apenas o clero pode tocar o trono; leigos são proibidos. Um leigo também não pode estar na frente do trono ou passar entre o trono e os portões reais. Mesmo as velas no trono são acesas apenas pelo clero. Na prática grega contemporânea, no entanto, os leigos não são proibidos de tocar o trono.

Na forma, o trono é uma estrutura em forma cúbica (mesa) feita de pedra ou madeira. Nas igrejas gregas (assim como nas católicas), os tronos retangulares são comuns, em forma de mesa oblonga ou sarcófago, dispostos paralelamente à iconóstase; a tábua de pedra superior do trono repousa sobre quatro pilares-colunas; o interior do trono permanece aberto aos olhos. Na prática russa, a superfície horizontal do trono tem, via de regra, uma forma quadrada e o trono é completamente coberto Índia- uma vestimenta correspondente a ele em forma. A altura tradicional do trono é arshin e seis polegadas (98 cm). No meio, sob a tábua superior do trono, é colocada uma coluna, na qual, durante a consagração do templo, o bispo coloca uma partícula das relíquias de um mártir ou santo. Esta tradição remonta ao antigo costume cristão de celebrar liturgias nos túmulos dos mártires. Além disso, a Igreja neste caso é guiada pela Revelação de São João, o Teólogo, que viu um altar no Céu e "Debaixo do altar das almas daqueles que foram mortos pela Palavra de Deus e pelo testemunho que deram"(Apoc. 6:9).

lugar de montanha. O lugar atrás do trono para o leste é chamado montanha, ou seja, o mais alto. São João Crisóstomo o chama "trono alto". Um lugar alto é uma elevação, geralmente disposta vários degraus acima do altar, sobre a qual fica o assento (grego [púlpito]) para o bispo. O assento no alto para o bispo, esculpido em tufo, pedra ou mármore, com costas e cotovelos, já estava disposto nas igrejas das catacumbas e nas primeiras igrejas cristãs ocultas. O bispo senta-se em um lugar alto em certos momentos do Serviço Divino. Na Igreja Antiga, um bispo recém-nomeado (agora apenas um patriarca) foi erguido no mesmo local. É daí que vem a palavra. "entronização", em eslavo "entronização" - "deposição". O trono do bispo, de acordo com a carta, deve estar em um lugar alto em qualquer templo, não apenas catedral. A presença deste trono atesta a ligação entre o templo e o bispo: sem a bênção deste último, o sacerdote não tem o direito de celebrar a Divina Liturgia no templo.

Em um lugar alto em ambos os lados do púlpito, estão dispostos assentos para os sacerdotes em serviço. Tudo isso em conjunto é chamado trono, destina-se aos apóstolos e seus sucessores, ou seja, clero, e está disposto à imagem do Reino dos Céus descrito no livro do Apocalipse de S. João Evangelista: “Depois disso, olhei, e eis que uma porta se abriu no céu... e eis que um trono estava no céu, e havia um sentado no trono... e ao redor do trono havia vinte e quatro tronos ; e nos tronos vi sentados vinte e quatro anciãos, vestidos de roupas brancas e com coroas de ouro na cabeça.(Apoc. 4:1-4 - estes são representantes do povo de Deus do Antigo Testamento e do Novo Testamento (12 tribos de Israel e 12 “tribos” dos apóstolos). O fato de eles se sentarem em tronos e usarem coroas de ouro indica que eles têm poder, mas o poder foi dado a eles daquele que está sentado no trono, ou seja, de Deus, porque então eles tiram suas coroas e as colocam diante do trono de Deus, Ap 4:10). O bispo e os que o servem representam os santos apóstolos e seus sucessores.

