Prevenção do sectarismo na Rússia. Prevenção do envolvimento de jovens em seitas destrutivas Impressão da coleção

Principais dúvidas

A seita religiosa como fator vitimógeno na socialização da juventude moderna.

Natureza social e características dos cultos religiosos não tradicionais modernos.

Prevenção do envolvimento de jovens em seitas religiosas destrutivas.

Modelo pedagógico para prevenir o envolvimento de jovens em seitas religiosas destrutivas.

Interação da família e instituição educacional para prevenir o envolvimento de jovens em seitas religiosas.

Conceitos chave

Religião tradicional, seita, seita totalitária, seita destruidora, adepto, neófito, neoculto, novas organizações religiosas, consulta de saída, prevenção pedagógica.

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A seita religiosa como fator vitimógeno na socialização da juventude moderna

A religião e as organizações religiosas atuaram tradicionalmente e continuam a atuar como o fator mais importante na socialização de uma pessoa depois da família.

Actualmente, verifica-se um aumento do interesse dos jovens pelas questões religiosas, um apelo às tradições e crenças religiosas. A fé para os jovens adquire um significado multivalorado: é uma filiação de grupo, uma ocupação estética e uma necessidade espiritual superior. Ao mesmo tempo, a juventude é

a parte mais vulnerável da sociedade. Os fatores de risco para os jovens são emocionalidade intensa, romantismo, maximalismo, decisões mal concebidas, necessidade de aprovação externa. A exposição a estes fatores contribui para a reorientação dos jovens das religiões tradicionais para as novas associações religiosas (NROs), muitas das quais são claramente de natureza destrutiva.

Definindo uma entidade religiões tradicionais, cabe dizer que fazem parte do patrimônio histórico, espiritual, social e cultural de um determinado país e isso determina as tradições espirituais e culturais dos povos que habitam o estado.

Ao contrário do tradicional, associações religiosas totalitárias serão estranhos em qualquer país, porque destroem o sistema de valores desenvolvido pelo povo. As associações religiosas totalitárias, de fato, são destrutivas, pois destroem o indivíduo. O termo "totalitarismo", neste caso, enfoca os métodos de atividade da associação (ver Apêndice E).

Na ciência moderna, vários conceitos sinônimos são usados ​​para designar um novo tipo de organização religiosa: seita religiosa, culto religioso, seita totalitária, religião não tradicional, novos movimentos religiosos. Em nossa opinião, o termo mais significativo e apropriado é "seita religiosa destrutiva".

seita(lat. secta - ensino, direção, escola) é: 1) uma organização ou um grupo de pessoas fechadas em seus próprios interesses, não coincidentes com os interesses da sociedade, indiferentes ou contrárias a eles; 2) um tipo de organização religiosa caracterizada pela proximidade, filiação estrita, liderança carismática e atitude crítica em relação à realidade.

seita totalitária(do lat. totalis - tudo, completo) - uma organização que estabelece um controle completo e abrangente sobre o estilo de vida e a maneira de pensar de seus membros.

seita destrutiva(culto) - um tipo de organização cuja prática de culto é reconhecida por instituições sociais autoritárias da sociedade como destrutiva em relação ao indivíduo, sua saúde espiritual e física, sistema de valores e estilo de vida; violar direitos humanos e liberdades garantidos, normas de ordem pública e moralidade.

Os principais parâmetros para avaliar a destrutividade de uma seita religiosa, propostos por I. A. Galitskaya e I. V. Metlik, são a falta de um dogma estável, uma atitude intolerante para com outras religiões, a deificação de líderes, a presença de exigências absurdas ou perigosas, intimidação apocalíptica , o primitivismo das doutrinas de cosmovisão, a proximidade da organização , o trabalho missionário obsessivo, o uso de violência mental e física.

Os principais critérios para a destrutividade de uma organização religiosa são: a exigência de romper os laços sociais com o meio imediato, principalmente parentes, amigos e parentes que não comungam dos ensinamentos da seita; rejeição do pensamento racional e crítico em aderentes organização religiosa; a proclamação da sabedoria excepcional, a divindade do líder e a verdade absoluta indiscutível da doutrina; cultivo da dependência entre os seguidores da seita e criação de obstáculos para a saída livre das fileiras dos adeptos; interpretação distorcida das ideias de humanismo, bloqueio de informações, engano ou ocultação de alguma informação importante durante o recrutamento, presença de níveis secretos de iniciação, etc.

Uma análise das razões pelas quais os jovens partem para seitas religiosas destrutivas permitiu destacar três blocos de razões para esse fenômeno. O primeiro bloco é causas sociais que incluem instabilidade socioeconômica e política, desigualdade social, desvalorização de valores morais e normas de comportamento. O segundo bloco são as causas de natureza sócio-psicológica e pedagógica (crise instituições estatais educação, desarmonia nas relações intrafamiliares, má influência sociedade). O terceiro bloco inclui causas pessoais (características patocaracterológicas da personalidade, deformação de valores e diretrizes de sentido de vida, pensamento não crítico).

Essas razões não atuam isoladamente, pois cada indivíduo forma seu próprio complexo causal, que é um todo indivisível, constituído pelos determinantes do primeiro, segundo e terceiro blocos, que, em condições sociopedagógicas e psicológicas específicas, contribuem para o envolvimento de jovens em seitas religiosas destrutivas.

Como mostra a prática sociopedagógica, os principais motivos da participação dos jovens em seitas religiosas destrutivas são a visão de mundo, a atividade, o vazio existencial, a socialização e o déficit educacional, em que os jovens apresentam sentimentos de inutilidade e isolamento. A decepção com os valores oficiais de uma sociedade consumista e tecnocrática, o sentimento de solidão, a falta de rumo da vida levam os jovens a buscar novo sistema valores. Os jovens, afastando-se da realidade para seitas religiosas destrutivas, lutam pela autoafirmação e tentam compensar sua alienação.

O pesquisador bielorrusso N. A. Kutuzova aponta os seguintes motivos para os jovens ingressarem no NRO: 1) a necessidade de seu próprio espaço para brincar (“Arkaim”); 2) o crescimento de ideias populares quase religiosas e paracientíficas (astrologia, parapsicologia, ufologia, psicotrônica, temporalística, etc.); 3) propaganda do culto de uma pessoa anti-social - um lutador contra a sociedade, baseado nas ideias de permissividade,

biológica, racial, visão de mundo; 4) a presença de problemas sociopsicológicos e de comunicação.

O surgimento e a ampla disseminação de várias seitas religiosas é consequência da anomia e alienação do indivíduo, que se caracterizam pela presença de um estado de impotência diante do ataque de forças externas, um sentimento de insignificância da própria existência e a destruição de ideias tradicionais sobre valores e normas. Sob essas condições, algumas pessoas podem facilmente ser vítimas de doutrinas religiosas irracionais. A anomia encoraja comportamentos desviantes e contribui para a vitimização do indivíduo.

O perigo social das seitas religiosas destrutivas é determinado pelos seguintes fatores: a orientação apocalíptica da esmagadora maioria das seitas religiosas destrutivas, desvios mentais dos fundadores e líderes espirituais da maioria das seitas religiosas, a presença entre os adeptos e líderes das seitas de pessoas que foram previamente levados a responsabilidade criminal ou administrativa, alto grau de esoterismo e sigilo, comunhão de jovens a várias substâncias psicoativas e drogas, penetração de ideologia sectária em instituições educacionais, bem como fanatismo religioso e extremismo.

As exigências do culto das seitas destrutivas visam transformar uma pessoa em um indivíduo anti-social ou anti-social, porque o comportamento comum, as normas de vida e as relações humanas (amizade, parentesco) são condenadas e rejeitadas, a propriedade deve ser renunciada (apartamento, casa de campo, coisas, etc.) e transferidos para a comunidade, instila-se o desrespeito pela opinião pública e pelas tradições culturais nacionais.

Numerosos testemunhos mostram que o controle da consciência dos paroquianos de cultos destrutivos é realizado de forma imperceptível para os membros comuns da associação. O recém-convidado é cercado de cuidado e atenção para que sinta um interesse imaginário em resolver seus problemas. Como resultado, uma pessoa começa a ser imbuída de ideologia sectária e acredita em todos os discursos dos líderes do culto. Processamento psicológico sutil, orações e cantos constantes, comunicação contínua com membros fanáticos da seita levam ao fato de que neófito a capacidade de perceber criticamente os ensinamentos estranhos é rapidamente destruída, e a preocupação constante com os assuntos da organização, nutrição pobre e irregular, sono curto gradualmente imergem o adepto em um estado em que é fácil controlá-lo. É assim que termina a ruptura dos laços sociais anteriores do indivíduo, é assim que ocorre o seu “desvio” da sociedade. Os resultados são terríveis: a reabilitação de um membro de uma seita leva de 1,5 a 2 anos, e mesmo assim com a ajuda de um psicólogo especialmente treinado. Além disso, esse retorno à vida real não ocorre em todos os casos; número total

reabilitados nunca ultrapassa 20-22% do número total de pessoas que solicitaram ajuda.

Assim, problemas mentais, psicossomáticos, somáticos e sociais, além de causarem prejuízos emocionais, financeiros, físicos e sociais não só aos seguidores da seita, mas também aos seus familiares, destacam-se entre as consequências negativas do ingresso no ambiente sectário. O adepto de uma seita destrutiva adquire experiência negativa, desenvolvendo a partir dela um estilo de vida individual que não coincide com o estilo aceitável na sociedade e o transforma em vítima da socialização.

natureza social e Novos canais religiosos

características do moderno (NRO) tornou-se mais ativo em nosso país em não tradicional década de 1990 Eles são tão variados que cultos religiosos atualmente em estudos religiosos

Na prática, são utilizadas várias bases para sua classificação. NROs se distinguem por fontes de doutrina, grau de envolvimento em um grupo, formas de organização de grupos, orientações políticas e sociais. De acordo com a classificação de acordo com as fontes da doutrina, distinguem-se os seguintes grupos de NROs:

1. pseudocristão, baseado nas idéias e elementos de culto da doutrina cristã, mas criticando o cristianismo, afirmando ser "portadores genuínos da revelação". Estes incluem "Centro Theotokos" ou "Igreja Ecumênica de Nossa Senhora da Transfiguração" de I. Bereslavsky, "Filhos de Deus" ou "Família do Amor" de D. Berg, "Igreja do Último Testamento" de Vissarion, "Igreja de Cristo", CARP e a nova "Escola Profética » S. M. Moon, Adventistas do Sétimo Dia, Testemunhas de Jeová, etc.

As ideias dessas NRAs estão longe de ser inofensivas. Por exemplo, o culto das Testemunhas de Jeová é baseado em ideias incompatíveis com a Ortodoxia. Assim, os Jeovistas afirmam que o mundo inteiro está dividido em "verdadeiros cristãos" (isto é, membros de uma seita) e "satanistas" - todos os outros habitantes do planeta. Além disso, eles afirmam que a última batalha de Jeová com a realidade circundante começará em breve, como resultado da qual todos os estados perecerão e um único império será formado em seu lugar, liderado pelo governo mundial, após o qual os “mil -ano reino da bondade” virá. Assim, sob o disfarce de agitação, o conflito religioso comum é aceso e o ódio pelo próprio país é cultivado, o que contradiz não apenas todo o ensinamento ortodoxo, mas também a Constituição do país.

A organizações deste tipo juntam-se jovens que têm uma ideia primitiva da essência do cristianismo, psicologicamente

neo-orientalista- organizações de orientação pró-oriental, atraindo com exotismo e "preservação do conhecimento secreto". Entre eles estão a "Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna", "Sanatana Dharma League of Spiritual Revival", centros de meditação Osho, "Centro Bielorrusso da Universidade Espiritual Mundial Brahma Kumaris", círculos para o estudo da "meditação transcendental". Os membros dessas organizações são geralmente estudantes de especialidades "criativas" e humanitárias com 20 anos ou mais, buscando, em suas palavras, "saber a verdade".

As ideias de várias NRAs deste grupo são muito perigosas. Por exemplo, os Hare Krishnas consideram uma bênção matar em nome de seus princípios religiosos. A própria vida é considerada por eles como uma alma individual, mudando constantemente de corpo, portanto a morte é uma simples troca de roupa.

ocultismo místico, que constroem suas doutrinas na crença nas forças sobrenaturais ocultas da natureza e do homem. Este grupo é representado pelo maior número de organizações. Os mais famosos deles são: “O Ensino da Ética Viva” (“Agni Yoga”) dos Roerichs; círculos teosóficos que estudam a “Doutrina Secreta” de H. P. Blavatsky, “A Grande Fraternidade Branca” (“Yusmalos”), “AUM Shinrikyo” de Shoko Asahara, “Igreja de Scientology” ou R. Hubbard Dianetics Center, ensino “REIKI”, organização “Energia Universal e Homem”, etc. Estudantes de Humanidades também dominam entre os adeptos dessas organizações. A "Igreja de Scientology" é especialmente popular. Essa seita religiosa existe há mais de três décadas, reúne até 5 milhões de seguidores e promove a "compreensão da Verdade" por meio de exercícios exaustivos combinados com métodos de hardware que afetam tanto o estado físico quanto o mental de uma pessoa. Graças aos métodos modernistas, as atividades do Centro de Dianética são de grande interesse para os estudantes universitários, bem como para a intelectualidade criativa.

