Hegel considerava a moralidade a segunda natureza do homem. A doutrina da liberdade e da moralidade de G. Hegel. Três categorias do campo moral e jurídico

G.W.F. Hegel (1770-1831), Ao contrário de Kant, Hegel não se concentra em identificar a autonomia moralidade e estabelecer seu valor no sistema de relações sociais . De acordo com isso, a ética ocupa um lugar bastante modesto na filosofia do idealismo absoluto de Hegel. As visões éticas do filósofo alemão são mais completas e sistematizadas em suas obras "Filosofia do Direito", "Fenomenologia do Espírito".

Fundamental para Hegel foi a distinção entre os conceitos de "moralidade" e "moralidade" , que fixou a situação de confronto entre duas abordagens da moralidade, criadas na reflexão ética europeia: a moral como área do espírito, representada exclusivamente por significados pessoais; moralidade como uma esfera de comportamento socialmente determinado. Enfatizando a originalidade do ser pessoal e social da moralidade, Hegel tentou sintetizar ambas as tradições.

Na doutrina da moralidade, que é a esfera das convicções pessoais, Hegel analisa dialeticamente categorias como intenção e culpa, intenção e bem, bondade e consciência, expressando muitas ideias extremamente produtivas. Assim, por exemplo, enfatizando que "uma série de ações do sujeito, este é ele", Hegel coloca o problema da obrigatoriedade da realização da convicção moral interna nas ações, pois "os louros do desejo por si só são folhas secas que nunca viraram claro, deve-se lembrar que a atividade vigorosa é limitada por Hegel à esfera do espírito, mas a própria formulação desse problema não pode deixar de evocar uma resposta positiva, bem como o conselho de colocar grandes idéias diante de si mesmo ("para quer algo grande") ao determinar as intenções de alguém.

Interessante A compreensão hegeliana do dever moral do sujeito, que consiste em "ter uma compreensão do bem, torná-lo sua intenção e realizá-lo na atividade". Aqui, em essência, é descrito o mecanismo para a implementação da moralidade, é colocado o problema da internalização da necessidade moral. Muitas idéias valiosas também podem ser encontradas na dialética hegeliana do bem e do mal.

Ensinar sobre moralidade. A moralidade, segundo Hegel, é, por assim dizer, a segunda natureza (pública) do homem, elevando-se acima da primeira (individual). As três formas sucessivas de seu desenvolvimento são a família, a sociedade civil e o Estado. O processo de formação da moralidade é, em princípio, a subordinação da individualidade aos interesses estatais, uma vez que "todo o valor de uma pessoa, toda a sua realidade espiritual existe graças ao estado." O princípio do historicismo permitiu a Hegel revelar muitas realidades do desenvolvimento histórico da moralidade, analisar os antagonismos essenciais da sociedade burguesa, mostrar a conexão da moralidade com outros aspectos da vida social, i.e. inscrevem a moralidade em um contexto social. No entanto, o modelo de harmonização do bem pessoal e público por ele proposto revelou-se insustentável. A filosofia do "espírito objetivo", que "descobriu" muitos traços da moralidade, se opõe à realidade, eleva-se acima dela e não é capaz de exercer sobre ela nenhuma influência significativa. Hegel propôs "considerar inválida toda realidade desarmônica, desordenada, cheia de conflitos e caos egoísta, ou seja, a vida viva, que os indivíduos vivos vivem, e ver a harmonia das conexões lógicas subjacentes ao ser, a mente escondida atrás do empirismo histórico, ou seja, da filosofia e em a própria filosofia a realidade racional existente.

A moralidade e os bons costumes são considerados como elementos no desenvolvimento do espírito objetivo desde o direito abstrato, expresso na liberdade formal do indivíduo, até o estado como liberdade universal e objetiva. Se a moral é a esfera da liberdade real, na qual a vontade subjetiva também se põe como vontade objetiva, livre não só em si, mas também para si, como reflexo da autoconsciência para o bem, como consciência, então a moral é um esfera de liberdade prática, concretude substancial, vontade, elevando-se acima da opinião subjetiva e do desejo, essas são leis e instituições reais.

Muitos pesquisadores da filosofia de Hegel veem a transição da ética formal da convicção interior de Kant para uma ética social socialmente significativa no sistema da filosofia do espírito assim construída.

O princípio do historicismo, que foi aderido por G.W.F. Hegel (1770-1831), permitiu-lhe passar da ética da convicção interior para uma teoria da moralidade socialmente orientada. Hegel, ao contrário de Kant, voltou-se não para revelar a essência da moralidade, mas para determinar seu papel no sistema de relações sociais. Portanto, na filosofia do idealismo absoluto de Hegel, a ética ocupava um lugar bastante modesto. As visões éticas do filósofo alemão foram expostas de forma mais completa em duas de suas obras: A Fenomenologia do Espírito e A Filosofia do Direito. Uma questão atual para Hegel era a distinção entre os próprios conceitos de "moralidade" e "moralidade".

Deve-se notar que naquela época havia duas abordagens da moralidade: a moral como uma área do espírito, designada apenas por significados pessoais, bem como a moral como uma esfera de comportamento socialmente definida. Enfatizando a originalidade do significado pessoal e social da moralidade, Hegel tentou combinar ambas as tradições éticas. Deve-se notar que a doutrina da moral de Hegel foi o resultado de um complexo desenvolvimento criativo, em cujo processo o filósofo superou gradualmente o pathos das primeiras obras, associado às ideias de atividade, à independência moral do indivíduo.

Como resultado, a personalidade foi, por assim dizer, sacrificada por Hegel à filosofia do idealismo absoluto, visando alcançar a harmonia social. A doutrina do livre-arbítrio de Hegel predeterminou o estudo do filósofo sobre a natureza da moralidade e da moralidade. Considerando a liberdade "uma condição necessária e base da moralidade", Hegel descobre a natureza evolutiva da relação entre liberdade e necessidade.

Como resultado, ele propôs o conceito de desenvolvimento do livre arbítrio. O testamento deve passar por três etapas. Isso é vontade natural, arbitrariedade, vontade racional. Posteriormente, Hegel usou essas disposições na doutrina da lei abstrata, moralidade e moralidade.

Na doutrina da moralidade, que é uma área de convicções pessoais, o filósofo analisou dialeticamente os seguintes conceitos: intenção e culpa, bondade e consciência, intenção e bondade. Ao mesmo tempo, ele expressou um número significativo de ideias muito produtivas. Assim, em particular, observando que "uma série de ações do sujeito é ele", Hegel estabeleceu a tarefa de implementação obrigatória da convicção moral interna de uma pessoa nas ações, uma vez que "os louros do mero desejo são folhas secas que nunca verdes".

Claro, deve-se lembrar que a atividade humana ativa do filósofo é limitada à esfera do espírito, embora até a própria formulação desse problema evoque uma resposta positiva, assim como a recomendação de estabelecer grandes objetivos (“querer algo grande”) ao determinar as intenções. De particular interesse é a definição de Hegel do conceito de dever moral de uma pessoa. O filósofo acreditava que consiste em "ter uma compreensão do bem, torná-lo sua intenção e realizá-lo na atividade".

Assim, em essência, o próprio mecanismo para a implementação da moralidade é determinado, a tarefa da necessidade moral é colocada.Muitas ideias valiosas também estão contidas na dialética hegeliana do bem e do mal. O que Hegel quis dizer com moralidade? Em seu ensinamento sobre esta questão, o filósofo tira as seguintes conclusões. A moralidade é a segunda natureza (social) de uma pessoa, que se eleva acima da primeira (pessoal).

Há também três formas sucessivas de seu desenvolvimento: a família, a sociedade civil e o Estado. O processo de formação da moralidade é, em princípio, a subordinação do indivíduo aos interesses do Estado, pois “todo o valor de uma pessoa, toda a sua realidade espiritual existe graças ao Estado”.

Guiado pelo princípio do historicismo, Hegel identificou muitas características do desenvolvimento histórico da moralidade, analisou a relação da moralidade com outros aspectos da vida pública, inscrevendo assim o conceito de moralidade no contexto social.

Embora seja geralmente aceito que o modelo de harmonização do bem pessoal e público proposto por ele é insustentável. A doutrina do "espírito objetivo", que "descobriu" as principais características da moralidade, se opõe à própria realidade, está acima dela.

Portanto, a moralidade não é capaz de ter qualquer impacto significativo no mundo real. O filósofo também sugeriu “considerar inválida toda realidade desarmônica, discordante, cheia de conflitos e caos egoísta, ou seja, a vida viva que os indivíduos vivos vivem, e ver a harmonia subjacente de conexões lógicas escondidas atrás da razão do empirismo histórico, ou seja, a realidade razoável existente descoberto pela filosofia e somente na própria filosofia.

