Boa sexta-feira. Semana da Paixão. matinas. Descida da Cruz e Sepultura do Salvador
A princípio, o Senhor foi levado a Ana (em hebraico, Hanan ou Anan), que anteriormente havia sido o sumo sacerdote e sogro de Caifás, o sumo sacerdote governante. Anna fez o primeiro interrogatório, ao qual ele não tinha lei legal porque já não era sumo sacerdote. Além disso, a lei hebraica proibia a produção de audiências judiciaisà noite. Mas os líderes judeus, que defendiam verbalmente a lei, a violaram muitas vezes em um esforço para condenar Jesus Cristo a todo custo. De Anna, Cristo foi levado a Caifás (seu nome verdadeiro era Joseph, e Caifás era um apelido). Aparentemente, as casas de Ana e Caifás ficavam próximas e tinham um pátio comum. Assim, o Senhor foi conduzido apenas pelo pátio da mesma casa. Neste pátio foi aceso o fogo, no qual Pedro se aqueceu. Aqui também aconteceu a tríplice negação de Pedro predita pelo Senhor (tal conclusão pode ser tirada se compararmos as narrações de diferentes evangelistas). Até hoje, a casa do sumo sacerdote e seu pátio foram parcialmente preservados. Está localizado na encosta de Sião, mais perto do topo. Uma masmorra na forma de um poço profundo foi preservada aqui, bem como uma escada que leva do riacho Kidron ao Monte Sião próximo à casa. Essa escada, segundo os pesquisadores, tem mais de dois mil anos, e é óbvio que o Senhor também caminhou por esses degraus.
Tendo esperado até de manhã, os anciãos judeus levaram o Salvador ao julgamento de Pilatos em Pretória, visto que era necessária a resolução do procurador romano para aprovar a sentença de morte. Pretória (do latim "pretor" - "vice-rei, juiz supremo") - a residência oficial do procurador romano em Jerusalém.
Não querendo condenar o Prisioneiro, que considerava inocente, mas procurando fugir da responsabilidade, Pilatos enviou o Salvador para ser julgado por Herodes Antipas, governante da Galiléia, que viera a Jerusalém para o feriado da Páscoa. Herodes Antipas parou em Jerusalém, com toda a probabilidade, no palácio dos asmoneus (ou hasmoneus, como eram chamados os macabeus), localizado não muito longe do pretório entre a parede ocidental do Templo e o palácio de Herodes, o Grande, em o Portão de Jafa. Mas Herodes apenas riu do Salvador e o mandou de volta ao procurador, deixando claro que não considerava Jesus um criminoso sério.
Parte das lajes do pátio aberto da fortaleza, sobre as quais os romanos julgaram e anunciaram o veredicto - Lifostroton - foi preservada. O nome hebraico para este lugar é Gavvatha ("pavimento"). Alguns dos desenhos preservados na pedra são uma reminiscência de jogo cruel, que era costume dos soldados romanos, o chamado jogo "do rei". Se você olhar atentamente para a figura, poderá ver uma coroa, uma espada ou a letra grega "betta" - a inicial da palavra "Basileu" - o rei. Os soldados, de brincadeira, escolheram um dos prisioneiros como "reis", vestiram-no de púrpura - roupas que lembram a púrpura real, colocaram em sua cabeça uma coroa de bobo da corte e, em vez de um cetro, deram-lhe um pedaço de pau nas mãos. Esse "rei" recebeu todos os tipos de honras zombeteiras e depois foi morto. Este jogo é uma reminiscência da intimidação de soldados pelo Senhor Jesus Cristo.
“Então os soldados do governador, levando Jesus ao pretório, reuniram contra ele todo o exército e, despindo-o, puseram-lhe um manto de púrpura e, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e deu a ele mão direita bengala; e, ajoelhando-se diante dele, zombaram dele, dizendo: Salve, rei dos judeus! E, zombando dele, tiraram-lhe o manto púrpura, vestiram-no com as suas vestes e levaram-no para ser crucificado."(Mateus 27:27-31).
O Salvador do mundo foi ridicularizado, repreendido e suportou zombaria agonizante. Os terríveis vestígios desses sofrimentos foram impressos no Sudário do Salvador (o pano funerário em que o corpo do Senhor foi envolvido durante o sepultamento), agora guardado na cidade italiana de Turim. Na tela do Sudário havia vestígios de sangue de muitas feridas infligidas ao Senhor Jesus Cristo. Os romanos praticavam flagelação com cordas ou cintos, nos quais pedaços de metal ou osso afiados eram enrolados em alguns lugares. Cada flagelo tinha de uma a cinco pontas, às quais eram presos pesos - pontas de chumbo ou ossos, de modo que os cílios abraçavam com mais força o corpo e rasgavam a pele. Essa punição causava tanto sofrimento que muitas vezes os condenados morriam sob chicotadas. Todo o corpo do Divino Sofredor está coberto de lágrimas terríveis, vestígios de flagelação. Como testemunha o Sudário, dois guerreiros venceram - um alta, o outro é mais baixo. De acordo com especialistas forenses que estudaram o Sudário, Cristo foi amarrado a um poste com as mãos voltadas para cima e espancado primeiro nas costas e depois no peito e no estômago. De acordo com a lei dos judeus, não era permitido infligir mais de 40 golpes no réu. Em Roma não havia tal restrição. O Salvador recebeu 98 chicotadas! No Sudário há vestígios de 59 golpes de flagelo com três pontas, 18 - com duas pontas, 21 - com uma ponta. Cada laceração contundente tem aproximadamente 3,7 cm de comprimento. Uma coroa de espinhos foi colocada na cabeça de Cristo, que tinha a forma de um gorro, e não de um aro, como comumente se acredita. Os espinhos foram especialmente dolorosos quando os soldados bateram na cabeça do Senhor com uma bengala. Feridas profundas se formaram a partir de cada um desses golpes. Existem cerca de 30 manchas de sangue na cabeça do Sofredor de perfurações feitas por pontas. Numerosos ferimentos no rosto: sobrancelhas quebradas, pálpebra direita rasgada, grande inchaço abaixo do olho direito, nariz danificado, contusão no bochecha direita, trauma na bochecha esquerda e no queixo. Há vestígios de feridas de pregos nos braços e pernas. No corpo - uma marca oval de um golpe de lança. A mortalha também imprimiu em si mesma uma marca profunda da pesada barra da cruz no ombro direito do Salvador e traços do fato de que Cristo repetidamente caiu sob o peso desse fardo. Durante a queda, o joelho quebrou, e a pesada trave da cruz atingiu as costas e as pernas, causando lesões.
Jesus Cristo em meio a todas essas torturas e sofrimentos mostrou uma incrível grandeza de espírito. Como disse certa vez o profeta Isaías: “Como um cordeiro que vai para o matadouro, assim não abre a sua boca. 8)," A mesma úlcera foi por nossos pecados, e fomos atormentados por nossas iniqüidades, o castigo de nosso mundo está sobre Ele, por Sua úlcera fomos curados. As poucas respostas do Senhor aos juízes expressam a mais alta sabedoria. Ele confirmou duas vezes aos judeus que Ele era o Messias que eles esperavam. Mas, cegos pela malícia e inveja, eles não deram ouvidos.
Começa em Pretória Romana caminho da cruz Senhor no Gólgota. O relato dele pelos evangelistas é extremamente breve. Eles colocaram uma cruz no Divino Sofredor e o conduziram pelas ruas de Jerusalém além da muralha da cidade até o local onde os criminosos foram crucificados.
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A execução na cruz, a que Jesus Cristo foi condenado, pertence às invenções da crueldade desumana e foi a mais terrível, dolorosa e vergonhosa das execuções. O crucificado por muitas horas experimentou dor aguda crescente nos pulsos e pés, perfurados por pregos, uma posição não natural peito causou asfixia, todo o corpo parecia estar em chamas e feito em pedaços. O homem estava com muita sede. O menor movimento causava uma dor insuportável. O sangue subiu à cabeça e ao coração, causando tontura e languidez cardíaca. Eles morreram na cruz longa e dolorosamente. Entre os romanos, apenas escravos eram submetidos a essa execução. Entre os judeus, significava uma maldição: "Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Deuteronômio 21:23). "Nos tempos do Antigo Testamento, a cruz significava rejeição total e destruição completa. Se o inferno tem um fundo, então a cruz marcava o fundo do inferno. Portanto, Cristo escolheu a crucificação como uma forma de sofrimento que combina todos os tormentos espirituais e corporais. O sangue de Cristo, que manchou a Cruz, expiou os pecados da humanidade" (Arquimandrita Rafael (Karelin)).
Antes da crucificação, os condenados recebiam uma bebida inebriante para beber, mas o Senhor a recusou, desejando suportar tudo em plena consciência. Segundo a tradição da igreja, a Cruz do Salvador consistia em três tipos de madeira: cipreste, pevga (pinheiro) e cedro. Segundo o costume, o crucificado foi despido e suas roupas foram entregues aos soldados que realizaram a execução. A outros tormentos somava-se a extrema humilhação, a vergonha da nudez. Sobre as cabeças dos condenados foram afixadas placas com o nome e o crime indicados.