Organizações neopagãs e cultos mágicos, não ter uma estrutura organizacional permanente, como Rastafari. Eles constroem suas doutrinas na combinação de elementos da cultura pagã e crenças de diferentes povos. De particular importância nas doutrinas é dada aos temas ambientais. As organizações deste grupo são bastante populares em várias faixas etárias. Sua popularidade é baseada em práticas mágicas e é bastante explicável pelo grande interesse das pessoas por filmes, vídeos e produções literárias no gênero fantasia.

Algumas organizações desse grupo são baseadas em ideias de exclusividade nacional e racial. Exemplos de tais organizações são "Shoron Ezh Slaven" e "Kolovrat".

5. Estruturas pseudo-religiosas criminosas, aqueles que usam da religião apenas o desígnio ritual de suas atividades e não são de natureza religiosa. Por exemplo, grupos de satanistas, cujos membros são na maioria das vezes representantes de círculos de baixa renda e socialmente vulneráveis ​​\u200b\u200b(crianças em idade escolar, escolas profissionalizantes - crianças principalmente de famílias disfuncionais). O livro de mesa de todo seguidor desse culto é a chamada "Bíblia Negra", escrita pelo americano La Vey e exigindo sacrifícios regulares no altar do Diabo.

Alguns dos principais problemas específicos da NRA são os problemas das relações sexuais, drogas e suicídio.

relações sexuais dentro da NRO pode assumir muitas formas diferentes, desde o celibato praticado pela sociedade Brahma Kumaris, à promiscuidade incentivada pelo movimento de Bhagwan Rajneesh, ao "sexo revolucionário" praticado pelos Filhos de Deus, que contavam os atos sexuais como se fossem usado para arrecadar dinheiro e novos seguidores. Alguns dos relatórios mais horrendos do NRO envolvem o envolvimento de crianças em rituais sexuais, que ocorreram em grupos de adoração satânicos. Qualquer tipo de abuso sexual de crianças é certamente um crime grave, cujos casos conhecidos devem ser imediatamente denunciados às autoridades.

Muitos movimentos, como a Igreja da Cientologia ou o budista Nichiren Shoshu, não se destacam em sua posição sobre esta questão. Seus adeptos praticam as mesmas relações sexuais que a sociedade como um todo.

Falando de problema com drogas, deve-se notar que, no âmbito da NRA, parece ambíguo. Existem NRAs que incentivam o uso de drogas ilegais. Assim, os rastafáris costumam fumar ganja (um tipo de maconha cultivada na Jamaica), transformando-a em uma espécie de sacramento - um ritual que pode ser correlacionado com "pegar o copo". Alguns grupos neopagãos e ocultistas-místicos defendem o direito de usar a "substância sagrada" como uma "ferramenta poderosa" usada para fins sagrados ("Grande Fraternidade Branca"). Várias NRAs não impedem que seus membros usem drogas, embora elas mesmas não apoiem tal prática. Muitas NRAs (como a Society for Krishna Consciousness ou a Brahma Kumaris) proíbem categoricamente o uso de drogas. Alguns NRAs promovem programas antidrogas em larga escala. Por exemplo, a Missão de Scientology tem o programa Narconon recomendado pelo Ministério da Saúde da Federação Russa para inclusão no currículo escolar e posteriormente cancelado, mas não proibido e operando livremente no território da Rússia. Nos EUA, o programa

Narconon é um conselho médico legal e certificado, embora sua utilidade ainda seja contestada por muitos oponentes das práticas e métodos de Scientology.

Não menos relevante para NRO e problema de suicídio. O caso da NRO "Grande Fraternidade Branca" é bem conhecido e teve ampla repercussão pública, onde somente com a ajuda da intervenção das autoridades foi suspenso o suposto suicídio em massa de membros da seita. Deve-se notar também que no caso da NRA "Irmandade Branca", além da incitação ao suicídio, também houve incitação a tumultos, e a NRA "Aum Shinrikyo" cometeu um ato de envenenamento em massa de passageiros do metrô de Tóquio, que levou à intervenção natural e necessária de órgãos legais, legislativos e até mesmo de aplicação da lei.

Atualmente, existem cerca de 600 neo-cultos na República da Bielo-Rússia, dezenas deles operam sob o disfarce de associações públicas, educacionais, de promoção da saúde, esportivas ou várias escolas, centros, cursos. Junto com NRAs oficialmente registrados (Bahá'ís, Hare Krishnas, etc.), surgiram NRAs destrutivos que não passaram no procedimento de registro obrigatório em órgãos estatais (o conselho de especialistas do Comitê Estadual de Assuntos Religiosos e Nacionalidades da República da Bielorrússia ).

Atualmente, a República da Bielorrússia adotou um pacote de documentos que permite, de acordo com padrões internacionais o direito de regular de forma mais eficaz as atividades das denominações religiosas, para proteger as tradições religiosas do povo do impacto destrutivo do NRO, garantindo a cada pessoa a liberdade de crenças religiosas e ateístas. Entre esses documentos está a Lei da República da Bielorrússia “Sobre a Liberdade de Religião e Organizações Religiosas” de 1992 (alterada em 31 de outubro de 2002 “Sobre a Liberdade de Consciência e Organizações Religiosas”), que estabelece a ordem das relações entre a escola e organizações religiosas (art. 9) (ver apêndice E).

Prevenção do envolvimento de jovens em seitas religiosas destrutivas

Com base no grau de envolvimento com o sectarismo religioso, o trabalho pedagógico com os alunos é dividido em: 1) trabalho educativo geral com as crianças; 2) para trabalho educativo e correcional com alunos em situação de risco; 3) para trabalhos de reabilitação com alunos sob influência de seitas religiosas.

Em relação aos jovens que já aderiram a algum NRO, um pedagogo social, juntamente com um psicólogo, deve organizar um trabalho de reabilitação com um cultista, um dos principais

cujas formas é a consulta na saída da seita com o envolvimento dos familiares.

Conselho de saída- é o fornecimento de informações a uma pessoa sobre os princípios e métodos práticos de restauração de sua identidade social. A consulta envolve um diálogo respeitoso em um ambiente aberto, complementado por materiais educativos na forma de fontes literárias adequadas, fontes autênticas (fontes primárias), reportagens da mídia e testemunhos pessoais.

A principal ajuda pode ser fornecida pelo trabalho bem planejado dos parentes e parentes do adepto e de um especialista que auxilia tanto a família quanto o próprio cultista. Como grupo, são utilizados familiares, conhecidos, ex-membros do culto. Mecanismos de grupo de influência sobre uma pessoa em um culto são bastante apropriados para neutralizar com mecanismos de grupo semelhantes de "ação não destrutiva". Deve-se levar em conta que durante o conhecimento do culto, o recruta recebe apenas informações unilaterais do culto e não explora de forma alguma os dois pontos de vista. O grupo é uma espécie de "câmara de pressão" durante a transição de uma pessoa de um culto para a realidade.

As características do aconselhamento de saída são:

papel significativo da coleta de informações preliminares;

participação ativa da família e entes queridos (mas não terapia familiar!);

trabalho em "equipe" de consultores;

duração e intensidade;

ênfase no fornecimento de informações como objetivo único do aconselhamento, ou seja, em informar em vez de psicotécnico; participação de ex-cultistas.

Uma compreensão correta do pensamento do cultista e a priorização em sua mente é a base para o sucesso na remoção de uma pessoa do culto.

Para garantir a segurança espiritual da sociedade e, sobretudo, dos jovens, são necessárias medidas sérias para eliminar o analfabetismo religioso tanto dos funcionários administrativos, professores, psicólogos, quanto da população (e, antes de tudo, dos jovens). Um papel especial na resolução deste problema é atribuído à prevenção pedagógica.

prevenção pedagógica- esta é uma forma de organizar o meio social da criança, evitando o envolvimento nos seus fenómenos negativos (drogas, alcoolismo, tabagismo, prostituição, seitas religiosas, etc.), evitando a formação de comportamentos dependentes e um impacto negativo no desenvolvimento harmonioso da o indivíduo.

Prevenção pedagógica do envolvimento juvenil em seitas religiosas destrutivas - um conjunto de medidas sociais, educativas e psicológicas destinadas a identificar e eliminar as causas e fatores do envolvimento juvenil

em seitas religiosas, para prevenir o desenvolvimento e neutralizar as consequências pessoais, pedagógicas e sociais negativas do envolvimento em seitas religiosas de natureza destrutiva.

O sistema de prevenção do envolvimento de jovens em seitas religiosas inclui os seguintes tipos de trabalho preventivo:

prevenção primária, cujo objetivo é prevenir o envolvimento de jovens em seitas;

prevenção secundária, que impede o desenvolvimento de consequências negativas de métodos psicológicos de influenciar a personalidade de jovens que têm experiência em se comunicar com sectários;

a prevenção terciária, que é a reabilitação sociopedagógica dos aderentes com dependência formada do ambiente sectário.

A prevenção pedagógica é uma atividade proposital de um professor, psicólogo e pedagogo social em uma instituição educacional, incluindo um conjunto estável de atividades complementares: educação sanitária e jurídica; atividades educativas e explicativas; atividade psicodiagnóstica e psicocorreção; medidas organizacionais e metodológicas que contribuam para a formação de um estilo de vida saudável para os alunos; desenhando um mapa de desenvolvimento pessoal. Visa a formação de orientações de valores significativas, uma autoestima positiva e uma cultura de comportamento que potencie a autonomia do indivíduo, o desenvolvimento do pensamento crítico e a proteção psicológica em situações de risco, bem como o desenvolvimento de habilidades para resistir à pressão do grupo, resolução construtiva de conflitos e habilidades de estilo de vida saudável em jovens.

As tarefas de prevenção pedagógica o envolvimento de jovens em seitas religiosas destrutivas são: a formação de uma cultura de comportamento que contribua para a provisão de proteção psicológica em situações de risco; formação de orientações de vida significativas e auto-estima positiva; ativação do pensamento crítico; desenvolvimento de habilidades para resistir à pressão do grupo, resolver construtivamente situações de conflito; formação de habilidades de estilo de vida saudável; não admissão nas paredes de instituições educacionais de missionários pregando quaisquer idéias religiosas; identificação de jovens em situação de risco, mais susceptíveis de envolvimento em seitas religiosas.

Condições pedagógicas que garantem a eficácia do processo de prevenção do envolvimento de jovens em seitas religiosas são:

Identificação de jovens em risco de envolvimento em seitas religiosas;

realização de atividades anti-sectárias sistemáticas com jovens e seus pais;

aumento do nível de competência profissional dos professores e suporte científico e metodológico para atividades preventivas;

elevar a cultura psicológica e pedagógica dos pais para envolvê-los na educação anti-sectária;

implementação de um modelo pedagógico para prevenir o envolvimento de jovens em seitas religiosas.

A eficácia das medidas preventivas só pode ser assegurada se forem obrigatoriamente incluídos os seguintes componentes da instituição da sociedade civil: a instituição social do Estado, a mídia e a família.

modelo pedagógico O modelo pedagógico da advertência

avisos negação do envolvimento de jovens em atividades religiosas

juventude em seita sintetiza três princípios preventivos

relés destrutivos componente: psicológico (sistema tozpm seitas formação do conhecimento do indivíduo sobre si mesmo, sua

sentimentos e habilidades; a formação de uma autoestima adequada, um “eu-conceito” positivo), educacional (a formação de conhecimentos sobre um estilo de vida saudável, a capacidade de fazer escolhas, estabelecer objetivos de vida de natureza humana e se esforçar para alcançá-los), social ( a formação de habilidades de comunicação, auto-realização, auto-afirmação).

O objetivo do modelo pedagógico é criar condições pedagógicas ótimas para a máxima satisfação das necessidades de autodesenvolvimento e autorrealização da personalidade da criança. Tarefas de modelo:

aumentar a autoconsciência dos alunos, a formação do pensamento crítico e a capacidade de fazer a escolha certa;

fomentar uma cultura de estilo de vida saudável; formação de uma posição de vida ativa de adolescentes

e homens jovens, inclusão em relacionamentos sociais positivos; na atividade criativa independente;

identificação das causas da deformação da personalidade;

ativação de trabalhos explicativos e educativos entre alunos e pais;

coordenação das atividades de todos os departamentos e especialistas interessados.

O modelo pedagógico para prevenir o envolvimento de jovens de seitas religiosas em instituições educativas inclui blocos teórico-metodológicos, psicológicos e pedagógicos e tecnológicos.

O bloco teórico e metodológico reflete a criação de condições pedagógicas ótimas para a satisfação máxima das necessidades da personalidade do aluno em autodesenvolvimento, autodeterminação, autoeducação e autorrealização, com base em uma abordagem sistêmica, baseada em atividades e abrangente e abordagem humanística.

O bloco psicológico e pedagógico determina o conteúdo do trabalho, levando em consideração as características pessoais e etárias dos alunos. As condições necessárias para prevenir o envolvimento de jovens de seitas religiosas em instituições educativas são: identificação de jovens em situação de risco social; interação orientada para a personalidade com cultistas durante atividades anti-sectárias sistemáticas; aumentar a competência profissional dos professores e a cultura psicológica e pedagógica dos pais.