20. A moralidade dos "escravos" e dos "mestres" F. Nietzsche.

Friedrich Nietzsche (1844-1900), cujas obras têm um apelo quase místico para leitores de todos os tipos de pontos de vista, provavelmente sempre permanecerá uma figura estranha, inequivocamente irreconhecível. Existe um problema especial de adequação da percepção de suas ideias, que, de uma forma ou de outra, é abordada em grande volume e muito diversificada em conteúdo, estilo e grau de sofisticação da literatura de pesquisa. Sem poder caracterizá-lo mesmo no lance mais geral, deve-se notar, no entanto, que o ângulo de visão especial e incomum do qual Nietzsche considera as coisas familiares se manifesta no estilo único de seus escritos. A estranheza e até a "loucura" do estilo, condenando o leitor a um ritmo especial de pensamento, como se tropeçasse em constantes contradições e paradoxos, involuntariamente desperta a suspeita de uma farsa.

É impossível anexar qualquer uma das máscaras que ele demonstra a Nietzsche, captar com bastante certeza os traços de seu próprio "rosto", estabelecer-se geralmente em algum terreno estável sem o risco de "esbarrar" em outra "provocação" - tudo isso abala os familiares e confortáveis ​​"pensamentos de campo" e encoraja uma busca independente por significado fora de um sistema de coordenadas geralmente válido, por sua própria conta e risco.

A “reavaliação dos valores” proposta por Nietzsche visa principalmente liberar a energia criativa do indivíduo, varrendo todos os estereótipos estabelecidos, prescrições da mente, proibições e imperativos universalmente significativos no caminho para a expansão de seu “eu”. Para se tornar uma pessoa de pleno direito ("total") que realizou ao máximo sua vontade de viver, é necessário, em particular, ficar "do outro lado do bem e do mal", "transformar a moralidade em um problema. " O imoralismo de Nietzsche não pode, é claro, destruir a consciência moral como tal: "devemos nos libertar da moralidade... para podermos viver moralmente"; pressupõe a rejeição dos valores morais tradicionais, de orientação cristã, impostos de fora para "libertar a vida". Mas mesmo essa nova moralidade, a moralidade do "super-homem", que rejeitou a mente "mortífera da vida" e escolheu a força, o poder como a maior virtude, não aparece como uma prioridade para Nietzsche. Proclamando a primazia dos valores estéticos sobre os morais (uma vez que a arte está mais de acordo com a inclusão de uma pessoa em um fluxo de vida vivo e indiviso), Nietzsche designa sua posição como "imoralismo estético".

As orientações traçadas por Schopenhauer e Nietzsche (dúvida sobre as "habilidades éticas" da mente, a suprema importância do indivíduo, subjetivo em oposição ao universalmente significativo, estereotipado) antecipam as buscas éticas do século XX e determinam em grande parte sua nova, aparência não convencional. Talvez o movimento espiritual mais influente do século, o existencialismo, esteja tomando forma de acordo com as ideias da "filosofia da vida".

Fim do trabalho -

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O sujeito e as funções da ética

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A.A. Sochilina

O significado ético da distinção de Hegel entre "moralidade" e "moralidade"*

Revelar o significado ético da distinção de Hegel entre os conceitos de "moralidade" (Moralität) e "moralidade" (Sittlichkeit)1 significa entender que essa distinção e o conceito ético associado de Hegel nos informa sobre a essência da moralidade. A questão é em que capacidade "moralidade" e "moralidade" aparecem no sistema filosófico de Hegel. Eles representam diferentes definições de moralidade, ou diferentes aspectos da moralidade, ou suas partes constituintes? Se sim, como os conceitos "moralidade" e "moralidade" diferenciam a esfera da moralidade? A resposta a esta pergunta requer, antes de tudo, uma clara compreensão do significado da distinção entre "moralidade" e "moralidade". Assim, iremos nos voltar para o contexto teórico do conceito ético hegeliano, dentro do qual a distinção entre “moralidade” e “moralidade” foi implementada e desenvolvida, bem como para os problemas que ela pretendia resolver.

O artigo foi escrito como parte de um estudo apoiado pela Fundação Humanitária Russa. Concessão nº 140300429.

“Moralität”, onde é usado como um termo da filosofia hegeliana, é traduzido como “moralidade” nas edições em russo das obras maduras de Hegel, o que, em primeiro lugar, nos permite enfatizar a justaposição de “Moralität” e “Sittlichkeit” ( “moralidade”) e, em segundo lugar, em segundo lugar, para destacar os lugares onde "Moralität" é usado como termo. Nos casos em que “Moralität” tem um significado geral, é traduzido como “moralidade” (Compare: Hegel G.W.F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vols. T. 3. M., 1977. § 474. C 320). Neste artigo moralidade e moralidade são usados ​​como sinônimos. Os termos hegelianos "moralidade" e "moralidade" são sempre citados. A moralidade é entendida em um sentido geral (ver: Apresyan R.G. Moral // Ethics: En-cyclical sl. / Editado por R.G. Apresyan e A.A. Huseynov. M., 2001. P. 275) .

O conceito de "moralidade" e "moralidade", que surgiu no início de 1800, recebeu sua forma final na "Enciclopédia das Ciências Filosóficas" e na "Filosofia do Direito". Pela primeira vez, Hegel separou conceitualmente "moralidade" e "moralidade" no artigo de 1802 "Fé e Conhecimento". Hegel argumentou que na filosofia prática de Fichte, "moralidade" como "o conceito de um objetivo criado pela vontade pura ... é subjetivo e se revela como a moralidade de uma pessoa.<...>E, ao mesmo tempo, minha vontade pura não é o lado material da meta, mas apenas seu componente formal. Enquanto a “verdadeira moralidade” é “a verdadeira identidade do universal e do particular, da matéria e da forma”2.

Essa oposição é ditada por uma nova formulação do problema da correlação dos motivos naturais e dos ditames da mente na livre atividade do homem, que Fichte considera no parágrafo 12 de seu "Sistema da Doutrina da Moral". Esse problema, por sua vez, surgiu na discussão do “princípio da doutrina moral aplicável”3. Fichte afirma que “o impulso moral. é um impulso misto, cujo componente material é o impulso natural, enquanto a forma pertence ao impulso puro. O problema é como se guiar pelos princípios morais incondicionais derivados a priori, sendo um ser finito e limitado. Em outras palavras, o próprio impulso moral, que tem como princípio o imperativo categórico, é forçado a construir sobre impulsos e sentimentos naturais finitos. A solução da questão da combinação desses dois tipos de motivos em uma vontade, decisão, ato concreto de uma pessoa constitui a condição para a aplicabilidade da doutrina moral derivada a priori.

Fichte vê a solução para esta questão na afirmação do objetivo da libertação da motivação natural como o objetivo infinito da atividade humana5. A essência das reivindicações de Hegel a essa decisão reside no fato de que os impulsos naturais e, em geral, objetivos

2 Veja: Hegel G. WH Fé e Conhecimento. Albany, 1977. P. 183.

3 Fichte I.G. O sistema da doutrina da moral de acordo com os princípios da ciência // Fichte I.G. O sistema da doutrina da moral segundo os princípios da ciência; Ensino científico em 1805; Ciência de 1813; Naukouchenie 1814 São Petersburgo, 2006. § 12. S. 165-170.

4 Ibid. S. 169.

5 Ibid. S. 167.

As condições reais da vontade humana, embora sejam reconhecidas como matéria da vontade moral, só se relacionam negativamente com ela. Portanto, sua conexão - a conexão entre a matéria e a forma do impulso moral - permanece obscura.

Sua relação positiva pode ser considerada se o objetivo final da perfeição moral for concebido como real. A universalidade da lei moral nesta consideração também é investigada como real, e não apenas posta na vontade subjetiva. Tal formulação da questão por Hegel em 1802 tornou-se possível a partir de suas buscas ideológicas, que se refletiram nas obras dos períodos de Berna e Frankfurt6.

O ponto de vista de Hegel se manifestou claramente nas três teses de uma dissertação filosófica, que ele defendeu logo no início de sua carreira acadêmica. Essas teses de forma compactada contêm as principais disposições de seu ensino ético, que foram posteriormente complementadas e concretizadas, mas não mudaram radicalmente.

Em 1801, após a morte de seu pai, Hegel recebeu uma pequena herança e decidiu iniciar uma carreira acadêmica na Universidade de Jena. Para fazer isso, ele precisava defender uma dissertação filosófica. Hegel queria passar pelo procedimento de defesa o mais rápido possível e começar a lecionar, mas não tinha disponível o texto final da dissertação. Assim, excepcionalmente, ele estava autorizado a defender as teses de uma futura dissertação, desde que a mesma fosse apresentada em determinado prazo7. Essas teses eram uma espécie de manifesto do jovem Hegel, tocavam quase todos os aspectos da filosofia. Pela sua natureza paradoxal e polêmica, o futuro professor declarou a originalidade de sua abordagem. Como a própria dissertação, eles foram escritos em latim.

Os mais importantes deles são: "Religião popular e cristianismo" (1794), "A positividade da religião cristã" (1796), "O espírito do cristianismo e seu destino" (1799).

Veja mais sobre as circunstâncias da entrada de Hegel no campo acadêmico no livro de A. Gulyga: Gulyga A.V. Hegel. M., 2008. S. 35-40.