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| Ícone "Não chore por mim, Mati" Igreja de Todos os Santos |
A cruz de Cristo não consistia apenas em sofrimento corporal. O Salvador na Cruz experimentou o peso dos pecados do mundo inteiro, a retribuição por eles, o sofrimento de toda a humanidade, fundidos em um. Cristo na Cruz "... provou o fogo do inferno, aceso pelos pecados e crimes das pessoas. O Criador da eternidade e do tempo espremeu a eternidade na Cruz dentro dos limites do tempo. O tormento eterno e a dor do Universo reunidos em um único cálice, e este cálice de chama negra foi bebido até o fundo pela alma do Deus-homem. ... Aquele fogo infernal que foi preparado para toda a humanidade para sempre por seus pecados, aqueles terríveis sofrimentos que o Senhor teve que suportar em a Cruz... O pecador experimenta o abandono de Deus, mais terrível do que todos os outros tormentos. E Cristo experimentou isso. Por isso, exclamou: "Meu Deus! Meu Deus! Por que você me deixou?"(Marcos 15:34). ... Somente a eternidade revelará o segredo do que aconteceu no Gólgota "(Arquimandrita Raphael (Karelin)).
A própria natureza não poderia suportar a contínua ilegalidade, a profanação de seu Criador. O sol se pôs, a escuridão caiu. Assim que o Senhor entregou Seu espírito nas mãos do Pai, ocorreu um terremoto, tão forte que muitas rochas e túmulos racharam. No próprio templo de Jerusalém, um sinal incrível apareceu - o véu que separava o Santo dos Santos (a última das três partes do templo, onde até os sacerdotes eram proibidos de entrar) do Santuário, foi repentinamente rasgado de cima para baixo fundo. Isso indicava que o Messias havia chegado, que no Gólgota o Cordeiro de Deus foi sacrificado pelo mundo inteiro, tirando os pecados do mundo. E agora o trono da graça, anteriormente escondido atrás deste véu, está disponível para todos.
Todo o serviço deste dia é dedicado à memória do sofrimento e morte do Salvador na Cruz. Nas matinas, o calcanhar grande lê 12 Leituras do Evangelho, contando sobre os acontecimentos desses dias, começando com a Última Ceia, depois sobre a traição e o sofrimento do Salvador, Sua morte na cruz e sepultamento. Aqueles que rezam na igreja ouvem essas leituras do Evangelho com velas acesas. É costume após a última leitura não apagar a vela e trazer este fogo para casa. Também nas matinas deste dia são cantadas antífonas especiais e bem-aventurados. A primeira hora não está relacionada com as Matinas, mas é servida separadamente, juntamente com as outras horas.
A Liturgia não é servida no Grande Salto, porque neste dia o Sacrifício foi trazido no Gólgota. Este dia é um jejum estrito.
Pela manhã, são realizadas as Horas Reais - 1º, 3º, 6º, 9º com o canto de tropários especiais e a leitura das profecias do Antigo Testamento, do apóstolo e do Evangelho sobre a façanha redentora de Cristo Salvador.
Nas Vésperas, que acontecem na hora terceira do dia, na hora da morte de Jesus Cristo na Cruz. Nas Vésperas, enquanto cantava o tropário "Nobre José da árvore, derrubaremos o Teu Corpo Puríssimo ..." o clero ergue do Trono o Sudário (um véu com a imagem do Senhor deitado na tumba), como se fosse do Gólgota, e o levou até o meio do templo. A mortalha fica no meio do templo até a noite do Sábado Santo.
Essa tristeza majestosa, que está imbuída dos cânticos do Grande Salto, dificilmente pode deixar alguém indiferente. Embora não haja nada de sensual nela (como, por exemplo, nas obras de compositores famosos dedicados à Paixão do Senhor), essa tristeza toca as profundezas da alma.
As completas são servidas pequenas. Lê o incrível cânone "Lamentação da Mãe de Deus na Cruz".
Sermões e palavras:
Siga a Santa e Salvífica Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Essa obediência geralmente é realizada na quinta-feira santa à noite. De acordo com a Carta, deveria começar às 2 horas da manhã, ou seja, segundo a versão moderna, às 8 horas da noite. Às vezes também é realizado na manhã da Sexta-feira Santa.
Após a exclamação do padre, o começo usual. Salmos 19 e 20. Os Seis Salmos e a Grande Ladainha. "Aleluia", tom 8, e o tropário "Para sempre discípulos gloriosos" (três vezes).
Embora a Regra da Igreja especifique a leitura dos Evangelhos da Santa Paixão no altar, estabelecemos firmemente o costume de ler o Evangelho no meio do templo. Portanto, no início do canto do tropário, eles abrem portas reais, e o primaz em um criminoso usa o Evangelho no meio da igreja. Velas são distribuídas ao clero e fiéis. As velas após a leitura de cada evangelho são apagadas e acesas no início do próximo evangelho. Durante o canto do tropário, o primata comete um incenso completo. No final do tropário e do incenso, uma pequena ladainha. A exclamação "Pois Teu domínio e Teu é o Reino." Portanto, "E seja concedido a nós", "Sabedoria, perdoe", "Paz a todos" e assim por diante.
Antes de cada Evangelho, o grande sino é tocado quantas vezes o Evangelho for lido. No final do décimo segundo Evangelho - um toque curto.
Após os cinco primeiros Evangelhos, são colocadas antífonas deliberadas, no total 15. Se for difícil cantar todas, deve-se ler, repetindo cada verso duas vezes, como deveria ser. Recomenda-se que o próprio reitor as leia em antífona com um diácono ou salmista e durante o serviço conciliar com os presbíteros concelebrantes.
Após as 3ª, 6ª, 9ª, 12ª e 15ª antífonas, seguem-se pequenas litanias, depois cantam-se sedais, durante os quais se faz um pequeno incenso, pelo que não nos sentamos nestes sedais. Depois que o sedal é cantado, "Glória" é cantado e o final do sedal é cantado, então "E agora" - e todo o sedal é uma segunda vez.
1º Evangelho - João, crédito. 46. Exclamação de acordo com a ladainha - "Como é apropriado."
2º Evangelho - João, teste. 58. Exclamação - "Como seja abençoado e glorificado."
3º Evangelho - Mateus, crédito. 109. Exclamação - "Porque tu és o nosso Deus, e a Ti damos glória."
4º Evangelho - João, crédito. 59. Exclamação - "Seja o poder do Teu Reino."
5º Evangelho - Mateus, crédito. 111. Exclamação - "Abençoe o Teu Santíssimo Nome e glorifique o Teu Reino."
O 5º Evangelho termina com antífonas e sedais.
6º Evangelho - Mc., crédito. 67.
De acordo com o 6º Evangelho - Bendito aos 8. Os versos do Evangelho devem ser cantados e os tropários podem ser lidos para eles. Incenso pequeno. Pequena Ladainha. Exclamação - "Por ti louvam todos os Poderes do Céu." "Wonmem." "Sabedoria". Prokeimenon, tom 4º - "Divida minhas vestes para você e sobre minhas roupas, metasha lotes." O versículo "Deus, meu Deus, cuida de mim, deixa-me em paz."
7º Evangelho - Mateus, crédito. 113.
Salmo 50 e 8 Evangelho - Lc., teste. 111.
Tripodeto, tom 6. Irmoses - duas vezes cada, troparia - por 12. Katavasia - os mesmos irmos. De acordo com a 5ª música - uma pequena litania. A exclamação "Você é o rei do mundo". Kontakion, tom 8:
"Pelo bem do Crucificado, vinde todos nós cantar louvores, pois Maria o viu na Árvore e disse: se tu também suportas a crucificação, Tu és o Filho e meu Deus", e ikos. "Honesto" não vai cantar. De acordo com a 9ª música - uma pequena litania. A exclamação "Como você é elogiado". Exapostilar - "O ladrão prudente". Em "Glória" e em "E agora" - o mesmo exapostilar.
9º Evangelho - João, crédito. 61.
"Cada respiração" e stichera são cantadas em "Praise".
10º Evangelho - Mc., crédito. 69.
"A glória te convém" não é um verbo, mas imediatamente o leitor - "Glória a você, que nos mostrou a luz", e a doxologia diária é lida. Ladainha "Vamos Cumprir a Manhã"
11º Evangelho - João, crédito. 62.
Stikhery sobre o poema com seus refrões. Durante o canto da estichera, é realizado um incenso completo do templo.
12º Evangelho - Mateus, crédito. 114.
Depois de ler o Evangelho, o padre o leva ao altar. As portas reais estão fechadas. Leitor - "É bom para comer." Triságio. De acordo com o "Pai Nosso" os cantores cantam o tropário, tom 4:
"Tu nos redimiste do juramento legal por Teu Sangue Honesto, pregado na Cruz e perfurado com uma lança, exalou imortalidade pelo homem, nosso Salvador, glória a Ti." Ladainha "Tem piedade de nós, ó Deus", "Sabedoria", "Bendito seja Ele". "Confirme, Deus." Ele deixará entrar pelas portas reais abertas - "Apesar de cuspir, e bater, e bater, e a Cruz, e suportar a morte pela salvação do mundo, Cristo, Deus verdadeiro nossa, pelas orações de Sua Puríssima Mãe e de todos os santos: "Nosso Grande Senhor e Pai de muitos anos."
