5. "Wonmem" - um chamado a estar especialmente atento e concentrado antes de ler as Sagradas Escrituras

Textos litúrgicos

Além dos textos retirados diretamente da Bíblia (paroemias, salmos, hinos, etc.), encontramos dois tipos principais de serviços divinos textos: orações e cânticos. As orações geralmente são lidas ou recitadas por um bispo ou padre e são o centro ou o pináculo de todo ato litúrgico. Eles expressam o significado de todo o serviço (orações nas Vésperas e Matinas) ou, quando se trata dos sacramentos, realizam e realizam ações sacramentais (a grande Divina Liturgia Eucarística, a oração permissiva do sacramento da penitência, etc.). cânticos constituem a parte musical do culto de adoração. considera o canto uma expressão importante de nossa adoração (“Cantarei ao meu Deus enquanto estou”) e prescreve uma grande variedade de cânticos para cada culto.

Os principais tipos ou formas hinográficas são:

1. Tropário - uma pequena canção expressando tema principal evento celebrado (feriado, dia de santo, etc.) e glorificá-lo. Por exemplo, o tropário da Páscoa: "Cristo ressuscitou dos mortos" ou o tropário da Exaltação da Cruz: "Salva, ó Senhor, o teu povo".

2. Contato- o mesmo que o troparion, a diferença está apenas em seu desenvolvimento histórico. Kontakion era anteriormente um longo poema litúrgico de 24 ikos; gradualmente caiu fora de uso litúrgico, permanecendo apenas na forma de uma canção curta cantada nas matinas (após a 6ª ode do cânone), na liturgia e nas horas. Cada feriado tem o seu troparion e kontakion.

3. Stichira - pertence à categoria de hinos que são cantados em certos momentos do serviço, por exemplo, stichera após o salmo "Senhor, eu chamei" nas Vésperas, nas Matinas - stichera no "Louvor", etc.

4. Cânone - grande forma hinográfica; é composto por 9 canções, incluindo vários tropários. Há cânones para todos os dias do ano que são cantados nas Matinas, por exemplo, o cânone pascal: "Dia da Ressurreição", Natal: "Cristo nasceu, louvor".

Há um total de oito melodias básicas, ou vozes para canto litúrgico, de modo que cada hino seja executado em uma voz específica (por exemplo, “Ao Rei do Céu” - no 6º tom, o troparion de Natal: “Your Christmas, Christ God” - no 4º, o cânone da Páscoa - no 1º, etc.). A indicação da voz sempre precede o texto. Além disso, cada semana tem sua própria voz, de modo que oito semanas formam um ciclo "hinográfico". Na estrutura do ano litúrgico, a contagem regressiva dos ciclos começa a partir do dia de Pentecostes.

Templo Sagrado

O local de culto chama-se têmpora. O duplo sentido da palavra "Igreja", significando tanto a comunidade cristã quanto a casa em que se cultua a Deus, já aponta para a função e natureza da igreja ortodoxa - ser um lugar de liturgia, um lugar onde a comunidade de crentes revela-se de Deus, um Templo espiritual. A arquitetura ortodoxa, portanto, tem um significado litúrgico, seu próprio simbolismo, que complementa o simbolismo do culto. Tem uma longa história de desenvolvimento e existe entre vários povos em uma ampla variedade de formas. Mas a ideia geral e central é que o templo é o céu na terra, um lugar onde, pela nossa participação na liturgia da Igreja, entramos em comunhão com chegando idade, com o Reino de Deus.

O templo é geralmente dividido em três partes:

1. Finja, parte da frente, teoricamente no centro dela deve ser batismal Fonte. O Sacramento do Batismo abre a porta ao recém-batizado, introduz-o na plenitude da Igreja. Portanto, o Batismo ocorreu primeiro no alpendre e, em seguida, o novo membro da Igreja foi introduzido na Igreja em uma procissão solene.

2. parte central têmpora -é o ponto de encontro de todos os crentes, a própria igreja. aqui indo na unidade da fé, esperança e amor, para glorificar o Senhor, ouvir os seus ensinamentos, acolher os seus dons, para ser iluminados, santificados e renovados na graça do Espírito Santo. Ícones de santos nas paredes, velas e todas as outras decorações têm o mesmo significado - a unidade da Igreja terrena com a Celestial, ou melhor, sua identidade. Reunidos no templo, somos a parte visível, a expressão visível de toda a Igreja, cuja cabeça é Cristo, e a Mãe de Deus, os profetas, apóstolos, mártires e santos são membros, assim como nós. Junto com eles formamos um Corpo, somos elevados a uma nova altura, à altura da Igreja em glória - o Corpo de Cristo. É por isso que a Igreja nos convida a entrar no templo "com fé, reverência e temor de Deus". Pela mesma razão, o antigo não permitia que ninguém estivesse presente nos ofícios, exceto os fiéis, ou seja, aqueles que já estão incluídos na realidade celeste da Igreja pela fé e pelo batismo (cf. na liturgia: “Catecumenos, saiam”). Entrar, estar com os santos é a maior dádiva e honra, pois o templo é o lugar onde verdadeiramente aceitaram no Reino de Deus.

3. Altar - Lugar, colocar trono. O trono é o centro místico da igreja. Ela retrata (revela, realiza, nos revela - este é o verdadeiro significado da imagem litúrgica): a) Trono de Deus para a qual Cristo nos elevou com Sua gloriosa Ascensão, à qual permanecemos juntos com Ele em adoração eterna; b) refeição divina, para o qual Cristo nos chamou e onde Ele distribui eternamente o alimento da imortalidade e da vida eterna; dentro) seu altar, onde Sua oferta completa é feita a Deus e a nós.

Todas as três partes do templo são decoradas ícones(imagens de Cristo e santos). A palavra "decoração" não está muito certa, porque os ícones são mais do que "decoração" ou "arte". Eles têm um propósito sagrado e litúrgico, eles testemunham nossa real comunhão, unidade com o "céu" - o estado espiritual e glorificado da Igreja. Portanto, os ícones são mais do que imagens. De acordo com o ensinamento da Igreja Ortodoxa, aqueles que eles retratam estão realmente presentes espiritualmente, são espirituais realidade, não apenas um símbolo. Iconografia - arte sacramental, em que o visível revela o invisível. Esta arte tem suas próprias regras, ou "cânone", um método e técnica especial de escrita que foram desenvolvidos ao longo dos séculos para expressar realidade transformada. Hoje, as pessoas estão novamente se esforçando para descobrir o verdadeiro significado dos ícones, para compreender a verdadeira arte iconográfica. Mas muito mais precisa ser feito para remover de nossas igrejas imagens açucaradas e sentimentais que nada têm a ver com Compreensão ortodoxaícones.

Uma igreja ortodoxa, em sua forma, estrutura e decoração, é destinada à liturgia. O templo "material" deve ajudar na construção do templo espiritual - a Igreja de Deus. Mas, como tudo o mais, nunca pode se tornar um fim em si mesmo.

Pároco e Paróquia

No ensinamento ortodoxo sobre a Igreja (e, consequentemente, o culto, que é o sacramento e a expressão da Igreja), o clero e os leigos não podem se opor, mas também não podem se misturar. O todo é o laicato, o povo de Deus, cada um nele é principalmente um membro do corpo da igreja, um participante ativo na vida comum. Mas dentro da igreja existe gente ordem de serviço, Deus estabeleceu para a vida correta da Igreja, para a preservação da unidade, para a fidelidade à sua designação divina. O ministério principal é o sacerdócio, que continua na Igreja o ministério sacerdotal do próprio Cristo em seus três aspectos: sacerdócio(Cristo é o Sumo Sacerdote, que se ofereceu como sacrifício ao Pai pela salvação de todos), professores(Cristo é o Mestre que nos ensina os mandamentos da nova vida) e pastoral(Cristo é o Bom Pastor que conhece Suas ovelhas e chama cada uma pelo nome.) O sacerdócio único de Cristo é continuado na Igreja por uma hierarquia sagrada que existe e opera em três ministérios - bispo, sacerdote e diácono. A plenitude do sacerdócio pertence ao bispo, que é a cabeça da Igreja. Ele compartilha seus deveres sacerdotais com os presbíteros, a quem ele ordena, para serem seus assistentes no governo e para liderar paróquias individuais. O bispo e os presbíteros são assistidos por diáconos, que não podem realizar os sacramentos, mas seu objetivo é manter um vínculo vivo entre a hierarquia e o povo. Essa estrutura hierárquica ou ordem na Igreja se expressa em seu culto, cada membro participa dele de acordo com seu chamado. Toda a Igreja celebra a Liturgia, e neste trabalho comum cada um tem o seu propósito. Convém ao bispo (ou sacerdote) conduzir o povo, levar a oração da Igreja a Deus e ensinar ao povo a graça divina, o ensino e os dons de Deus. Durante a celebração da liturgia, ele revela um ícone visível de Jesus Cristo - que, como homem, está diante de Deus, unindo e representando todos nós, e que, como Deus, nos dá os dons divinos do perdão, a graça de o Espírito Santo e o alimento da imortalidade. Portanto, não pode haver liturgia nem serviço da Igreja sem sacerdote, pois é precisamente seu dever transformar ou transformar a assembleia terrena e humana na Igreja de Deus, continuando nela o ministério mediador de Cristo. E não pode haver liturgia sem o povo, a comunidade, pois são suas orações e oferendas que o sacerdote leva a Deus, e por isso recebeu a graça do sacerdócio de Cristo para transformar a comunidade no Corpo de Cristo.

“Sobre aqueles que navegam, viajam... cativos e sobre sua salvação...”lembra todos os que estão em dificuldades, doentes e cativos. Ela deve revelar e cumprir o amor de Cristo e seu mandamento: “Tive fome e você me alimentou, eu estava doente e na prisão, e você me visitou” (). Cristo se identifica com todos os que sofrem, e o "teste" da comunidade cristã é colocar ou não a ajuda aos outros no centro de sua vida.

“Ó livrai-nos de toda tristeza, raiva e necessidade...” Oramos por nossa própria vida pacífica neste mundo e pela ajuda divina em todos os nossos assuntos.

“Interceda, salve, tenha misericórdia e nos guarde, ó Deus, por sua graça.” A última petição ajuda a perceber que "sem Mim, nada podeis fazer..." (). A fé nos revela como somos completamente dependentes da graça de Deus, de Sua ajuda e misericórdia.