A primeira dessas teses8 nos diz diretamente o princípio básico do conceito ético hegeliano: "Principium scientiae mora-lis est reverentia fato habenda" - "O princípio da ciência moral é a reverência que se deve ter ao destino".

O conceito de "destino" (fatum) desempenha um papel importante na crítica de Hegel às visões éticas de Kant e Fichte e concretiza seu desejo de entender a moralidade como a unidade da vontade moral, ações morais com suas condições objetivas - externas e internas. O significado do destino, o significado para uma pessoa dos eventos de sua vida que não estão totalmente sujeitos a ela, é considerado por Hegel principalmente no espírito dos estóicos - como uma manifestação da razão e da providência divinas, mas também no contexto do providencialismo cristão9. A aceitação da necessidade como destino, segundo Hegel, permite dar um passo para a superação da alienação, abstraindo a boa vontade, que quer ser guiada por princípios incondicionais, puros, a priori, das condições empíricas a posteriori de sua existência . A conjugação da liberdade com a necessidade da existência de um sujeito moral se expressa na própria estrutura da tese. Ele admite tanto a tradução “positiva” dada acima, na qual “reverentia” é interpretada como reverência, realizada no sistema hegeliano como um imperativo moral, quanto “negativa”, na qual a pessoa é apresentada como passiva - “O início da o conhecimento moral é o medo, que inevitavelmente deve ser experimentado antes do destino.

O desejo da boa vontade de ser inteiramente guiado apenas por máximas a priori de comportamento encontra necessariamente a oposição da própria vida, que se manifesta nisso como um destino cruel. A falha em aplicar máximas universais e absolutas inevitavelmente gera culpa. A capacidade de se julgar culpado, ou seja, responsável pelos próprios atos, caracteriza a moralidade como tal11. Mas, ao mesmo tempo, o interior

Teses são dadas de acordo com HegelG.W.F. Dissertatio philosophica de Orbitis Planetarum. Weinheim, 1986, p. 76.

Veja: InwoodM. J. Um dicionário de Hegel. Oxford, 1992. P. 101-103.

Veja: Hegel G.W.F. O espírito do cristianismo e seu destino // Hegel G.W.F. Filosofia

Religiões: Em 2 volumes T. 1. M., 1976. S. 125-126.

Hegel começa a consideração do ponto de vista da "moralidade" precisamente a partir da capacidade da vontade de ver seu trabalho em um ato (Hegel G.W.F. Filosofia do Direito. M., 1990. § 115. P. 160).

a paz da consciência moral, consciente de sua imperfeição insuperável e, no entanto, tentando superá-la, é considerada por Hegel em chave trágica. O imperativo categórico de Kant como princípio incondicional e universal, do ponto de vista de Hegel, dá lugar a uma infinidade de deveres. A dúvida sobre a correção de suas ações dá origem à reflexão moral, mas também carrega o perigo de um remorso sem fim, perdendo-se em uma consideração sem fim sobre a correção ou incorreção de suas ações - uma vez que a orientação do princípio formal universal do imperativo categórico em a ausência de um princípio material claro pode gerar um número arbitrário de deveres específicos.

Essa fragmentação caracteriza a moral como tal, mas ao mesmo tempo a torna problemática, o que se expressa na segunda tese: “Virtus inocenteiam tum agendi tum patiendi excludit” - “A virtude exclui a inocência tanto da ação quanto do sofrimento”12.

Virtude é entendida aqui no sentido kantiano - como determinação (coragem - "virtus, fortitudo moralis"13) de resistir a toda naturalidade a fim de firmar em si uma "forma moral de pensar"14. Essa oposição, do ponto de vista de Hegel, é apenas um lado da existência de um sujeito moral. O dever incondicional está correlacionado na consciência moral com o existente como a forma (finalidade) de um ato e seu conteúdo dado (situação específica). No entanto, na perspectiva da "verdadeira moralidade", ou seja, na perspectiva da re-

12 Compare: HegelG.W.F. Espírito do cristianismo e seu destino. P. 128: “O destino, como a vida, é incorruptível e ilimitado, não conhece essas relações, nem diferenças de pontos de vista ou posições, nem a área da virtude; onde quer que a vida seja insultada, com qualquer direito, com qualquer convicção da legitimidade de suas ações, isso é feito, o destino aparece lá. Portanto, temos o direito de afirmar que não existe sofrimento inocente, sofrimento é sempre culpa (grifo meu. - A.S.)”.

13 Kant aponta para a dualidade do significado do latim "virtus", que no primeiro sentido original significava "coragem", "bravura", "valor" (do latim "vir" - marido, sinônimo - "fortitudo "), no segundo, expansivo - "excelente qualidade", "dignidade" e, portanto, "virtude". Essa ambigüidade também está associada à tradução errônea dessa tese na publicação: Hegel G.W.F. Obras de diferentes anos: Em 2 volumes T. 1. M., 1972. S. 265.

14 Kant I. Metafísica dos costumes // Kant I. Crítica da razão prática. SPb., 2007. S. 414.

realidade do ideal moral, o homem, segundo a teoria de Hegel, deve ser pensado como liberto dessa oposição. Esta ideia é expressa pela terceira tese: "Moralitas omnibus numeris absoluta virtuti repugnat" - "A moral, completa em todos os aspectos, é incompatível com a virtude."

A moral absoluta (moralitas absoluta) é a moralidade completa em todos os aspectos e livre de todas as restrições ("absoluta" é o particípio passado da voz passiva de "absolvo, ere", que significa "libertar", mas também "completar"). A "verdadeira moralidade", que Hegel contrasta com o princípio da moralidade de Fichte em Fé e Conhecimento, é a ideia de moralidade absoluta.

A perspectiva ética, na qual a ideia de moralidade absoluta é possível, surgiu através do cristianismo. As proposições sobre a imortalidade da alma e a existência de Deus, analisadas por Kant como os postulados da razão prática pura, Hegel faz a base de sua teoria ética15. A descrição da moral absoluta, na qual a virtude é superada e removida, o destino não discute com uma pessoa e o motivo da ação é puro e material, ele encontra na ética evangélica do amor, opondo-a à ética kantiana do dever16 . O mandamento do amor encontra o seu cumprimento na vida da comunidade cristã, mas ainda permanece o resto do mundo, no qual as pessoas em relação umas às outras não são guiadas apenas pelo amor em Cristo. Hegel viu o papel da filosofia em reconciliar a religião com o mundo e mostrar a realidade do divino na "moralidade" mundana. A “moralidade” da estrutura da sociedade humana não parece ser perfeita, mas argumenta-se que a racionalidade está presente nela17.

15 Hegel G.W.F. Palestras sobre a Filosofia da Religião // Hegel G.W.F. Filosofia da Religião: Em 2 volumes T. 2. S. 322. Esta tese é prefaciada pela exposição da filosofia prática (filosofia do espírito objetivo) na Enciclopédia de Ciências Filosóficas (§ 482).

16 Ver: Hegel G.W.F. Espírito do cristianismo e seu destino. P. 139. Hegel G.W.F. Palestras sobre a Filosofia da Religião. pp. 283-284.

17 Ver: Hegel G.W.F. Palestras sobre a Filosofia da Religião. pp. 321-333. Como A. Wood observou corretamente, a afirmação sobre um certo grau de razoabilidade das ações coletivas dos membros da sociedade, por analogia com a razoabilidade das ações de um indivíduo, é bastante convincente e sem a premissa da existência de um “mundo espírito” (Ver: Wood A.W. Hegel "s Ethical Thought. Cambridge, 1990. P. 19).

Assim, a abordagem hegeliana do problema de sintetizar a forma pura da vontade moral (a capacidade do imperativo de ser concebível como princípio de legislação universal) e a matéria, ou seja, todo o conteúdo da vontade e as condições da vontade, consiste no desenvolvimento de tal conceito de moralidade, que se libertaria da oposição virtude e destino, da autonomia do sujeito e da vida - "moralitas absoluta". A tese de que a forma da moral não deve ser concebida isoladamente de seu conteúdo também significa que a universalidade deve ser invocada não apenas na forma, mas também no conteúdo da vontade - como uma universalidade real. Em outras palavras, a liberdade, cuja expressão é a lei moral, deve existir não apenas no pensamento, na intenção, mas também na questão da intenção, isto é, na situação do exercício da vontade. Hegel chama essa necessidade moral real de “substância moral” que une a vontade das pessoas de uma determinada comunidade.

O interesse pela universalidade real da moralidade foi incorporado no primeiro manuscrito de Hegel, intitulado "Religião Popular e Cristianismo". Hegel acreditava que a religião, referindo-se aos sentimentos e imaginação das pessoas, mas também à mente, é o fator que define a integridade da vida humana. No manuscrito seguinte (“A Positividade da Religião Cristã”), ele explora as razões que impedem a existência de uma “religião popular” como unidade orgânica de costumes, moral, política e religião na vida das pessoas. A ideia de "moralidade absoluta" é uma tentativa de um novo nível mais elevado de consideração teórica para formar o conceito de tal unidade.