A 1ª hora não é acrescentada às Matinas, pois está incluída no serviço da Sexta-feira Santa e nas horas pictóricas.
Na Sexta-feira Santa, as horas são celebradas na mesma ordem da véspera da Natividade de Cristo e da Teofania.
No final da pictórica - deixe ir "Mesmo por nós, pelo bem do homem e pela nossa salvação pela terrível Paixão, e Cruz que dá vida, e sepultura gratuita da carne, querendo, Cristo, nosso Verdadeiro Deus, com as orações de Sua Puríssima Mãe e de todos os santos "Nosso Grande Senhor e Pai tem muitos anos."
Veja: A Liturgia do Grande Salto não deve ser realizada. “Também convém saber isto: como se na Palestina, neste dia do Grande Salto, não crie o Pré-Santificado, abaixo do pacote está a Liturgia perfeita, mas abaixo colocamos a refeição, abaixo comemos neste dia do Crucificação. e ficar rápido, pão e água são dados a ele, ao pôr do sol "(Typ. As seguintes horas do Grande Salto," ver ").
Grande Véspera de Sexta-Feira
Antes do início das Vésperas, o Sudário é colocado no trono no lugar do Evangelho, enquanto o Evangelho é entregue na montanha, como na Liturgia. A mortalha deve ser de modo que a cabeça do Salvador fique do lado norte. Se houver flores frescas, uma coroa dessas flores é colocada no Sudário e, se houver óleo perfumado ou água de rosas, o Sudário é ungido com elas. Não se deve colocar grinaldas de flores artificiais no Sudário ou untá-lo com perfume ou colônia feita de álcool. O Evangelho (tamanho pequeno) se baseia no Sudário.
O sacerdote que serve, e durante o serviço conciliar um primaz, veste todas as roupas sacerdotais. "Bendito é o nosso Deus." "Glória a Ti, nosso Deus", "Rei dos Céus" e assim por diante. Em "Senhor, eu chorei", estichera em 6. Entrada com o Evangelho. "Luz tranquila". Prokeimenon, tom 4º - "Dividindo Minhas vestes para mim e sobre Minhas roupas, metasha lotes." Após o prokimen, as portas reais estão fechadas. Parimii são homenageados de acordo com sua posição. No final do parimiy, as portas reais são abertas. "Wonmem." Prokeimenon, voz 6 - "Deite-me na vala do submundo, no escuro e no dossel da morte." Apóstolo - Cor., crédito. 125. “Sabedoria, perdoa-me, ouçamos o Santo Evangelho”, “Paz a todos”. Evangelho - Mat. 110. Ladainha "Rzem all", "Digno, Senhor". Ladainha de súplica. Stikhery no verso, tom 2. "Glória, e agora", tom 5º - "Para você, vestido de luz, como um manto." Durante o canto desta estichera, as portas reais são abertas, e o primaz com o diácono realiza um triplo incenso ao redor do trono com o Sudário deitado sobre ele. "Agora solte." Trisagion - de acordo com "Pai Nosso". Troparia, tom 2 - "Nobre José", "Glória e agora" - "Mulheres portadoras de mirra".
Durante o canto do tropário, o primaz levanta o Sudário do trono, coloca-o na cabeça e, pela porta norte, precedido pelos sacerdotes-portadores e o diácono, com uma vela e um incensário, leva-o até o meio do templo, coloca-o no túmulo preparado e três incensos são realizados ao redor do Sudário. De acordo com o tropário "Sabedoria" e assim por diante. Deixe-o ir - "Pelo bem do homem e pela nossa salvação, a terrível Paixão, e a Cruz que dá vida, e o sepultamento gratuito da carne, disposto, Cristo, nosso Deus Verdadeiro, terá misericórdia das orações de Seu Mãe Puríssima e todos os santos."
Pequenas Completas
Nele está um tocante cânone sobre a Crucificação do Senhor e a lamentação do Santíssimo Theotokos. Irmos duas vezes cada, troparia quatro vezes... Recomenda-se a leitura do cânon para o próprio abade antes do Sudário. Depois de cada música, uma katavasia, os mesmos irmos. De acordo com a 6ª música - kontakion e ikos. De acordo com o "Pai Nosso" - kontakion "Por Nós por causa do Crucificado" e outras pequenas completas. Deixe de lado o pequeno comum: "Cristo, o verdadeiro Deus".
Após a dispensa das Completas, é realizada a veneração e o beijo do Santo Sudário. Durante o beijo do Sudário, costuma-se cantar "Venha, abençoe José de sempre memorável".
Os sacerdotes que ficam ao lado do Sudário enquanto o beijam não devem abençoar aqueles que o beijam.
Semana da Paixão. Grande Cinco. Comemoração da Santa Paixão Salvífica de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Mc. Agapia, Irina e Chionia.
Notas do calendário:Post estrito.
Normalmente em uma quinta-feira à noite matinas com a leitura dos 12 Evangelhos da Santa Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo. A 1ª hora não é adicionada à manhã. Lançado no final das matinas: "Como cuspir, espancar e espancar ...".
Na manhã de sexta-feira, acontece o Acompanhamento do Relógio de Salto Grande com os pictóricos. À tarde, são servidas as Vésperas, ao final das quais, enquanto se canta o tropário de “Agora você solta”, o Santo Sudário é usado do altar pelas portas do norte. Deixe de lado as horas com fotos e vésperas: "Pelo bem de nós, gente ...". Após a dispensa das vésperas - pequenas completas com o cânon "Sobre a crucificação do Senhor e sobre o clamor do Santíssimo Theotokos". Pequena dispensa das Completas.
Durante o beijo do Sudário, costuma-se cantar a estichera “Vinde, abençoemos o sempre memorável José…”.
A ordem das leituras, de acordo com o calendário:
escritório da meia-noite“Vamos cantar nas celas” (Typicon, cap. 49, “Na Santa e Grande quinta-feira à noite”).
matinas A Sexta-feira Santa (com a leitura dos 12 Evangelhos), chamada pelos Ustav "O Seguimento da Santa e Salvífica Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo", costuma ser celebrada na Grande Quinta-feira à noite. Segundo o Typikon, deveria começar às 2 horas da manhã, ou seja, segundo nosso relato, às 8 horas da noite da Quinta-feira Santa.
Observação. "Na 2ª hora cerca de shchi cl e pleth paraekklisi uma rx. e soluço uma que veio a nós no templo, abençoe e piolho e você com cad e sucata, verbo cerca de fale sobre você chá EU prescrição de pele uma na quinta feira cerca de em 5 semanas e li "(Typicon, cap. 49, "Seguindo as paixões sagradas e salvadoras ...", "No Santo e Grande Salto você Tra").
Exclamação do padre: "Bendito seja o nosso Deus ...". Leitor: “Amém”, “Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti”, “Rei dos Céus...”, Trisagion. De acordo com "Pai Nosso ..." o padre - uma exclamação: "Como o seu é o Reino ...". Leitor: “Amém”, “Senhor, tem misericórdia” (12 vezes), “Glória e agora”, “Venha, vamos nos curvar …” (três vezes) e dois salmos (durante os salmos - o incenso usual) .
Seis Salmos. (Jerei lê orações da manhã.) A Grande Ladainha. “Aleluia”, tom 8 (com versos: “Da noite vai amanhecer ...”), e o tropário “inerte e com doce canto”, a mesma voz: “Quando os discípulos forem glorificados ...”. “Glória” é o mesmo, “E agora” é o mesmo.
Observação. "Por tropar e mesmo em cerca de Dit Nasto EU tel so di uma cavalo em santo você alt uma r e nuvem uma em santo e dia de hoje e espere, cad e não é sagrado você sua escada e zu cruciforme uma não, e tudo é sagrado você alt uma r, e eu e ki, e br uma tia por hora e bem” (Typicon, cap. 49, “Seguindo as Santas e Salvíficas Paixões ...”, “No Santo e Grande Salto você Tra").
As Regras da Igreja indicam que os Evangelhos da Santa Paixão devem ser lidos no altar (com o Evangelho permanecendo no trono), mas já está firmemente estabelecido o costume de lê-los no meio do templo. No início do canto do tropário, as portas reais são abertas e o celebrante em um felônio leva o Evangelho ao meio da igreja. Velas são distribuídas ao clero e fiéis. As velas após a leitura de cada evangelho são apagadas e acesas no início do próximo evangelho. Além disso, durante o canto contínuo do tropário, o primata realiza um incenso completo de toda a igreja. No final do tropário e incensação - uma pequena litania, uma exclamação: "Como o seu poder e o seu é o reino ...". Portanto: "E seja concedido a nós ...", "Sabedoria, perdoe ...", "Paz a todos" e assim por diante de acordo com o costume.