“A Santíssima, Puríssima, Santíssima Nossa Senhora Theotokos e sempre Virgem Maria com todos os santos, vamos nos comprometer uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo nosso Deus.” A maravilhosa conclusão de nossa oração é a confirmação de nossa unidade na Igreja com o Céu, uma maravilhosa oportunidade de entregar a nós mesmos, uns aos outros e toda a nossa vida a Cristo.

Com a ajuda da Grande Ladainha, aprendemos a rezar junto com ela, a perceber sua oração como nossa, a rezar com ela como uma só. É necessário que todo cristão entenda que ele vem à Igreja não para oração individual, privada e separada, mas para ser verdadeiramente incluído na oração de Cristo.

Antífonas e a entrada

A Grande Ladainha é seguida por três antífona e três orações. Uma antífona é um salmo ou canção que é cantada alternadamente por dois coros, ou duas partes dos fiéis. Antífonas especiais são executadas em dias, estações e feriados especiais. Eles senso comum –louvor alegre. O primeiro desejo da Igreja, reunida ao encontro do Senhor, é a alegria, e a alegria se expressa no louvor! Após cada antífona, o padre lê uma oração. Na primeira oração, ele confessa a incompreensível glória e poder de Deus, que nos tornou possível conhecê-lo e servi-lo. Na segunda oração ele testifica que este Sua montagem de pessoas e Sua propriedade. Na terceira oração, ele pede a Deus que nos conceda nesta era, isto é, nesta vida, o conhecimento da Verdade, e na era vindoura, a vida eterna.

3 . Leitura Apóstolo.

4 . Cantando "Aleluia" e incenso.

5 . Leitura do Evangelho pelo diácono.

6. Sermão padre.

Assim, todos os membros da Igreja participam da liturgia da Palavra (leigos, diáconos, sacerdotes). O texto da Sagrada Escritura é dado a toda a Igreja, mas a sua interpretação - um especial "dom de ensino" - pertence ao sacerdote. O sermão litúrgico, que os Padres da Igreja consideravam parte importante e integrante da Eucaristia, é expressão da missão docente na Igreja. Não pode ser negligenciado (porque, repetimos, o sermão é parte orgânica da preparação para a parte sacramental da Eucaristia), não pode ser desviado do seu único propósito: levar ao povo a Palavra de Deus, pela qual o Igreja vive e cresce. Também é errado pregar depois Eucaristia, pertence essencialmente ao primeiro instrutivo parte do serviço e complementa a leitura das Sagradas Escrituras.

A liturgia dos catecúmenos termina com uma ladainha especial, a oração de "súplica diligente", orações para os catecúmenos e a exclamação: "Catecumenos, partam".

Ladainha Aumentada

A Ladainha Especial e sua oração final ("a petição especial") difere da Grande Ladainha; seu propósito é orar pelas necessidades atuais e imediatas da comunidade. Na Grande Ladainha, o adorador é chamado a rezar com a Igreja, combinando suas necessidades com as necessidades da Igreja. Aqui a Igreja reza com cada um individualmente, mencionando as várias necessidades de cada um e oferecendo seu cuidado maternal. Qualquer necessidade humana pode ser expressa aqui; no final do sermão, o padre pode anunciar essas necessidades especiais (doença de um membro da paróquia, ou casamento "de prata", ou cerimônia de formatura na escola, etc.) e pedir para participar das orações por elas. Esta Ladainha deve expressar a unidade, solidariedade e preocupação mútua de todos os membros da paróquia.

Orações para os catecúmenos

Orações para os catecúmenos lembram-nos uma época áurea da história da Igreja, quando a missão, ou seja, a conversão dos incrédulos a Cristo, era considerada tarefa necessária Igrejas. “Ide, portanto, ensinai todas as nações” (). Estas orações são uma reprovação às nossas paróquias, comunidades imóveis, fechadas e “egocêntricas”, indiferentes não só à missão geral da Igreja no mundo, mas também aos interesses gerais da Igreja, a tudo o que não diz respeito ao interesses diretos da paróquia. Os cristãos ortodoxos pensam muito nas “obras” (construção, investimento, etc.) e não o suficiente na missão (na participação de cada comunidade no trabalho comum da Igreja).

A expulsão dos catecúmenos, último ato, é uma lembrança solene da soberana vocação, o grande privilégio de estar entre os fiéis, aqueles que, pela graça do Batismo e da Crisma, são selados como membros do Corpo de Cristo e como tais são admitidos a participar do grande sacramento do Corpo e Sangue de Cristo.

Liturgia dos fiéis

Liturgia dos fiéis começa imediatamente após a remoção dos catecúmenos (nos tempos antigos, isso era seguido pela remoção dos excomungados, que temporariamente não eram admitidos à Sagrada Comunhão) com duas orações dos fiéis, nas quais o sacerdote pede a Deus que torne a comunidade digna de oferecer o Santo Sacrifício: "Faça-nos dignos de ser". Nesse momento, ele revela ntiminas no Trono, significando preparação para a Última Ceia, Antimins (“em vez da mesa”) é sinal de unidade de cada comunidade com seu bispo. Leva a assinatura do bispo, que o entrega ao padre e à paróquia como permissão para realizar o sacramento. A Igreja não é uma rede de paróquias livremente "unidas", é uma comunidade orgânica de vida, fé e amor. E o bispo é a base e o guardião desta unidade. De acordo com S. Inácio de Antioquia, nada na Igreja deve ser feito sem o bispo, sem sua permissão e bênção. “Sem um bispo, ninguém deve fazer nada referente à Igreja. Só deve ser considerada verdadeira a Eucaristia que for celebrada pelo bispo ou por aqueles a quem ele mesmo a conceder. Onde quer que haja um bispo, deve haver um povo, assim como onde está Jesus Cristo, há também a Igreja Católica” (Epístola a Esmirna, cap. 8). Tendo uma dignidade sagrada, o sacerdote é também representante bispo da paróquia e antimins- sinal de que tanto o pároco como a paróquia estão sob a jurisdição do bispo e, por meio dele, na viva sucessão apostólica e na unidade da Igreja.

Oferta

O hino querubim, o incenso do trono e os que rezam, a transferência dos dons eucarísticos para o trono (Grande Entrada) constituem o primeiro movimento principal da Eucaristia: Anáfora que é o ato sacrificial da Igreja, sacrificando nossas vidas a Deus. Falamos muitas vezes do sacrifício de Cristo, mas esquecemos tão facilmente que o sacrifício de Cristo requer e pressupõe o nosso próprio sacrifício, ou melhor, a nossa comunhão com o sacrifício de Cristo, pois somos o Seu Corpo e participantes da Sua Vida. O sacrifício é o movimento natural do amor, que é o dom da doação, a renúncia de si mesmo por causa do outro. Quando eu amo alguém, minha vida dentro a pessoa que eu amo. Entrego minha vida a ele - livremente, com alegria - e essa doação se torna o próprio sentido da minha vida.

O mistério da Santíssima Trindade é o mistério do sacrifício perfeito e absoluto, porque é o mistério do Amor Absoluto. Deus é uma Trindade porque Deus existe. Toda a Essência do Pai é eternamente comunicada ao Filho, e toda a Vida do Filho está na posse da Essência do Pai como Sua, como Imagem perfeita Pai. E, finalmente, este é um sacrifício mútuo de amor perfeito, este é o Dom eterno do Pai ao Filho, o verdadeiro Espírito de Deus, o Espírito de Vida, Amor, Perfeição, Beleza, toda a profundidade inesgotável da Essência Divina . O mistério da Santíssima Trindade é essencial para uma correta compreensão da Eucaristia e, sobretudo, da sua qualidade sacrificial. Deus assim amavam o mundo que deu (sacrificou) Seu Filho a nós para nos trazer de volta a Si mesmo. O Filho de Deus amou tanto Seu Pai que Se entregou a Ele. Toda a sua vida foi um movimento de sacrifício perfeito, absoluto. Ele o realizou como um Deus-Homem, não apenas segundo Sua Divindade, mas também segundo Sua Humanidade, que assumiu por Seu Divino amor por nós. Em Si mesmo Ele restaurou vida humana em sua perfeição um sacrifício de amor a Deus, sacrificar não por medo, não por qualquer "lucro", mas por amor. E, finalmente, esta vida perfeita como amor e, portanto, como sacrifício, Ele deu a todos os que O aceitam e crêem nEle, restaurando neles sua relação original com Deus. Portanto, a vida da Igreja, sendo a sua vida em nós e a nossa vida nele, é sempre sacrificialé o movimento eterno de amor a Deus. Tanto o estado fundamental como a ação fundamental da Igreja, que é a nova humanidade restaurada por Cristo, é Eucaristia - um ato de amor, gratidão e sacrifício.

Agora podemos entender nesta primeira etapa do movimento eucarístico que o Pão e o Vinho na Anáfora nos designar, ou seja, toda a nossa vida, toda a nossa existência, todo o mundo criado por Deus para nós.

Eles são nossos Comida, mas o alimento que nos dá vida torna-se nosso corpo. Ao sacrificá-lo a Deus, indicamos que nossa vida é "dada" a Ele, que seguimos a Cristo, nosso Cabeça, em Seu caminho de amor e sacrifício absolutos. Ressaltamos mais uma vez que nosso sacrifício na Eucaristia não é diferente do sacrifício de Cristo, não é um novo sacrifício. Cristo se sacrificou, e Seu sacrifício—completo e perfeito—não requer um novo sacrifício. Mas o significado da nossa oferta eucarística reside precisamente no facto de nos dar a oportunidade inestimável de “entrar” no sacrifício de Cristo, de participar do seu único sacrifício de si mesmo a Deus. Em outras palavras: Seu único e único sacrifício tornou possível para nós – a Igreja, seu corpo – ser restaurados e reacolhidos na plenitude da verdadeira humanidade: um sacrifício de louvor e amor. Aquele que não compreendeu a natureza sacrificial da Eucaristia, que veio pegue, mas não dar, Ele não aceitou o próprio espírito da Igreja, que é, antes de tudo, a aceitação do sacrifício de Cristo e a participação nele.

Assim, na procissão da oferta, nossa própria vida é levada ao trono, oferecida a Deus em um ato de amor e adoração. Verdadeiramente, "O Rei dos reis e o Senhor dos senhores vem para ser morto e dado como alimento aos fiéis" (Cântico do Grande Sábado). Esta é a Sua Entrada como Sacerdote e Vítima; e nEle e com Ele estamos também no diskos, como membros de Seu Corpo, participantes de Sua Humanidade. “Agora deixemos de lado todas as preocupações mundanas”, canta o coro, e, de fato, todas as nossas preocupações e preocupações não são percebidas neste único e último cuidado que transforma toda a nossa vida, neste caminho de amor que nos conduz ao Fonte, o Doador e Conteúdo da Vida?