O desenvolvimento inicial da filosofia prática de Hegel, que inclui a doutrina da lei natural (abstrata), a doutrina da "moralidade" e separadamente a doutrina da "moralidade", foi realizado no artigo "Sobre os métodos científicos de estudar a natureza

Assim, embora o providencialismo cristão seja uma parte importante do ensinamento hegeliano, é perfeitamente possível considerar e aplicar elementos individuais deste último sem aceitar o primeiro.

lei”, bem como no manuscrito tematicamente adjacente “The System of Morals”. Essas três ciências são tratadas como partes da moralidade absoluta (die Sittlichkeit absoluta)18.

Assim, "moralidade" e "moralidade" são interpretadas como aquelas relações nas quais o conceito de moralidade absoluta deve ser desenvolvido, nas quais a compreensão da moralidade é libertada da limitação de uma ou outra abordagem unilateral. O início desse movimento de conhecimento é a teoria do direito natural, baseada na observação empírica da vida moral de uma pessoa, tentando derivar a moralidade dessas condições. A visão da "moralidade" sugere que a questão do que é a moralidade e como ela é possível é uma questão de uma forma adequada de vontade. A "moral" aqui difere da "moral absoluta" e também representa um certo ponto de vista sobre a moralidade, em que a máxima máxima de comportamento, com sua universalidade, reciprocidade e exigência de autonomia, é entendida como a base do comportamento das pessoas neste particular comunidade - isto é, materializa-se e, perdendo sua universalidade incondicional, adquire uma universalidade limitada, mas concreta.

Além disso, esse desenvolvimento é o desenvolvimento da atitude do indivíduo em relação à "moralidade absoluta". Nisso, está de acordo com a descrição do processo de “busca e estabelecimento do mais alto princípio da moralidade” em Fundamentos da metafísica da moralidade de I. Kant19.

Ao final do artigo “Sobre os métodos científicos para o estudo do direito natural”, a “moral absoluta” é apresentada como uma ideia que não está totalmente concretizada, pois vários ethos, costumes e culturas representam apenas sua especificação mais ou menos completa, apenas certas variantes de “moralidade”20 . Portanto, nas obras que seguem o artigo "Sobre os métodos científicos de estudo do direito natural", não há conceito de "moralidade absoluta", existe apenas a consciência e a autoconsciência do "espírito absoluto". Então sobre-

18 Ver: Hegel G.W.F. Sobre métodos científicos de pesquisa de direito natural // Gegel G.W.F. trabalhos políticos. M., 1978. S. 250.

19 Ver: Kant I. Fundamentos da metafísica da moralidade // Kant I. Crítica da razão prática. SPb., 2007. S. 59.

20 Ver: Hegel G.W.F. Sobre os métodos científicos de estudar a lei natural. pp. 274-275.

imediatamente, o conceito de "moralidade absoluta" deu lugar ao conceito de "espírito absoluto". "Moralidade" é verdadeira moralidade, mas não absoluta. A dimensão absoluta da “moralidade” existe apenas para a consciência religiosa21. Mas é precisamente essa visão religiosa da moralidade como expressão do espírito absoluto que é a mais elevada no sistema de Hegel, portanto, "moralidade" e "moralidade" são consideradas "quase-religiosas".

Assim, embora inicialmente Hegel opusesse "moralidade" à "moralidade" como "verdadeira moralidade" em relação à subjetiva, ambas estão presentes em sua filosofia como diferentes pontos de vista, arrebatando e afirmando diferentes aspectos da moralidade. A própria moralidade encontra sua forma mais elevada e absoluta na religião.

A universalidade e necessidade da lei moral assumida pela consciência moral é apresentada como tal na consciência, consciência do dever. A afirmação da autonomia do sujeito moral é complicada pelo paradoxo de que o sujeito, afirmando para si mesmo independente e autonomamente a máxima de comportamento, ao mesmo tempo procura estabelecer uma máxima universal - uma que possa formar a base de um modo geral de ação, independentemente do sujeito que o aprova. , ou seja, universal em seu conteúdo. Portanto, se o sujeito nivelar completamente o significado do conteúdo da máxima, contando apenas com a autoconfiança de seus julgamentos, ele corre o risco de cair no subjetivismo e na arbitrariedade. A esse respeito, Hegel distingue a consciência formal como instância de "moralidade", consciência verdadeira, bem como consciência religiosa23.

O exemplo do conceito de consciência formal mostra claramente o significado de caracterizar o ponto de vista da "moralidade" como um ponto de vista formal. A formalidade da "moralidade" significa a limitação

21 Hegel G.W.F. Palestras sobre a Filosofia da Religião. pp. 323-324.

22 Veja, por exemplo, a formulação de Fichte da forma do imperativo moral: “Aja constantemente de acordo com a melhor convicção sobre o seu dever; ou: aja de acordo com sua consciência ”(Fichte I.G. O sistema da doutrina da moral de acordo com os princípios da ciência, p. 173).

23 Ver: Hegel G.W.F. Filosofia do direito. § 136-137. pp. 178-179.

a questão da forma da vontade moral, mas também o fato de que a “moralidade” da vontade significa uma forma adequada à moralidade - validade universal e incondicionalidade. "Moralidade" refere-se à própria possibilidade de uma pessoa ser determinada em relação ao bem e ao mal, caso

legítimo e impróprio24.

Pelo contrário, o ponto de vista da "moralidade" concentra-se no conteúdo da vontade moral, no conteúdo dos deveres, e não na forma do imperativo. Assim, os ditames da boa consciência não se opõem à moral pública. Se algo é justo e moralmente necessário, então, do ponto de vista de uma consciência "verdadeira", "moral", que é estabelecido como aceito na sociedade e que é um indivíduo estabelecido por si mesmo, são uma e a mesma coisa.

Tal contemplação do moralmente correto na realidade social tem como pré-requisito a imersão direta de uma pessoa no espaço moral de sua comunidade. A escolha da palavra "moralidade" (Sittlichkeit) para designar aquele lado da moralidade, cujo conceito poderia complementar a compreensão transcendental da moralidade, Hegel explica diretamente pela conexão com a palavra "moralidade" (Sitte): "A linguagem contém uma indicação de que na própria natureza da moralidade absoluta reside sua propriedade de ser universal, mores; assim, tanto a palavra grega para moralidade quanto a palavra alemã correspondente expressam perfeitamente essa natureza. A natureza universal da moralidade é enfatizada, sua propriedade original de ser não apenas um ideal, mas também a base real da comunicação e convivência humana.

Ao apontar para a palavra grega para "temperamento" (ethos), Hegel também se refere explicitamente ao ensino de Aristóteles sobre as virtudes morais. Contrastando o conceito aristotélico de virtude

24 O pesquisador americano T. Peperzak nesta ocasião observa com razão que a “moralidade” é um dos aspectos da filosofia hegeliana do espírito como um todo e contém a própria situação de uma obrigação dirigida por uma pessoa a si mesma. Veja: Peperzak A.T. Liberdade Moderna: A Filosofia Jurídica, Moral e Política de Hegel. Dordrecht, 2001. P. 301.

25 Ver: HegelG.W.F. Filosofia do direito. § 152. S. 206.

26 Hegel G.W.F. Sobre os métodos científicos de estudar a lei natural. S. 250.

No conceito de virtude de Kant, ele afirma a unidade original da vontade natural e racional, a unidade do conteúdo da virtude e da inclinação27.

A afirmação da necessidade de uma unidade direta da vida sensual e moral das pessoas tinha um significado humanístico nas primeiras obras de Hegel. Foi dirigido contra a hipocrisia, hipocrisia, autoflagelação excessiva e auto-humilhação em um paroxismo de modéstia. Reconhecendo que os sentimentos não podem servir de base para a moralidade, ele observou, no entanto, que uma pessoa tem por natureza "inclinações virtuosas" que "impedem as más inclinações e encorajam o melhor de uma pessoa". O princípio básico desse "caráter empírico" Hegel chamou de amor. No amor, há um reconhecimento da outra pessoa como um valor incondicional, que em certo sentido é análogo ao reconhecimento de qualquer ser racional “como cidadão de um mundo inteligível”, tão importante na ética de Kant28.

Em obras posteriores, ele chama o amor de pré-requisito necessário, o elemento da moralidade29. Por amor, Hegel entende, em geral, disposição para com outras pessoas, simpatia e confiança, que possibilitam relações morais sinceras: “amor significa em geral a consciência de minha unidade com o outro, de que não estou isolado para mim mesmo, mas -consciência apenas como renúncia ao meu ser-para-si e pelo conhecimento de si como unidade do outro com o outro e do outro comigo. Os outros lados dessa disposição são confiança e respeito.

A mesma atitude positiva, estendida às circunstâncias da virtude moral em geral, isto é, estendida ao destino, também caracteriza o lado "moral" da moralidade. As circunstâncias em que uma pessoa age não aparecem como algo que contradiz sua atividade e sua ordem de vida, mas, ao contrário, ela vê nelas uma racionalidade idêntica ao seu próprio entendimento e aspiração.

27 Ver: Hegel G.W.F. Filosofia do direito. § 150, página 204; Hegel G.W.F. Enciclopédia de Ciências Filosóficas: Em 3 volumes T. 3. § 485. C 326-327.