Observação. Segundo a tradição, antes da leitura de cada Evangelho, um grande sino é tocado de acordo com a contagem das leituras (1 vez antes da primeira, 2 vezes antes da segunda, etc.). No final do 12º Evangelho - um toque curto.
Antes da leitura do Evangelho, segundo a tradição, os cantores cantam: “Glória à Tua Paixão, Senhor” (embora o Typicon não dê tal indicação).
Depois de ler o Evangelho, os cantores: “Glória à Tua longanimidade, Senhor” (este refrão é indicado pelo Typicon).
Após cada um dos cinco primeiros Evangelhos, são colocadas antífonas tocantes, que complementam a leitura do Evangelho, revelando o profundo significado espiritual do acontecimento relembrado. Se for difícil cantar todos eles, então é necessário ler, e cada tropário dessas antífonas é cantado ou lido duas vezes; a peculiaridade de tal performance é especificamente estipulada pela Carta (ver Typikon, cap. 49, “Seguindo as Santas e Salvíficas Paixões ...”, “No Santo e Grande Salto da Manhã”).
Após as 3ª, 6ª, 9ª, 12ª e 15ª antífonas, seguem-se pequenas litanias, depois são cantados os sedais, durante os quais, segundo a tradição estabelecida, são feitos pequenos incensos (começando com o Evangelho deitado no púlpito). O Typicon, por outro lado, instrui um diácono ou um padre a queimar apenas a refeição sagrada, ou seja, o altar, mas isso acontece apenas nos casos em que o Evangelho é lido não no meio da igreja, como agora , mas no altar. Depois que o sedal é cantado, é cantado: “Glória”, e o final é sedal, então: “E agora”, e todo o sedal é uma segunda vez.
1º Evangelho - João, crédito. 46. Antífonas 1ª, 2ª, 3ª. Uma exclamação de acordo com a ladainha: "Pois toda a glória Te convém...". Sedalen, tom 7: “Na ceia os discípulos comeram…”.
Observação. "Leia o e 1ª EV uma ngelie nasto EU telefone, pr cerca de cujo - você e e, ed e n por unidade e Nomu para e izhdo” (cf.: Typicon, cap. 49, “Seguindo a Santa e Salvífica Paixão...”, “No Santo e Grande Salto você Tra"). Do 12º Evangelho, o Typicon também diz que seu EU tel lê.
2º Evangelho - João, crédito. 58. Antífonas 4ª, 5ª, 6ª. Uma exclamação de acordo com a ladainha: “Seja abençoado e glorificado Teu Todo-Honorável e Magnífico Nome, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos”. Sedalen, tom 7: “Qual é a tua imagem…”.
3º Evangelho - Mt. 109. Antífonas 7, 8, 9. Uma exclamação de acordo com a ladainha: "Porque tu és o nosso Deus, e a ti damos glória...". Sedalen, tom 8: "Ah, que Judas...".
4º Evangelho - João, crédito. 59. Antífonas 10, 11, 12. A exclamação de acordo com a ladainha: “Seja o poder do Teu Reino abençoado e glorificado, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos”. Sedalen, tom 8: "Quando tiveres aparecido...".
5º Evangelho - Mt. 111. Antífonas 13, 14, 15. Uma exclamação de acordo com a ladainha: "Para abençoar o Teu Santíssimo Nome e glorificar o Teu Reino, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, agora e para sempre, e para todo o sempre." Sedalen, tom 4: "Tu nos redimiste...".
6º Evangelho - Marcos. 67.
De acordo com o 6º Evangelho - São cantados os Beatos Triodis (com tropários). No abençoado - um pequeno incenso. Pequena Ladainha. Exclamação: “Pois todos os Poderes do Céu Te louvam…”. "Wonmem." "Sabedoria". Prokeimenon, voz 4: “Tu dividirás Minhas vestes para ti, e sobre Minhas vestes lançará sortes”; verso: “Deus, meu Deus, cuidado Mi! Você me deixou?"
7º Evangelho - Mt. 113.
8º Evangelho - Lc., teste. 111.
Triode Triodion, criação de St. Cosmas, tom 6, irmos duas vezes cada, troparia para 12, com o refrão: "Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti." (Músicas bíblicas não serão cantadas.)
Catavasia é o mesmo irmos.
De acordo com a 5ª música - uma pequena litania. Exclamação: "Você é o rei do mundo ...". Kontakion Triodi, tom 8: “Por nós, por causa do Crucificado ...”, e ikos, a mesma voz: “Seu Cordeiro ...”.
"Honesto" não vamos cantar. Na 9ª ode - a habitual incensação do templo (começa, como sempre, no altar no final da 8ª ode do cânone e termina no trono).
De acordo com a 9ª música, “Vale a pena comer” não é cantada. Pequena Ladainha. Exclamação: "Pois eles Te louvam...". Exapostilary Triodi: "O ladrão prudente ...", "Glória" - o mesmo, "E agora" - o mesmo.
9º Evangelho - João, crédito. 61.
11º Evangelho - João, crédito. 62.
No verso da stichera Triodi, tom 1 e tom 2 - 4 (com refrões próprios). “Glória” - Triodion, tom 8: “Senhor, eu te subo à Cruz ...”, “E agora” - Triodion, tom 6: “A cana já está mergulhando ...”.
Observação. Durante o canto do verso stichera (antes do 12º Evangelho), é realizado um incenso completo de toda a igreja, como no início (antes do 1º Evangelho): “T uma mesmo di uma con cad e t, EU pele e em uma le, todo o templo ”(cf.: Typicon, cap. 49,“ Seguindo as Santas e Salvíficas Paixões ... ”,“ No Santo e Grande Salto você Tra").
12º Evangelho - Mt. 114.
O padre leva o Evangelho ao altar. As Portas Reais estão fechadas.
“Há bom” (uma vez). Triságio. Segundo o “Pai Nosso”, canta-se o tropário, tom 4: “Tu nos redimiste do juramento da lei…”. Ladainha: "Tem piedade de nós, ó Deus...". Exclamação: "Yako Misericordioso e Humanitário ...". Cantores: Amém. Diácono: Sabedoria. Cantores: "Abençoe." Sacerdote: “Bem-aventurado este…”. Cantores: "Amém", "Afirme, Deus ...". Sacerdote: "Santíssimo Theotokos, salve-nos." Cantores: "O querubim mais honesto ...". Sacerdote: "Glória a Ti, Cristo Deus...". Cantores: "Glória e agora", "Senhor, tenha piedade" (três vezes), "Abençoe". Deixe-o ir: “Antes de cuspir, e espancar, e espancar, e a Cruz, e sofrer a morte pela salvação do mundo, Cristo, nosso Verdadeiro Deus, pelas orações de Sua Puríssima Mãe e de todos os santos, terá misericórdia e salva-nos, como Bom e Humano” (os santos do templo e os dias não são mencionados). Eles cantam por muitos anos.
1ª hora não se junta à manhã, pois está incluído no serviço das horas do Grande Salto.
Em Grande Salto relógio real(ver em Lean Triodi seguidas) e pictórico são realizados na mesma ordem que na véspera da Natividade de Cristo e da Teofania.
Observação. De acordo com a Carta, o relógio real começa "à hora e 2º dia", ou seja, em nossa opinião - por volta das 8 horas da manhã: "À uma hora e 2º dia, [tocando em dv cerca de e, ed e n d cerca de lgiy.] E sobr uma entrou no c e rkov. Nuvem e tsya yer e o no sagrado e nnya r e zy, di uma cavalo em verso uma pág. Por e m hora você VC você ne, hora 1, 3, 6 e 9 "(cf.: Typikon, cap. 49," Siga as horas da santa Grande Sexta-feira uma »).
Salmos especiais, parimias, apóstolos e evangelhos contam com as horas reais.
Observação. Na hora 3, é lida a história da Paixão de Cristo segundo o Evangelho de Marcos. Segundo o Evangelho Litúrgico, a leitura começa com a 67ª concepção ( Mc., 67–68 créditos, XV, 16–41): “Durante e Eu cerca de mas em cerca de iniciado cerca de sha iis você no pátio interno a, e há pret cerca de R..."; O Typicon e o Triodion da Quaresma indicam o início da leitura a partir da 66ª concepção (Mc., 66–68 créditos, XV, 1-41): "Na época e Eu cerca de mas, corujas e t criado e sha..."
A cada relógio, a exclamação final do padre - "Deus, tenha piedade de nós ...".
O fim multar: em "E agora" - o Credo. "Relaxe, saia ...". "Nosso pai…". A exclamação: "Porque teu é o Reino...". "Um homem". Kontakion Triodi, tom 8: “Pelo bem do Crucificado por Nós…”. "Senhor, tem piedade" (40). Oração: "Toda a Santíssima Trindade ...". “Seja o nome do Senhor…” (três vezes), “Glória, e agora”, Salmo 33: “Bendirei o Senhor…”. Diácono: Sabedoria. Cantores: “Vale a pena comer ...” com as palavras: “e a Mãe do nosso Deus” (inclusive). Sacerdote: "Santíssimo Theotokos, salve-nos." Cantores: "O querubim mais honesto ...". Sacerdote: "Glória a Ti, Cristo Deus...". Cantores: "Glória e agora", "Senhor, tenha piedade" (três vezes), "Abençoe". Deixe-o ir: “Por nós e por nossa salvação, a terrível Paixão, e a Cruz que dá vida, e o sepultamento gratuito da Carne, querendo, Cristo, nosso Verdadeiro Deus, pelas orações de Sua Puríssima Mãe e todos os santos, terão misericórdia e nos salvarão, como bons e humanos”. Eles cantam por muitos anos.