O bloco tecnológico apresenta diagnósticos, revela sequencialmente as etapas da implementação do modelo, cada uma delas voltada para o alcance de objetivos específicos e é apresentada na tabela a seguir:

Modelo pedagógico para prevenir o envolvimento juvenil em

Entre os perigos que espreitam os jovens, deve-se considerar as seitas religiosas totalitárias. Envolvem os jovens, utilizando as tecnologias das organizações em rede e contando com uma poderosa base material (geralmente estrangeira). Seus ministros mostram perseverança e paciência. Um jovem só pode rir de um companheiro de viagem que começa a falar sobre um tema religioso, esconde um panfleto de propaganda, esquece uma visita casual a um seminário. No entanto, o subconsciente continua a trabalhar. E sob alguma confluência de circunstâncias, uma pessoa pode retornar a esses pensamentos, acreditar nos sectários e cair sob sua influência total.

Como ser?

Primeiro, vamos definir os termos.

A palavra seita tem conotações negativas e costuma ser usada de forma polêmica ou pejorativa. O politicamente correto requer outras expressões: denominação, igreja, denominação, organização religiosa ou social, ensino espiritual, irmandade, movimento, escola.

Os limites da designação aqui são instáveis.

Os seguintes níveis de organizações são distinguidos:
- Igrejas (Igrejas, Ecclesia) - as principais organizações religiosas.
- Direções (denominações, Denominações) - grandes filiais da denominação principal.
- Seitas (seitas) - isoladas da confissão principal, estabelecem a prioridade das relações e valores intragrupo sobre os estatais e públicos. Cresça em denominações.
- Cultos (Cultos, Novos Movimentos Religiosos) - jovens, locais, surgem em torno do líder.

As seitas têm uma classificação adicional.

Segundo fontes:
- Ocultismo
- Pseudo Hindu
- Pseudo bíblico
- Pseudo Ortodoxo

Por hora de ocorrência:
- Clássico
- pós-guerra
- O mais recente (pós-soviético)

Por linha de negócios:
- Comercial
- Cura
- Pedagógico
- Psicológico
- Ambiental

Por perigo para a sociedade:
- Totalitário
- Destrutivo
- Seitas assassinas

Entre os sinais da seita:
- a indiscutibilidade da autoridade das fontes primárias,
- estrita hierarquia piramidal e guruísmo,
- a presença de dogma aberto (para as massas) e fechado (para os iniciados),
- influência psicológica através de rituais,
- o desejo de mudar o pensamento e as ações de seus seguidores,
- exploração e recebimento de valores materiais em troca de incentivo psicológico.

Na verdade, esses sinais se aplicam a "seitas não totalitárias", à religião ortodoxa e até a organizações não religiosas. Que não gozam de menos autoridade, envolvem ativamente pessoas influentes e arrecadam grandes quantias de dinheiro do rebanho.

Acredito que existem dois critérios principais para reconhecer uma seita como "totalitária":
1. Falta de liberdade. O desejo de envolver o maior número possível de seguidores e controlar todos os aspectos de suas vidas e atividades, incluindo os pensamentos mais secretos.
2. Hostilidade. Por um lado, a propaganda da seita se baseia na negação de algo, algumas tradições ou códigos. Por outro lado, a opinião pública é negativa.
3. A posição das autoridades oficiais. Uma seita é reconhecida como totalitária se for exigida pelas autoridades executivas, judiciais, legislativas, bem como pela mídia e pela igreja.

Cultos destrutivos pedem destruição, assassinato, suicídio.

Deve-se notar que as religiões reconhecidas ao longo da história motivaram um número muito maior de destruição e morte (a Inquisição, a luta contra os infiéis, perseguições, levando ao suicídio, etc.) do que as seitas mais agressivas.

Condenação, exposição e análise das atividades de várias seitas são frequentemente realizadas por representantes de outras organizações religiosas concorrentes.

Normalmente as seitas totalitárias surgem como uma espécie de negócio, para enriquecer e satisfazer as ambições de um pequeno grupo de pessoas: dirigentes, propagandistas e recrutadores. Eles introduzem o princípio do marketing de rede: quanto mais pessoas você envolver, maior será sua posição na hierarquia. Mesmo que apenas uma palestra em cem, apenas um panfleto em mil, seja eficaz, o trabalho continuará. Um seguidor devidamente processado trabalhará em benefício da seita, doará dinheiro ou legará propriedades. E todos os custos serão compensados.

Que pré-requisitos podem tornar um jovem vítima de seitas totalitárias? É mais frequente:
- interesse agudo e desejo por tudo incomum, místico;
- psique fraca e instável, sugestionabilidade aumentada;
- situação difícil (problemas familiares, transtornos de saúde e mentais, contexto social desfavorável, vicissitudes do destino, etc.);
- a presença de parentes, amigos e ídolos apaixonados por religião, misticismo;
- experiência com drogas.

Quando ENVOLVIDO em seitas, os seguintes métodos são usados:
- Pressão psicológica. A ameaça de punição sobrenatural. Provocar sentimentos de culpa, vergonha, compaixão (manipular imagens de pecado, orgulho, pena). Inércia de consentimento (tendo dito “sim” cinco vezes, é difícil dizer “não” na sexta).
- Reforços ativos. Aprovação brilhante dos julgamentos, ações necessárias - e condenação do indesejável. "Bombardeio de Amor" Antecipar reações, "leitura da mente", capacidade de persuasão extraordinária pode ser alcançada por métodos de programação neurolinguística.
- Focos. Demonstração de percepção incomum, capacidade de curar, prever o futuro, gerenciar eventos. Geralmente à custa de "milagres" fabricados ou meios técnicos.
- O uso de fórmulas simplificadas e universais (“você tem um pecado ...”, “haverá um encontro, vai virar todo o destino ...”), que o próprio ouvinte pensa, dá significado, significado especial .
- Introdução a estados de consciência semelhantes ao transe (sensação de dormência, relaxamento, mudanças nas emoções, fluxo de imagens). Técnicas de sugestão, conduzindo a uma percepção não crítica da informação. Talvez com o uso de drogas psicoativas (álcool, alucinógenos, etc.).
- Estimulação do desejo individual de misticismo. Muitas pessoas têm um talento especial para os processos do "mundo sutil", reverência pelo outro mundo.

Para FIXAÇÃO ficar em uma seita, outros métodos são usados:
- Escravização psicológica. Supressão de vontade.
- Desenvolvimento de dependência: psicológica, narcótica. Criando o efeito de "família", "almas gêmeas" - um relacionamento artificial que não pode ser abandonado.
- Sobrecarregado com dívidas materiais, a exigência de "trabalhar", etc.
- Envolvimento em atividades criminosas - "escravidão".
- Uso da força (detenção, prisão, castigo corporal, etc.).
- "Não há como voltar atrás." Prova da irreversibilidade de cruzar uma determinada linha. Essa "transição" pode ser um rito de iniciação, privação de propriedade, violência sexual.
- A ilusão de envolvimento em grandes segredos, a promessa de revelar conhecimentos ainda mais significativos.
- Superestimação da auto-estima, enfatizando a própria importância. À sua maneira, o desenvolvimento de "delírios de grandeza".
- Criando o efeito de uma carreira, subindo caro na escada do aperfeiçoamento, o que é uma pena desistir.

Influenciando a psique, os sectários usam os arquétipos do inconsciente coletivo. São estímulos universais que desencadeiam uma resposta inconsciente, associações, motivações para a ação e determinam a escolha do valor.

Arquétipos congênitos do inconsciente coletivo.

Baseado em instintos inerentes a toda a espécie humana.

O medo da morte e do castigo, o interesse pela morte (“thanatos”) faz temer as forças divinas (ou melhor, as pessoas que agem em seu nome) - e obedecer.
- O instinto sexual ("eros") causa atração por certas pessoas, imagens ou situações que simbolizam esta seita. O interesse por uma seita pode ser provocado, por exemplo, pelo encanto externo de seus representantes ou rumores de orgias.
- O desejo de conhecimento (“gnose”) é um instinto poderoso. Causa uma atração pelo misterioso, incognoscível, além, o desejo de procurar padrões, ordem no caos. Esse instinto alimenta o mito do "conhecimento secreto" que permite controlar o mundo. Assim, os cultos satisfazem essas aspirações, explicando o “arranjo” do mundo por meio de uma certa “verdade”, introduzindo ordem, disciplina,
- O instinto de procurar comida ("trophos"). Às vezes, envolver-se em uma seita é simplesmente alimentar os famintos e os sem-teto.
- Instinto social. Uma pessoa se esforça para estar entre as pessoas, para se comunicar, amar e receber amor, cuidar e receber cuidado, subjugar e obedecer, dividir as pessoas em amigos e inimigos, “nós” e “eles”.

Arquétipos culturais do inconsciente coletivo.

A cultura das seitas usa imagens não apenas da mitologia antiga, mencionando várias divindades e heróis, mas também os mitos da cultura de massa e da ciência modernas. Eles habilmente manipulam termos científicos e conceitos como civilizações extraterrestres, ondas, campos, raios, genes, etc.

A imagem do Além (incompreensível, inatingível, inesgotável) e os enredos tradicionais são amplamente utilizados:
- Ótima viagem
- Vitória do bem sobre o mal
- Libertação dos grilhões,
- Ressurreição, imortalidade
- Correção de deficiências, pecados,
- Salvando o mundo,
- Introdução aos segredos do passado e do futuro,
- Conquista da felicidade universal.

Arquétipos semelhantes podem ser encontrados em qualquer diálogo que acompanhe o envolvimento com uma seita.

A principal tarefa dos sectários é apropriar-se da propriedade de uma pessoa, de preferência dinheiro. Principais formas:

Envolva-se no sistema de falsa educação e carreira. Propõe-se desenvolver a personalidade. Os próximos níveis de educação custam cada vez mais caro. A necessidade de atualizar é cada vez mais aguda. Perspectivas tentadoras (tornar-se um "super-humano", ganhar muito ensinando ou liderando). Quebrar uma carreira não é lucrativo. Há um círculo vicioso. Tudo pode ser espremido de uma pessoa e depois eliminado (expulso sob o pretexto de pecado ou imperfeição, levado à prisão, clínica ou suicídio). Ao mesmo tempo, a pessoa permanece fiel à seita, promove-a.
- Incline-se para doações, donativos, testamentos.
- Impor a compra de livros e outros atributos.
- Colete dinheiro diretamente dos participantes do evento. Incentive a participação em eventos futuros.

O que fazer?

1. Esteja ciente do problema existente. Seja Educado. Não fique "viciado".
2. Entenda que o recrutamento para seitas é feito com mais frequência nos transportes, no território das universidades, em exposições e também onde você tem que esperar, mas não pode sair. O recrutamento também costuma ser feito na forma de "cursos de desenvolvimento pessoal" formais, "oportunidades de trabalho".
3. Se a conversa for inevitável, seja lacônico, não faça perguntas, não discuta. Obrigado e saia rapidamente. Não é aconselhável ler literatura de propaganda.
4. Não mergulhe profundamente em práticas espirituais coletivas. Poder interromper o treino a tempo, levando algo útil para o indivíduo.
5. Se houver envolvimento com uma seita, você pode buscar apoio nas agências de aplicação da lei, no sistema de saúde (psiquiatria, psicoterapia) e na religião ortodoxa (igreja) ou centros especiais reabilitação psicológica de vítimas de violência espiritual e psicológica e cultos destrutivos.

Formulários:

Literatura:
1. Cura de cultos: Ajuda para vítimas de abuso psicológico e espiritual / Ed. Michael D. Langone: Por. do inglês. E. N. Volkova e I. N. Volkova. - Nizhny Novgorod: Universidade Estadual de Nizhny Novgorod. N. I. Lobachevsky, 1996.
2. Classificação das seitas totalitárias e cultos destrutivos da Federação Russa (Para ajudar o missionário diocesano) / Departamento Missionário do Patriarcado de Moscou da Igreja Ortodoxa Russa. - Belgorod, 1996.
3. Korolenko Ts.P., Dmitrieva N.V. Psiquiatria Sociodinâmica. - Novosibirsk - 1999
4. Leary T. A tecnologia de mudança de consciência em cultos destrutivos. 2002
5. Novas organizações religiosas na Rússia de natureza destrutiva e oculta. Diretório. Belgorod, 1997.
6. Oleinik I., Sosnin V. Seita totalitária: como resistir à sua influência. M., Gênesis, 2005, 79 p.
7. Orel N. Mecanismos psicológicos de influência de grupos totalitários sobre a personalidade: prevenção e superação do vício // Controle da consciência e métodos de supressão da personalidade: Reader / Comp. K. V. Selchenok. Mn.: Harvest, M.: LLC "Publishing House ACT", 2001. 624 p.
8. Pocheptsov G. Guerras psicológicas. M.: Refl-livro. M., 1999 - P. 53-55.
9. Khvyli-Olintera A.I., S.A. Lukyanova “Formas totalitárias perigosas de seitas religiosas”
10. Chaldini R. Psicologia da influência. São Petersburgo: Peter Kom, 1999.
11. Cherepanin O. Seitas totalitárias em região de Yaroslavl// Revista Missionária (Belgorod). - 1996.
12. Shapar V.B. Psicologia das seitas religiosas. Colheita, 2004

Fontes da Internet:
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2. Materiais sobre controle da mente e cultos destrutivos. Página de um especialista neste tópico psicólogo Yevgeny Volkov. Especialização, artigos, sites. Onde procurar ajuda (endereços de centros e especialistas).
3. Mecanismos psicológicos de envolvimento em seitas religiosas totalitárias
4. Segredos de cultos totalitários e seitas destrutivas. Coleção de artigos on-line sobre "Psifactor".
5. Centro do Hieromártir Irineu de Lyon. O site reflete a diversidade de seitas.