Semicastiçal. De acordo com a tradição da Igreja Russa, um castiçal de sete velas é colocado no altar do lado leste do trono - uma lâmpada com sete lâmpadas, de acordo com aparência uma reminiscência da menorá judaica. Não há menorahs na Igreja grega. O castiçal de sete velas não é mencionado no rito de consagração do templo e não era o acessório original da igreja cristã, mas apareceu na Rússia na era sinodal. O castiçal de sete velas lembra uma lâmpada com sete lâmpadas, que ficava em Templo de Jerusalém(ver: Êxodo 25, 31-37), é uma semelhança da Lâmpada Celestial descrita pelo profeta. Zacarias (Zacarias 4:2) e Ap. João (Ap.4:5), e simboliza o Espírito Santo (Is.11:2-3; Ap.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*“E do trono saíram relâmpagos e trovões e vozes, e sete lâmpadas de fogo ardiam diante do trono, que são os sete espíritos de Deus.”(Apoc. 4:5); “João às sete igrejas que estão na Ásia: graça e paz da parte daquele que é, que era e que há de vir, e dos sete espíritos que estão diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo...”(Apoc. 1:4,5); “E escreve ao anjo da igreja em Sardes: Assim diz Aquele que tem os sete espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras…”(Apoc. 3:1). Aqui está uma indicação, incomum para nós, da trindade de Deus. Claro, John, que viveu mais de dois séculos antes de I e II Concílios Ecumênicos, é claro, ainda não podia usar os conceitos e terminologia do século IV. Além disso, a linguagem de João é especial, figurativa, não restringida por estrita terminologia teológica. Portanto, a menção ao Deus da Trindade é formulada de maneira tão inusitada.

Altar. O segundo acessório necessário do altar é o altar, localizado na parte nordeste do altar, do lado esquerdo do trono. O altar é uma mesa, menor em tamanho que o trono, tendo as mesmas roupas. O altar destina-se à celebração da parte preparatória da Liturgia - a proskomidia. Nele, são preparados presentes (materiais) para o sacramento da Eucaristia, ou seja, pão e vinho são preparados aqui para a realização de um sacrifício sem sangue. Os Santos Dons também são colocados no altar no final da Liturgia, após a comunhão dos leigos.

Na Igreja Antiga, quando iam à igreja, os cristãos traziam pão, vinho, azeite, cera, etc. com eles. - tudo o que fosse necessário para a celebração do serviço Divino (os mais pobres traziam água), de onde se selecionava o melhor pão e vinho para a Eucaristia, e outros dons eram usados ​​numa refeição comum (ágape) e distribuídos aos necessitados. Todas essas doações foram chamadas em grego prosphora, ou seja ofertas. Todas as oferendas foram colocadas em uma mesa especial, que mais tarde recebeu o nome altar. Altar em templo antigo estava em uma sala especial perto da entrada, depois na sala à esquerda do altar, e na Idade Média foi movida para o lado esquerdo do espaço do altar. Esta tabela foi nomeada "altar", porque as doações foram empilhadas sobre ele, e eles também fizeram um sacrifício sem sangue. O altar às vezes é chamado oferta, ou seja uma mesa onde se confiam os Dons oferecidos pelos fiéis para a celebração da Divina Liturgia.

Igrejas ortodoxas. Pequeno e grande. De pedra e madeira. Cada um com sua própria arquitetura e imagem. E quão diferentes são os templos dentro? E o que os une? Contamos e mostramos todas as coisas mais importantes: como funciona uma igreja ortodoxa!

O que deve estar no templo

Em suma, na forma como o templo está organizado, há apenas um requisito obrigatório. Ou melhor, isso nem sequer é uma exigência, mas precisamente para o qual todo o templo é erigido: o Trono no altar, sobre o qual se celebra a Liturgia. Se não há trono, então este é.

Tudo o mais que vemos e estamos acostumados a ver no templo são coisas que não são ditas ou coisas que se desenvolveram ao longo dos séculos e se tornaram uma tradição.

Por exemplo, ícones em um templo são uma coisa natural. Um templo não deixará de ser templo se não houver ícones nele, mas seria estranho investir na construção de uma igreja e não colocar ícones nela. É estranho para um cristão evitar ícones em geral, então haverá ícones em qualquer igreja ortodoxa. E quanto mais deles, melhor: significa que haverá mais memória orante dos santos diante dos olhos das pessoas.