Liturgia Great Heel não deve ser feito.
Observação. "Curti uma e e si e dentro e dar, EU quando EU hom para a Palestina e não, hoje Vel e Kago Pyatk uma , não criativo e você pré-santificou e nuu, abaixo e P uma ki perfeito e esta Liturgia, mas abaixo e escada e Zu entregue EU comer, abaixar e tóxico e estou neste dia Rasp EU tiya. MAS quem mais faria você as crianças são muitas e lodo poderoso e prestar e vacilou e não conseguiu e o preb você tipo de cerca de paredes, sim e tsya come você pão e água uma , por chamada e s cerca de sol” (Typicon, cap. 49, “Após as horas do Grande Salto Sagrado uma »).
Vésperas do Grande Salto.
As Vésperas costumam ser celebradas à tarde.
Observação. Segundo a Regra, as Vésperas começam “às 10 horas do dia”, ou seja, a nosso ver, por volta das 4 horas da tarde: “À uma e aula do 10º dia e trança na bicicleta e alguma coisa, e soluçar uma entrou no c e rkov, comece uma eu como todos os dias e rnu” (cf.: Typicon, cap. 49, “Na noite da Sexta-feira Santa”).
Antes do início das Vésperas, o Santo Sudário com a imagem da posição do Senhor no túmulo é colocado no trono sagrado no lugar do Evangelho, e o próprio Evangelho é colocado no topo do trono, como na Liturgia. Supõe-se que o Sudário seja de modo que a Cabeça do Salvador fique do lado norte. Se houver flores frescas, uma coroa dessas flores é colocada no Sudário e, se houver óleo perfumado ou água de rosas, o Sudário é ungido com elas. Não se deve colocar grinaldas de flores artificiais no Sudário, untá-lo com perfume ou colônia feita de álcool. Também não é necessário cobrir o rosto do Salvador no Sudário com um véu. O Santo Evangelho (de preferência de tamanho pequeno) depende do Sudário. Um suporte especial (na forma de uma tumba) ou uma coluna para o Sudário é erguido no meio do templo.
O sacerdote em exercício, e durante o serviço conciliar um primaz, veste todas as roupas sacerdotais (sem ler as orações correspondentes) - para retirar o Sudário (no entanto, o primaz pode vestir versos estichera ou durante a leitura de parimias ).
Exclamação: "Bendito seja o nosso Deus ...". Leitor (segundo a Carta, “o primaz fala”): “Glória a Ti, nosso Deus ...”, “Rei do Céu”, Trisagion. De acordo com o "Pai Nosso" o padre - uma exclamação: "Como o seu é o Reino ...". “Amém”, “Senhor, tem misericórdia” (12), “Glória, e agora”, “Vem, vamos nos curvar” (três vezes), e o salmo inicial é lido: “Bendize, minha alma, o Senhor . ..” (o padre lê as orações da lâmpada diante dos portões reais). Grande Ladainha. Não há kathisma.
Em "Senhor, eu chamei" o Triodion stichera, tom 1, tom 2 e tom 6 - 6 (o primeiro stichera - duas vezes). “Glória” - Triodion, tom 6: “Oh, que host sem lei ...”, “E agora” - Triodion, a mesma voz: “Terrível e glorioso sacramento ...”.
Entrada com o Evangelho. "Luz tranquila". Prokeimenon do Parimii Triodi, tom 4: “Tu dividirás Minhas vestes para ti mesmo, e sobre Minhas vestes lançará sortes”; verso: “Deus, meu Deus, cuidado Mi! Você me deixou?" .
Após o prokimen, de acordo com o costume, as portas reais são fechadas. Três parimias de Triodi (Êxodo, Jó e Isaías) são lidas. No final da 1ª parimia de Triodi (Êxodo) - prokeimenon Triodi, tom 4: “Julga, Senhor, aqueles que me ofendem, vence aqueles que lutam contra mim”; verso: “Pegue uma arma e um escudo e levante-se para me ajudar”, então - a 2ª parimia de Triodi (Jó).
No final da 3ª parimia de Triodi (Isaías), as portas reais são abertas. “Vamos”, “Paz a todos”, e assim por diante (como na Liturgia). Prokeimenon do Apóstolo, tom 6: “Deita-me no fosso do submundo, na escuridão e no vestíbulo da morte”; verso: "Senhor Deus da minha salvação, nos dias que chamei e na noite antes de você."
Observação. Segundo o costume, a incensação é realizada antes da leitura do Evangelho, como na Liturgia completa.
Apóstolo - 1 Cor. 125. Alleluiarium, tom 1 (segundo o Typicon - tom 5): “Salva-me, ó Deus, como se tivesses introduzido água na minha alma”; verso: "Reprovações de chá são minha alma e paixão"; versículo: “Escureçam-se-lhes os olhos, para que não vejam.”
Evangelho (composto) - Mateus, crédito. 110. (De acordo com o costume, o evangelho é lido pelo diácono no púlpito.) Após a leitura do evangelho, as portas reais são fechadas.
A litania do sinistro: "Rzem tudo ...". "Dá-me, Senhor." Ladainha de súplica: “Façamos a oração da noite…”, e a oração de inclinar a cabeça.
No verso da stichera Triodi, tom 2 - 4 (com seus refrões: “O Senhor reina ...”, “Para estabelecer o universo ...”, convém à sua casa ...”). “Glória, e agora” - Triodion, tom 5: “A ti, vestido de luz, como um manto ...” (segundo o costume, durante o canto desta estichera, as portas reais se abrem, e o celebrante com o diácono realizar um incenso triplo ao redor do trono com o que está deitado sobre ele Sudário).
"Agora solte." Triságio. Segundo o “Pai Nosso”, o padre - uma exclamação: “Pois Teu é o Reino ...”, e cantam-se os tropários, tom 2: “José bonito ...”. “Glória, e agora” - “Às mulheres portadoras de mirra ...”.
Durante o canto do tropário, o primaz, tendo feito três reverências à terra, levanta o Sudário do trono e pelo portão norte (precedido pelos sacerdotes e diáconos com vela e incensário) o usa na cabeça para o meio do templo e o coloca no túmulo preparado. Durante o serviço conciliar, o reitor caminha sob o Sudário, levando o Evangelho sobre a cabeça ou nas mãos. Se o sacerdote estiver sozinho, o diácono carrega reverentemente o Evangelho na mão esquerda, segurando um incensário na mão direita. Se não houver diácono, o padre abençoa um dos piedosos leigos para que leve o Evangelho envolto em um lenço. O evangelho nesses casos é levado à frente do Sudário. O Evangelho então se baseia no Sudário. Em seguida, um incenso triplo é realizado ao redor do Sudário, após o qual o clero adora e beija o Sudário.
Observação. Nas igrejas onde as Pequenas Completas não são celebradas na Sexta-feira Santa após as Vésperas, é costume cantar o cânone do Triodion “Sobre a Crucificação do Senhor e sobre a Lamentação do Santíssimo Theotokos” (ver nas Pequenas Completas) após a remoção do Sudário nas Vésperas (após o tropário antes da despedida). De acordo com a katavasia da 9ª ode do cânon - "Sabedoria" e o final das Vésperas (veja abaixo).
De acordo com o troparia - "Sabedoria". Cantores: "Abençoe." Sacerdote: “Bem-aventurado este…”. Cantores: "Afirme, Deus ...". Sacerdote: "Santíssimo Theotokos, salve-nos." Cantores: "O querubim mais honesto ...". Sacerdote: "Glória a Ti, Cristo Deus...". Cantores: "Glória e agora", "Senhor, tenha piedade" (três vezes), "Abençoe". Deixe-o ir: “Por nós e por nossa salvação, a terrível Paixão, e a Cruz que dá vida, e o sepultamento gratuito da Carne, querendo, Cristo, nosso Verdadeiro Deus, pelas orações de Sua Puríssima Mãe e todos os santos, terão misericórdia e nos salvarão, como bons e humanos”. Os cantores são perenes
No ensaio anterior, falamos sobre o fato de que o serviço da Grande Quinta-feira nos aproxima do mistério incompreensível daquele Deus menosprezando a si mesmo, que foi cantado em um dos mais antigos hinos cristãos, capturado pelo apóstolo Paulo (Filipenses 2. 6-10), e que o Oriente Os Padres da Igreja chamavam de palavra grega "kenosis" - "exaustão". A fim de renovar a natureza humana caída, a fim de libertá-la da escravidão do diabo, do poder do mal e da morte, o próprio Deus - na pessoa do Verbo de Deus eternamente gerado, igual ao Pai e em poder e majestade - teve que diminuir, esgotar-se, assumindo a forma de escravo. Encarnar assumindo nossa carne. Nascer entre as pessoas, tornando-se um de nós, em tudo semelhante a nós, gente, exceto no pecado. E tomar sobre Si todas as consequências da queda humana no pecado, exceto o pecado, até o mais doloroso sofrimento mental e corporal, até o horror de ser abandonado por Deus, e até a mais difícil consequência do queda - morte corporal. E é a Sexta-Feira Santa em todas as tradições litúrgicas existentes que é dedicada de modo especial à lembrança desses sofrimentos do Deus-homem Jesus.