Introdução

O ambiente juvenil, por suas características sociais e agudeza de percepção do ambiente, é a parte da sociedade em que ocorre mais rapidamente o acúmulo e a realização do potencial negativo de protesto. Sob a influência de fatores sociais, políticos, econômicos e outros no ambiente jovem, os mais suscetíveis à influência destrutiva, visões e crenças radicais são formadas com mais facilidade. Assim, os jovens cidadãos se juntam às fileiras de organizações extremistas e terroristas que usam ativamente a juventude russa em seus próprios interesses.

EM últimos anos houve um aumento de vários movimentos extremistas que envolvem jovens em suas atividades. Por opinião de um 'expert, em média, 80% dos participantes em organizações de natureza extremista são pessoas cuja idade não excede 30 anos.

Os movimentos extremistas procuram tirar vantagem de representantes de partidos e movimentos que jogam ativamente a "carta nacional" e tentam conquistar skinheads e membros de torcidas organizadas de futebol. Em regra, esta categoria de jovens tem uma boa treinamento físico e habilidades de combate corpo a corpo, incluindo o uso de armas cortantes e meios improvisados ​​(encaixes, garrafas, etc.).

Quando o potencial de protesto negativo é realizado, visões e princípios imorais se desenvolvem, causando danos aos interesses dos indivíduos ou de toda a sociedade, consistindo na destruição de normas de moralidade e lei geralmente reconhecidas. A prática de crimes que impedem a formação e o desenvolvimento das instituições da democracia e da sociedade civil e, via de regra, isso ocorre no nível inconsciente, ou seja, a consciência do indivíduo está sob o controle da ideologia da atividade extremista, a manipulação de uma organização extremista.

Quase todos os grupos extremistas de jovens são, via de regra, informais. Freqüentemente, os membros de tais grupos não têm ideia da base ideológica dos movimentos extremistas, são influenciados por slogans ruidosos, apetrechos externos e outros acessórios. A participação em grupos extremistas é percebida por eles como um passatempo agradável no círculo de pares. Os grupos extremistas juvenis unem-se segundo o princípio da “rede”, o que implica uma maior independência das células que constituem uma rede (grupos juvenis extremistas), que, em tempos normais, atuam de forma autónoma, em certo tempo unir-se para realizar ações ilegais em grupo, unir-se em grandes grupos para realizar ações ilegais.

Criminalização de várias esferas da vida pública (no meio juvenil isso se expressa no envolvimento generalizado de jovens nas esferas criminosas dos negócios, etc.), acarretando uma mudança nas orientações de valores (organizações estrangeiras e religiosas, seitas que se espalham fanatismo religioso e extremismo, e a negação de normas são um perigo significativo e obrigações constitucionais, bem como valores estranhos à sociedade russa).

Manifestação do chamado "fator islâmico" (propaganda entre os jovens muçulmanos da Rússia das idéias do extremismo religioso, organizando a saída de jovens muçulmanos para estudar nos países do mundo islâmico, onde são recrutados representantes de organizações extremistas e terroristas internacionais ).

A presença de circulação ilegal de meios de cometer ações extremistas (algumas organizações extremistas juvenis para fins ilegais estão envolvidas na fabricação e armazenamento de dispositivos explosivos, ensinam como manusear armas de fogo e armas brancas, etc.).

O uso de um fator psicológico para fins destrutivos (a agressão, característica da psicologia juvenil, é ativamente usada por líderes experientes de organizações extremistas para realizar ações extremistas).

Agravamento da tensão social entre os jovens (caracterizada por um complexo de problemas sociais, incluindo problemas de nível e qualidade da educação, "sobrevivência" no mercado de trabalho, desigualdade social, diminuição da autoridade dos órgãos de aplicação da lei, etc.) .

1. Estratégia para prevenir atividades extremistas

Hoje, as subculturas juvenis podem ser consideradas como estruturas que formam e implementam atividades extremistas. Nesse sentido, a prevenção de atividades extremistas entre os jovens deve ir no sentido de destruir o potencial dessas subculturas juvenis. Diante do exposto, duas estratégias básicas para a prevenção da atividade extremista podem ser distinguidas.

A primeira estratégia é a prevenção, focada na destruição e/ou reorientação das subculturas juvenis. Para isso, é necessário criar campos para a implementação de manifestações agressivas e extremas dos jovens, mantendo-os no quadro da legislação e normas sociais vigentes. Esta estratégia será implementada com mais sucesso através do desenvolvimento de esportes radicais que contenham elementos de risco - montanhismo, autódromo, snowboard, parkour, etc. Ao mesmo tempo, ocorre a destruição do "núcleo de gestão" dos portadores da subcultura, bem como a transferência da comunidade juvenil para uma nova direção de direção positiva.

A segunda estratégia é a prevenção, voltada para a criação e introdução de novas subculturas no campo juvenil, que são componentes socialmente positivos de um contrapeso às subculturas extremistas. Aqui, as autoridades criam e financiam uma associação juvenil que tem uma imagem atraente para os jovens, um estilo de relacionamento, um tipo de atividade e envolve o máximo possível um grande número de juventude. A criação de vários desses movimentos, percebendo os interesses e preferências de diferentes categorias de jovens, parece ótima.

Ao organizar o trabalho para prevenir o extremismo juvenil, deve-se levar em consideração que é um sistema que inclui vários níveis. É preciso trabalhar com a juventude, ou seja, “programas juvenis” especiais, que prevejam encontros regulares entre jovens e adolescentes em instituições de ensino, clubes, quando são organizadas mesas redondas com representantes de autoridades locais e assistentes sociais.

Na Rússia Abordagem de sistemas de todos os órgãos envolvidos no combate à atividade extremista, não. Nesse sentido, as principais ações para reduzir as manifestações extremistas entre os jovens devem se concentrar em:

1) otimização do ambiente social juvenil (em geral), sua melhoria, criação de espaços para interação construtiva, estimulação entre os jovens Emoções positivas da participação na implementação de projetos sociais, da análise dos resultados alcançados, bem como da experiência real na resolução dos problemas da geração mais jovem;

2) a formação de mecanismos para analisar o campo extremista da juventude, o desenvolvimento de métodos para sua destruição, a organização de zonas sociais construtivas em seu lugar;

3) criação de mecanismos de influência efetiva no processo de socialização da personalidade do jovem, incluindo-o no espaço sociocultural da comunidade mais próxima e da sociedade como um todo. O resultado desse trabalho deve ser a formação de um espírito tolerante, responsável, pessoa de sucesso orientado para os valores de cidadania e patriotismo;

4) desenvolvimento de um sistema de trabalho psicocorrecional destinado a prevenir agressões anormais, desenvolvendo habilidades interação social, reflexão, autorregulação, formação de habilidades de comportamento tolerante, saída de cultos destrutivos, organizações, subculturas.

A estratégia de prevenção da atividade extremista deve visar o reforço e a integração do impacto educativo da família, das escolas, das instituições de ensino profissional a vários níveis, das associações públicas e dos meios de comunicação.

A atenção principal deve estar voltada para a situação sócio-psicológica especial na vida de qualquer pessoa, que recai sobre a faixa etária de 14 a 22 anos. Jovens que se encontram em situação de possível “caída” no campo da atividade extremista (juventude em “zona de risco”). Neste contexto, as atividades de prevenção de manifestações extremistas entre os jovens destinam-se a jovens cuja situação de vida indicie a possibilidade da sua inserção no campo da atividade extremista. Essas categorias podem incluir:

1) pessoas de famílias disfuncionais, socialmente desorientadas, com baixo nível socioeconômico, nível intelectual insuficiente, com tendência a comportamentos que violam as normas sociais ou culturais, causando uma atitude cautelosa e hostil dos outros (alcoolismo, toxicodependência, violência física e moral );

2) “juventude de ouro”, propensa à impunidade e permissividade, lazer extremo e considerando a participação em uma subcultura extremista como uma forma natural de passatempo;

3) crianças, adolescentes, jovens propensos à agressão, método contundente de resolução de problemas e disputas, com habilidades de reflexão e auto-regulação pouco desenvolvidas; portadores de subculturas juvenis, membros de associações informais propensos a comportamentos que violam as normas sociais ou culturais, causando uma atitude cautelosa e hostil das empresas de rua vizinhas;

4) membros de organizações e movimentos políticos e religiosos extremistas.

Ao organizar o trabalho preventivo, é importante levar em consideração as características socioeconômicas e etárias dos diferentes períodos em que os adolescentes e jovens se encontram.

O mais perigoso, do ponto de vista de entrada no campo da atividade extremista, é a idade de 14 a 22 anos. Neste momento, há uma sobreposição de dois aspectos psicológicos e fatores sociais. Psicologicamente, a adolescência e a juventude caracterizam-se pelo desenvolvimento da autoconsciência, de um elevado sentido de justiça, da procura do sentido e do valor da vida. Foi nessa época que o adolescente se preocupou com o desejo de encontrar seu grupo, a busca por sua própria identidade, que se forma de acordo com o padrão mais primitivo de "nós" - "eles". Ele também tem uma psique instável, facilmente suscetível à sugestão e manipulação. Em termos sociais, a maioria dos jovens dos 14 aos 22 anos encontra-se na situação de marginais, quando o seu comportamento não é determinado por praticamente nenhum fator socioeconómico (família, propriedade, emprego permanente promissor, etc.).

Os jovens, continuando seus estudos, abandonam a escola, a família, partem para outra cidade ou região, encontrando-se em situação de liberdade e insegurança social. Com isso, o jovem é móvel, pronto para experimentos, participação em ações, comícios, pogroms. Ao mesmo tempo, a prontidão para tais ações é potencializada devido à sua baixa segurança material e, portanto, a participação em ações de protesto pagas por alguém pode ser considerada uma oportunidade aceitável de receita adicional.

A busca pela identidade, as tentativas de se firmar na vida levam à incerteza, ao desejo de formar um círculo de pessoas afins, de encontrar alguém responsável por todos os problemas e fracassos. Uma subcultura extremista, uma associação informal, uma organização política radical ou uma organização religiosa totalitária, que lhes dê uma resposta simples e concreta às perguntas: “O que fazer?”, podem muito bem tornar-se tal círculo. e “Quem é o culpado?”.

3. Métodos para a destruição do espaço extremista, a criação de construtivo

zonas sociais para jovens

É necessário levar em consideração o fato de que a prevenção imediata e direta praticamente não tem efeito. Nesse sentido, é necessário construir um sistema dessa atividade baseado em métodos e formas de trabalho indiretas e “suaves” que otimizem tanto o ambiente quanto o indivíduo.

A organização do sistema de trabalho preventivo, especialmente com grupos de pessoas em idade de crise, baseia-se na ideia de socialização controlada, quando os processos sociopsicológicos que ocorrem com um adolescente são acompanhados profissionalmente por especialistas relevantes, além disso, nem sempre são representantes de instituições oficiais. Os métodos para a destruição do espaço extremista devem ter como objetivo:

1) impacto na personalidade;

2) desenvolvimento de uma personalidade tolerante, responsável, bem-sucedida, voltada para os valores de cidadania e patriotismo;

3) desenvolvimento de um sistema de trabalho psicocorrecional focado na prevenção de agressões não normativas e atividades extremistas.

4. Redução racional do espaço livre e descontrolado de socialização do jovem

A vida de um adolescente ou jovem ocorre em campos construtivos e positivos criados artificialmente, dentro dos quais ele cresce, assimila as normas e estereótipos de comportamento da sociedade e resolve os problemas mais importantes da visão de mundo. O principal recurso para a prevenção da atividade extremista é o sistema educacional, que é o mais organizado, penetrando em quase todas as esferas da sociedade.

A prevenção é baseada em uma abordagem ambiental, quando são criadas condições para um jovem que reduz significativamente as manifestações de atividade extremista. Para a implementação bem-sucedida do modelo, é necessário criar e desenvolver mídias juvenis positivas

(com plena provisão de liberdade de imprensa por parte deste meio de comunicação), capaz de desempenhar função civil e socializadora.

Um lugar importante no sistema de prevenção é dado às atividades das associações públicas infantis e juvenis, cuja tarefa é organizar lazer de desenvolvimento positivo para adolescentes e jovens. Para que suas atividades sejam efetivas e atraentes para a geração mais jovem, é necessário fornecer suporte abrangente e sistêmico a essas associações. Isso permitirá desenvolver a base material e técnica, pessoal, social, potencial criativo das organizações públicas.

5. Trabalho preventivo focado na redução do potencial destrutivo das subculturas juvenis

O trabalho preventivo baseia-se atividade complexa desenvolver mecanismos destinados a otimizar o funcionamento de diversas comunidades juvenis portadoras de certas subculturas existentes em Rússia moderna. A geração mais jovem está experimentando hoje o rápido crescimento de várias associações, movimentos, grupos juvenis informais, unidos por uma variedade de razões. Algumas dessas subculturas são claramente de natureza extremista.

O trabalho preventivo tem uma série de características positivas. Assim, em particular, assenta na utilização de processos naturais ocorridos no meio juvenil, o que implica uma opção “suave” de prevenção da atividade extremista, tendo em conta os interesses e preferências dos jovens.

Ao mesmo tempo, a implementação deste modelo é difícil devido à falta de especialistas devidamente treinados, um número limitado agências especializadas, trabalhando sistematicamente com representantes de subculturas juvenis, conscientização insuficiente das autoridades estaduais e municipais sobre as subculturas juvenis e os processos que ocorrem nas comunidades juvenis.