O mesmo é a cruz no templo. As liturgias eram servidas tanto em igrejas em ruínas quanto em cavernas, e simplesmente em condições em que os cristãos não podiam pregar (por exemplo, durante o jugo muçulmano). Mas quando não há proibições, é estranho não proclamar com uma cruz no telhado do edifício que este é um templo, o Espírito Santo está aqui, a Liturgia está aqui. Portanto, existem cruzes acima de todas as igrejas ortodoxas.

Coisas "tradicionais" incluem o que estamos acostumados especificamente - em russo Igreja Ortodoxa, - mas em outros países a mesma coisa pode ter formas completamente diferentes ou estar completamente ausente. Por exemplo, a arquitetura do templo. Ou a presença de uma iconóstase na forma de uma “parede sólida”. Ou castiçais perto dos ícones.

Definitivamente, falaremos sobre a arquitetura das igrejas separadamente, mas neste texto: sobre como uma igreja ortodoxa é organizada por dentro.

Altar no templo e trono

Como já dissemos, o trono é a única parte, de fato, obrigatória para o templo, pois o templo está sendo construído para o trono e ao redor dele. O próprio trono consagrado faz da sala um templo. No lugar onde está o Trono, uma pessoa por si mesma deve se alegrar e tremer - em memória do Amor sem limites de Deus e Seu caminho terreno.

Nos primeiros séculos do cristianismo, os túmulos com as relíquias e restos mortais de santos ou mártires serviam como tronos. Agora esta tradição foi preservada, mas mudou: não há caixões nos altares das igrejas, mas mesmo assim, o trono deve ser consagrado pelo bispo governante e ter um relicário com uma partícula das relíquias de um santo. Só então a Liturgia pode ser celebrada no Trono!

A presença do Trono implica que há também um altar - o santo dos santos de qualquer templo. Segundo a tradição, só podem entrar no altar os servos do templo, ou com a benção do reitor.

Adoração patriarcal. foto: patriarchia.ru

Iconóstase na igreja

A iconóstase separa o altar do resto da igreja. Esta não é uma "regra" e nem um cânone - o templo não deixará de ser um templo sem iconóstase, mas é uma oportunidade natural e, provavelmente, a única de proteger o Santo dos Santos da agitação cotidiana do mundo e do comportamento de um santuário indigno - por exemplo, um turista de shorts e com uma câmera, se comportando - do seu jeito.

Na verdade, é uma tradição razoável que se tornou "obrigatória".

De fato, a tarefa da iconóstase não é tanto separar o altar, mas servir as pessoas como uma “janela para o céu” e auxílio de oração. Para que os paroquianos, no final, não se distraiam e não dêem muita atenção àquelas ações no altar, que, ao contrário dos Sacramentos, não precisam de atenção. Por exemplo, um padre explica a um jovem coroinha em que momento ele deve sair do altar com velas: este é um momento absolutamente “trabalho” que irá cativar os paroquianos de uma maneira completamente desnecessária.

Templos sem iconóstase são encontrados apenas em casos excepcionais - se o templo estiver sendo construído ou organizado apenas em condições de "marcha" (temporárias).

Na maioria das vezes, em nossas igrejas ortodoxas, é uma “parede sólida” com ícones - ou seja, esconde completamente o altar e você pode ver “o que está lá” apenas nos momentos do culto em que os portões estão abertos. Portanto, em grandes templos ou catedrais, a iconóstase pode ser tão alta quanto um prédio de vários andares: é majestoso e bonito. Tais iconóstases são decoradas com várias fileiras de ícones representando os apóstolos, o Salvador, a Mãe de Deus…

A iconóstase da Igreja da Trindade do Complexo de Moscou da Santíssima Trindade Sergius Lavra. Foto: blagoslovenie.su

Mas em alguns templos, o design é mais simples: a iconóstase não esconde completamente o altar, e atrás dela você pode ver tanto o clero quanto o próprio Altar. A ideia de tais iconóstases é, por um lado, proteger o Santo dos Santos, mas por outro lado, não separar os paroquianos do Grande Sacramento: para que a Liturgia não seja apenas sagrada e majestosa, mas também uma ação comum para toda a Comunidade.