28 Hegel G.W.F. Religião Popular e Cristianismo // Hegel G.W.F. Obras de diferentes anos: Em 2 volumes T. 1. M., 1972. S. 66.

29 Ver: Hegel G.W.F. Filosofia do direito. § 175. S. 220-221.

30 Ver: Hegel G.W.F. Filosofia do direito. § 158. S. 208-209.

31 Ver: Hegel G.W.F. Encyclopedia of Philosophical Sciences: In 3 vols. T. 3. § 516. S. 340.

No entanto, o amor ingênuo, que existe nas relações em que todas as necessidades humanas são reconhecidas a priori como dignas de satisfação, é um pré-requisito necessário, mas não suficiente. O mesmo elemento sensual direto do ponto de vista da "moralidade" é a vontade própria, o desejo de ver no ato de alguém a intenção, o cálculo e a razão de alguém. Ao mesmo tempo, o imediatismo, a irracionalidade de ambas as posições - a posição do amor ingênuo e a posição da vontade própria - devem ser superados no desenvolvimento moral de uma pessoa, e essa superação ocorre devido à combinação desses opostos. Assim, a primeira é superada no conceito de justiça, dentro do qual se reconhece a diferença e a contradição das necessidades dos indivíduos, e a segunda pelo reconhecimento direto do direito e do bem das outras pessoas, bem como o reconhecimento da realidade da realização do bem.

Da mesma forma, “moralidade” e “moralidade” se combinam em sua forma desenvolvida, pois “moralidade” sem “moralidade” significa formalismo e subjetivismo, “moralidade” sem “moralidade” significa passividade e irracionalidade.

Uma vez que os pontos de vista de "moralidade" e "moralidade" são, segundo Hegel, apenas "etapas no desenvolvimento da ideia de liberdade", isto é, formas não absolutas de moralidade, elas são "limitadas e, portanto, subordinados uns aos outros"32. Os opostos que Hegel expressou em termos de "moralidade" e "moralidade" se complementam, mas também causam conflitos morais. Ao mesmo tempo, apenas tal imagem de moralidade imperfeita e contraditória na filosofia de Hegel pode ser reconhecida como correlacionada com o conceito de moralidade em geral - desde que a moralidade absoluta de acordo com Hegel, como mostrado acima, remova a obrigação como tal.

Assim, o lado material e formal da vontade moral, isto é, o conteúdo concreto e a forma pura do imperativo categórico, não podem deixar de se combinar, mas também não podem constituir uma unidade completa.

32 HegelG.W.F. Filosofia do direito. § 30. p. 90.

Se assumirmos que a moralidade e a consciência moral são uma espécie de fenômeno integral, então "moralidade" e "moralidade" são, por assim dizer, diferentes direções de motivação moral, diferentes configurações de consciência e diferentes formas de autoaperfeiçoamento. Assim, a obrigação moral tem a forma de normas, mandamentos, princípios e o desejo de aderir a eles (Aerisho tora de Kant), porém, a realização do bem do homem é o conteúdo da obrigação moral, e o sistema de relações morais em que é realizado também pertence à esfera da moralidade; a determinação de seguir a virtude é tão importante quanto a humanidade.

A formulação e solução do problema da relação entre a forma incondicional do imperativo moral e sua matéria na perspectiva da moral absoluta levaram Hegel à conclusão sobre a contradição chave que existe entre a ideia de moral e o espaço de sua implementação. Sua convicção de que uma moralidade plena só existe no quadro de uma única cultura nacional tem sua base teórica no fato de que uma atitude moral deve ser baseada em um senso de comunidade, inteligível e reciprocidade humana. Por outro lado, a forma incondicional do imperativo moral pressupõe a universalidade incondicional da norma moral e, portanto, a infinidade potencial do espaço das relações morais. Essa contradição dentro da estrutura da filosofia hegeliana já é resolvida fora da estrutura da teoria ética - um apelo à providência divina que controla o curso da história. No entanto, para a filosofia moderna, esta questão, obviamente, não pode ficar fora do âmbito das considerações teóricas e éticas.

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Madeira A. W. Hegel's Ethical Thought. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1990.

Em certa medida, todos os itens acima poderão influenciar o processo legislativo com o benefício de estabelecer um status legal socialmente aceitável para delinquentes juvenis.

AV Egorov

Universidade Estatal de Comunicações de Irkutsk Irkutsk, Rússia

CONSCIÊNCIA NAS VISÕES DE G.V.F. HEGEL COMO UM PROBLEMA TÓPICO DA MODERNIDADE

Hegel define o lugar e o papel da consciência no sistema de desenvolvimento das ideias, do espírito e dos conceitos. A consciência como autoconsciência e autoconhecimento do espírito objetivo encontra sua manifestação na família, na sociedade e no Estado. A relevância do trabalho está em identificar a relação entre os conceitos de consciência, bondade e estado.

Hegel expõe o problema da consciência na Filosofia do Direito. O julgamento lógico de Hegel procede do conteúdo abstrato para o concreto, onde as formas abstratas como puramente lógicas são "removidas" por conceitos mais concretos, onde o aparato conceitual inicialmente neutro é cada vez mais preenchido com significado concreto, revelando uma certa posição filosófica e moral . A pesquisa lógico-estrutural é realizada na seguinte ordem: no início, a lei abstrata, depois a moral e depois a moral. Por sua vez, a moralidade inclui: a família, a sociedade civil e o Estado. Família, sociedade, estado - esta não é apenas a sequência dos objetos de estudo de Hegel, mas também a escala de seu valor real e significado objetivo.

Revelando a estrutura e a essência funcional do espírito objetivo, na seção "Moralidade" Hegel mostra a relação entre consciência e bondade, analisa a relação dialética entre os conceitos de direito, moralidade e Estado, distinguindo entre as categorias "moralidade" e " moralidade". Moralidade Hegel refere-se ao mundo interior e privado do indivíduo, caracteriza a posição pessoal do indivíduo. Esta é "a área da moralidade subjetiva-individual, abrangendo a esfera das relações pessoais e privadas, obrigação subjetivamente concebível, mentalidade ideal e crítica em relação aos fenômenos sócio-históricos" .

O que é esse fenômeno, espírito objetivo? Segundo o sistema de Hegel, o espírito objetivo é um determinado estágio do desenvolvimento da consciência, do autoconhecimento, revelando-se como pensante. O espírito objetivo é uma esfera especial com significado e conteúdo próprios. Da etapa do espírito objetivo começa o problema da filosofia do direito, da moral e, em particular, o problema da filosofia da consciência.

A filosofia da consciência tem por objeto a ideia na forma de um espírito objetivo capaz de se desdobrar no mundo das relações jurídicas humanas. A esfera do espírito objetivo aparece como uma imagem social ideal. O direito, a bondade e a consciência encontram a sua manifestação real na família, na sociedade civil e no Estado, revelando-se nas relações sociais próprias e nas relações de consciência.

A substância do espírito, segundo Hegel, é a liberdade da ideia. Sua forma inicial é o espírito subjetivo. O espírito subjetivo é um espírito humano individual que possui alma, consciência e vontade. O espírito subjetivo é livre apenas em relação a si mesmo, enquanto em relação a algum outro ainda não é livre. O espírito subjetivo é livre em si, mas não para si. Quando o espírito é livre em si e para si, já é um espírito objetivo, então a liberdade adquire pela primeira vez a forma de realidade objetiva, a forma de existência. Aqui o espírito emerge da forma de sua subjetividade, conhece a realidade externa graças à liberdade, desenvolvendo-se ainda mais, o espírito eleva-se ao nível do espírito objetivo.

Em A Fenomenologia do Espírito, Hegel mostra o caminho do desenvolvimento do espírito e sua compreensão de seu conteúdo, revelando o desenvolvimento dialético dos conceitos. O assunto do espírito é a descrição

a procissão progressiva da ideia, pensando desde sua forma mais baixa - certeza sensual e até o conhecimento absoluto.

O ponto de partida desse movimento é a consciência comum do indivíduo. No estágio inicial de seu desenvolvimento, a consciência está localizada junto aos objetos reais, ou seja, Hegel distingue entre a presença de um sujeito e objetos que se opõem a ele. No último estágio, no conhecimento absoluto, a diferença entre sujeito e objeto já desaparece, dando lugar à sua identidade, formando sua síntese. Todos os fenômenos são considerados em formação e em interconexões. Hegel apresenta a ideia como algo que se desenvolve historicamente em sua totalidade. Ela "... é a verdade do conceito de liberdade."

Todos os fenômenos, segundo Hegel, são etapas do desenvolvimento de uma ideia inicialmente holística, que se caracteriza pelo pensamento integral. O espírito, como ideia, começa seu desenvolvimento a partir do espírito subjetivo, depois passa para o espírito objetivo e termina sua evolução no espírito absoluto. Um espírito dotado de consciência, capaz de pensar, é uma forma de manifestação de uma ideia.