Até agora, o movimento da Eucaristia foi dirigido de nós para Deus. Este foi o movimento do nosso sacrifício. Na questão do pão e do vinho trouxemos Eu mesmo Deus, sacrificando sua vida a Ele. Mas desde o início esta oferta foi a Eucaristia de Cristo, o Sacerdote e a Cabeça da nova humanidade, portanto Cristo é a nossa oferta. Pão e vinho - símbolos de nossa vida e, portanto, de nosso sacrifício espiritual de nós mesmos a Deus - também eram símbolos de Sua Oferenda, Sua Eucaristia a Deus. Estávamos unidos com Cristo em Sua única Ascensão ao Céu, éramos participantes de Sua Eucaristia, sendo Seu, Seu Corpo e Seu povo. Agora graças a ele e nele nossa oferta recebido. Aquele que sacrificamos, Cristo, agora recebemos: Cristo. Entregamos nossas vidas a Ele e agora recebemos Sua vida como um presente. Nós nos unimos a Cristo, e agora Ele se une a nós. A Eucaristia está agora se movendo em uma nova direção: agora o sinal de nosso amor a Deus se torna a realidade de Seu amor por nós. em Cristo se dá a nós, tornando-nos participantes do Seu Reino.

consagração

O sinal desta aceitação e cumprimento é consagração. Termina o Caminho da Ascensão Eucarística a oferta dos Santos Dons padre: "O teu do teu traz-te...", e a Oração Epiclese (Invocação do Espírito Santo), na qual imploramos a Deus que envie Seu Espírito Santo e crie "Este pão é o precioso corpo do vosso Cristo" e vinho no cálice "pelo precioso sangue de teu Cristo" transubstanciando-os: "Mudando pelo Teu Espírito Santo."

Espírito Santo executa a ação de Deus, ou melhor, Ele encarna esta Ação. Ele - Amor, Vida, Plenitude. Sua descida no Pentecostes significa o cumprimento, conclusão e realização de toda a história da Salvação, sua realização. Em Sua vinda, a obra salvífica de Cristo nos é comunicada como um Dom Divino. Pentecostes é o começo neste mundo do Reino de Deus, uma nova era. vidas Espírito Santo, em sua vida tudo é realizado pelo dom do Espírito Santo, que procede de Deus, habita no Filho, de quem recebemos uma revelação sobre o Filho como nosso Salvador e sobre o Pai como nosso Pai. Sua ação perfectiva na Eucaristia, na transubstanciação de nossa Eucaristia no dom de Cristo para nós (daí na Ortodoxia tratamento especial para a epiclese chamando Espírito Santo) significa que a Eucaristia é recebida no Reino de Deus, na nova era do Espírito Santo.

A transubstanciação do pão e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo ocorre no Trono Celestial no Reino de Deus, que está além dos tempos e das "leis" deste mundo. A própria transubstanciação é fruto da Ascensão de Cristo e da participação da Igreja na Sua Ascensão, na Sua vida nova. Todas as tentativas de “explicar” o que acontece na Eucaristia em termos de matéria e “transformações” (a doutrina ocidental da transsubstância-transposição, infelizmente, às vezes passa por ortodoxa) ou em termos de tempo (“o momento exato da transubstanciação”) não são suficientes, vãos justamente porque aplicam à Eucaristia as categorias “deste mundo”, enquanto a própria essência da Eucaristia está fora dessas categorias, mas nos introduz em dimensões e conceitos Novo século. A transubstanciação ocorre não por causa de algum poder milagroso deixado por Cristo a algumas pessoas (sacerdotes), que, portanto, podem realizar um milagre, mas porque somos em Cristo, ou seja em Seu Sacrifício de Amor, Ascensão em todo o Seu caminho para a deificação e transubstanciação de Sua Humanidade por Sua Natureza Divina. Em outras palavras, porque estamos em Sua Eucaristia e O oferecemos como nossa Eucaristia a Deus. E quando nós Então fazemos como Ele nos ordenou, somos aceitos onde Ele entrou. E quando somos aceitos, “comam e bebam à mesa no Meu Reino” (). Já que o Reino dos Céus é Ele mesmo, a Vida Divina que nos foi dada nesta ceia celestial, aceitamos Dele como novo alimento para nossa nova vida. Portanto, o mistério da Transubstanciação Eucarística é o mistério da própria Igreja, que pertence à nova vida e à nova era no Espírito Santo. Para este mundo, para o qual o Reino de Deus ainda está por vir, para suas "categorias objetivas", o pão continua sendo pão, e o vinho, vinho. Mas de uma forma maravilhosa, transformada realidade Reino - revelado e revelado na Igreja - eles verdadeiramente e absolutamente o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo.

Orações Intercessórias

Agora estamos diante dos Dons na perfeita alegria da presença de Deus e nos preparamos para o último ato da Divina Liturgia - a aceitação dos Dons em comunhão. Tempo No entanto, o último e necessário permanece - petição. Cristo está eternamente intercedendo pelo mundo inteiro. Ele mesmo intercede e Petição. Comunhão Dele, nós, portanto, também estamos cheios do mesmo amor e como recebemos Dele Seu ministério - intercessão. Abrange toda a criação. Diante do Cordeiro de Deus, que toma sobre Si os pecados do mundo inteiro, antes de tudo, lembramos a Mãe de Deus, S. João Batista, apóstolos, mártires e santos - inumeráveis testemunhas nova vida em Cristo. Nós intercedemos por eles, não porque eles precisam, mas porque o Cristo a quem oramos é sua Vida, seu Sacerdote e sua Glória. não dividida em terrena e celestial, ela é um Corpo, e tudo o que ela faz, ela faz em nome de tudo Igrejas e por toda a Igreja. Portanto, a oração não é apenas um ato de redenção, mas também de glorificação a Deus, “Maravilhoso em Seus Santos”, e comunhão com os santos. Iniciamos nossa oração com a lembrança da Mãe de Deus e dos santos, porque a presença de Cristo também é eles presença, e a Eucaristia é a revelação suprema sobre a comunhão com os santos, sobre a unidade e dependência mútua de todos os membros do Corpo de Cristo.

Então oramos pelos membros da Igreja que partiram, “por toda alma justa que morreu na fé”. Quão distantes do verdadeiro espírito ortodoxo estão aqueles que consideram necessário servir com a maior freqüência possível "liturgias fúnebres privadas" para o repouso de indivíduos, como se pudesse haver algo privado na Eucaristia abrangente! É hora de percebermos que para os mortos a Igreja deve ser incluída na Eucaristia, e não vice-versa: na subordinação da Eucaristia às necessidades pessoais dos indivíduos. Queremos a nossa própria liturgia para as nossas necessidades... Que profunda e trágica incompreensão da liturgia, bem como das necessidades reais daqueles por quem queremos rezar! ele ou ela em seus atual em estado de morte, separação e tristeza, é especialmente necessário ser aceito repetidamente naquela única Eucaristia da Igreja, na unidade de amor, que é a base de sua participação, sua pertença à verdadeira vida do Igreja. E isso é alcançável na Eucaristia, que revela. em uma nova era, em uma nova vida. A Eucaristia cruza a linha sem esperança entre os vivos e os mortos, porque transcende a linha entre o presente e o futuro. Pois todos "estão mortos, e sua vida está escondida com Cristo em Deus" (); por outro lado, somos todos vivemos porque a vida de Cristo nos é dada na Igreja. Os membros falecidos da Igreja não são apenas os “objetos” de nossas orações, mas por pertencerem à Igreja, vivem na Eucaristia, rezam, participam da liturgia. Enfim, ninguém pode “encomendar” (ou comprar!) a Liturgia, pois quem manda é Cristo, e ele ordenado Igrejas para oferecer a Eucaristia como oferta de todo o corpo e sempre "para todos e tudo." Assim, embora precisemos de uma liturgia para a comemoração de “todos e tudo”, seu único propósito real é a unificação de “todos e tudo” no amor de Deus.

“Ó Santos, Conselheiros e Apóstolos da Igreja… sobre nosso país protegido por Deus, suas autoridades e exército…”: para todas as pessoas, sobre todas as necessidades e circunstâncias. Leia na Liturgia de S. Basílio Magno, uma oração de súplica, e você entenderá o significado da intercessão: o dom do amor divino, que nos faz entender, pelo menos por alguns minutos, a oração de Cristo, o amor de Cristo. Entendemos que o verdadeiro pecado e a raiz de todo pecado está em egoísmo e a liturgia, cativando-nos no seu movimento de amor sacrificial, revela-nos que a verdadeira religião, para além de tudo o mais, proporciona esta nova oportunidade incrível interceder e orar por outros por todos. Neste sentido, a Eucaristia é verdadeiramente um sacrifício pela todos e tudo, e intercessão - sua conclusão lógica e necessária.

"Primeiro tire, ó Senhor, o grande Mestre... o direito daqueles que governam a Palavra da Tua verdade."

"A Igreja está no bispo e o bispo está na Igreja", segundo S. Cipriano de Cartago, e quando oramos pelo bispo pelo real bem-estar da Igreja, por sua posição na verdade divina, para que a Igreja seja a Igreja da presença de Deus, Seu poder de cura, Seu amor, Sua verdade. E não seria, como muitas vezes acontece, uma comunidade egoísta e egocêntrica, defendendo seus interesses humanos ao invés do propósito divino para o qual existe. A Igreja torna-se tão facilmente uma instituição, uma burocracia, um fundo para arrecadar dinheiro, uma nacionalidade, uma associação pública, e tudo isso são tentações, desvios, perversões dessa Verdade, que só deve ser o critério, a medida, a autoridade da Igreja. . Quantas vezes as pessoas “com fome e sede da verdade” não vêem Cristo na Igreja, mas vêem nela apenas orgulho humano, arrogância, amor-próprio e “o espírito deste mundo”. Tudo isso é a Eucaristia julga e condena. Não podemos ser participantes da refeição do Senhor, não podemos estar diante do Trono de Sua presença, sacrificar nossas vidas, louvar e adorar a Deus, não podemos ser se não condenarmos em nós mesmos o espírito do "príncipe deste mundo". Caso contrário, o que aceitarmos servirá não para nossa salvação, mas para condenação. Não há magia no cristianismo, e não é a pertença à Igreja que salva, mas a aceitação do Espírito de Cristo, e este Espírito condenará não só os indivíduos, mas as reuniões, as paróquias, as dioceses. A paróquia como instituição humana pode facilmente substituir Cristo por outra coisa — um espírito de sucesso mundano, orgulho humano e as "realizações" da mente humana. A tentação está sempre próxima; ele tenta. E então ele, cujo dever sagrado é sempre pregar a Palavra da Verdade, é obrigado a lembrar a paróquia das tentações, deve condenar em nome de Cristo tudo o que não é compatível com o Espírito de Cristo. É pelo dom de coragem, sabedoria, amor e fidelidade ao clero que rezamos nesta oração.