Pode haver vários altares em um templo

Se o tamanho do templo permitir, eles tentam fazer dois ou três altares nele, mas em princípio pode haver quantos você quiser (por exemplo, na Catedral de São Basílio na Praça Vermelha - 11 altares e tronos).

Por que são necessários vários altares?

Existem duas razões. Um é puramente canônico. De acordo com o estabelecimento da Igreja, apenas uma liturgia pode ser servida em um trono (e, portanto, em um altar) durante o dia. Nos feriados principais, a liturgia em uma igreja pode ser servida duas ou três vezes (por exemplo, na Páscoa). Para tais casos, vários altares são projetados.

Batistério, Batistério

Em algum lugar o batismal está localizado separadamente do templo, mas em algum lugar faz parte dele - por exemplo, uma pequena sala contra a parede dos fundos. No batismal, como você pode entender, o sacramento do batismo é realizado e uma grande pia batismal é colocada.

Em algumas igrejas, mães com filhos sentam-se no batistério durante os cultos - para que seu choro não interfira no curso do culto. Esta é uma prática normal.

Kliros, o que é?

O kliros no templo é o lugar para o coro. Na maioria das vezes, está localizado na parte frontal - perto da iconostase na lateral. Em algumas igrejas - na parede do fundo em frente à iconóstase (por exemplo, na varanda acima).

Todos os kliros estão, talvez, unidos por uma coisa: eles tentam tornar os cantores invisíveis para os paroquianos - para que nem um nem outro se distraia. Por exemplo, se o coro no templo estiver localizado em frente à iconóstase, ele será separado por uma partição. E se o coro canta na varanda perto da “parede dos fundos”, então não é visível de qualquer maneira.

Coro durante o serviço patriarcal. Foto: patriarchia.ru

Caixa de velas no templo, o que é?

Ele está localizado na entrada ou no canto de trás. Lá você pode não apenas levar velas ou enviar uma nota, mas também obter conselhos sobre o trabalho do templo, o horário do culto etc.

Em algumas igrejas, as caixas de velas param de funcionar nos momentos mais íntimos dos cultos: por exemplo, durante os Seis Salmos em culto noturno, ou na Liturgia durante o Cânon Eucarístico.

E aqui está o que mais você pode ver no templo, ou quais características certas igrejas podem ter:

• Cada igreja tem uma cruz de veneração.- uma grande imagem da crucificação.
• O altar é mais frequentemente localizada numa ligeira elevação em relação ao resto do templo.
• Há castiçais na frente da maioria dos ícones. Você pode acender uma vela e rezar para um ou outro santo. Esta é uma característica da tradição ortodoxa russa. Por exemplo, nas igrejas da Bulgária, os castiçais não estão “amarrados” a um ou outro ícone, mas simplesmente ficam encostados na parede.
• Atril. Iko mesa alta n - por exemplo, para aqueles que são levados ao centro do templo por ocasião deste ou daquele feriado e a memória deste ou daquele santo.
• A confissão também acontece atrás do púlpito, mas - para dobrar.
• Grande lustre no templo chamado de lustre.
• Bancos. russo Tradição ortodoxa refere-se ao culto com todo o rigor ascético, por isso supõe-se que na igreja haja poucos bancos - e apenas para os mais enfermos. Em alguns templos, praticamente não há assentos.

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O templo consiste, em regra, é dividido em partes principais: um altar com sal, um vestíbulo e o próprio templo.

O que é uma varanda?

isto, se muito simplesmente, é um alpendre, ou seja, plataforma elevada em frente à entrada da igreja.

O que é uma varanda?

As prateleiras podem ser colocadas na varanda com literatura da igreja, velas, ícones e outros utensílios de igreja para venda. Também pode haver cabides para as roupas dos paroquianos.

A parte principal do templo.

Após o vestíbulo, nos encontramos no próprio templo, onde os adoradores ficam durante o culto.

Como se chama o lugar em frente à iconóstase? O que é sal?

Este lugar é chamado solea - uma elevação em frente ao altar do templo. A solea consiste em um púlpito e um kliros. - Você não pode pisar no sal fora de casos especiais (por exemplo: Comunhão).

O que é um ambão?