6. Relações interétnicas

A prevenção da atividade extremista é impossível sem um trabalho intencional na formação de relações interétnicas entre os jovens. Uma parte significativa das manifestações extremistas entre os jovens ocorre por motivos interétnicos e religiosos, que na maioria dos casos provêm de minorias nacionais.

Manifestações extremistas se manifestam significativamente no ambiente estudantil. Muitos deles acontecem em âmbito internacional. Para prevenir o extremismo e formar uma harmonia interétnica entre os alunos, é necessário:

1. Aumentar o papel das associações públicas estudantis na vida da universidade, o grau de sua influência nos processos no ambiente estudantil.

3. Organizar o monitoramento de currículos e manuais para identificar materiais destinados a incitar conflitos étnicos.

4. Estabelecer como um dos critérios de qualidade do trabalho educativo nas universidades um indicador quantitativo que traduza a dependência da sua condição do número de alunos levados a responsabilidade criminal e, em alguns casos, administrativa. Também é possível que esse critério seja levado em consideração no exame dos indicadores de desempenho da universidade para seu credenciamento estadual.

5. Desenvolver e implementar com a participação das diásporas nacionais um conjunto de medidas para desenvolver o diálogo interétnico e o internacionalismo entre os alunos, incluindo a criação de clubes internacionais de amizade.

6. Introduzir nos currículos das instituições de ensino os fundamentos da comunicação interétnica e da educação internacional dos alunos.

7. Como parte do trabalho educacional das instituições educacionais, aumentar a atenção às atividades para promover a cultura e as tradições dos povos da Rússia e ensinar habilidades de comunicação sem conflitos, bem como educar os alunos sobre o perigo social dos crimes de ódio para a sociedade russa .

8. Implementar nas universidades programas abrangentes especiais para a adaptação e integração de estudantes das entidades constituintes da Federação Russa do Distrito Federal do Norte do Cáucaso e apoiar iniciativas para sua

apoio de várias organizações públicas, incl. diásporas nacionais.

9. Introduzir no corpo docente dos alojamentos estudantis especialistas no trabalho educativo com alunos de fora da cidade e estrangeiros.

10. Criar equipes de estudantes internacionais voluntários nas universidades para manter a ordem pública e prevenir conflitos baseados em hostilidade étnica no território de instituições educacionais, dormitórios e campi.

11. Desenvolver mecanismos para um sistema especial de treinamento de pessoal entre representantes de várias nacionalidades que tenham uma consciência e mentalidade de estado totalmente russa, a fim de formar uma nova geração de elites regionais. Para isso, é necessário selecionar com mais cuidado a composição dos participantes em matrículas direcionadas às universidades e criar um sistema de busca dos jovens mais talentosos nas instituições de ensino, a fim de encaminhá-los para o ensino superior nas prestigiadas universidades do país.

Os elementos do programa apresentado são implementados até certo ponto na Rússia moderna. Por exemplo, as autoridades de assuntos juvenis implementam o modelo tradicional de prevenção de atividades extremistas, contando com as atividades de instituições de trabalho juvenil, associações juvenis registradas, tentando envolver adolescentes e jovens em formas de atividade socialmente aprovadas, para resolver alguns problemas socioeconômicos de jovens. A melhor opção hoje é um modelo sintético que inclua os principais elementos acima.

7. Apoio regulatório do sistema de prevenção de atividades extremistas entre os jovens

A direção está focada em criar condições institucionais que reduzam o risco de envolver a geração mais jovem em atividades extremistas. Essa direção é baseada em um trabalho legislativo que visa reduzir a tensão socioeconômica no ambiente adolescente e juvenil, criando oportunidades reais para um início de vida bem-sucedido para a geração jovem e ampliando as oportunidades para sua auto-realização. Esta direção propõe a implementação das seguintes atividades:

1) desenvolvimento e adoção de atos legislativos destinados a criar condições para a socialização bem-sucedida dos jovens;

2) desenvolvimento e adoção de estatutos destinados a: aumentar as chances de vida da geração jovem em educação, emprego, moradia;

3) apoio a jovens talentosos, apoio a jovens em situações de vida difíceis;

4) desenvolvimento e implementação da justiça juvenil como mecanismo de proteção dos direitos da criança e do jovem, criando um moderno campo legal seus meios de subsistência;

5) desenvolvimento de atos jurídicos que regulem a introdução de um sistema de "exame médico" psicológico de crianças, adolescentes e jovens, a fim de realizar exames regulares da geração mais jovem para identificar anormalidades mentais, traços de caráter negativos excessivamente pronunciados, agressividade anormal e tendência a desvios, problemas psicológicos associados a auto-estima inadequada, etc.;

6) desenvolvimento de um programa regional direcionado para a prevenção de manifestações extremistas entre os jovens;

7) desenvolvimento ou introdução de alterações nos atos jurídicos regionais relativos ao apoio às associações públicas infantis e juvenis, prevendo a introdução na circulação legal dos conceitos: associação juvenil informal, subcultura juvenil, modelos, mecanismos para o seu apoio, etc.;

8) desenvolvimento e adoção de programas regionais direcionados para aumentar as chances de vida de adolescentes e jovens que se encontram na "zona de risco";

9) desenvolvimento de programas municipais de prevenção de manifestações extremistas entre a juventude;

10) desenvolvimento de atos jurídicos voltados à inclusão de jovens na gestão do município por meio da criação de sistemas de conselhos públicos, parlamentos sob governos locais;

11) a formação da consciência jurídica dos jovens, informando-os sobre as consequências jurídicas da participação em atividades extremistas.

8. Apoio científico, metodológico e analítico para a prevenção do extremismo entre os jovens

A prevenção bem-sucedida do extremismo entre os jovens é impossível sem um sistema eficaz de suporte científico, metodológico e analítico para este trabalho. A direção está focada na criação de tecnologias para estudar o extremismo juvenil, na criação de um sistema de monitoramento da dinâmica de suas mudanças, no desenvolvimento de formas e métodos modernos adequados de trabalho preventivo. No âmbito desta direção, propõe-se a implementação das seguintes atividades:

1) desenvolvimento de ferramentas de pesquisa e monitoramento anual voltadas para o estudo dos problemas e bem-estar social de crianças, adolescentes, jovens, estudando os desvios do comportamento humano no ambiente juvenil, analisando as atividades e o desenvolvimento das subculturas juvenis;

2) desenvolvimento e implementação na prática de um sistema de bolsas estatais destinadas a apoiar pesquisas e projetos destinados a otimizar o sistema de prevenção de atividades extremistas entre os jovens;

3) organização e realização de conferências científicas e práticas dedicadas ao estudo dos problemas do extremismo juvenil;

4) formação comunidade científica pesquisadores envolvidos no estudo dos problemas de comportamento extremo, nacionalismo, chauvinismo, xenofobia, o desenvolvimento de uma autoconsciência tolerante entre os jovens;

5) desenvolvimento, publicação e ampla distribuição nas entidades constituintes da Federação Russa de trabalhos científicos e científico-metódicos sobre a concepção e operação de um sistema de prevenção do extremismo entre os jovens;

6) criação de um recurso temático na Internet para professores, psicólogos, trabalhadores sociais, dirigentes e funcionários de centros juvenis, clubes, dirigentes e ativistas de associações públicas juvenis dedicadas à prevenção do comportamento extremista dos jovens;

7) criação nos departamentos de pedagogia social, serviço social, psicologia social das universidades que operam na região relevante, laboratórios para o estudo dos aspectos regionais das manifestações do extremismo juvenil, comportamento radical, laboratórios para o estudo das subculturas juvenis;

8) criação com base em instituições estaduais e municipais para trabalhar com jovens, centros juvenis de locais experimentais para testar formas inovadoras de prevenção do extremismo juvenil, desenvolvimento de métodos de gestão "suave" de subculturas juvenis, implementação de mudanças de atitudes , objetivos, normas e valores de seus representantes;

9) criação de um cadastro das subculturas infantis e juvenis atuantes no território da região ou município com descrição de seu número, principais tipos e formas de atuação. Criação de um sistema de campos alternativos, plataformas para realizar o potencial dos jovens e incluí-los em atividades socialmente aprovadas.

A direção está focada na criação de plataformas onde um adolescente e um jovem terão a oportunidade de satisfazer as suas necessidades, o que, de forma não concretizada, pode estimular a sua participação em associações informais, cujo comportamento se desvia do geralmente aceite, socialmente aprovado, mais normas amplamente difundidas e estabelecidas na sociedade.

9. As principais medidas para a prevenção de atividades extremistas entre os jovens

1. Desenvolvimento e atualização na consciência pública dos jovens de um novo modelo de valor de personalidade baseado na tolerância, cultura de paz, patriotismo, responsabilidade cívica.

2. Criação de mecanismos de inclusão organizada de jovens nos desportos radicais através da constituição de associações regionais de desportos radicais, realização de campeonatos abertos para “extremos”, organização de sessões desportivas especializadas no verão campos de saúde e etc

3. Criação de meios de comunicação juvenis (canal de TV, rádio, revistas, jornais) que promovam a tolerância, a cidadania, o patriotismo, um estilo de vida saudável, o sucesso, etc. entre os jovens.

4. Ativação da juventude movimentos sociais que se baseiam na ideia de uma solução positiva para vários problemas juvenis.

5. Organização e realização de festivais de subculturas musicais juvenis (punks, hippies, roqueiros, cultura hip-hop, etc.).

7. Formação de um sistema de trabalho educativo com jovens no local de residência através da criação de plataformas organizadas para o desenvolvimento do lazer juvenil.

8. Criação de um sistema eficaz de centros de reabilitação de adolescentes e jovens que se encontrem em situação de vida difícil.

9. Desenvolvimento de formas de trabalho de clube baseadas nas ideias de relações informais, democracia, autogoverno e auto-organização.

10. Criação e desenvolvimento de serviços de animação juvenil de “rua”, cujos especialistas possam realizar atividades preventivas diretamente junto aos grupos de pátio de rua e empresas.

11. Desenvolvimento de esportes de quintal, organizando e realizando competições de futebol de quintal, vôlei, streetball, etc.

12. Criação de clubes e núcleos nos dormitórios estudantis que organizam o lazer dos alunos.

13. Construção de playgrounds para atividades juvenis visões extremas Esportes; criação, desenvolvimento de atividades práticas de conselhos de juventude sob as autoridades, garantindo sua inserção nos processos reais de gestão do desenvolvimento da região.

14. Pessoal e apoio organizacional para o funcionamento do sistema de prevenção do extremismo juvenil.

A direção está focada na formação, requalificação profissional, formação avançada de especialistas que trabalham com adolescentes e jovens, de acordo com as características palco moderno desenvolvimento de manifestações radicais e extremistas entre os jovens.

No âmbito das atividades educativas especializadas, é necessário revisar os objetivos, princípios, métodos, formas de educação, bem como as normas que regem as atividades das instituições educativas para a formação de especialistas para trabalhar com a juventude.

Conclusão

As medidas, estratégias e orientações apresentadas para a prevenção de atividades extremistas entre os jovens irão otimizar as atividades para a prevenção de atividades extremistas entre os jovens, distribuindo “áreas de responsabilidade” entre os diferentes níveis de governo.

Com base na interação entre o objeto e o sujeito da prevenção, as metas e objetivos desta atividade podem ser formulados:

1) criar condições para reduzir a agressão, tensão, atividade extremista entre os jovens;

2) criação de condições para a formação de uma pessoa bem-sucedida, eficaz, tolerante, patriótica e socialmente responsável; criação de condições para aumentar as chances de vida de adolescentes e jovens que se encontram em situação de vida difícil;

3) desenvolvimento da atividade social construtiva de adolescentes e jovens; desenvolvimento de subculturas juvenis positivas, associações públicas, movimentos, grupos;

4) criação de formas alternativas de realização do potencial extremo da juventude.

Tudo isso permitirá reorientar gradualmente a tendência de desenvolvimento do extremismo juvenil para sua redução, bem como usar o potencial dos jovens para fins construtivos, encontrando assim um equilíbrio entre os interesses dos jovens, das comunidades locais, do estado e da sociedade como um todo. todo.

Saída da coleção:

TRABALHO SOCIAL E PEDAGÓGICO COM AS FAMÍLIAS PARA EVITAR O ENVOLVIMENTO DE CRIANÇAS E JOVENS EM SEITAS RELIGIOSAS DESTRUTIVAS

Mukhina Tatyana Konstantinovna

cand. ped. Sci., Professora Sênior, Departamento de Pedagogia Social e Psicologia Instituto Humanitário Universidade Estadual de Vladimir em homenagem a A.G. e N.G. Stoletovs, Federação Russa, Vladimir

TRABALHO SOCIOPEDAGÓGICO COM AS FAMÍLIAS PARA A PREVENÇÃO DO ENVOLVIMENTO DE CRIANÇAS E JOVENS EM SEITAS RELIGIOSAS DESTRUTIVOS

Tatyana Muhina

Candidato de Ciências Psicológicas, Professor Sênior de Pedagogia Social e Cadeira de Psicologia, Instituto de Humanidades da Universidade Estadual de Vladimir em homenagem a Alexander e Nikolay Stoletovs, Rússia, Vladimir

ANOTAÇÃO

As razões do envolvimento de crianças e jovens em seitas religiosas destrutivas dividem-se em sociais, sócio-psicológicas, pedagógicas e pessoais. A causa raiz é a influência dessocializadora da família e a perda da autoridade parental. Um pré-requisito a educação anti-sectária é aumentar a competência psicológica e pedagógica dos pais na prevenção do envolvimento dos filhos nas seitas. O uso de várias formas de trabalho permite aprofundar o conhecimento dos pais sobre o sectarismo religioso e formar as habilidades de interação construtiva na família.