“E dá-nos a uma só boca e a um só coração glorificar e cantar o Teu mais honroso e magnífico Nome...” Uma boca, um coração, uma humanidade redimida restaurada no amor e no conhecimento de Deus – tal é o objetivo final da liturgia, feto Eucaristia: “E que as misericórdias do Grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo estejam com todos vocês…” Isso termina o "segundo movimento" quando Ele se dá a nós em Dele incompreensível misericórdia. A Eucaristia terminou e agora chegamos a execução tudo o que a Eucaristia nos revelou, à Comunhão, isto é, aos nossos comunhão na real.

comunhão

Na verdade, a comunhão inclui (1) uma oração preparatória e secreta, (2) a Oração do Senhor, (3) a oferta dos Santos Dons, (4) o partir do Pão Sagrado, (5) o derramamento de "calor" ( isto é, água quente) no Cálice, (6) comunhão do clero, (7) comunhão dos leigos.

(1) Oração secreta preparatória: “Oferecemos-te toda a nossa vida e esperança”. Em ambas as liturgias, S. João Crisóstomo e S. Basílio Magno - esta oração enfatiza que a comunhão do Corpo e Sangue de Cristo é o objetivo de nossa vida e esperança; por outro lado, expressa o medo de que possamos comungar indignamente, a comunhão será “para condenação” para nós. Rezemos para que o sacramento "Os imãs de Cristo vivem em nossos corações e nós seremos o Templo do Teu Espírito Santo." Isso expressa Ideia principal ao longo da liturgia, volta a nos confrontar com o significado deste Sacramento, desta vez com especial atenção privado natureza da percepção do Mistério, uma responsabilidade, que ela impõe a quem dela participa.

Nós, como Igreja de Deus, fomos dados e ordenados a "fazer" tudo isso, para celebrar o sacramento da Presença de Cristo e do Reino de Deus. Embora, como pessoas que formam a Igreja, como indivíduos e como comunidade humana, somos pessoas pecadoras, terrenas, limitadas, indignas. Sabíamos disso antes da Eucaristia (veja as orações dos sinaxes e as orações dos fiéis), e nos lembramos disso agora enquanto estamos diante do Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. Mais do que nunca, estamos cientes da necessidade de nossa redenção, cura, purificação, estar na glória da presença de Cristo.

A Igreja sempre enfatizou a importância da preparação pessoal para a comunhão (ver orações antes da comunhão), pois cada comungante precisa ver e avaliar a si mesmo, toda a sua vida, aproximando-se do Sacramento. Esta preparação não deve ser negligenciada; somos lembrados disso pela oração antes da comunhão: “Que a comunhão dos Teus Santos Mistérios não seja para julgamento ou condenação, mas para a cura da alma e do corpo”.

(2) Senhor O Pai Nosso é a preparação para a Comunhão no sentido mais profundo da palavra. Quaisquer que sejam os esforços humanos que façamos, qualquer que seja o grau de nossa preparação e purificação pessoal, nada, absolutamente nada pode nos fazer valioso Comunhão, ou seja, realmente pronto para receber os Santos Dons. Quem se aproxima da Comunhão com a consciência de estar certo não entende o espírito da liturgia e toda a vida da igreja. Ninguém pode transpor o abismo entre o Criador e a criação, entre a perfeição absoluta de Deus e a vida criada do homem, nada e ninguém exceto Aquele que, sendo Deus, se fez Homem e em Si mesmo uniu duas naturezas. A oração que Ele deu aos Seus discípulos é tanto a expressão como o fruto deste único e único ato salvífico de Cristo. isto Dele oração, pois Ele é o Filho Unigênito do Pai. E Ele nos deu porque Ele se deu a nós. E em Não Seu Pai se tornou bordado pelo pai e podemos falar com Ele nas palavras de Seu Filho. Por isso oramos: “E conceda-nos, Mestre, com ousadia não condenada a ousar invocar a Ti, Deus Pai Celestial, e dizer…”. O Pai Nosso é para a Igreja e o povo de Deus, redimidos por Ele. Na Igreja primitiva nunca foi comunicado aos não batizados, e até mesmo seu texto foi mantido em segredo. Esta oração é um presente para o novo orações em Cristo, uma expressão de nosso próprio relacionamento com Deus. Este dom é nossa única porta para a Comunhão, a única base para nossa participação no sagrado e, portanto, nossa principal preparação para a Comunhão. Na medida em que aceitamos esta oração, tornamos seu, estamos prontos para a comunhão. Esta é a medida de nossa unidade com Cristo, nosso estar nEle.

"Santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade..." Compreender tudo o que é afirmado nestas palavras solenes, realizar a concentração absoluta de toda a nossa vida em Deus, expressa nelas, aceitar a vontade de Cristo como minha - este é o propósito de nossa vida em Cristo e a vida de Cristo em nós, a condição de nossa participação em Seu Cálice. A preparação pessoal nos leva a compreender esta última preparação, e a do Senhor é a consumação da Oração Eucarística, transformando-nos em participantes. Pão diário.

(3) " Paz para todos», – o padre diz, e então: "Inclinar a cabeça para o Senhor." A comunhão, como toda a vida da Igreja, é fruto de Paz, alcançado por Cristo. A inclinação da cabeça é o ato de adoração mais simples, embora significativo, a expressão da própria obediência. Participamos em obediência e obediência. Não temos direito à Comunhão. Excede todos os nossos desejos e possibilidades. Este é um dom gratuito de Deus e devemos receber comando Aceite-o. A falsa piedade é muito difundida, por causa da qual as pessoas recusam a Comunhão por causa de sua indignidade. Há sacerdotes que ensinam abertamente que os leigos não devem comungar “com demasiada frequência”, pelo menos “uma vez por ano”. Às vezes é até considerado Tradição ortodoxa. Mas isso é falsa piedade e falsa humildade. Na realidade, isso é orgulho humano. Pois quando uma pessoa decide com que frequência deve participar do Corpo e Sangue de Cristo, ela se coloca como medida tanto dos Dons Divinos quanto de sua dignidade. Esta é uma interpretação astuta das palavras do apóstolo Paulo: “Examine-se o homem a si mesmo” (). O apóstolo Paulo não disse: “Examine-se a si mesmo e, se estiver descontente consigo mesmo, abstenha-se da comunhão”. Ele quis dizer exatamente o contrário: a comunhão se tornou nosso alimento, e devemos viver de forma digna dela, para que não se torne nossa condenação. Mas não estamos livres dessa condenação, então a única abordagem correta, tradicional e verdadeiramente ortodoxa da Comunhão é obediência, e é tão bem e simplesmente expresso em nossas orações preparatórias: “Eu não sou digno, Senhor Deus, deixe-me entrar sob o abrigo de minha alma, mas se você quiser, você, como um filantropo, vive em mim, ousado, eu prossigo: Você comanda...”. Aqui a obediência a Deus na Igreja, mas ordena a celebração da Eucaristia, será um grande passo em nossa compreensão da Igreja quando percebermos que o “individualismo eucarístico”, que transformou noventa por cento de nossas liturgias em uma Eucaristia sem participando, é o resultado de piedade pervertida e falsa humildade.

De cabeça baixa, o sacerdote recita uma oração na qual pede a Deus que nos conceda fruta Comunhão a cada um segundo a sua necessidade (na liturgia de São João Crisóstomo). “Inclinando suas cabeças para você, abençoe, santifique, observe, afirme”(liturgia de São Basílio, o Grande). Cada comunhão é o fim do nosso movimento para Deus e o início da nossa vida renovada, o início de um novo caminho no tempo, no qual precisamos da presença de Cristo para guiar e santificar este caminho. Em outra oração, ele pede a Cristo: “Cuidado, Senhor Jesus Cristo. .. fique aqui invisível para nós. E torna-me digno por Tua mão soberana de nos dar Teu Puríssimo Corpo e Precioso Sangue, e nós - todo o povo...". O sacerdote pega o pão divino em suas mãos e, levantando-o, diz: "Santo para o Santo". Este antigo rito é a forma original do chamado à Comunhão, expressa com precisão e concisão a antinomia, a natureza sobrenatural da Comunhão. Proíbe qualquer um que não seja santo de participar da Divina Santidade. Mas ninguém é santo exceto o Santo, e o coro responde: "Um é Santo, Um é Senhor." E ainda venha e receba, porque Ele Ele nos santificou com Sua santidade, nos fez Seu povo santo. Repetidamente o mistério da Eucaristia é revelado como o mistério da Igreja, o mistério do Corpo de Cristo, no qual nos tornamos eternamente o que somos chamados a ser.

(4) Nos primeiros séculos, ela chamava todo o serviço eucarístico de “o partir do pão”, porque esse rito era central para o serviço litúrgico. O significado é claro: o mesmo pão que é dado a muitos é o único Cristo, que se tornou a vida de muitos, unindo-os em si mesmo. “E todos nós, do único Pão e do Cálice dos que participam, nos unimos uns aos outros em uma comunhão do Espírito Santo”(liturgia de São Basílio Magno, oração pela transubstanciação dos Santos Dons). Então o padre, partindo o pão, diz: “O Cordeiro de Deus é partido e dividido, partido e não dividido, sempre comido e nunca dependente, mas santifica os que participam.” Esta é a única fonte de vida que conduz todos a ela e proclama a unidade de todas as pessoas com uma só Cabeça - Cristo.

(5) Tomando uma partícula do Pão Sagrado, o sacerdote a abaixa no Santo Cálice, que significa nossa comunhão do Corpo e Sangue do Cristo Ressuscitado, e derrama “calor”, isto é, água quente, no Cálice. Este rito da liturgia bizantina é o mesmo símbolo vida.