- esta é uma saliência no meio da solea estendida para o templo. O ambão destina-se à leitura das Sagradas Escrituras, sermões e alguns outros ritos sagrados.

O que é kliros?

- este é um lugar no templo para clérigos (cantores)

Qual é a iconostase e as portas reais no templo?

- geralmente é uma parede sólida que separa o altar das principais instalações da igreja ortodoxa e é composta de ícones. As Portas Reais são as grandes portas centrais da iconóstase.

O que é um altar em uma igreja?

- o lugar mais sagrado do templo, cercado pela iconóstase da parte principal do templo.

As mulheres podem entrar no altar?

As mulheres não podem entrar no altar, e os paroquianos do sexo masculino só podem entrar em ocasiões especiais e com a permissão do padre (por exemplo, durante o batismo). Do altar emergem três portas: as Portas Reais (as mais importantes), bem como as portas norte e sul. Ninguém pode passar pelas Portas Reais, exceto o padre.

O que está no altar de uma igreja ortodoxa (igreja)? ,

No meio do altar está Trono, que é usado para preparar dons sagrados (comunhão). O altar contém as relíquias dos santos, o Evangelho e a Cruz.
Na parte nordeste do altar, à esquerda do trono, se você olhar para o leste, perto da parede está Zh altar. A altura do altar é igual à altura do trono. O altar é usado para preparar dons sagrados. Perto do altar, geralmente é colocada uma mesa para colocar sobre ela a prosphora arquivada pelos crentes e notas sobre saúde e repouso.
O que é um lugar alto? Superior - significa a coisa principal. Em um lugar alto no altar de uma igreja ortodoxa, uma cadeira rica é instalada para sacerdotes de alto escalão (bispos). O lugar alto é uma designação da misteriosa presença de Deus e daqueles que o servem. Por isso, este lugar é sempre dado com as devidas honras, ainda que, como acontece muitas vezes nas igrejas paroquiais, não seja decorado com uma elevação com assento para o bispo.

A última vez que conversamos sobre o que são os templos e sobre sua externo características arquitetônicas. Hoje vamos falar sobre como funciona o templo lado de dentro.

Aqui nós cruzamos o limiar do templo, e agora vamos descobrir como são chamadas as partes do templo.

Logo na entrada, na porta, está vestíbulo(fingir em eslavo e significa "Porta"). Isso geralmente está localizado caixa de velas onde podemos levar velas, escrever notas sobre saúde e repouso, pedir um serviço de oração ou serviço memorial. Em alguns templos, o vestíbulo é cercado da parte central do templo.

Continuando, estaremos em Comparte central do templo, também é chamado "navio". Esta parte significa a terra, todo o espaço terrestre. Aqui estamos no serviço, rezamos em frente aos ícones, aqui, em um local especialmente designado, a confissão é realizada.

Na parte central do templo, no centro da atril(mesa com tampa biselada) está localizada ícone do dia, pode ser uma imagem de um santo cujo dia da memória é comemorado neste dia, ou um ícone de um feriado. Ao entrar no templo, os paroquianos costumam antes de tudo venerar este ícone, colocar uma vela perto dele.

Entre a parte central do templo e sua parte principal- altar - localizado iconóstase. Os ícones nele, por assim dizer, conectam nosso mundo com o mundo celestial.

Iconóstase, traduzido do grego, significa "suporte icone". Nos tempos antigos, não havia iconóstases, o altar não era separado do espaço do templo, apenas às vezes uma treliça baixa era instalada ali para impedir a multidão. Posteriormente, ícones especialmente reverenciados foram fixados na treliça, voltados para os adoradores. Isso atesta o fato de que os santos também participam de nossa oração. Posteriormente, o número de ícones na iconóstase começou a se multiplicar. Na Rússia, as iconóstases aparecem em 5 ou mais linhas de ícones para cima. A iconóstase tradicional russa tem 4 ou 5 linhas.

Primeira linha- ícones chamados "locais", estes são os principais ícones da iconóstase: imagens Salvador e Mãe de Deus, localizam-se sempre nas laterais da entrada central do altar (portas reais). Há também um ícone representando o santo (ou evento) em cuja honra o templo foi consagrado, bem como ícones de santos especialmente reverenciados.