ABSTRATO

As razões do envolvimento de crianças e jovens nas seitas religiosas destrutivas dividem-se em sociais, sócio-psicológicas, pedagógicas e pessoais. A causa principal é a influência descentralizadora da família e a perda da autoridade parental. A condição obrigatória da educação anti-sectária é melhorar a competência psicopedagógica dos pais na prevenção do envolvimento dos filhos nas seitas. A utilização de várias formas de trabalho permite aprofundar o conhecimento dos pais sobre o sectarismo religioso e desenvolver competências de interação construtiva na família.

Palavras-chave: motivos do envolvimento de crianças e jovens em seitas religiosas; Educação familiar; família em risco; formas de educação anti-sectária.

palavras-chave: razões do envolvimento de crianças e jovens em seitas; educação familiar; família em situação de risco; formas de educação anti-sectária.

Uma característica distintiva das organizações religiosas não tradicionais modernas não é tanto seus indicadores qualitativos (as especificidades do dogma) e quantitativos (o número de seguidores), mas seu conteúdo e orientação destrutivos.

Pesquisadores de vários aspectos do sectarismo religioso (D.K. Ross, M.D. Langon, D.M. Ugrinovich, V. Bataev, A.M. Antonyan, A.A. Skorodumov e outros) não concordam com as razões para entrar em seitas.

Nossa tentativa de explicar esse fenômeno tornou possível destacar três blocos de causas. O primeiro bloco consiste em causas sociais como instabilidade socioeconômica e política, desigualdade social, desvalorização valores morais e normas de comportamento. O segundo bloco são as causas de natureza sócio-psicológica e pedagógica (crise das instituições estatais de educação, desarmonia das relações intrafamiliares, influência negativa da sociedade). O terceiro bloco inclui causas pessoais (características patocaracterológicas da personalidade, deformação de valores e diretrizes de sentido de vida, pensamento não crítico).

A popularidade de organizações religiosas destrutivas entre a geração mais jovem está associada à instabilidade socioeconômica e à falta de perspectivas, à crise ideológica e ao fracasso da educação familiar, que se expressa principalmente na perda de autoridade dos pais.

Uma das instituições mais eficazes no sistema de controle social da atividade destrutiva das novas organizações religiosas é a família. De acordo com a Declaração da ONU (1981) sobre a Eliminação de Todas as Formas de Intolerância e Discriminação Baseadas na Religião e na Fé, afirma: “Toda criança terá o direito de ter acesso à educação no campo da religião ou fé, de acordo com os desejos de seus pais.” O papel da família se deve ao fato de ser o primeiro agente de socialização, o ambiente no qual se formam as atitudes de cosmovisão do jovem. Não apenas a maior participação de crianças e jovens na vida religiosa, mas também várias organizações religiosas destrutivas dependem da educação religiosa na família.

A família moderna, como instituição de socialização, está passando por mudanças significativas, mas ainda hoje a educação de um filho depende das relações familiares, do ambiente moral, das influências dos pais, que formam um complexo de condições para a formação da personalidade da criança. Deve-se criar na família um sistema de educação que assegure a preservação e o fortalecimento da saúde física, mental e moral, devendo os pais pautar-se em suas atividades pelas normas e valores aceitos na sociedade.

Em geral, cada família funcionalmente insolvente que não consegue lidar com as tarefas de educação pode ser caracterizada por vários fatores de risco ao mesmo tempo, que afetam negativamente a educação dos filhos. Portanto, de acordo com a natureza dos efeitos adversos predominantes e dominantes exercidos pela família como instituição de socialização sobre a personalidade da criança, podem ser distinguidas as famílias com a chamada influência dessocializadora direta e indireta. Em famílias com influência dessocializante direta, padrões de comportamento anti-social e orientação anti-social são diretamente demonstrados. As famílias com influência dessocializadora indireta levam um estilo de vida saudável e são positivamente orientadas socialmente, mas devido a várias dificuldades sócio-psicológicas e psicológico-pedagógicas de natureza interna, perderam a influência sobre os filhos, não são capazes de desempenhar as funções socializadoras de transferir experiência social e criar filhos.

Em nossa opinião, é precisamente o ambiente familiar insalubre, a negligência moral e o baixo nível de cultura geral da família que estão na origem da saída dos jovens para as seitas religiosas.

A neoplasia mental central da adolescência e juventude é o "sentido da idade adulta", que se expressa no desejo de afirmar a própria independência e individualidade, escolher independentemente um grupo de referência, no maximalismo dos julgamentos. O complexo processo de formação da autoconsciência é acompanhado, por um lado, pelo protesto contra a didática dos adultos, pelo desrespeito aos conselhos dos mais velhos e, por outro, pelo aumento da sugestionabilidade e do conformismo. Em decorrência disso, surge um confronto entre pais e filhos, cuja saída pode ser a criação de uma microssociedade própria pelos jovens, onde se atualizam os vínculos com os pares, ou a busca de outro adulto significativo. Freqüentemente, os pais não percebem seu filho adulto em toda a variedade de suas necessidades e oportunidades como uma pessoa independente capaz de atividades sociais, afastando-o, assim, de atividades socialmente significativas e aprovadas. O desejo insatisfeito de resolver problemas sociais específicos leva o jovem a buscar opções alternativas que resistam às atividades socialmente aprovadas. O protesto pode ser expresso em várias formas externas (penteados e roupas chocantes, gírias e outras), bem como na forma de pertencimento a um determinado grupo (organizações informais, fascistas, religiosas). As seitas religiosas modernas atraem os jovens, pois criam a ilusão de compreensão, aceitando a pessoa como ela é, uma família com um patrono forte. A inércia social e a apatia, o tempo livre desorganizado, a exposição a seguidores mais velhos de seitas religiosas, a desindividualização da personalidade do jovem, levando ao conformismo, também contribuem para o envolvimento dos jovens em seitas religiosas destrutivas.

Nosso estudo entre alunos do ensino médio e alunos do primeiro ano mostrou que apenas 58% dos entrevistados são criados em famílias biparentais. Respondendo à pergunta “Seus pais são autoridades para você”, 30% indicaram “mãe”, 3% - “pai”, 58% - “ambos os pais” e 9% observaram que nenhum dos pais é autoridade para eles. Apenas 40% dos entrevistados pedem conselhos aos pais (entre eles, 76% consultam a mãe e 24% o pai), 45% recorrem a uma amiga (namorada), 9% - a outro adulto e 6% não consultar ninguém. Para 21% dos alunos, nenhum dos pais é um exemplo.

Os dados obtidos permitem concluir que, no contexto de mudanças sociais dinâmicas, as tradições da educação familiar russa estão constantemente enfraquecendo. A elevada desagregação familiar, a perda dos valores significativos da vida, o deslocamento das funções educativas para outros agentes de socialização (jardim de infância e escola) levam a que a educação familiar, incluindo a religiosa, seja realizada de forma inconsciente, espontânea e irresponsável. Não é por acaso que a maioria dos adeptos de seitas religiosas são jovens de famílias disfuncionais.

A influência generalizada e destrutiva das seitas religiosas sobre as crianças e os jovens exige o desenvolvimento e a implementação de programas preventivos destinados a impedir que a geração mais jovem se envolva em seitas.

Um dos princípios para a implementação de programas preventivos é o reconhecimento da família como principal instituição de socialização de crianças e adolescentes, a implementação de medidas especiais de assistência sócio-legal, sócio-pedagógica e médico-psicológica à família e , em primeiro lugar, às famílias que não podem assumir sozinhas as tarefas educativas.

Para implementar a educação anti-sectária, cujo objeto psicológico é a orientação do indivíduo, o sistema de suas relações de valor com a realidade natural e social, com o homem, consigo mesmo e seu lugar no mundo, sua esfera motivacional , avaliações, sentimentos, comportamentos, é preciso melhorar a competência psicopedagógica dos pais.

A coordenação dos esforços de professores e pais visa resolver as seguintes tarefas: promover o envolvimento dos pais no problema do envolvimento de crianças e jovens nas seitas religiosas; identificar as características da relação entre pais e filhos; promover a criação nas famílias de condições favoráveis ​​ao desenvolvimento da personalidade da criança.

Os eventos educativos devem destacar a essência do sectarismo religioso, o efeito prejudicial das seitas religiosas no desenvolvimento dos jovens, focar nas consequências sociais e psicofisiológicas de envolver os jovens em tais organizações; ajudar a adquirir as habilidades de comportamento eficaz na família, para perceber sua própria família e recursos sociais para superar problemas familiares. No decorrer dessas atividades, são identificados pais que necessitam de atendimento pedagógico, médico-psicológico, sócio-psicológico, psicoterapêutico, narcológico e outros.

As seguintes formas de trabalho são usadas com mais sucesso na prática:

· formas de coordenação de esforços educativos em cuidados preventivos (associações de pais sobre educação familiar, palestras, mesas redondas, oficinas, universidades de pais, conferências, escola para pais);

formas de cooperação individual no campo da prevenção (conversas, reuniões, visitas domiciliares, testagem, questionamentos, consultas);

formas de cooperação em massa na prevenção (atividades escolares, presenciais e extracurriculares, "luzes", shows, reuniões, ações, projetos, passeios, viagens);

· formas de atendimento e apoio às famílias carentes de prevenção anti-sectária (sociedades de socorro mútuo, equipes de pais, equipes operacionais de especialistas, rusgas, visitas e apadrinhamento de famílias de alunos);

formas de garantir o controle dos pais sobre a implementação de atividades preventivas (comitês de pais, reuniões, conselhos, comissões);

Formas preventivas interativas de interação (clubes de pais dominicais, treinamentos sociais e psicológicos, jogos de negócios e dramatizações, atividades criativas conjuntas);

· Formas de comunicação por correspondência sobre os problemas da prevenção anti-sectária (recomendações, conselhos, memorandos).

Família em estreita colaboração com instituições educacionais, o público, o governo e as agências de aplicação da lei têm uma oportunidade única de formar na geração futura uma cultura de comportamento adequada às normas sociais, habilidades de estilo de vida saudável, aprendendo a perceber com competência e responder adequadamente a vários fenômenos sociais, inclusive negativos.

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Em seus muitos milhares de anos de história, a humanidade passou na esfera do social e regulamentação legal relações públicas, nomeadamente a regulação das relações entre o Estado e as diversas organizações religiosas e públicas (associações, grupos), o percurso desde o controlo total sobre as mesmas até à instauração do princípio da não interferência razoável (até certos limites) no processo de seu surgimento e desenvolvimento, garantindo assim a cada pessoa o cumprimento do direito à liberdade de consciência e à liberdade de religião.

Os principais estágios no desenvolvimento das relações estado-confessionais podem ser considerados quatro períodos:

Até o século I dC - diversidade ideológica, com a fusão quase completa do poder secular com as instituições religiosas, ou seu impacto conjunto ativo e significativo em todos os processos que ocorrem na sociedade;

A partir do século I dC. até a segunda metade do século XIX - a supressão de qualquer dissidência que pudesse competir com a ideologia religiosa ou secular dominante (na maioria das vezes o estado, cujo status era fixado por lei);

Durante o século XX - houve uma transição de um sistema monoideologizado para um sistema poliideologizado;

Atualmente, na maioria dos países do mundo, há uma aprovação legislativa da diversidade ideológica.

Os dois primeiros períodos são caracterizados por repressões cruéis, que foram submetidas a representantes de organizações religiosas e seculares que não compartilhavam das ideias predominantes na sociedade ou se opunham abertamente à sociedade e ao Estado, incluindo representantes da ciência e da arte.

Em 1951, o Parlamento britânico foi o último dos estados civilizados a revogar as leis contra a bruxaria adotadas nos últimos séculos. Assim, a história de 500 anos de perseguição às bruxas terminou, com habilidade, e sectários de todos os matizes se aproveitaram impunemente de atividades anti-sociais ativas e muitas vezes criminosas.

Como resultado, o Parlamento Europeu, em suas resoluções e decisões, teve que admitir que as seitas e "associações sectárias" se tornaram um fenômeno em constante expansão, "que em várias formas podem ser observados em todo o mundo” (p. C. Decisão do Parlamento Europeu de 12 de fevereiro de 1996). O Decreto do Parlamento Europeu "Sobre as seitas na Europa" indica que nas seitas "violam os direitos humanos e cometem atos criminosos, tais como: tratamento cruel de pessoas, assédio sexual, incitação à violência ... tráfico de armas e drogas, atividades médicas ilegais " e outros.

A fim de fortalecer o controle sobre a observância dos direitos humanos nas seitas, a Resolução do Parlamento Europeu "Sobre as seitas na Europa" contém recomendações aos Estados membros, incluindo:

1. tribunais e agências de aplicação da lei para usar efetivamente “atos e instrumentos jurídicos nacionais” existentes “a fim de combater violações de direitos fundamentais pelos quais as seitas são responsáveis”;

2. "fortalecer a troca mútua de informações ... sobre o fenômeno do sectarismo";

3. Os Estados-Membros devem verificar se "as suas leis fiscais, penais e judiciais existentes são suficientes para impedir que esses grupos cometam actos ilegais";

4. impedir "a possibilidade de seitas obterem registro estadual";

5. identificar e usar "os melhores métodos para limitar as atividades indesejadas das seitas".