(6) Agora tudo está pronto para o último ato da Eucaristia - Comunhão. Enfatizemos novamente que na Igreja primitiva este ato era verdadeiramente a celebração de todo o serviço, o selamento da Eucaristia, nossa oferta, sacrifício e ação de graças através da participação da comunidade nele. Portanto, apenas os excomungados não comungavam e tinham que deixar a Assembleia Eucarística junto com os catecúmenos. Todos receberam os Santos Dons, Eles a transformaram no Corpo de Cristo. Aqui não podemos entrar em uma explicação de por que e quando a compreensão litúrgica geral da Comunhão da Igreja foi substituída por uma compreensão individualista, como e quando a comunidade de crentes se tornou uma comunidade "não comungante", e por que a idéia participação, central para o ensino dos Padres da Igreja, foi substituído pela ideia presença. Isso exigiria um estudo separado. Mas uma coisa é clara: onde e quando surgia um renascimento espiritual, sempre surgia e levava à "sede e fome" de participação real no Mistério da Presença de Cristo. Só podemos rezar para que na crise atual, que afetou profundamente tanto o mundo quanto o mundo, os cristãos ortodoxos vejam nisso o verdadeiro centro de toda a vida cristã, a fonte e a condição para o renascimento da Igreja.

Para a remissão dos pecados e a vida eterna... diz o padre, ensinando os Dons a si mesmo e aos fiéis. Aqui encontramos dois aspectos principais, duas ações desta Comunhão: o perdão, a aceitação novamente na comunhão com Deus, a admissão do homem caído no amor divino - e depois o dom da vida eterna, o reino, a plenitude da “nova era”. Essas duas necessidades humanas básicas são atendidas sem medida, satisfeitas por Deus. Cristo traz minha vida para a Dele e Sua vida para a minha, enchendo-me com Seu amor pelo Pai e por todos os Seus irmãos.

Neste breve ensaio, é impossível até mesmo resumir o que os padres e santos da Igreja disseram sobre sua experiência de comunhão, até mencionar todos os frutos maravilhosos desta comunhão com Cristo. No mínimo, apontaremos as linhas de pensamento mais importantes sobre o sacramento e os esforços para seguir os ensinamentos da Igreja. A comunhão é dada, em primeiro lugar, para a remissão dos pecados e por isso sacramento da reconciliação realizado por Cristo por Seu Sacrifício e concedido para sempre àqueles que crêem nEle. Assim, a comunhão é alimento básico cristão, fortalecendo sua vida espiritual, curando suas doenças, afirmando sua fé, tornando-o capaz de conduzir o verdadeiro vida cristã neste mundo. Finalmente, a Comunhão é “sinal de vida eterna”, expectativa de alegria, paz e plenitude do Reino, antecipação sua Luz. A comunhão é, ao mesmo tempo, participação nos sofrimentos de Cristo, expressão de nossa disponibilidade para aceitar Seu “modo de vida” e participação em Sua vitória e triunfo. É uma refeição sacrificial e uma festa alegre. Seu Corpo é quebrado, e o Sangue é derramado, e participando Deles, aceitamos Sua Cruz. Mas “pela Cruz entrou a alegria no mundo”, e esta alegria é nossa quando estamos à Sua mesa. A comunhão me é dada pessoalmente para me tornar “membro de Cristo”, para me unir a todos os que O aceitam, para me revelar a Igreja como unidade de amor. Une-me a Cristo, e por Ele estou em comunhão com todos. Este é o sacramento do perdão, da unidade e do amor, o sacramento do Reino.

Primeiro, o clero recebe a comunhão, depois os leigos. Na prática moderna, o clero - bispos, padres e diáconos - comungam no altar separadamente do Corpo e do Sangue. Os leigos recebem os Dons Sagrados nas portas reais de uma colher depois que o sacerdote colocou as Partículas do Cordeiro no Cálice. O padre chama os crentes, dizendo: "Venha com temor de Deus e fé" e os comungantes aproximam-se um a um da Divina Refeição, com os braços cruzados sobre o peito. E de novo procissão - resposta ao comando e convite divinos.

Depois da Comunhão, começa a última parte da liturgia, cujo significado pode ser definido como Retorna Igrejas do céu à terra, do Reino de Deus através do tempo, espaço e história. Mas voltamos completamente diferentes do que éramos quando iniciamos o caminho para a Eucaristia. Nós mudamos: “Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Espírito Celestial, ganhamos a verdadeira fé…”. Cantamos este hino depois que o sacerdote coloca o Cálice no Trono e nos abençoa: "Salva o Teu povo e abençoa a Tua herança." Entramos como seu povo, mas estávamos feridos, cansados, terrenos, pecadores. Durante a semana passada, experimentamos as dificuldades da tentação, aprendemos como somos fracos, como irremediavelmente apegados à vida "deste mundo". Mas viemos com amor, esperança e fé na misericórdia de Deus. Viemos com fome e sede, pobres e miseráveis, e Cristo nos aceitou, aceitou a oferta de nossa vida miserável, e nos trouxe para Sua Glória Divina e nos fez participantes de Sua Vida Divina. “Videhom a Verdadeira Luz…” Por um tempo nós adiamos "todo cuidado mundano" e deixe que Cristo nos conduza em Sua Ascensão ao Seu Reino em Sua Eucaristia. Nada nos foi exigido, a não ser o desejo de nos unirmos a Ele em Sua Ascensão e a humilde aceitação de Seu amor redentor. E nos encorajou e consolou, nos fez testemunhas do que havia preparado para nós, mudou nossa visão para que víssemos o céu e a terra cheios de sua glória. Ele nos saciou com o alimento da imortalidade, estávamos na festa eterna do Seu Reino, provamos alegria e paz no Espírito Santo: "Recebemos o Espírito do Céu..." E agora o tempo está voltando. O tempo deste mundo ainda não acabou. A hora de nossa passagem para o Pai de toda a vida ainda não chegou. E Cristo está nos enviando de volta como testemunhas do que vimos para proclamar Seu Reino e continuar Sua obra. Não devemos ter medo: somos Seu povo e Sua herança; Ele está em nós e nós estamos nele. Voltaremos ao mundo sabendo que Ele está próximo.

O Sacerdote levanta o Cálice e proclama: "Bendito seja nosso sempre, agora e sempre e sempre e sempre." Ele nos abençoa com o Cálice, significando e assegurando-nos que o Senhor ressuscitado está conosco agora, sempre e para sempre.

“Que nossos lábios se encham do Teu louvor, ó Senhor”. responde - "Guarda-nos no Teu Santo Lugar." Mantenha-nos nos próximos dias neste maravilhoso estado de santidade e santificação. Agora, ao retornarmos à vida cotidiana, conceda-nos o poder de mudá-la.

Segue-se uma pequena ladainha e gratidão pelos Presentes recebidos: "Corrige nosso caminho, estabelece tudo em Teu medo, guarda nosso estômago, fortalece nossos pés...". A volta se deu quando o sacerdote deixa o altar com as palavras: "Vamos embora em paz!" junta-se aos adoradores e lê a oração além do ambão. Como no início da liturgia entrada o sacerdote ao altar e a ascensão à Santa Sé (lugar alto) expressam o movimento eucarístico acima, então agora o retorno aos crentes expressa Cuidado, o retorno da Igreja ao mundo. Isso também significa que o movimento eucarístico do sacerdote acabou. Cumprindo o Sacerdócio de Cristo, o sacerdote nos conduziu ao Trono celestial, e desse Trono nos fez participantes do Reino. Ele deveria cumprir e levar a efeito a eterna mediação de Cristo.

Por meio de Sua humanidade ascendemos ao céu, e por meio de Sua divindade Deus vem a nós. Agora está tudo feito. Tendo recebido o Corpo e Sangue de Cristo, tendo visto a Luz da Verdade e nos tornando participantes do Espírito Santo, somos de fato Seu povo e Sua propriedade. O sacerdote no Trono não tem mais nada a fazer, porque ela mesma se tornou o Trono de Deus e a Arca de Sua Glória. Portanto, o sacerdote se une ao povo e o conduz como pastor e mestre de volta ao mundo para cumprir a missão cristã.

Quando estivermos prontos sair em paz, isto é, em Cristo e com Cristo, pedimos na última oração que a plenitude da Igreja, que a Eucaristia, trazida por nós e da qual participamos, e que novamente revelou a plenitude da presença e da vida de Cristo na Igreja, seja observada e preservada intacta até que nos reunamos novamente, como em obediência ao Senhor da Igreja, recomeçamos a ascensão ao Seu Reino, que alcançará sua consumação na vinda de Cristo em glória.

Não há melhor conclusão para este breve estudo da Divina Liturgia do que a oração de S. Basílio, o Grande, lido por um sacerdote enquanto consumia os Santos Dons: “Seja realizado e perfeito, tanto quanto pudermos, Cristo nosso Deus, o sacramento da tua visão; Pois a tua morte tem a tua memória, vimos a tua imagem da Ressurreição, seremos cheios do teu alimento sem fim, ainda no futuro serás honrado com boa vontade, a graça de teu Pai sem princípio, e o Santo, e o Bom , e seu Espírito que dá Vida, agora e para sempre, e para todo o sempre. Um homem".

E quando saímos da igreja e entramos novamente em nosso vida cotidiana A Eucaristia permanece conosco como nossa secreta alegria e confiança, fonte de inspiração e crescimento, vitória sobre o mal, Presença, que faz toda a nossa vida vida em Cristo.

A liturgia é o principal serviço da igreja. A que horas começa a liturgia e quanto tempo dura? Por que e quando a liturgia é celebrada à tarde ou à noite?

Abaixo está o principal que você precisa saber sobre o tempo e a duração da liturgia nas igrejas ortodoxas.

A liturgia é realizada em todas as igrejas

A Divina Liturgia é o serviço central, pois nela se realiza o Sacramento da Eucaristia e a Comunhão (ou melhor, a própria Liturgia acompanha esses Sacramentos). Todos os outros serviços de uma forma ou de outra precedem a Liturgia - embora possam ocorrer na noite anterior ou até mais cedo.

A liturgia acontece pelo menos todos os domingos

A regularidade dos serviços depende do templo: do local onde o templo está localizado e do número de paroquianos. Em outras palavras, a liturgia acontece na igreja com a frequência necessária.

Ícone da Mãe de Deus "É digno de comer" no Complexo de Moscou da Santíssima Trindade Sérgio Lavra

Quanto tempo dura a liturgia no templo?

A duração da liturgia pode variar dependendo do dia ou do templo. Mas isso não significa que a composição do culto esteja mudando de maneira fundamental. Por exemplo, em dias especialmente solenes, parte das orações, que às vezes são lidas pelo leitor, desta vez são cantadas pelo coro.

Além disso, a duração da liturgia pode ser influenciada por fatores aparentemente insignificantes como a velocidade com que o sacerdote e o diácono servem: um conduz os serviços mais rápido, o outro mais devagar, um lê o Evangelho no mesmo ritmo, o outro mais . E assim por diante.