O tema da kenosis, presente em todos os cultos últimos dias A Semana da Paixão, atinge seu som mais marcante na sexta-feira. Aqui, por exemplo, está o texto de uma das esticheras das Vésperas Bizantinas deste dia, que na Igreja eslava começa com as palavras Sacramento terrível e glorioso [textos litúrgicos ortodoxos, exceto em casos especificados separadamente, são fornecidos em traduções russas de Hieromonk Ambrose (Timroth)]:
Um terrível e extraordinário sacramento
neste dia diante de nossos olhos está acontecendo:
O intangível é mantido,
prende o Libertador de Adão da maldição;
Aquele que esquadrinha os corações e as entranhas é injustamente interrogado;
aquele que fecha o abismo está preso;
está diante de Pilatos
Aquele a quem os Poderes Celestiais estão vindo com apreensão;
a mão da criação atinge o Criador;
o Juiz dos vivos e dos mortos é condenado na Árvore;
O Destruidor do Inferno está comprometido com o túmulo.
Tudo suportando com compaixão
e salvou a todos da maldição,
Senhor impiedoso, glória a Ti!
No grego original, a primeira linha soa ainda mais forte: "Mistério terrível e incrível (παράδοξον)". A mente humana está perplexa com o paradoxo do que está acontecendo neste dia, e muitos outros textos hinográficos da sexta-feira (assim como do sábado) da Semana Santa estão cheios de semelhante perplexidade.
Em várias tradições litúrgicas, o culto ajuda os crentes a sentir o mistério da kenosis não apenas com a ajuda dos textos, mas também por outros meios. No final do ensaio anterior, falei sobre como o esgotamento dos elementos naturais é marcado na adoração do rito romano. Isso foi mais impressionante na tradição romana pré-reforma dos últimos três dias da Semana Santa, em que - tarde da noite no dia anterior, ou à noite, ou completamente de manhã cedo- foram realizados serviços especiais, chamados Dark Matins (em latim Tenebrae). Embora a reforma litúrgica tenha substituído esses serviços por outros, ainda modificações das Matinas Negras ainda são servidas em paróquias e mosteiros católicos em muitos países do mundo. O nome Dark Matins se deve ao fato de que no decorrer do serviço, o interior do templo mergulha gradativamente na escuridão, de forma que sua parte final ocorre na escuridão total. A escuridão na qual o templo está imerso simboliza a escuridão que cobre o mundo inteiro e está pronta para envolver não apenas a criação, mas também o próprio Criador. Aproxima-se a hora do «poder das trevas», que por algum tempo triunfa numa vitória visível, porque com a aproximação da morte de Jesus Cristo, também a luz criada se apaga (cf. Mt 27,45).
Durante as Matinas Negras, as Lamentações de Jeremias do Antigo Testamento eram lidas em voz cantante - um dos exemplos mais trágicos e comoventes da poesia hebraica. Em Lamentação, a tristeza dos justos é derramada sobre a destruição de Jerusalém e do principal santuário do povo de Deus - o templo, que era o lugar da presença de Deus. A consciência cristã projetou essa tristeza nos acontecimentos da Semana Santa. O refrão “Jerusalém, Jerusalém, volta-te para o Senhor teu Deus” recorda as palavras do Salvador: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis reunir os teus filhos, como um pássaro ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e tu não quiseste!” (Mateus 23:37).
A propósito, a música para os textos das Lamentações de Jeremias para esses serviços foi composta por muitos compositores ocidentais. Proponho interromper um pouco a leitura e ouvir o início da Lamentação do profeta Jeremias Canto gregoriano, assim como o compositor inglês do século XVI. Thomas Tallis.
E, no entanto, as leituras bíblicas mais importantes dos serviços da Sexta-feira Santa são a Paixão - as narrativas do evangelho sobre o sofrimento e a morte de Cristo. Na tradição bizantina, eles são lidos na íntegra na manhã da Sexta-Feira Santa, que é chamada: Siga a santa e salvadora Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. Geralmente em russo paróquias ortodoxasé servido na quinta-feira à noite, mas em alguns na sexta-feira de manhã cedo ou mesmo na noite de quinta para sexta-feira. Neste serviço, a história da Paixão, precedida por uma longa conversa de despedida de Jesus do Evangelho de João (a mesma que o Bispo de Chekhov "leu a si mesmo" e "sabia de cor"), é lida nas matinas da Sexta-Feira Santa no forma de 12 fragmentos. Além disso, nas Grandes Horas Reais (um serviço que, apesar de um nome tão majestoso na prática litúrgica ortodoxa russa, é realizado, via de regra, de forma bastante modesta e, ao contrário de outros serviços de hoje, não é particularmente frequentado por crentes), unindo as pequenas Horas canônicas (Primeira, Terceira, Sexta e Nona), cada uma das quais lê a história da Paixão de um dos Evangelistas. Além disso, a história da Paixão, na forma de uma compilação de vários Evangelhos, começa a ser lida já nas Vésperas da Quinta-feira Santa e termina nas Vésperas da Sexta-feira Santa.
Na tradição litúrgica romana, no serviço principal da Sexta-feira Santa - o serviço da Memória da Paixão de Cristo, que desde a época da reforma litúrgica começou a ser realizado à noite (e nos países onde a Sexta-feira Santa é um dia de folga - no período da tarde, mais correspondente ao tempo do sofrimento do Calvário do Salvador), a Paixão por João. Na Idade Média, no Ocidente, a prática de recitar a Paixão foi desenvolvida não apenas em voz cantada, mas também por papéis. Este é o caso raro em que o evangelho não precisa ser lido por ministros ordenados. Via de regra, um dos leitores ou cantores pronuncia as palavras do narrador, enquanto os demais compartilham entre si as falas dos personagens. Quanto ao sacerdote, só lhe pertencem as palavras de Cristo. Após as palavras sobre a morte de Jesus, todos os participantes do culto se ajoelham e permanecem em silêncio orante por algum tempo. Nas últimas décadas, em algumas paróquias católicas, a Paixão é lida não em voz cantada, mas declamatória, enquanto as palavras pertencentes a história do evangelho ao povo, toda a congregação pronuncia: assim se torna possível sentir “crucifica, crucifica-o” em maior medida, não apenas como as palavras de quem as gritou em algum lugar distante vinte séculos atrás.
Mas voltemos ao costume secular de ler as paixões por papéis em voz cantante. Foi com base nisso que um gênero musical especial de paixões, ou paixões, se desenvolveu no culto luterano nos tempos modernos. Uma recitação seca da narração do Evangelista (agora não mais em latim, mas em viva Língua nacional) é intercalado com reflexões orantes sobre o que foi lido na forma de corais, árias e outros números vocais. Estas são precisamente as famosas paixões de G.F. Telemann e J.S. Bach, assim como muitas outras menos compositores famosos Norte da Europa. Meus leitores podem novamente descanse os olhos e ouça como soa o fragmento da Paixão segundo João (Jo 18,28 - 19,12a) ao tradicional canto gregoriano executado pelos monges da Abadia de Solem na França (e, se desejar, toda a Paixão segundo João em sua totalidade, desde o início do capítulo 18); e então ouça no que o mesmo fragmento se transformou em J.S. Bach em sua Paixão segundo João (o texto russo pode ser encontrado paralelo ao original alemão na tradução do Abade Peter (Meshcherinov) ou na tradução de Nikolai Epple; ver Nos. 16a-21g).
Vale a pena notar que o serviço da Paixão Bizantina acima mencionado é essencialmente construído sobre o mesmo princípio: as inserções hinográficas são reflexões orantes sobre os fragmentos lidos. Tal, em particular, é o exapostilar, que é cantado três vezes (foi musicado por muitos compositores russos: S.I. Taneev , P.G.Chesnokov etc.) depois de ler o Evangelho de Lucas sobre o ladrão prudente.
ladrão prudente
no mesmo dia Tu honraste o paraíso, Senhor.
E ilumina-me com a árvore da Cruz
e salve-me.
Mas muitas vezes são também reflexões sobre todo o mistério das paixões salvadoras de Cristo, como, por exemplo, o tropário da Sexta-Feira Santa, que soa no final do Seguimento da Paixão, Tu nos redimiste do juramento legal :
Você nos resgatou da maldição da lei
com Seu precioso sangue:
pregado na cruz e trespassado por uma lança,
Você deu imortalidade às pessoas.
Nosso Salvador, glória a Ti!