Segunda linha iconostase: Rank Deesis, isto é, os santos diante de Cristo em oração reverente.

Terceira fila: (geralmente) festivo, estes são os feriados mais importantes da Igreja Ortodoxa.

Quarta linha: Profetas bíblicos com pergaminhos em que suas profecias estão escritas.

Quinta linha: antepassados ​​do Antigo Testamento, entre os quais, Adão e Eva, Noé, Abraão, Moisés e outros.

A iconostase geralmente termina com um ícone crucificação ou Cruz do Salvador.

A tradicional iconostase russa impressiona com seu poder e conteúdo espiritual. Ele diz que não estamos sozinhos em nossos caminhos de vida espiritual. Temos uma multidão de ajudantes que oram conosco e nos ajudam a alcançar a salvação.

Mas o templo pode ter uma iconóstase com menos fileiras. Na verdade, apenas os ícones são obrigatórios. Salvador e Mãe de Deus(da primeira linha), e o resto dos ícones são definidos, se possível.

A iconóstase está localizada em uma certa elevação, no mais salgado, cujo centro forma uma saliência semicircular em frente às Portas Reais, a que se chama púlpito. Este lugar marca a montanha de onde o próprio Senhor Jesus Cristo pregou. E hoje, do púlpito, o clero dirige-se ao povo com um sermão, aqui pronunciam ladainhas e lêem o Evangelho. No ambão, ensina-se aos crentes e comunhão.

Agora é necessário dizer sobre a parte principal do templo - sobre o altar. Palavra "altar" traduzido do latim como "altar alto". O altar está localizado no lado leste do templo, já que o Salvador em Escritura sagrada chamado Sol da verdade(Mal. IV, 2) e Leste(Zac. III, 8), nos hinos da igreja Ele é chamado "Leste do Oriente"(o luminar da festa da Natividade de Cristo).

As descrições da crônica dizem que durante a construção do templo, o local do altar foi inicialmente planejado, e o eixo longitudinal do templo foi traçado, orientado para a primeira viga. sol Nascente. Assim, o altar deve ser orientado para o nascer do sol, de modo que as pessoas, em pé em frente à iconóstase, estejam voltadas para o leste. É assim que os templos são construídos hoje.

A entrada principal do altar no centro chama-se portas reais porque através deles o próprio Senhor Jesus Cristo, o Rei da Glória, passa invisivelmente em uma tigela com os Santos Dons. À esquerda e à direita das Portas Reais existem os chamados porta do diácono(caso contrário - as portas norte e sul da iconostase), os diáconos costumam passar por elas.

Em momentos especiais de culto, o clero entra e sai pelas Portas Reais. Em outros casos, a entrada e saída do altar ocorre apenas pelas portas do diácono. Fora do culto e sem paramentos completos, apenas um bispo (bispo e superior) tem o direito de entrar e sair pelas Portas Reais.

No interior do altar atrás das Portas Reais há uma véu(em grego catapetasma), aberto nos momentos de culto estabelecidos. Simboliza a Pedra rolada pelo Anjo do Santo Sepulcro, apresentando assim todas as pessoas que estão no templo ao que está acontecendo no altar.

Por Portas Reais no altar, na mesa chamada trono, o sacramento acontece Eucaristia.

Aqui, à esquerda do trono, está altar- uma pequena mesa em que cozinham Os presentes para o sacramento da Comunhão.

Atrás do trono na parte oriental do altar está lugar de montanha(“montanha” em eslavo significa “exaltado”). No High Place geralmente está localizado cadeirão para o bispo.

É assim que o templo está organizado por dentro. Deve-se dizer também que a pintura e a decoração dos templos podem ser diferentes. Normalmente em murais existem parcelas Antigo e Novo Testamento.

Para concluir, gostaria de dizer que o templo é um santuário, e é preciso se comportar com piedade e humildade no templo. Seria bom comprar velas e enviar notas antes do início do culto, para não falar e, se possível, não andar durante o culto. Lembremo-nos de que estamos aqui como na Casa de Deus.