Mas falando em termos gerais, nos dias a liturgia dura mais do que nos dias comuns - às vezes até duas horas.

Na noite de Páscoa ou na liturgia de Natal, a liturgia não dura mais do que o habitual, mas o próprio serviço noturno acaba por durar muitas horas - já que a liturgia é precedida por uma longa vigília noturna.

Culto noturno na Catedral de Cristo Salvador, foto: patriarchia.ru

A que horas começa o culto da manhã na igreja?

Por um lado, a resposta a esta pergunta é na maioria das vezes a mesma que à pergunta: "A que horas começa a Liturgia", já que em quase todas as igrejas não monásticas o único serviço matinal é a Liturgia.

Outra coisa é que em algumas igrejas (onde há apenas um padre) às vezes acontece não durante o culto, mas antes dele, e por isso quem quer se confessar ou comungar vem mais cedo.

Mas nos mosteiros, os serviços matinais começam muito mais cedo, pois ali é realizado um círculo diário completo de serviços.

Por exemplo, antes da liturgia nos mosteiros, as Horas são necessariamente lidas (este é um pequeno serviço que inclui a leitura de certas orações e salmos individuais), e na maioria dos dias também é servido o ofício da meia-noite, que pode começar às 6 pela manhã ou mais cedo.

Além disso, o foral de alguns mosteiros também implica, por exemplo, leitura matinal acatistas, e uma regra de oração, que também acontecerá no templo. Por isso, em alguns mosteiros, os serviços matinais, de fato, se estendem por várias horas, e a Liturgia, como esperado, coroa esse ciclo.

Isso não significa que os leigos que comungam precisam estar presentes em todos os serviços monásticos - eles são destinados principalmente aos habitantes do mosteiro (monges, noviços e trabalhadores). O principal é chegar ao início da Liturgia.

Que horas começa o culto na igreja?

Como no caso dos serviços matinais, o horário específico de início do serviço noturno é determinado pela carta do templo ou mosteiro (eles sempre podem ser encontrados no site ou nas portas do templo). Como regra, o serviço noturno começa entre as 16:00 e as 18:00.

O serviço em si, dependendo do dia ou das fundações de um determinado templo, dura de uma hora e meia a três. Nos mosteiros, em dias solenes, o culto noturno pode durar muito mais tempo.

O culto noturno é obrigatório para aqueles que vão comungar na manhã seguinte. Isso se deve ao fato de a Igreja ter adotado um círculo diário de serviços, que começa à noite, e a liturgia matinal o coroa.

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15.05.2013

O culto público na igreja paroquial geralmente é realizado aos domingos e feriados. É importante saber que o dia litúrgico (litúrgico) começa na noite anterior. Por exemplo, o culto de domingo começa no sábado à noite.

O início do serviço noturno nas igrejas de Moscou e São Petersburgo, como regra, cai às 17 ou 18 (menos frequentemente às 16) horas, dependendo do horário de uma igreja específica. Continua em diferentes templos de diferentes maneiras, mas em geral, aproximadamente de 2 a 4 horas.

O serviço da manhã começa, também dependendo do horário dos serviços do templo, às 9 ou 10 horas (menos às 8), e dura cerca de 2-3 horas. Ao mesmo tempo, em muitos templos, se feriado religioso cai em um dia de semana, o serviço da manhã começa mais cedo para que os paroquianos tenham tempo de visitá-lo antes do início do expediente.

A programação dos serviços geralmente pode ser encontrada nas portas do templo ou em uma loja de velas. Muitas igrejas e mosteiros têm sites que, entre outras coisas, publicam horários de cultos.

É melhor vir ao templo no início do culto e sair após o término. No entanto, isso nem sempre é tempo e esforço suficientes. Muitos santos ascetas e teólogos disseram que aqui, em termos modernos, "qualidade é mais importante que quantidade". Portanto, se a falta de tempo não permitir que você fique no serviço do começo ao fim, tudo bem, você pode entrar e sair a qualquer momento.

Vários cultos, nos familiarizaremos com mais detalhes com que tipo de culto é realizado e em que horário. E, consequentemente, quais momentos de adoração são mais importantes para visitar.

A carta litúrgica (em grego, Typicon), que tomou forma em sua forma atual nos séculos XVI-XVII, mede o tempo dos serviços pelas horas do dia. Mas também há regulamentações e recomendações mais sutis em relação ao horário dos cultos.

Por exemplo, o serviço divino dos dias de festa, que durava a noite toda, deveria ter começado “depois que o sol se põe um pouco”, ou seja, ao pôr do sol. Ao mesmo tempo, o clérigo encarregado do serviço divino tinha que garantir que a exclamação solene “Glória a Ti, que nos mostraste a luz” e os hinos que a seguiam soassem estritamente no momento em que o sol começasse a nascer. Com base nisso, o tempo foi distribuído a todos os elementos do serviço.

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Consideremos a Vigília Noturna mais frequentemente realizada, a Vigília Dominical. É servido na véspera de domingo, no sábado à noite. As Vésperas da maioria dos feriados são estruturalmente muito semelhantes ao domingo, com raras exceções...

Uma questão importante é a “medida” da discrepância entre a linguagem litúrgica e a falada, a possibilidade e a necessidade de tornar a linguagem da liturgia mais compreensível. Esta é uma questão de discussão eclesiástica séria e muito longa, ...

Depois de descrever a estrutura dos serviços, vale a pena fazer uma pergunta extremamente importante - talvez a central para este livro. A pergunta foi formulada por um dos leitores da primeira versão deste livro antes de seu lançamento...

Que horas começa o culto na igreja?

Serviço noturno- explicação

Vigília toda a noite, ou vigília, esse serviço é chamado, que é realizado à noite na véspera de feriados especialmente reverenciados. Consiste em uma combinação de Vésperas com Matinas e a primeira hora, e tanto as Vésperas quanto as Matinas são celebradas mais solenemente e com maior iluminação do templo do que nos outros dias.

Esse culto é chamado a noite toda porque nos tempos antigos começava tarde da noite e continuava A noite toda até o amanhecer.

Então, por indulgência pelas enfermidades dos crentes, eles começaram a começar este culto um pouco mais cedo e fazer encurtamentos na leitura e no canto, e por isso não termina tão tarde agora. O antigo nome de sua vigília noturna foi preservado.

Sob o corte, uma explicação do curso das Vésperas, Matinas, a primeira hora.

Vésperas

As Vésperas em sua composição lembram e retratam os tempos do Antigo Testamento: a criação do mundo, a queda das primeiras pessoas, sua expulsão do paraíso, seu arrependimento e oração pela salvação, depois, a esperança das pessoas, segundo a promessa de Deus, no Salvador e, finalmente, o cumprimento desta promessa.

As Vésperas, durante a vigília de toda a noite, começam com a abertura das portas reais. O sacerdote e o diácono incensam silenciosamente o altar e todo o altar, e nuvens de fumaça de incensário enchem a profundidade do altar. Este incenso silencioso marca o início da criação do mundo. "No princípio criou Deus os céus e a terra". A terra era sem forma e vazia. E o Espírito de Deus pairava sobre a matéria primordial da terra, insuflando-lhe poder vivificante. Mas a palavra criadora de Deus ainda não foi ouvida.

Mas agora, o sacerdote, de pé diante do trono, com a primeira exclamação glorifica o Criador e Criador do mundo - Santíssima Trindade: "Glória à Santíssima e Consubstancial, e Doadora de Vida, e inseparável Trindade, sempre, agora e sempre e sempre e sempre." Então ele chama os crentes três vezes: “Venham, adoremos nosso Rei Deus. Venha, vamos nos curvar e curvar a Cristo, nosso Rei Deus. Vinde, adoremos e prostremo-nos perante o próprio Cristo, o Rei e nosso Deus. Vinde, adoremos e prostremo-nos diante dele”. Pois “por meio dele tudo veio a ser, (isto é, existir, viver), e sem ele nada do que veio a ser veio a ser” (João 1:3).

Em resposta a esta invocação, o coro canta solenemente o Salmo 103 sobre a criação do mundo, glorificando a sabedoria de Deus: “Bendize a minha alma, o Senhor! Bendito és tu, Senhor! Senhor, meu Deus, tu exaltaste o mal (ou seja, muito) ... tu criaste toda a sabedoria. Maravilhosas são as tuas obras, Senhor! Glória a Ti, Senhor, que tudo criou!

Durante este canto, o sacerdote sai do altar, passa entre o povo e queima todo o templo e os adoradores, e o diácono o precede com uma vela na mão.

Este rito sagrado lembra àqueles que rezam não apenas a criação do mundo, mas também a vida original, feliz e paradisíaca das primeiras pessoas, quando o próprio Deus andou entre as pessoas no paraíso. As portas reais abertas significam que naquela época as portas do paraíso estavam abertas a todas as pessoas.

Mas as pessoas, tentadas pelo diabo, violaram a vontade de Deus e pecaram. Dele cair as pessoas perderam sua vida paradisíaca bem-aventurada. Eles foram expulsos do paraíso - e as portas do paraíso foram fechadas para eles. Como sinal disso, após a incensação no templo e após o canto do salmo, as portas reais são fechadas.

O diácono sai do altar e fica em frente às portas reais fechadas, como Adão fez uma vez diante das portas fechadas do paraíso, e proclama grande ladainha:

Vamos orar ao Senhor em paz
Pela paz celestial e pela salvação de nossas almas, oremos ao Senhor... Oremos ao Senhor, reconciliados com todos os nossos vizinhos, não tendo ira nem inimizade contra ninguém.
Oremos para que o Senhor nos envie "do alto" - mundo celestial e salvou nossas almas...

Após a grande ladainha e a exclamação do sacerdote, versos selecionados dos três primeiros salmos são cantados:

Bem-aventurado o homem que não vai ao conselho dos ímpios.
Pois o Senhor conhece o caminho dos justos e o caminho dos ímpios perecerá... Bem-aventurado o homem que não se aconselha com os ímpios.
Porque o Senhor conhece a vida dos justos, e a vida dos ímpios perecerá...

Então o diácono proclama pequena ladainha: « Pacotes e pacotes(mais e mais) Oremos ao Senhor em paz...

Depois de uma pequena ladainha, o coro grita em versos dos salmos:

Senhor, eu te chamo, ouve-me...
Que minha oração seja corrigida, como um incensário diante de Ti...
Ouça-me Senhor... Deus! Eu te chamo: ouça-me...
Que minha oração seja dirigida como incenso a Ti...
Ouça-me, Senhor!

Durante o canto desses versos, o diácono queima o incenso do templo.