A morte na França de "16 pessoas, incluindo 3 crianças, em 23 de dezembro de 1995 ... em Vercors" como resultado das atividades de uma das seitas, obrigou os legisladores franceses a tomar medidas para restringir a liberdade "de professar a religião ou crença... para proteger a segurança, a ordem, a saúde e a moralidade públicas, bem como os direitos e liberdades fundamentais de terceiros” - conforme recomendado pelo Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (Artigo 18), e a adoção de uma norma anti -lei sectária em 2001.

O Ministério do Interior francês tem uma unidade policial especial para detectar e reprimir crimes cometidos em conexão com as atividades das seitas.

Mesmo nos Estados Unidos, famosos por sua tolerância com quaisquer seitas (inclusive satanistas), foi criado no Departamento Nacional de Justiça um departamento para crimes de rituais de culto, e o manual desenvolvido por esse departamento “Controle de crimes baseados em cultos solo ritual: Base legislativa para investigação, Análise e Prevenção é usado como livro-texto pela Associação Nacional de Inspetores de Polícia dos Estados Unidos.

Na Rússia, desde o final dos anos 1980, a proclamada diversidade ideológica levou à orgia sectária, na qual seitas proibidas em muitos países do mundo receberam registro estatal e exercem livremente suas atividades. Alguns pesquisadores se comprometeram a argumentar que o uso dos conceitos de "seita" e "sectários" é incorreto, embora na legislação da Rússia esses conceitos não existam, refletindo seu significado negativo. Ao mesmo tempo, os publicitários que se atrevem a escrever sobre o tema da expansão sectária na Rússia começaram a ser alertados de forma direta e inequívoca sobre as consequências negativas de uma crítica negativa das atividades das seitas.

Além disso, tais ameaças são ouvidas no contexto do crescimento contínuo de crimes cometidos por adeptos de seitas (especialmente crimes rituais), o desejo das seitas de influenciar a vida sociopolítica e a economia da Rússia, recrutando novos membros em órgãos estatais e públicos organizações, o que pode levar à desestabilização da vida pública. agravamento da situação no país. Esta situação requer o mais rápido regulamento legal claro das relações do Estado com seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares.

Este processo foi iniciado pela Lei Federal “Sobre a Liberdade de Consciência e Associações Religiosas” (1997), bem como pelo Decreto do Governo da Rússia, que aprovou o programa-alvo “Formação de Atitudes de Consciência Tolerante e Prevenção do Extremismo em Sociedade Russa (2001-2005)”.

No entanto, o problema da regulamentação legal das atividades das seitas anti-sociais permanece sem solução na devida medida. Uma análise retrospectiva da história da oposição do estado russo ao sectarismo mostra que na Rússia desde os tempos antigos, os crimes na esfera religiosa (em particular, contra a igreja) eram considerados os mais graves, os culpados em quase todos os casos eram condenados à morte (queima): já era assim com Ivan III, com Ivan, o Terrível , e na época de Pedro, o Grande.

Posteriormente, o governo também lutou arduamente contra os crimes contra a fé, que não só atentavam contra a religião do Estado e se expressavam na forma de blasfêmia, heresia e sacrilégio, mas também atentavam contra os direitos e a saúde dos cidadãos. Ao cometer uma série de crimes contra a fé e a religião nas seitas, eles prejudicaram diretamente a saúde dos próprios adeptos, como, por exemplo, durante a “castração” na seita dos eunucos (375 pessoas foram condenadas e exiladas para a Sibéria por esse crime de 1822 a 1833).

No Código de Penas Penais e Correcionais de 15 de agosto de 1845 - Capítulo 6 foi denominado “Sobre sociedades secretas ah e reuniões proibidas. De acordo com o artigo 351, a responsabilidade das pessoas por fornecer um local para a reunião de "sociedades maliciosas" foi destacada como uma norma independente; propriedade de sociedades secretas de acordo com o Artigo 352 estava sujeita a confisco ou destruição.

No final do século 19 na Rússia, no campo da teoria e prática da aplicação da lei, formou-se o conceito de “crime ritual”: em 1844, um oficial geral do Ministério de Assuntos Internos V.I. Dahl (o autor do "Dicionário Explicativo da Língua Russa") preparou e publicou "Investigação sobre o assassinato de bebês cristãos por judeus e o uso de seu sangue" (13.224 fatos foram registrados), no qual observou que "este O rito selvagem não só não pertence a todos os judeus em geral, mas também, sem dúvida, muito poucas pessoas sabem. Existe apenas na seita hassídica ou hassídica."

Deve-se notar que os julgamentos, durante os quais os casos de crimes rituais foram considerados, na maioria dos casos foram caráter político e terminou em absolvições. Por exemplo, em 1892-1896, foi investigado o caso do assassinato ritual do cidadão Matyunin por onze "votyaks" - os Udmurts da província de Vyatka, pelo que os acusados ​​​​foram absolvidos após a intervenção de "proeminentes figuras democráticas liberais e ativistas de direitos humanos". Em 1903, no caso do assassinato do adolescente Mikhail Rybalchenko, após exame do local e exame médico do cadáver, concluiu-se "sobre a encenação de um crime ritual"; mais tarde descobriu-se que o assassino (um parente da vítima) encenou um crime ritual "para acusar a comunidade judaica local" .

No período soviético, também ocorreram julgamentos, durante os quais foram considerados casos de crimes rituais: em 1935, o caso dos assassinatos rituais de cerca de 60 adeptos (por afogamento em um rio, pântano e queima na fogueira) no Zyryanov seita sob a liderança de seu líder, Khristoforov, foi investigada (Zyryanova).

A experiência histórica da Rússia na luta contra o extremismo sectário e as manifestações de crimes envolvendo membros de seitas deve ser levada em consideração ao desenvolver um sistema de medidas preventivas destinadas a prevenir e suprimir tais fenômenos negativos na vida pública moderna. Atualmente, muitos membros do público, cientes do perigo que advém das atividades de várias organizações destrutivas, declaram diretamente a necessidade de fortalecer a oposição legal ao desenvolvimento do extremismo sectário em qualquer uma de suas manifestações.

Em particular, o Representante Plenipotenciário do Presidente da Federação Russa no Distrito Federal Central G.S. Poltavchenko, falando na conferência científico-prática "O Estado e as Associações Religiosas" em 25 de janeiro de 2002, expressou próxima opinião: “As atividades de uma série de novos movimentos religiosos... não podem ser qualificadas senão extremistas... é necessário limitar a propagação de organizações pseudo-religiosas destrutivas... Para combater o extremismo religioso, é necessário desenvolver o quadro legislativo…”.

Apoiado por um representante do poder executivo, deputado da Duma Estatal, presidente do Comitê de Associações Públicas e Organizações Religiosas da Duma Estatal Assembleia Federal Federação Russa V.I. Zorkaltsev: “O país foi inundado com todos os tipos de organizações pseudo-religiosas, grupos ocultistas-místicos… chegou a hora de criar uma série de regulamentos adicionais que tornariam possível enriquecer a legislação nesta área.”

Parece-nos que este sistema de actos normativos, que contraria a propagação das seitas, deveria estabelecer um procedimento claro para o seu registo baseado num estudo prévio da sua ideologia e tipo de orientação, controlo sistemático público e estatal sobre as actividades das seitas, e apresentação de documentação relevante sobre fontes de financiamento e número de aderentes. A regulamentação legal também exige as atividades de seitas usando várias capas, inclusive na forma de instituições pseudocientíficas. Instituições semelhantes foram criadas e estão funcionando em vários países estrangeiros. Por exemplo, “a Universidade Maharishi surgiu nos EUA, cuja atividade tem muito pouca semelhança com a ciência” .

Tendências semelhantes também são observadas na Rússia, o que sem dúvida preocupa a comunidade científica: em 2002, “... os acadêmicos E. Aleksandrov, V. Ginzburg, E. Kruglyakov enviaram uma carta ao presidente da Rússia V.V. Coloque em. Esta carta chama a atenção do Presidente para o perigoso crescimento da influência da pseudociência no país. Idéias pseudocientíficas formam a base ou fazem parte dos ensinamentos da maioria das seitas modernas, o que causa preocupação não apenas entre representantes individuais da ciência russa, mas também entre o Presidium da Academia Russa de Ciências, que, pela resolução nº 58- A, adotou o apelo “Não passe!”. Em particular, diz: “Atualmente, a pseudociência é amplamente ... promovida em nosso país: astrologia, xamanismo, ocultismo, etc. ... A pseudociência busca penetrar em todos os setores da sociedade ... Essas tendências irracionais e basicamente imorais sem dúvida, representam uma séria ameaça para o desenvolvimento espiritual normal da nação ... ".

O Ministério da Saúde e Indústria Médica da Federação Russa, em seus materiais informativos, aponta diretamente para o perigo das seitas na sociedade: “Muitas seitas usam métodos para influenciar a psique humana”, o uso de grandes doses de “drogas psicotrópicas contra seus membros permite ... líderes para alcançar zombieization irreversível da personalidade dos adeptos, transformá-los em cegos executores fanáticos" da vontade de outra pessoa.

A própria vida nos obriga a resolver a questão do fortalecimento da prevenção legal das atividades antissociais das seitas. A este respeito, é necessário recordar a experiência histórica da Rússia, quando em 1876 foi emitido um ato normativo especial - o "Código de Cartas para a Prevenção e Repressão de Crimes", que, em particular, continha capítulos destinados a combater reuniões obscenas e sedutoras. 320 artigos deste código continham um sistema de medidas e normas de direito substantivo, processual, executivo, interação dos serviços de aplicação da lei com autoridades seculares locais, hierarcas religiosos, centros culturais e educacionais, associações zemstvo de cidadãos.

De excepcional importância deste ponto de vista é a Resolução do Tribunal Constitucional da Federação Russa de 23 de novembro de 1999 nº 16-P “Sobre o caso de verificação da constitucionalidade dos parágrafos terceiro e quarto do parágrafo 3 do artigo 27 do Lei Federal de 26 de setembro de 1997 “Sobre a liberdade de consciência e sobre associações religiosas” em conexão com as denúncias da Sociedade Religiosa das Testemunhas de Jeová na cidade de Yaroslavl e da associação religiosa “Igreja Cristã da Glorificação”. Esta resolução pôs fim ao debate sobre a pertinência e possibilidade de uso do termo "seita", indicando diretamente que é necessário "impedir a legalização das seitas". A resolução também enfatiza que “O legislador tem o direito de estabelecer ... certas restrições que afetam direitos constitucionais mas justificados e proporcionais aos objetivos constitucionalmente significativos...”.

Com base na referida Resolução do Tribunal Constitucional, é necessário desenvolver um conjunto sistémico de disposições legais que regulem a actividade das seitas - este perigoso fenómeno da vida social moderna.

Em primeiro lugar, na legislação russa moderna é necessário formular e avaliar conceitos como "seita", "ideologia antissocial", "religião antissocial", "crime ritual", "métodos de supressão da personalidade e manipulação do personalidade", "controle e deformação da consciência" , apesar do fato de que na legislação da maioria dos países do mundo esses conceitos estão ausentes. Mas como corretamente chamado A.F. Koni: “Não imitaremos o Ocidente em tudo e, sempre que possível, seguiremos nosso próprio e melhor caminho”.

O isolamento de crimes cometidos em conexão com a criação e atividades de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares e a fixação das disposições relevantes nos atos legislativos da Federação Russa desempenharão não apenas uma função de aplicação da lei, mas também de informação, porque se você é avisado, então você está armado.

A Constituição da Federação Russa deve apontar para o papel estatal especial das principais religiões, principalmente a Igreja Ortodoxa Russa.

O Conceito de Segurança Nacional da Federação Russa deve declarar explicitamente que o desenvolvimento do sectarismo, juntamente com outros fenômenos socialmente perigosos, é ameaça real segurança nacional do nosso país.

Já existe um precedente para introduzir tal dispositivo na legislação federal: a Doutrina segurança da informação A Federação Russa observa (Artigo 6, Capítulo 2) que: “As seguintes ameaças à segurança da informação da Federação Russa representam o maior perigo na esfera da vida espiritual: ... a possibilidade de violar a estabilidade social, causando danos à saúde e vida dos cidadãos devido às atividades de ... seitas religiosas totalitárias”. O mesmo documento enfatiza que “As principais direções para garantir a segurança da informação da Federação Russa na esfera da vida espiritual são: ... o desenvolvimento de mecanismos legais e organizacionais especiais para evitar informações ilegais e influências psicológicas na consciência de massa da sociedade ...; neutralizando a influência negativa de organizações religiosas estrangeiras e missionários". Essas disposições, é claro, também devem ser complementadas com uma indicação do perigo que emana das ações de seitas pseudo-religiosas e seculares, bem como da propaganda de ensinamentos pseudo-religiosos e seculares por vários pregadores estrangeiros.

Sem dúvida, a legislação penal da Rússia também exige mudanças e acréscimos, que no momento não se qualificam como um tipo especial de crime - crimes relacionados a atos de culto e rituais e, portanto, não prevêem responsabilidade por sua comissão ou preparação para eles - “não há crime sem que isso esteja especificado na lei. A aplicação do direito penal por analogia no direito penal russo não é permitida, o que permite que os sectários, em muitos casos, prejudiquem impunemente a saúde física, mental e espiritual dos cidadãos.