Pensar, segundo Hegel, é o modo de existência de uma ideia. Na fenomenologia do espírito, Hegel mostra os estágios de desenvolvimento da consciência: do imediatismo subjetivo e sensual à autoconsciência e desta ao conhecimento absoluto. O processo de desenvolvimento da consciência procede dessa maneira. A princípio, a consciência confronta o objeto, ou o mundo, como algo diferente dele. Aqui a consciência se move de seu ponto de partida - seu estado natural, ela percebe toda a história passada no espelho do desenvolvimento individual. Então a consciência compreende sua natureza social e se eleva para compreender a essência da história. Hegel enfatiza que a história é o resultado da atividade conjunta dos indivíduos. Aqui a consciência começa a se realizar como participante de eventos históricos. Mas como participante desses eventos, a consciência ainda não alcançou a compreensão da história passada, o conhecimento científico. Além disso, a consciência, elevando-se ao nível da generalização científica, deve avaliar e estabelecer cientificamente todos os estágios passados ​​da história, todas as fases do desenvolvimento histórico. Estágios separados neste caminho são arte, religião e filosofia.

No primeiro estágio, a ideia, que ainda não possui autoconsciência e não se conhece, é apresentada em suas definições lógicas - predicados. Nesse nível, a ideia não tem outro conteúdo senão aquele que pertence e é gerado pelo próprio pensamento. Estando no seio do pensamento puro, a ideia gera categorias. A ideia, em sua essência, representa a unidade do conceito e da realidade, é uma substância pensante, está em unidade com o mundo real, e que no espírito absoluto completa o autoconhecimento. A consciência, estando no nível do espírito objetivo, compreende o conceito de "consciência".

Consciência Hegel refere-se à forma do espírito objetivo. Bondade e consciência é uma das seções da moralidade. A consciência é revelada através dos conceitos de "bem" e "dever". "Bom, de acordo com Hegel, ... é a liberdade realizada, o objetivo final absoluto do mundo." Através do desenvolvimento do conceito de "bom" Hegel nos leva ao conceito de consciência. O que é bom? 1) “bom é para mim como um testamento uma vontade especial, e eu sei disso, . a peculiaridade da bondade como uma subjetividade infinita que existe por si mesma. Essa definição interior de bondade é a consciência. Hegel considera a consciência como sagrada, dada ao homem, como uma subjetividade real, como um julgamento. “A consciência como uma unidade de conhecimento subjetivo e o que é em si e para si é uma coisa sagrada, invadir o que seria um sacrilégio.”

A moralidade como personificação da unidade de ideia e vontade encontra sua proteção na lei e atua como um bem vivo. "A unidade do subjetivo e do objetivo em si e para si, a bondade existente é a moralidade." Hegel afirma a consciência no subtexto da bondade. O bem, como substância da lei e do Estado, é a liberdade do sujeito. A bondade e a consciência são formas do espírito objetivo. Nesta fase, o espírito encontra sua manifestação na esfera moral, conhece-se na forma da consciência.

“A consciência é a mais profunda solidão interior, estar consigo mesmo, onde desaparece tudo o que é externo e toda limitação, completa solidão em si mesmo. O homem, como consciência, não está mais preso aos objetivos da particularidade e, portanto, sua consciência é um ponto de vista elevado, o ponto de vista do mundo moderno, que pela primeira vez alcançou essa consciência, essa imersão em si mesmo. Se a religião e a lei são, segundo Hegel, algo externo, voluntariamente impositivo, então “. a consciência se conhece como pensamento e que este é o meu pensamento

nie é a única obrigatória para mim”. A consciência é minha manifestação de liberdade de pensamento.

Ser moral significa fazer o bem, resistir ao mal. O estado é a personificação do bem e deve ser feito, mas você deve saber que o objetivo do bem não será totalmente alcançado, porque esse é o objetivo ideal do mundo. “Se fosse realizado, se o sujeito se tornasse moral, então a subjetividade desapareceria, o bem teria poder da natureza e a liberdade do sujeito também desapareceria; o sujeito é livre apenas na luta. Com toda a probabilidade, a consciência teria desaparecido.

A consciência como regulador interno do comportamento só pode se manifestar no desdobramento da liberdade, somente na liberdade do indivíduo, em seu livre arbítrio. A consciência como forma de autoconsciência do espírito objetivo se estende à família, à sociedade e ao Estado, mas é limitada apenas pela estrutura do processo de pensamento. O espírito busca constantemente o autoconhecimento, possuindo a capacidade de reencarnar em fases de diferentes significações.

A consciência é uma propriedade do espírito objetivo, que não pode existir sem os indivíduos, sem suas ações, e nisso Hegel vê a natureza ativa e ativa do próprio espírito. O próprio indivíduo é um ser pensante cujas aspirações devem ser permeadas pelo conteúdo do bem e do dever. O espírito objetivo não pode se manifestar sem o espírito subjetivo, e seu caminho leva a uma consciência cada vez mais profunda do conceito de liberdade.

A consciência, segundo Hegel, é um ato objetivo conectado com o estado pensando no bem e levando ao conhecimento do bem absoluto. Bondade e consciência em Hegel coincidem em espírito absoluto e são uma ideia reguladora da pessoa, da sociedade e do Estado.

Hoje é importante que o pensamento do bem seja complementado pela vontade e sua criação. Bom deve ser eficaz. A necessidade e urgência do tempo é o desenvolvimento da cultura universal e do conhecimento profissional. A manifestação da consciência precisa não apenas da liberdade interna, mas também externa e de sua harmonia.