Este momento de adoração, a partir do fechamento das portas reais, nas petições da grande ladainha e no canto dos salmos, retrata a situação que o gênero humano passou após a queda dos antepassados, quando, junto com a pecaminosidade, todos os tipos de necessidades, doenças e sofrimentos apareceram. Clamamos a Deus: “Senhor, tem misericórdia!” Pedimos a paz e a salvação de nossas almas. Lamentamos ter obedecido ao conselho ímpio do diabo. Pedimos a Deus o perdão dos pecados e a libertação dos problemas, e colocamos toda a nossa esperança na misericórdia de Deus. A queima do diácono neste momento significa aqueles sacrifícios que eram oferecidos no Antigo Testamento, bem como nossas orações oferecidas a Deus.

Ao canto dos versos do Antigo Testamento: “Senhor, eu clamei:” junte-se stichera, ou seja, hinos do Novo Testamento, em homenagem ao feriado.

O último verso é chamado theotokion ou dogmático, uma vez que este stichera é cantado em honra da Mãe de Deus e expõe o dogma (o principal ensinamento da fé) sobre a encarnação do Filho de Deus da Virgem Maria. Nas décimas segundas festas, em vez da theotokos-dogmática, uma stichera especial é cantada em homenagem à festa.

Ao cantar a Mãe de Deus (dogmática), as portas reais se abrem e o entrada noturna: um sacerdote sai do altar pelas portas do norte, seguido por um diácono com um incensário e depois um sacerdote. O sacerdote fica no púlpito de frente para as portas reais, abençoa a entrada em cruz e, depois que o diácono pronuncia as palavras: "sabedoria perdoa!"(significado: ouça a sabedoria do Senhor, fique de pé, fique acordado), entra, junto com o diácono, pelas portas reais, no altar e fica em um lugar alto.

O coro neste momento canta uma canção ao Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo: “Luz calma, santa glória do Pai Imortal, Celestial, Santo, Bendito, Jesus Cristo! Tendo chegado ao pôr do sol, tendo visto a luz da tarde, cantemos o Pai, o Filho e o Espírito Santo, Deus. Tu és digno em todos os momentos de não ser as vozes do reverendo. Filho de Deus, dá a vida, o mesmo mundo te louva. (Luz silenciosa da santa glória, o Pai Imortal no céu, Jesus Cristo! Chegando ao pôr do sol, vendo a luz da tarde, cantamos o Pai e o Filho e o Espírito Santo de Deus. Você, o Filho de Deus, que dá vida , são dignos de serem cantados em todos os momentos pelas vozes dos reverendos. Portanto, o mundo Te glorifica).

Neste hino-hino, o Filho de Deus é chamado de luz silenciosa do Pai Celestial, pois Ele não veio à terra em plena glória divina, mas a luz silenciosa dessa glória. Este hino diz que somente pelas vozes dos santos (e não por nossos lábios pecaminosos) Seu cântico digno pode ser elevado a Ele e a devida glorificação ser realizada.

A entrada da noite lembra os crentes de como os justos do Antigo Testamento, de acordo com a promessa de Deus, os tipos e profecias, esperavam a vinda do Salvador do mundo e como Ele apareceu no mundo para a salvação da raça humana.

Um incensário com incenso, na entrada da noite, significa que nossas orações, por intercessão do Senhor Salvador, como incenso, ascendem a Deus, e também significa a presença do Espírito Santo no templo.

A bênção cruciforme da entrada significa que através da cruz do Senhor as portas do paraíso se abrem novamente para nós.

Após a música: "Quiet light ..." é cantada prokeimenon, ou seja, um pequeno verso de Escritura sagrada. Nas Vésperas de domingo, canta-se o seguinte: “O Senhor reinou, vestido de esplendor (ou seja, beleza)”, e outros versos são cantados em outros dias.

No final do canto do prokimen, em feriados importantes eles lêem provérbios. Paroemias são os lugares escolhidos da Sagrada Escritura, que contêm profecias ou indicam protótipos relacionados aos eventos que estão sendo celebrados, ou são dadas instruções que vêm como que do rosto daqueles santos cuja memória comemoramos.

Após o prokeimenon e a paroemia, o diácono pronuncia puramente(ou seja, reforçado ladainha: “Rtsem (digamos, vamos conversar, vamos começar a rezar) todos, com toda a nossa alma e de todos os nossos pensamentos, rtsem ...”

Em seguida, é lida uma oração: “Vouchee, Senhor, nesta noite, sem pecado, seja preservado para nós …”

Após esta oração, o diácono pronuncia uma ladainha peticionária: “Cumpremos (trazemos à plenitude, tragamos à plenitude) nossa oração da noite ao Senhor (ao Senhor)...”

Nas grandes festas, depois da ladainha especial e peticionária, lítio e bênção dos pães.

lítio, a palavra grega significa oração comum. Litiya é realizada na parte ocidental do templo, perto das portas ocidentais de entrada. Esta oração na antiga igreja era realizada no vestíbulo, com o objectivo de dar aos catecúmenos e penitentes que aqui se encontravam a oportunidade de participar na oração comum por ocasião da grande festa.

Após o lítio acontece bênção e consagração dos cinco pães, trigo, vinho e azeite, também em memória do antigo costume de distribuir comida aos orantes, que às vezes vinham de longe, para que pudessem se refrescar durante um longo serviço. Os cinco pães são abençoados em memória do Salvador alimentando os cinco mil com cinco pães. Santificado óleo(com azeite) o padre então, durante as Matinas, depois de beijar o ícone festivo, unge os adoradores.

Depois da litia, e se não for realizada, depois da ladainha suplicante, cantam-se "stichera no verso". Este é o nome de poemas especiais escritos em memória de um evento lembrado.

As Vésperas terminam com a leitura da oração de S. Simeão, o portador de Deus: “Agora liberta em paz o teu servo, Mestre, segundo a tua palavra; como se meus olhos tivessem visto a tua salvação, se tu preparaste diante da face de todos os povos luz para revelação de glória do Teu povo Israel”, depois lendo o Trisagion e o Pai Nosso : “Pai Nosso …”, cantando a saudação angélica à Mãe de Deus: “Nossa Virgem Maria, regozija-te …” ou o troparion do feriado e, finalmente, cantando a oração do justo Jó três vezes: "Seja bendito o nome do Senhor desde agora e para sempre", a bênção final do sacerdote: "Bênção A graça do Senhor e o amor da humanidade estão sobre você - sempre , agora e para sempre, e para todo o sempre.

Fim das Vésperas - Oração de S. Simeão, o Deus-Receptor e a saudação angélica à Theotokos (Nossa Senhora, Virgem, regozije-se) - apontam para o cumprimento da promessa de Deus sobre o Salvador.

Imediatamente após o término das Vésperas, durante a Vigília Noturna, o matinas pela leitura seis salmia.

Matinas

A segunda parte vigília toda a noite - matinas nos lembra dos tempos do Novo Testamento: a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo no mundo, para nossa salvação e Sua gloriosa Ressurreição.

O início das Matinas nos aponta diretamente para a Natividade de Cristo. Começa com a doxologia dos anjos que apareceram aos pastores de Belém: "Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens".

Então leia seis salmos, ou seja, os seis salmos selecionados do rei Davi (3, 37, 62, 87, 102 e 142), que retratam o estado pecaminoso do povo, cheio de problemas e infortúnios, e expressa fervorosamente a única esperança esperada pelas pessoas na vida de Deus. misericórdia. Os adoradores ouvem os Seis Salmos com especial reverência concentrada.

Depois dos Seis Salmos, o diácono diz grande ladainha.

Em seguida, uma canção curta, com versos, é cantada em voz alta e alegre sobre a aparição de Jesus Cristo no mundo para as pessoas: “Deus é o Senhor e apareça para nós, bendito é aquele que vem em nome do Senhor!” ou seja, Deus é o Senhor, e ele apareceu para nós, e aquele que vai para a glória do Senhor é digno de glorificação.

Depois disso é cantado troparião, ou seja, uma canção em homenagem a um feriado ou um santo célebre, e são lidos kathismas, ou seja, partes separadas do Saltério, consistindo em vários salmos consecutivos. Ler kathisma, assim como ler os Seis Salmos, nos chama a pensar sobre nosso estado pecaminoso desastroso e colocar toda a nossa esperança na misericórdia e ajuda de Deus. Kathisma significa sentar, já que se pode sentar enquanto se lê kathisma.

No final do kathisma, o diácono diz pequena ladainha, e então é feito polieles. Polyeleos é uma palavra grega e significa: "muita misericórdia" ou "muita iluminação".

O Polyeleos é a parte mais solene das Vésperas e expressa a glorificação da misericórdia de Deus revelada a nós na vinda do Filho de Deus à terra e Sua realização da obra de nossa salvação do poder do diabo e da morte.

O Polyeleos começa com o canto solene de versos laudatórios:

Louvado seja o nome do Senhor, louvado seja o servo do Senhor. Aleluia!

Bendito seja o Senhor de Sião, que mora em Jerusalém. Aleluia!

Confesse ao Senhor, pois é bom, pois Sua misericórdia é para sempre. Aleluia!

ou seja, glorificar o Senhor, porque Ele é bom, porque Sua misericórdia (para as pessoas) é para sempre.

Quando se cantam estes versos no templo, acendem-se todas as lâmpadas, abrem-se as portas reais, e o sacerdote, precedido por um diácono com uma vela, sai do altar e faz incenso por todo o templo, em sinal de reverência a Deus e Seus santos.

Depois de cantar esses versos, troparias especiais dominicais são cantadas aos domingos; isto é, cânticos alegres em honra da Ressurreição de Cristo, que dizem como os anjos apareceram às mulheres portadoras de mirra que vieram ao túmulo do Salvador e lhes anunciaram sobre a ressurreição de Jesus Cristo.

Em outros grandes feriados, em vez de troparions de domingo, é cantado antes do ícone do feriado ampliação, ou seja, um pequeno verso laudatório em homenagem a um feriado ou santo. (Nós te engrandecemos, São Padre Nicolau, e honramos sua santa memória, pois você rogai por nós Cristo nosso Deus)

Após a troparia dominical, ou após a ampliação, o diácono pronuncia uma pequena ladainha, depois o prokeimenon, e o sacerdote lê o Evangelho.

No culto dominical, lê-se o Evangelho sobre a Ressurreição de Cristo e sobre as aparições de Cristo ressuscitado aos seus discípulos, e em outros feriados lê-se o Evangelho, referente ao evento celebrado ou à glorificação do santo.