A fim de melhorar a legislação penal e prevenir o desenvolvimento de formas socialmente perigosas de sectarismo na Rússia, os seguintes acréscimos devem ser feitos a certos artigos do Código Penal da Federação Russa.

Os crimes rituais são um tipo especial de crimes, cujo motivo para cometer é a realização de um culto religioso, pseudo-religioso ou secular, um certo rito, ritual, na maioria das vezes associado às atividades de uma seita religiosa, pseudo-religiosa e secular , ou seja, uma organização que possui um ensinamento secreto em que utiliza métodos de controle e deformação da consciência para manipular a personalidade.

No parágrafo "e" do artigo 63 do Código Penal da Federação Russa, "circunstâncias agravantes da punição" devem ser adicionadas após as palavras "comissão de um crime" - "por membros de uma seita religiosa, pseudo-religiosa e secular".

O artigo 105 do Código Penal da Federação Russa “assassinato” pode ser complementado com o conceito: “assassinato ritual”.

O assassinato ritual de uma pessoa é um ato que envolveu a morte, cometido por influências físicas e mentais durante a administração ou para a administração de um culto religioso ou secular, rito, ritual.

Um artigo separado deve prever a responsabilidade “por recusar e recusar-se a prestar assistência médica por motivos religiosos, bem como receber assistência médica em conexão com o cumprimento dos requisitos do ensino religioso ou secular, a realização de cultos e ações rituais”. A responsabilidade por tais atos já está parcialmente prevista pelos legisladores da República Kabardino-Balkarian: parágrafos 1, 2 do Artigo 9 do Capítulo 3 da Lei da República Kabardino-Balkarian "Sobre a proibição de atividades religiosas extremistas e responsabilidade administrativa por delitos relacionados com a realização de atividades religiosas" de 1º de junho de 2001.

Da mesma lei, o Código Penal da Federação Russa deve emprestar um artigo para “coerção física ou mental, indução de seguidores de ensinamentos religiosos ou seculares a alienar bens pertencentes a eles ou a suas famílias em favor de uma organização religiosa ou secular”. bem como a responsabilidade de “impedir a saída de uma organização religiosa ou secular” ou organização secular.

Em um artigo separado do Código Penal da Federação Russa, é aconselhável prever a responsabilidade pela publicidade de ensinamentos anti-sociais, em particular a publicidade de satanismo, fascismo, ocultismo, magia negra e feitiçaria.

A fim de suprimir as atividades socialmente perigosas de seitas na sociedade, o Artigo 239 do Código Penal da Federação Russa “Organizar uma associação que viole a personalidade e os direitos dos cidadãos” deve proibir expressamente “a criação de uma religião, pseudo-religiosa , seita secular, isto é, uma organização cujo ensino secreto é oposto ao propagado oficialmente, para os membros métodos de repressão e manipulação de uma pessoa (controle e deformação da consciência) são usados” e fornecem responsabilidade “pela criação e liderança de uma seita religiosa, pseudo-religiosa e secular”.

O artigo 282 do Código Penal da Federação Russa “Incitação ao ódio ou inimizade, bem como à humilhação da dignidade humana” deve ser complementado, após as palavras “Ações destinadas a incitar ao ódio ou inimizade ...” com a seguinte disposição - “ propaganda de ensinamentos seculares e religiosos anti-sociais, ideologias, em particular, fascismo, satanismo, ocultismo e magia.

Escondidas da sociedade, da vida secreta das seitas, as manifestações criminosas dos sextantes requerem atenção redobrada dos sujeitos da atividade operacional-busca. A identificação, prevenção, repressão e divulgação de crimes cometidos por membros dessas seitas deve tornar-se uma importante área de atividade oficial do aparelho operacional, o que deve ser devidamente refletido em regulamentos departamentais, documentais educacionais e metodológicos e outros. Na prevenção e repressão de manifestações criminosas por parte dos membros da seita, é necessário usar as capacidades do aparato operacional de serviços especiais, incluindo corregedorias e instituições correcionais. O trabalho preventivo na linha de contrariar as atividades anti-sociais das seitas deve incluir o estudo da personalidade dos sectários sob supervisão operacional e preventiva, tomando medidas para desunir os adeptos da seita propensos a cometer crimes, usando situações de conflito emergentes entre os sectários, iniciando tais situações , prejudicando as fontes de financiamento à sua disposição.

A intensificação dos trabalhos nessa linha exige a ampla utilização de todo o complexo de medidas operacionais de busca previstas no art. 6 da Lei Federal "Na atividade de busca operacional". Aqui, é de particular importância a implementação de uma medida de busca operacional como a infiltração operacional, que permite "de dentro" identificar as intenções criminosas dos sectários, tomar medidas abrangentes para evitá-los. Nesta categoria de casos, também é importante contar com o apoio dos cidadãos aos órgãos de busca operacional.

Documentar as atividades criminosas de sectários é, como a prática tem mostrado, uma complexidade crescente. O uso da possibilidade de um arsenal de equipamentos operacionais, sistemas de recuperação de informações permite aumentar o nível de uso na luta contra adeptos de seitas que cometem crimes, forças, meios e métodos de ORD. O novo Código de Processo Penal da Federação Russa deve ser complementado com normas que determinem a possibilidade de usar os resultados das atividades de busca operacional em processos criminais, inclusive em casos de crimes cometidos por membros de seitas.

Devido ao fato de que o ambiente dos condenados (ou seja, pessoas com orientação desviante-destrutiva e delinquente) é favorável à promoção de ensinamentos anti-sociais e atividades de seitas, o Código Penal Executivo da Federação Russa, em particular , Artigo 14 “A garantia da liberdade de consciência e da liberdade de religião para os condenados deve ser complementada na parte 1 após as palavras “Eles têm o direito de professar qualquer” para indicar “social (socialmente aprovado)” antes das palavras “religião ou não professar qualquer ...".

Deve-se notar especialmente na legislação que os líderes de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares, apesar dos objetivos oficiais proclamados, na maioria dos casos buscam obter o máximo benefício material de suas atividades, recorrendo a quaisquer meios e métodos. Muitas seitas estão tentando provar nos tribunais (e em muitos casos provam, como, por exemplo, os "cientologistas") que seu ensino é uma nova religião, exigindo benefícios do estado na implementação de suas atividades. Na Rússia, a criação de novas religiões não é mais realizada apenas por grupos e associações, mas também por cidadãos individuais(por exemplo, desde 1994, um certo médico Yuri Negribetsky revive a chamada antiga religião da Matrix, que pessoas de civilizações anteriores professavam).

Esses fatos provam a necessidade de criar um “Conselho de Especialistas Interdepartamentais para Conhecimento Religioso do Estado” em vez de um “Conselho de Especialistas para Conhecimento Religioso do Estado sob o Ministério da Justiça da Federação Russa”. O atual conselho do Ministério da Justiça inclui representantes até de instituições não estatais, mas não há um único representante da ciência departamental - o Ministério Público, o Serviço de Segurança Federal, o Ministério da Administração Interna e, surpreendentemente, o Ministério da A própria justiça. A criação do Conselho Interdepartamental permitiria evitar os erros cometidos pelo conselho existente, reconhecendo o direito de seitas proibidas em muitos países (em particular, a Igreja da Unificação na Alemanha), de operar legalmente no território da Rússia.

Também são necessários acréscimos na legislação tributária, o que permitirá em certa medida privar (o que é muito importante) da base econômica de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares.

A estrutura legal é a base para prevenir o surgimento e atividades de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares na sociedade. Mas a própria prevenção deve ser um conjunto de medidas destinadas a criar condições na sociedade em que o desenvolvimento do fenômeno do sectarismo não possa prosseguir sem impedimentos sem o controle dos órgãos estatais e do público.

A sociedade deve desenvolver uma atitude objetiva em relação aos adeptos de seitas antissociais como pessoas cuja saúde física, mental e espiritual foi prejudicada e, portanto, requerem maior atenção, assistência legal e outra. É impossível ignorar essas pessoas, porque a comunicação com elas, bem como a "comunicação com os loucos" em alguns casos leva ao fato de que "muitas pessoas perdem a cabeça ou ficam gravemente doentes mentais por motivos religiosos" .

Também é necessário um ato legislativo que proíba os funcionários públicos de serem membros de organizações religiosas não tradicionais (novos movimentos religiosos), que muitas vezes são vários tipos de seitas. No caso de sua participação nas atividades de tal organização (seita), o cidadão deve ser privado dos poderes de que o Estado o dotou.

Muitos ativistas de direitos humanos podem, neste caso, apontar a violação do direito à liberdade de consciência e à liberdade de religião, mas deve-se ter em mente que um cidadão dotado de direitos adicionais (como policiais que, entre outras coisas, tem o direito de vestir e usar armas de fogo e meios especiais), também deve ter responsabilidades adicionais, uma vez que a saúde e, às vezes, a vida dos cidadãos russos dependem de suas atividades diárias.

É aconselhável aceitar programa estadual estudo científico dos problemas associados às atividades das seitas e, em particular, o estudo dos métodos de desprogramação e reabilitação psicológica de pessoas submetidas à violência mental, em relação aos quais foram aplicados métodos de controle e deformação da consciência. Este problema é relevante não apenas em conexão com o perigo de propagação de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares, mas também porque esses métodos são usados ​​​​em suas atividades que ameaçam a segurança nacional da Rússia, Serviços especiais estados estrangeiros.

No momento, o estudo do fenômeno do sectarismo é realizado principalmente por representantes de denominações religiosas tradicionais da Rússia, em particular a Igreja Ortodoxa Russa: o Instituto Teológico Ortodoxo St. Tikhon possui um departamento de "Sectologia", que conduz muito pesquisa bem-sucedida. Mas, como mostra a prática, na Rússia, como em um estado secular, apenas desenvolvimentos criados por cientistas seculares são usados ​​​​e aplicados.

O Estado representado por seus órgãos (principalmente policiais) e organizações públicas e religiosas pode e deve cooperar ativamente na prevenção de formas de sectarismo socialmente perigosas.

Para um trabalho eficaz no campo da prevenção e investigação de crimes relacionados a cultos e rituais, os policiais precisam de desenvolvimentos e recomendações metodológicas apropriadas.

Em instituições de ensino superior, especialmente aquelas que treinam pessoal para agências de aplicação da lei, é aconselhável ministrar pelo menos um curso especial sobre a história do desenvolvimento do sectarismo e as atividades das seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares mais perigosas.

Comitês anti-sectários, centros de reabilitação, criados principalmente por iniciativa de representantes de parentes de adeptos de seitas e representantes de organizações religiosas tradicionais (o Centro de St.

Para uma prevenção mais bem-sucedida do sectarismo (e, portanto, da criminalidade em geral), tanto no sistema penitenciário quanto em toda a sociedade, seria necessário realizar:

Fazer adições e alterações às normas legais internacionais existentes e atos legislativos da Federação Russa; criação de novas normas de direito penal, desenvolvimento de projetos de novas leis;

Criação de "novos órgãos que garantam a segurança do indivíduo, da sociedade e do Estado" (em particular, um órgão como o Comitê Interdepartamental ou comissões para combater as atividades socialmente perigosas de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares);

Delimitação de competências e organização de ações coordenadas (como na coordenação da luta contra a criminalidade) dos órgãos do Estado e do público (é muito importante que “cada tema de prevenção... não substitua outros órgãos, evite o paralelismo e a duplicação”).

As atividades de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares afetam principalmente a esfera espiritual, tanto mundial quanto da sociedade russa (afetando negativamente os processos nessa área). A prevenção de formas antissociais (criminosas) de sectarismo faz parte do sistema estadual de prevenção geral do crime e inclui medidas para melhorar não apenas a esfera econômica, social, política, mas também espiritual da sociedade.

A fim de combater o sectarismo em nível internacional, a Rússia poderia tomar a iniciativa de criar um "Centro Internacional para o Estudo e Prevenção de Formas Socialmente Perigosas de Sectarismo". Centro Internacional cooperaria no campo de:

Intercâmbio de informações entre organizações relevantes sobre a prevenção do sectarismo religioso, pseudo-religioso e secular;

Realização de uma análise comparativa e recolha de informação sobre o desenvolvimento do movimento sectário internacional, as razões da sua emergência, a ligação deste processo com o desenvolvimento do crime organizado e instabilidade na esfera socioeconómica;

Fortalecimento da cooperação científica e técnica (intercâmbio de desenvolvimentos científicos no campo da desprogramação de adeptos de seitas; criação de um banco de dados único contendo informações sobre as atividades de seitas religiosas, pseudo-religiosas, seculares e métodos sócio-legais de prevenção do desenvolvimento do sectarismo , organizando o trabalho das agências de aplicação da lei nesta área);

Auxílio na formação de especialistas em crimes ritual-culto; criação de centros interdepartamentais de interação sobre o estudo e prevenção do sectarismo religioso, pseudo-religioso e laico em cada país.

Os esforços dos Estados para conter a propagação do sectarismo devem ser de natureza conjunta e planejada. Isso também é relevante porque nos últimos anos tem havido cooperação ativa e até unificação de seitas religiosas, pseudo-religiosas e seculares com organizações criminosas, inclusive terroristas, em todo o mundo.