Na tradição romana, à leitura da Paixão segundo João segue-se o rito da exposição da Cruz e da sua adoração pelos fiéis. Entre os cantos que soam nesta época, um lugar especial pertence ao hino latino, Pange, lingua, gloriosi proelium certaminis, cujo texto foi escrito nos séculos VI-VII. Venâncio Fortunato [ áudio canto gregoriano]. Ele glorifica a vitória sobre o mal e a morte - a vitória da Cruz, conquistada pelos crucificados Nele (minha tradução):
Vamos exaltar bem alto
Batalha gloriosa!
Proclamemos a vitória da Cruz -
Previsão da celebração:
ganhou seu Salvador,
Eu fui massacrado.
Lamento a queda
nossos antepassados,
quando a morte se juntou
Tendo provado a fruta,
Deus planejou salvar a árvore
Para a árvore dos condenados.
Este é o destino
nossa salvação
para que a habilidade do destruidor
Destrua com engenhosidade
e fazer a cura
Um meio de estragar o inimigo.
Portanto, quando chegar a hora
Cumprimento de tempo
o Criador do mundo foi enviado
Ele mesmo das entranhas do Pai;
feito carne, Ele nasceu
Na raça humana. […]
Ele, tendo vivido com pessoas na carne
Três décadas
aceita voluntariamente
amargo sofrimento,
para nós, como um cordeiro,
Apunhalado na Cruz.
Aceita bílis e vinagre,
Pregado na árvore,
e, trespassado por uma lança no coração,
Sangrando
lavando a terra, o mar,
Estrelas, universo...
O hinógrafo traz a mente do crente de volta ao momento em que a redenção ainda não foi realizada. A Árvore da Cruz, como vimos nas estrofes anteriores, é aqui identificada com a árvore da vida do Paraíso, e o apelo é feito a ela:
Dobre os galhos rígidos
Bendita árvore!
Suavizar a dormência
Todo o seu tronco está acorrentado,
e aceitar o Rei do universo
Sacrificado.
Só você merece aceitar
tesouro maravilhoso,
o mundo - um navio afundando -
Ofereça um abrigo
onde está a porta pelo sangue do Cordeiro
Sacrifício ungido.
O limite da kenosis, menosprezo do Salvador é Sua morte na cruz. Mas no serviço da Sexta-Feira Santa também há uma comemoração de Sua remoção da Cruz e sepultamento. É com a memória da posição do corpo de Jesus no túmulo que a tradição bizantina venera o sudário - um grande pagamento representando o sepultamento de Cristo, que lembra o sudário em que foi sepultado. Nos últimos séculos, a Ortodoxia Russa estabeleceu o costume de carregar solenemente a mortalha nas Vésperas da Sexta-Feira Santa até o meio do templo para adoração reverente.
Os ritos descritos da Sexta-feira Santa no culto ocidental e oriental testemunham que os serviços deste dia se tornam ações genuínas nas quais todos os seus participantes estão ativamente envolvidos. Porém, isso é característico de toda a Semana Santa - e não só dos ofícios estatutários, mas também das práticas de religiosidade popular, aliás, entre os diversos povos adquirem uma grande variedade de manifestações. Não podendo falar sobre isso aqui em detalhes, quero recomendar aos leitores meu livro sobre os ritos e costumes litúrgicos e paralitúrgicos do Ocidente cristão, que também é ricamente fornecido com materiais de vídeo.
Ao concluir a minha consideração sobre os serviços deste dia tão excepcional, gostaria de voltar ao paradoxo da Cruz. Os eventos da Sexta-Feira Santa são vistos pelos crentes já através do evento da Ressurreição. Por exemplo, nas mesmas Vésperas ouvimos as seguintes palavras (minha tradução):
Eu glorifico o seu sofrimento
Eu canto também o seu enterro,
chamado com ressurreição:
"Senhor, glória a Ti!"
No rito romano, um dos principais hinos para a veneração da Cruz na Sexta-Feira Santa é este:
Adoramos a Tua Cruz, Senhor,
e a tua santa ressurreição cantamos e glorificamos:
pois a alegria chegou ao mundo inteiro por meio da Cruz.
Mas é precisamente este mesmo texto (quase literalmente) da liturgia bizantina que aparece no conhecido hino pascal que viu a Ressurreição de Cristo. “Eis que pela cruz veio a alegria do mundo inteiro”. Portanto, mesmo na época da Páscoa em igrejas cristãs crucifixos ainda estão nos lugares mais proeminentes. E, talvez, portanto, na cruz do castelo de Navarra, Javier, um desconhecido escultor espanhol do século XV. retratava o Crucificado sorrindo.
Piotr Sakharov
Crucificação e morte de Jesus Cristo
A execução da crucificação foi a mais vergonhosa, a mais dolorosa e a mais cruel. Naquela época, apenas os vilões mais notórios eram executados com tal morte: ladrões, assassinos, rebeldes e escravos criminosos. O sofrimento de um homem crucificado é indescritível. Além da dor insuportável em todas as partes do corpo e do sofrimento, o crucificado experimentou uma sede terrível e uma angústia espiritual mortal.
A morte foi tão lenta que muitos foram atormentados na cruz por vários dias. Mesmo os carrascos - geralmente pessoas cruéis - não podiam olhar com frieza para o sofrimento dos crucificados. Eles prepararam uma bebida com a qual tentaram saciar sua sede insuportável ou, com a mistura de várias substâncias, entorpecer temporariamente sua consciência e aliviar seu tormento. De acordo com a lei judaica, o enforcado no rugido era considerado amaldiçoado. Os líderes dos judeus queriam desgraçar Jesus Cristo para sempre, condenando-o a tal morte. Quando trouxeram Jesus Cristo ao Gólgota, os soldados O serviram para beber vinho azedo misturado com substâncias amargas para aliviar o sofrimento. Mas o Senhor, tendo provado, não quis beber. Ele não queria usar nenhum remédio para aliviar o sofrimento. Ele voluntariamente aceitou esses sofrimentos sobre Si pelos pecados das pessoas; É por isso que eu queria suportá-los.
Quando tudo estava pronto, os soldados crucificaram Jesus Cristo. Era cerca de meio-dia, em hebraico, na 6ª hora do dia. Quando O crucificaram, Ele orou por Seus algozes, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."
Ao lado de Jesus Cristo crucificaram dois vilões (ladrões), um à direita e outro à lado esquerdo Dele. Assim se cumpriu a predição do profeta Isaías, que disse: "E foi contado entre os malfeitores" (Isaías 53:12). Por ordem de Pilatos, uma inscrição foi pregada na cruz sobre a cabeça de Jesus Cristo, significando Sua culpa. Estava escrito em hebraico, grego e romano: "Jesus de Nazaré, Rei dos Judeus", e muitos o leram. Tal inscrição não agradou aos inimigos de Cristo. Portanto, os principais sacerdotes foram a Pilatos e disseram: "Não escreva: Rei dos Judeus, mas escreva que Ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus."
Mas Pilatos respondeu: "O que escrevi, escrevi."
Enquanto isso, os soldados que crucificaram Jesus Cristo pegaram Suas roupas e começaram a dividi-las entre si. agasalhos eles o rasgaram em quatro pedaços, cada soldado um pedaço. O chiton (cueca) não era costurado, mas todo tecido de cima a baixo. Então eles disseram um ao outro: "Não vamos rasgá-lo, mas vamos lançar a sorte sobre quem o pegar." E lançando sortes, os soldados sentados guardavam o local da execução. Assim, também aqui, a antiga profecia do rei Davi se tornou realidade: “Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre as minhas vestes” (Salmo 21:19).
Os inimigos não pararam de insultar Jesus Cristo na cruz. Ao passarem, caluniaram e, balançando a cabeça, disseram: "Ei! Destruindo o templo e construindo em três dias! Salve-se. Se você é o Filho de Deus, desça da cruz."
Além disso, os principais sacerdotes, escribas, anciãos e fariseus, zombando, disseram: "Ele salvou os outros, mas não pode salvar a si mesmo. Agora, deixe Deus livrá-lo, se ele quiser; porque ele disse: Eu sou o Filho de Deus.
Seguindo o exemplo deles, os guerreiros pagãos, que se sentavam nas cruzes e guardavam os crucificados, zombeteiramente diziam: "Se você é o rei dos judeus, salve-se." Até um dos ladrões crucificados, que estava à esquerda do Salvador, caluniou-O e disse: "Se tu és o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós."
O outro ladrão, ao contrário, o acalmou e disse: “Ou você não tem medo de Deus, quando você mesmo está condenado ao mesmo (isto é, ao mesmo tormento e morte)? Tendo dito isso, ele se voltou para Jesus Cristo com uma oração: "Lembre-se de mim (lembre-se de mim), Senhor, quando você entrar em seu reino!"
O misericordioso Salvador aceitou o arrependimento sincero deste pecador, que demonstrou uma fé tão maravilhosa Nele, e respondeu ao ladrão prudente: "Em verdade te digo, hoje estarás comigo no Paraíso."
Na cruz do Salvador estavam Sua Mãe, o Apóstolo João, Maria Madalena e várias outras mulheres que O reverenciavam. Não consigo descrever a dor Mãe de Deus que viu o tormento insuportável de Seu Filho!