Depois da leitura do Evangelho, no culto dominical canta-se um cântico solene em honra do Senhor ressuscitado: “ Tendo visto a Ressurreição de Cristo, adoremos o Santo Senhor Jesus, o único sem pecado. Adoramos Tua Cruz, ó Cristo, e cantamos e glorificamos Tua santa Ressurreição: Tu és nosso Deus; a não ser que(Além do mais) Não sabemos mais nada para você, chamamos seu nome. Vinde, todos os fiéis, adoremos a Santa Ressurreição de Cristo. Se(aqui) Porque pela cruz chegou a alegria ao mundo inteiro, bendizendo sempre ao Senhor, cantemos a sua ressurreição: porque tendo suportado a crucificação, destrua a morte pela morte«

O evangelho é levado ao meio do templo, e os fiéis o veneram. Em outros feriados, os fiéis veneram um ícone festivo. O sacerdote os unge com óleo bento e distribui o pão consagrado.

Depois de cantar: “A Ressurreição de Cristo: mais algumas orações curtas são cantadas. Então o diácono lê a oração: "Salva, ó Deus, o teu povo"... e depois da exclamação do sacerdote: "Por misericórdia e graça"... começa o canto do cânon.

Cânone nas Matinas, chama-se uma coleção de canções, compiladas de acordo com uma determinada regra. "Cânon" é uma palavra grega e significa "regra".

O cânone é dividido em nove partes (canção). O primeiro verso de cada música cantada é chamado irmos que significa conexão. Esses irmos, por assim dizer, unem toda a composição do cânone em um todo. Os versos restantes de cada parte (música), em geral são lidos e chamados tropários. A segunda ode do cânon, como penitencial, é realizada apenas na Grande Quaresma.

Na compilação dessas canções, especialmente trabalhou: St. João de Damasco, Cosme de Mayum, André de Creta (grande cânone penitencial) e muitos outros. Ao mesmo tempo, eram invariavelmente guiados por certos cânticos e orações de pessoas sagradas, a saber: o profeta Moisés (para 1º e 2º irmos), a profetisa Ana, a mãe de Samuel (para o 3º irmos), o profeta Habacuque ( para o 4º irmos), o profeta Isaías (para 5 irmos), o profeta Jonas (para os 6 irmos), três jovens (para o 7º e 8º irmos) e o sacerdote Zacarias, Padre João Batista (para o 9º irmos) .

Antes do nono irmos, o diácono proclama: “Exaltemos a Mãe de Deus e Mãe da Luz em cânticos!” e queima o incenso do templo.

Neste momento, o coro canta a canção da Theotokos: “Minha alma engrandece o Senhor e meu espírito se alegra em Deus meu Salvador ... Cada verso é acompanhado por um refrão: “O querubim mais honesto e o serafim mais glorioso sem comparação , sem a corrupção de Deus o Verbo, que deu à luz a verdadeira Mãe de Deus, nós Te engrandecemos”.

No final do canto da Virgem, o coro continua cantando o cânone (nono canto).

O seguinte pode ser dito sobre o conteúdo geral do cânon. Irmos lembra os crentes dos tempos e eventos do Antigo Testamento da história de nossa salvação e gradualmente aproxima nossos pensamentos do evento da Natividade de Cristo. Os troparions do cânon são dedicados a eventos do Novo Testamento e representam uma série de versos ou hinos à glória do Senhor e da Mãe de Deus, bem como em homenagem ao evento celebrado, ou ao santo glorificado neste dia.

Após o cânon, salmos de louvor são cantados - versos em louvor- em que todas as criações de Deus são chamadas a glorificar o Senhor: "Que cada respiração louve ao Senhor..."

Após o canto dos salmos laudatórios, segue-se uma grande doxologia. portas reais são abertos quando o último stichera é cantado (na ressurreição da Theotokos) e o sacerdote proclama: “Glória a Ti, que nos mostrou a luz!” (Nos tempos antigos, esta exclamação precedeu o aparecimento da aurora solar).

O coro canta uma grande doxologia, que começa com as palavras: “Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens. Nós Te louvamos, nós Te bendizemos, nós nos prostramos, nós Te glorificamos, nós Te agradecemos, grande por Tua glória..."

Na "grande doxologia" agradecemos a Deus pela luz do dia e pelo dom da Luz espiritual, ou seja, Cristo Salvador, que iluminou as pessoas com Seus ensinamentos - a luz da verdade.

A “Grande Doxologia” termina com o canto do Trisagion: “Santo Deus…” e o troparion da festa.

Depois disso, o diácono pronuncia duas ladainhas sucessivamente: puramente e suplicando.

Terminam as Matinas da Vigília Noturna período de férias- o sacerdote, dirigindo-se aos adoradores, diz: “Cristo verdadeiro deus nossa (e no culto dominical: Ressuscitado dos mortos, Cristo nosso verdadeiro Deus...), com as orações de Sua Mãe puríssima, dos gloriosos apóstolos... e de todos os santos, tende piedade e salvai-nos, como um bom e filantropo.

Em conclusão, o coro canta uma oração para que o Senhor preserve o Bispado Ortodoxo, o bispo governante e todos os cristãos ortodoxos por muitos anos.

Imediatamente, depois disso, começa a última parte da vigília de toda a noite - primeira hora.

O serviço da primeira hora consiste na leitura de salmos e orações, nas quais pedimos a Deus que Ele “ouça a nossa voz pela manhã” e corrija o trabalho de nossas mãos no decorrer do dia. O serviço da 1ª hora termina com um cântico vitorioso em honra da Mãe de Deus: “ Vitoriosos ao Voivode Escolhido, como se tivéssemos livrado dos malignos, descrevemos com gratidão Teus servos, Mãe de Deus. Mas como se você tivesse um poder invencível, livre-nos de todos os problemas, deixe-nos chamá-lo: Alegra-te, Noiva Desbridenada." Nesta canção Mãe de Deus chamamos de "um líder vitorioso contra o mal". Em seguida, o sacerdote pronuncia a dispensa da 1ª hora. Isso conclui a vigília de toda a noite.

"Lei de Deus", op. Serafim Slobodsky.

Culto público ou, como o povo diz, serviços da Igreja- esta é a principal coisa para a qual nossos templos são destinados. Todos os dias, a Igreja Ortodoxa celebra cultos noturnos, matinais e vespertinos nas igrejas. Cada um desses serviços divinos consiste, por sua vez, em três tipos de serviços divinos, unidos coletivamente em um círculo diário de serviços divinos:

noite - a partir da 9ª hora, Vésperas e Completas;

manhã - do Ofício da Meia-Noite, Matinas e 1ª hora;

diurno - a partir da 3ª hora, a 6ª hora e a Divina Liturgia.

Assim, todo o círculo diário consiste em nove serviços.

Na adoração ortodoxa, muito é emprestado da adoração dos tempos do Antigo Testamento. Por exemplo, o início de um novo dia não é considerado meia-noite, mas seis horas da tarde. É por isso que o primeiro serviço do ciclo diário são as Vésperas.

Nas Vésperas, a Igreja recorda os principais acontecimentos da História Sagrada Antigo Testamento: sobre a criação do mundo por Deus, a queda dos antepassados, sobre a legislação mosaica e o ministério dos profetas. Os cristãos agradecem ao Senhor pelo dia que viveram.

Depois das Vésperas, segundo a Regra da Igreja, é necessário servir as Completas. Em certo sentido, são orações públicas para o futuro, nas quais são lembradas a descida de Cristo ao inferno e a libertação dos justos do poder do diabo.

À meia-noite, deve realizar o terceiro serviço do círculo diário - o Ofício da Meia-Noite. Este serviço foi estabelecido para lembrar os cristãos da Segunda Vinda do Salvador e do Juízo Final.

Antes do nascer do sol, é servido o Matins - um dos serviços mais longos. É dedicado aos eventos da vida terrena do Salvador e contém muitas orações de arrependimento e ações de graças.

Por volta das sete horas da manhã fazem a 1ª hora. Assim chamado serviço breve, em que a Igreja Ortodoxa lembra a presença de Jesus Cristo no julgamento do sumo sacerdote Caifás.

A 3ª hora (nove horas da manhã) é servida em memória dos acontecimentos ocorridos na sala de Sião, onde o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos, e no pretório de Pilatos, onde o Salvador foi condenado à morte.

A hora 6 (meio-dia) é a hora da crucificação do Senhor, e a hora 9 (três horas da tarde) é a hora de Sua morte na cruz. Esses eventos são dedicados aos serviços acima.

O principal serviço divino da Igreja Ortodoxa, uma espécie de centro do círculo diário, é Divina Liturgia. Ao contrário de outros serviços, a liturgia oferece uma oportunidade não apenas para lembrar de Deus, toda a vida terrena do Salvador, mas também para realmente unir-se a Ele no sacramento da Comunhão, estabelecido pelo próprio Senhor durante a Última Ceia. Em termos de tempo, a liturgia deve ser realizada entre as 6ª e 9ª horas, antes do meio-dia, no horário pré-jantar, razão pela qual também é chamada de Missa.

A prática litúrgica moderna trouxe suas próprias mudanças às prescrições da Carta. Assim, nas igrejas paroquiais, as Completas são celebradas apenas durante a Grande Quaresma, e o Ofício da Meia-Noite - uma vez por ano, na véspera da Páscoa. A 9ª hora também é servida extremamente raramente. Os restantes seis serviços do ciclo diário são combinados em dois grupos de três serviços.

À noite, as Vésperas, as Matinas e a 1ª hora são realizadas uma após a outra. Nas vésperas de domingos e feriados, esses serviços são combinados em um único culto, chamado de Vigília Noturna. Nos tempos antigos, os cristãos costumavam orar até o amanhecer, ou seja, ficavam acordados a noite toda. As modernas vigílias noturnas duram de duas a quatro horas nas paróquias e de três a seis horas nos mosteiros.

De manhã, a 3ª hora, a 6ª hora e a Divina Liturgia são servidas sucessivamente. Nas igrejas com grande paróquia aos domingos e feriados, há duas liturgias - cedo e tarde. Ambos são precedidos por horas de leitura.

Nos dias em que a liturgia não deve (por exemplo, na sexta-feira semana Santa), ocorre uma breve sucessão de pictóricas. Este serviço divino consiste em alguns cantos da liturgia e, por assim dizer, “retrata-a”. Mas as artes plásticas não têm o estatuto de serviço independente.

Os serviços divinos também incluem a realização de todos os sacramentos, ritos, leitura dos acatistas na igreja, leituras comunitárias das orações da manhã e da noite, regras para a Sagrada Comunhão.