NEGANOV FANIL MIDHATOVICH, KHAZIEV ZIA ANVAROVICH - 2015

Capítulo VI. A caminho da história

compreensão da moralidade

2. HEGEL

A sede do filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 -
1831) na história da ética não é tão significativo quanto na história da filosofia em
em geral. No entanto, o passo decisivo que ele deu em comparação com
Kant, - a passagem da ética da boa vontade à ética do conteúdo social
atividades, ações historicamente significativas - era absolutamente necessário para
a emergência da teoria histórico-materialista da moralidade. visões éticas
Hegel sofreram uma evolução que, infelizmente, nas pesquisas
pouca atenção tem sido dada à literatura. E ela, essa evolução, é muito
importante, porque destaca os pontos fortes e fracos da filosofia moral de Hegel
em sua forma final.
Os primeiros manuscritos hegelianos desenvolvem um conceito moral, essencialmente
diferentes das vistas correspondentes em obras em que
o sistema desenvolvido do filósofo é declarado. Primeiro de tudo, é sobre beleza.
o texto do fragmento "Religião Popular e Cristianismo" (1792-1795)
(presumivelmente escrito em 1793 em Tübingen), sobre a obra
"A positividade da religião cristã" (Berna, 1795 - 1796) e em três manuscritos
"O Espírito do Cristianismo e Seu Destino" (Frankfurt, 1799), antecipando o assunto
artigos "Fé e Conhecimento" (1802). "Fenomenologia do Espírito" (1807)
sistematiza e ao mesmo tempo mistifica os resultados
A consideração histórica de Hegel sobre religião e cultura, incluindo
moralidade, no período inicial de sua obra.
As fontes ideológicas diretas das visões de Hegel são, com
por um lado, a teoria da religião e a filosofia prática de Kant e Fichte,
incluindo a interpretação moral e educacional da religião cristã (portanto,
por exemplo, "Folk Religion and Christianity" explicitamente usa escritos
J. G. Fichte "A experiência da crítica de toda revelação" (1792) e M. Mendelssohn
"Jerusalém"
(1783)). Por outro lado, o jovem Hegel se apoia na visão panteísta
tradição (G. W. Leibniz, A. E. K. Shaftesbury, J. G. Herder, J. W. Goethe, F.
Hemstergeis).
De sua extensa crítica da religião e da civilização, juntamente com o novo
conceito de natureza, amigos de Tübingen (F. Hölderlin, F. W. Schelling, G. W.
F. Hegel) traçam seu pathos voltado para o futuro. Imediato
influência estimulante sobre o Hegel inicial tinha "Cartas sobre estética
educação" Schiller (1795). É oportuno mencionar o culto apaixonado
Schiller de Hölderlin, e também que imediatamente após o lançamento do primeiro
partes das "Cartas ..." Hegel as chamou de obra magistral. seu principal
tema é a harmonia do homem, a integridade de sua sensualidade
natureza, superando sua fragmentação.
Cristo, acredita Hegel, simplesmente quis restaurar o homem à sua
integridade, antes de tudo tirá-lo da contradição entre o respeito
dívida e inclinação. Da mesma posição, Hegel desenvolve a crítica
estado absolutista "esclarecido", expressa uma profunda
antipatia pela aristocracia. Rejeição do esclarecimento oficial,
que era de elite, abrangia principalmente os senhores feudais e grandes
burguesia, levou-o à pesquisa religiosa e histórica,
que permitiu pensar os problemas da atualização da cultura em um
forma. Hegel formula um programa de atividade que destrói os grilhões
o indivíduo livre que, na luta contra a sociedade, se alia
natureza livre. Este motivo permeia todos os primeiros escritos de Hegel,
constituindo o conteúdo principal de seu conceito moral.
Em "Folk Religion and Christianity" em uma forma emocional vívida
faz-se uma distinção entre religião positiva e estritamente regulamentada e
subjetivo, ou seja,
religião popular moralmente eficaz. Questões morais
é colocado no quadro da crítica da cultura positiva e é dirigido contra
absolutismo feudal e contra o esclarecimento burguês-feudal. Até
a igreja ortodoxa era propensa à hipocrisia mental e apimentada
velhos preconceitos na terminologia kantiana - é assim que eles se escrevem
jovens Hegel e Schelling.
No decorrer dessa crítica ao Iluminismo, que inspirou a geração mais jovem,
Hegel formulou a contradição entre religião, sentimento, moral, com
por um lado, e razão, esclarecimento, ortodoxia, por outro. Em nome de
um sujeito de sentimento específico, inspirado pelo amor justo,
o tecido fino e trêmulo da sensação humana é contrastado
a grosseria de um homem estudioso, armado com um governante moral e religioso.
Os estados congelados devem ser explodidos, a alienação humana deve ser
superado pelo retorno à fantasia, coração, sensualidade, sentimento
bonito e gentil.
É assim que Hegel pensa no último (1793) ano de sua estada em Tübingen.
Ele não exclui de forma alguma o romantismo como uma atitude ideal geral. Era
em geral, o humor básico da geração que entrou no mundo espiritual na década de 1990
vida na Alemanha. A moralidade emocional da personalidade do primeiro Hegel inclui
em si algo rousseaunista, aparece como um elogio sensualmente colorido
mundo, que não se limita aos exemplos eternos da arte. Típica
a expressão desses sentimentos são "Hyperion" (1797 - 1799) e "Empédocles"
(1799 - 1800) Hölderlin. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, Hegel,
Hölderlin e Schelling apelaram para o espírito corretamente compreendido do kantismo
contrário à sua interpretação literal pelos iluministas do século passado
(Teólogos de Tübingen X. Storr e Flatt, crítico literário de Berlim X.
F. Nicolai e outros).
Hegel caracteriza o cristianismo como uma religião moral, acreditando que
seus mistérios não devem ser eliminados pela razão. A moralidade, enfatiza ele,
não deve ser deduzido de tratados sobre a mente, mas do próprio coração, como
Spinoza, Shaftesbury, Rousseau, Kant o fizeram. O coração reflete o objetivo
beleza, se uma pessoa compreende sua dependência da natureza e entende
que qualquer tipo de complicação da vida política e civil, desigualdade
nas formas da vida e dos bens só aumentam a miséria do ser, fortalecem
um sentimento de infelicidade.
Qual é a função do conceito de um sujeito de sentimento particular em
raciocínio teológico-moral do primeiro Hegel? Em seu conceito
sujeito emocional Hegel desenvolve a teoria da alienação, e dentro de sua estrutura
realiza a superação antropológica da religião. Hegel fundamentado
soberania moral do indivíduo. Se sua fonte for alguma fonte externa
objeto, então surge uma moralidade apologética positiva. Se a fonte
moralidade somos nós mesmos, então surge a moralidade viva, a exaltação da
vida finita para infinita.
Hegel aborda a interpretação da religião como uma alienação da moralidade. Ele
faz a pergunta: por que a moralidade não é exemplo humano suficiente e
precisa de sanção divina? Ele vê a explicação no falso
oposição da natureza e do espírito, em virtude da qual uma pessoa pode
juntar-se ao espírito somente através da mediação de Deus. A ideia de santidade era
atribuído a um ser alienígena especial, e começou a parecer que a virtude
pode ser alcançado "somente de maneira indireta pela fé" (89, 68). A ideia de santidade
e a perfeição moral fazem parte do nosso ser e,
tendo-os personificado, ainda não nos juntamos a eles. Sua própria ereção em
uma essência independente é uma expressão da incompletude humana. "Esse
a humilhação da natureza humana não nos permite ver nos virtuosos
homem de nós mesmos"
(89, 67). Para tal ideal, era necessário um homem-deus. História
a Igreja Cristã mostra como um movimento popular vivo é degradante em
uma instituição congelada que se eleva sobre as próprias pessoas. O mérito de Hegel
período de seus primeiros manuscritos é que ele compreendeu vindo de
Problemas de Rousseau da dialética da história, a integração social do concreto
assunto e especificidades da vida espiritual pública em um vasto histórico
material.
A alienação do homem, a destinação do absoluto e sua oposição
sujeito ativo foram, do ponto de vista de Hegel, associados a um aprofundamento
divisão de classes e desigualdade. Aqui, de fato, assistimos a uma tentativa
combinação da dialética da história de Rousseau e a ascensão do sensual
sujeito com a formulação kantiana da questão da relação de um sujeito racional
e subjetividade. É bastante claro que nos anos subseqüentes Hegel teve que
aumentar o interesse pela filosofia de Fichte, já que Fichte é ainda mais
forma mais forte do que a de Kant, as ações da mente aparecem como especulativas
descrição do processo histórico como um processo dual de alienação
potencialidades subjetivas e dominá-las. Hegel fala apaixonadamente por
o fim da desigualdade, da divisão de classes, para tal condição social,
quando a moral como sistema de prudência de um sujeito egoísta retrocede
atrás: "Todo o aparato de dissuasão, o sistema artificial de forças motrizes e
terrenos reconfortantes tornar-se-ão supérfluos" (89, 71). Esta transformação
o jovem Hegel interpreta uma pessoa real em um ser genérico como
religião - a conexão da vida finita com a vida infinita da espécie, que foi
personificado em Deus. Vale ressaltar que o programa de beleza real e
harmonia de uma pessoa como um sujeito específico, "a síntese de sujeito e objeto, em
em que sujeito e objeto não se opõem mais um ao outro" (89, 268),
concebida sem o Estado, fora da esfera jurídica. Novo mundo, reconciliado
espírito da beleza, caracterizado pela superação da crueldade e é
uma associação tão maravilhosa de pessoas que não se posiciona nem a favor nem contra
lei abstrata do bem, mas em geral "torna-a completamente supérflua" (89,
269). O tratado "O Espírito do Cristianismo e Seu Destino" é geralmente marcado por
pathos. Ele contém a religiosidade cristã como moralidade emocional.
a solidariedade está peculiarmente entrelaçada com a ideia de medida.
Graças a isso, o conceito de vida assume a forma de uma lei objetiva, e
o helenismo estético torna-se tópico e socialmente ativo. Se
considerar a relação ideológica entre o jovem e o maduro Hegel, seus primeiros
obras e obras que expõem o idealismo predominante
sistema, cabe dizer: o conceito de espírito pode ser interpretado como
sublimação especulativa da concepção original de uma pessoa sensível
como um ser genérico real. Assim, a compreensão da moralidade muda
e seu papel na vida humana e na sociedade.
Quando Hegel, o taxonomista, considerando a essência da moralidade e "apertando-a"
em seu esquema idealista, discute com Kant, Fichte, critica
perspectiva moral, ele em grande parte acerta as contas com
os hobbies de sua juventude.
Pelas visões éticas de Hegel, sistematizadas na "Enciclopédia
ciências filosóficas", e mais completa e extensivamente exposta na "Filosofia
lei" (1821), a distinção entre os conceitos de moralidade e
moralidade. Hegel via na moral o resultado específico da
sociedade com sua, como ele disse, atomização dos indivíduos e divisão em
cidadãos ricos e pobres. O patriotismo dos gregos, ele argumenta na Filosofia
propedêutica", não conhece essa bifurcação, portanto a ética grega não