Jesus Cristo, vendo aqui Sua Mãe e João, a quem Ele amava especialmente, diz à Sua Mãe: "Mulher! eis aí o teu filho." Então ele diz a John: "Eis a tua mãe." A partir de então, João levou a Mãe de Deus para sua casa e cuidou dela até o fim de sua vida. Enquanto isso, durante o sofrimento do Salvador no Calvário, ocorreu um grande sinal. A partir da hora em que o Salvador foi crucificado, ou seja, a partir da sexta hora (e de acordo com nosso relato desde a décima segunda hora do dia), o sol escureceu e a escuridão caiu sobre toda a terra, e continuou até a morte do Salvador. Essa escuridão universal extraordinária foi observada por escritores historiadores pagãos: o astrônomo romano Phlegont, Phallus e Junius Africanus. O famoso filósofo de Atenas, Dionísio, o Areopagita, estava naquela época no Egito, na cidade de Heliópolis; observando a escuridão repentina, ele disse: "Ou o Criador sofre ou o mundo é destruído." Posteriormente, Dionísio, o Areopagita, converteu-se ao cristianismo e foi o primeiro bispo de Atenas.
Por volta da nona hora, Jesus Cristo exclamou em voz alta: "Ou, Ou! lima savakhfani!" isto é, "Meu Deus, meu Deus! Por que você me deixou?" Estas foram as palavras iniciais do Salmo 21 do Rei Davi, no qual Davi predisse claramente o sofrimento na cruz do Salvador. Com estas palavras o Senhor última vez lembrou às pessoas que Ele é o verdadeiro Cristo, o Salvador do mundo. Alguns dos que estavam no Gólgota, ouvindo estas palavras ditas pelo Senhor, disseram: "Eis que Ele está chamando Elias." E outros diziam: "Vamos ver se Elias vem salvá-lo". O Senhor Jesus Cristo, sabendo que tudo já havia acontecido, disse: "Tenho sede". Então um dos soldados correu, pegou uma esponja, molhou com vinagre, colocou na bengala e levou aos lábios murchos do Salvador.
Tendo provado o vinagre, o Salvador disse: "Está feito", isto é, a promessa de Deus foi cumprida, a salvação da raça humana foi realizada. Então Ele disse em alta voz: "Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito." E, inclinando a cabeça, traiu o espírito, ou seja, morreu. E eis que o véu do templo, que cobria o santo dos santos, rasgou-se em dois, de alto a baixo, e a terra tremeu, e as pedras fenderam-se; e os túmulos foram abertos; e muitos corpos de santos que haviam adormecido foram ressuscitados e, saindo dos túmulos depois de sua ressurreição, entraram em Jerusalém e apareceram a muitos.
O centurião (o chefe dos soldados) e os soldados com ele, que guardavam o Salvador crucificado, vendo o terremoto e tudo o que acontecia antes deles, ficaram com medo e disseram: "Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus." E o povo, que estava na crucificação e viu tudo, começou a se dispersar com medo, batendo no peito. Chegou a noite de sexta-feira. A Páscoa era para ser comida naquela noite. Os judeus não queriam deixar os corpos dos crucificados nas cruzes até o sábado, porque o sábado de Páscoa era considerado um grande dia. Portanto, pediram permissão a Pilatos para matar as pernas dos crucificados, para que morressem mais cedo e pudessem ser retirados das cruzes. Pilatos permitiu. Os soldados vieram e quebraram as canelas dos ladrões. Quando se aproximaram de Jesus Cristo, viram que Ele já havia morrido e, portanto, não quebraram Suas pernas. Mas um dos soldados, para que não houvesse dúvida sobre Sua morte, perfurou Seu lado com uma lança, e sangue e água escorreram da ferida.
NOTA: Veja no Evangelho: de Matt., cap. 27, 33-56; de Marcos, cap. 15, 22-41; de Lucas, cap. 23, 33-49; de João, cap. 19, 18-37.
Deposição da cruz e enterro do Salvador.
Na mesma noite, pouco depois de tudo o que aconteceu, o famoso membro do Sinédrio, o rico José de Arimatéia (da cidade de Arimatéia) veio a Pilatos. José era um discípulo secreto de Jesus Cristo, secreto - por medo dos judeus. Ele era um homem bom e justo, que não participou do conselho, na condenação do Salvador. Ele pediu permissão a Pilatos para remover o corpo de Cristo da cruz e sepultá-lo. Pilatos ficou surpreso que Jesus Cristo morreu tão cedo. Ele chamou o centurião que guardava o crucificado, aprendeu com ele quando Jesus Cristo morreu e permitiu que José levasse o corpo de Cristo para o sepultamento.
Joseph, tendo comprado uma mortalha (um linho para o enterro), chegou ao Gólgota. Outro discípulo secreto de Jesus Cristo e membro do Sinédrio, Nicodemos, também veio. Ele trouxe consigo para o enterro uma preciosa pomada perfumada - uma composição de mirra e aloe.
Eles removeram o corpo do Salvador da cruz, ungiram-no com incenso, envolveram-no em uma mortalha e o colocaram em uma nova tumba, em um jardim próximo ao Gólgota. Este caixão era uma caverna que José de Arimateia esculpiu na rocha para seu enterro, e na qual ninguém ainda havia sido colocado. Lá eles colocaram o corpo de Cristo, porque este túmulo estava perto do Gólgota, e havia pouco tempo, pois a grande festa da Páscoa estava chegando. Então eles rolaram uma enorme pedra até a porta do caixão e saíram.
Maria Madalena, Maria Josieva e outras mulheres estavam lá e observaram como o corpo de Cristo foi colocado. Voltando para casa, compraram unguento precioso, para depois poderem ungir o corpo de Cristo com este unguento, assim que passasse o primeiro grande dia da festa, em que, segundo a lei, todos deveriam descansar.
Mas os inimigos de Cristo não descansaram, apesar de sua grande festa. No dia seguinte, no sábado, os principais sacerdotes e fariseus (perturbando a paz do sábado e do feriado) se reuniram, foram a Pilatos e começaram a perguntar-lhe: "Senhor, lembramos que este enganador (como eles ousaram chamar Jesus Cristo ), enquanto ainda estava vivo, Ele disse: “Depois de três dias ressuscitarei.” Portanto, mande que o túmulo seja guardado até o terceiro dia, para que seus discípulos não venham à noite e o roubem e digam ao povo que Ele ressuscitou de os mortos, e então o último engano será pior do que o primeiro”. Pilatos disse-lhes: "Vocês têm guardas; vão e guardem como vocês sabem".
Então os sumos sacerdotes com os fariseus foram ao túmulo de Jesus Cristo e, tendo examinado cuidadosamente a caverna, aplicaram seu selo (do Sinédrio) na pedra; e montou uma guarda militar no túmulo do Senhor.
Quando o corpo do Salvador jazia na tumba, com Sua alma Ele desceu ao inferno para as almas das pessoas que morreram antes de Seu sofrimento e morte. E todas as almas dos justos que esperavam a vinda do Salvador, Ele libertou do inferno.
NOTA: Ver no Evangelho: Mateus, cap. 27, 57-66; de Marcos, cap. 15, 42-47; de Lucas, cap. 23, 50-56; de João, cap. 19, 38-42.
Sobre a Divina Liturgia na Sexta-Feira Santa.
O serviço da Sexta-feira Santa é dedicado à lembrança dos sofrimentos do Salvador na Cruz, Sua morte e sepultamento. Nas matinas (que são servidas à noite na Quinta-feira Santa) no meio do templo, são lidas doze leituras do Evangelho, selecionadas de todos os quatro Evangelistas, contando sobre os sofrimentos do Salvador, começando com última conversa Ele com seus discípulos na Última Ceia e terminando com Seu sepultamento no jardim de José de Arimatéia e a designação de guardas militares para Seu túmulo. Durante a leitura do Evangelho, os crentes ficam de pé com velas acesas, mostrando por um lado que a glória e a grandeza não deixaram o Senhor mesmo durante Seu sofrimento e, por outro lado, um amor ardente por seu Salvador.
Não há liturgia na Sexta-feira Santa, porque neste dia o próprio Senhor se sacrificou e as Horas Reais são celebradas.
As Vésperas são celebradas na terceira hora do dia, na hora da morte de Jesus Cristo na cruz, em memória da retirada da cruz do corpo de Cristo e de seu sepultamento.
Nas Vésperas, enquanto cantava o tropário: "O nobre José da árvore, vamos derrubar o Teu corpo puríssimo ...", o clero eleva o Sudário (isto é, a imagem de Cristo deitado na tumba) do Trono, como se fosse do Gólgota, e leve-o do altar para o meio do templo na oferta de lâmpadas e incenso. A mortalha é colocada sobre uma mesa especialmente preparada (tumba). Em seguida, o clero e todos os que oram adoram diante do Sudário e beijam as úlceras do Senhor representadas nele - Suas costelas, mãos e pés perfurados. A mortalha fica no meio do templo por três dias (incompletos), lembrando assim a permanência de três dias de Jesus Cristo na tumba.