é uma ética de convicção interior] os atenienses antes de Sócrates eram
pessoas morais, mas não morais. Desde os gregos (Hegel introduz
enquanto a restrição: até o século V. BC e.) a consciência moral do indivíduo não é
separados da consciência política de um cidadão, eles são caracterizados por
moralidade direta, mas não moralidade; vontade individual
ainda coincide com os usos e costumes adotados pelas formas de justiça.
O ponto de vista moral, segundo Hegel, só é plenamente formado
na sociedade burguesa contemporânea. A sociedade aqui se torna externa
ambiente, o campo de realização de interesses egoístas aparentemente espontâneos,
e as normas sociais aparecem como algo que requer moral adicional
esforços por parte dos indivíduos. Hegel chama a moralidade de um ponto
visão de relação e dever, ou seja, a relação de
individualidade ao todo social como a soma de deveres externos,
que deve ser cumprido, mas cujo cumprimento ou atua como
coerção legal, ou esbarra na escolha moral do indivíduo.
O comportamento social de um indivíduo, na medida em que vai além
coerção legal torna-se uma questão de conhecimento e livre moral
soluções. Uma simples pessoa jurídica originada na época romana torna-se
portanto, um sujeito moral. Hegel vê nisso o progresso da modernidade
a sociedade em comparação com a antiguidade. De acordo com sua dialética
conceito, a moralidade direta deve ser resolvida em moral
reflexo de indivíduos atomizados. A ética de Kant e Fichte é precisamente
expressou esse processo, ou seja, o fato de que para um indivíduo
indivíduo, sua ação é resultado de sua própria responsabilidade e
decisão livre. Ao mesmo tempo, Hegel se expressa criticamente: esta
ética, articulando a lacuna entre a consciência individual e o dever moral,
ela mesma permanece no terreno que deu origem a essa lacuna, fixa-a como
moral absoluta.
As etapas do espírito objetivo hegeliano devem ter sido, e de fato
até certo ponto correspondeu aos estágios históricos de desenvolvimento: direito -
Roma, moralidade - Idade Média, moralidade - organizada em
o estado constitucional é civil, ou seja, moderno para Hegel
sociedade burguesa. Hegel interpretou sua filosofia como a teoria da
estágios da sociedade civil, quando o atomismo do mundo moral
superada pela síntese orgânica de seus vários elementos (direitos,
política, economia, arte, religião): uma aparente recriação
antiguidade, procedendo já do espírito dos tempos modernos. A moralidade é despojada
pela sua posição muito exclusiva como critério absoluto de
processos, que tomou emprestado de Kant e Fichte.
Hegel reconhece as decisões da consciência, mas as limita claramente a um
uma área de relações subdesenvolvidas entre o indivíduo e a sociedade. Novo passo
sociedade civil, que, segundo Hegel, é representada e
antecipa sua filosofia e que representa na política
monarquia constitucional e evolução socialmente "livre"
vários estamentos e classes, é uma sociedade burguesa transformada
inclui o ponto de vista da moralidade, mas em sua base essencial
está associado a um comportamento que está além da moral abstrata
reflexões. O novo estado dá poder real à sociedade, enquanto
enquanto a nobre moralidade pára no eterno
obrigação.
Hegel diz que ela "baseia-se tanto na lei quanto na
moralidade, mas age em geral e como um todo, não tanto como uma sociedade que consiste em
quantos indivíduos são como dentro de si um único espírito nacional individual"
(20, 2, 202 - 203), cuja vida interna organizada é
"costumes, leis e constituição" (20, 2, 204). Hegel com sua distinção
a moralidade e a moralidade deram um passo importante no caminho
compreensão histórica da moralidade pela filosofia. A moral que ele interpreta
como uma expressão daquela situação social quando os indivíduos empíricos (com
com toda a riqueza de seus motivos imediatos de ação) e a sociedade como um todo
se confrontam.
A moralidade é a forma pela qual os indivíduos
pertencem ao todo público; é um tipo de relacionamento, mas é ilimitado e
inviável. É por isso que aparece em Kant como um ideal inatingível.
A moralidade é, segundo Hegel, uma forma de relação entre o indivíduo e o
sociedade, característica apenas de uma certa época. Portanto o programa
a superação da sociedade burguesa espontânea inclui também a transição
da moral para a moral.
Na concepção histórico-crítica hegeliana da moralidade, o mais
plenamente expresso na "Fenomenologia do Espírito"
(1807), de forma especulativa, sustenta-se a ideia de que o embuste
todo social transforma a prática humana em uma forma de atividade
indivíduo isolado, na moralidade. Uma vez que o socialmente universal existe em
forma alienada, como algo independente, fechado em si mesmo, então
prática histórica holística é dividida em atividades externas,
sujeitos a leis objetivas e à ação moral interna
O assunto específico é destruído. A integridade da prática é, portanto, compreendida
na moral, é puramente normativo e aparece como uma obrigação. Em um ensaio sobre
lei natural de 1803. Hegel caracteriza a "posição formal
na indiferença"
correlação do indivíduo e integridade em uma única consciência como
“a moral do burguês ou do particular, para quem
diferenciação das relações e que delas depende e nelas existe" (23, 252 -
253). A moralidade é, do seu ponto de vista, uma forma de consciência, que
se debruça sobre a visibilidade das relações sociais.
Em "Fenomenologia" ele revela a essência contraditória das relações
sujeito individual e integridade como a relação da ação real com
sua essência inválida - colocando uma questão que
prepara uma análise marxista da alienação social.
A abordagem histórica de Hegel determina a originalidade de sua visão da
moralidade. A reflexão moral é reconhecida, mas como tal estágio de desenvolvimento,
que como um todo deve ser superado. Daí a mudança de ênfase de
Critérios kantiano-fichtianos de convicção interior sobre o conteúdo
lado, ações socialmente significativas. Hegel "expõe" o excesso
moralizante como uma intriga na alma protestante, como uma consciência impura,
relutante em cumprir o dever sob o pretexto de que é difícil saber.
A passagem de Hegel da ética da convicção interior para a ética social
a ética do conteúdo dos valores foi um avanço indiscutível. Moral em
O conceito hegeliano de sociedade recebe como
moralidade consciente continuou em outras esferas sociais. Sobre
isso foi especificamente apontado por F. Engels: "Hegel tem ética, ou a doutrina da
moralidade, é a filosofia do direito e abrange: 1) direito abstrato,
2) moralidade, 3) moralidade, que, por sua vez, incluem: família,
sociedade civil, estado. Quão idealista é a forma aqui,
conteúdo tão realista. Juntamente com a moralidade, inclui
todo o campo do direito, da economia e da política" (1, 21, 295).
O principal problema ético de Kant é o problema da exaltação
do indivíduo burguês imediato ao homem social,
personalidade moral. Hegel adere ao mesmo problema, mas
mostra simultaneamente como um sujeito abstrato e moralmente reflexivo
atua como membro da sociedade (na família, no trabalho, na classe
organização, estado, etc.). Elementos subjetivos da moralidade
adquirem de Hegel a propriedade que eles "lutam" graças a
a atividade do sujeito a ser realizada, para se livrar da forma subjetiva
do seu ser. Este é o ponto central de toda a sua controvérsia com a ética kantiana.
convicção interior. A moralidade de uma pessoa é concluída, do ponto de vista
Hegel, não apenas em suas convicções, mas sobretudo nos resultados
atividades, ações. Hegel mostra que ao tentar
aplicação prática de todos os conceitos básicos da ética kantiana, eles
transformar em seu oposto. Criticando a ética de Kant (principalmente
no artigo "Fé e Conhecimento" de 1802 e na "Fenomenologia do Espírito"), ele
confronta a prática do indivíduo com a moralidade como atitude interna,
nota o formalismo da dívida pura, as contradições irredutíveis
unidade sujeito-objeto, aparecendo como uma eterna
deveria. Hegel procede da crença de que a teoria ética deve
basear-se no conceito de uma ação objetiva específica, que é precisamente
ausente de Kant.
A filosofia hegeliana é uma tentativa de compreender
desenvolvimento social como um processo sujeito-histórico objetivo.
Desta atitude geral de Hegel segue-se também uma crítica do transcendental
ética, a transição para a ética do caso, o descrédito da moralização como forma
pensamento e atitude para com o mundo. No artigo "Sobre métodos científicos de pesquisa
lei natural" (publicado em publicação conjunta com Schelling em
1802 - 1803
"Diário Crítico de Filosofia") superando a moral kantiana
aparece como um passo para a superação da alienação da autoconsciência e sua
transição para o espírito universal.
A Fenomenologia do Espírito preserva esta linha de pensamento e processo
a superação da moralidade como imagem da consciência alienada está associada
diretamente com a transição para o espírito absoluto. sociedade burguesa e
o Estado se encontra na "Fenomenologia do Espírito" em confronto com a moral
menos desenvolvido. Heidelberg "Enciclopédia"
e a "Filosofia do Direito" de Berlim invertem as relações: a moralidade
está incluído no espírito objetivo, como a sociedade burguesa e o estado,
mas fica na frente deles.
A crítica hegeliana e a superação da obrigação formal
passíveis de avaliação inequívoca. Sua profundidade e significado histórico
levantar dúvidas. No entanto, juntamente com o formalismo, Hegel rejeita em geral
um dever que se opõe à vida burguesa e ao Estado. Moralidade como
a expressão da orientação crítica da consciência desaparece no prefácio de
"Filosofia do Direito", que tem um programa para o período berlinense de Hegel
personagem é submetido a ataques afiados. Formas de "espírito absoluto" - religião e
arte - retratada por Hegel como reconciliação real, como
uma ordem mundial moral e ideológica que doma furacões e suaviza
doença.
Um espírito reconciliador absoluto que pretende liderar
uma pessoa de um estado de imoralidade e auto-destruição, se comporta em
prefácio à "Filosofia do Direito" é bastante autoritário em relação à moral,
não querendo se satisfazer com indignação abstrata ou sentimental
culto da amizade, mas transformando-se em crítica liberal ao absolutismo e
insistindo no cumprimento das promessas feitas no Artigo 15 do Tratado de Viena
Constituição.
O senso moral logicamente indisciplinado é rejeitado:
a moral, do ponto de vista de Hegel, deve ser reconhecida como
direito público e dever firme, uma vez que o sentimento subjetivo
contra a polícia, a ordem pública e as leis estaduais.
O senso moral adquire legitimidade apenas como um senso de
honra; nas convicções, Hegel gosta mais de tudo "obediência
ordens do governo", e o patriotismo se baseia "na consciência
absoluto do estado" (20, 2, 70).
Em geral, a passagem da ética formal da convicção interior para a moral social
ética do conteúdo no contexto da contínua contradição entre
pessoa como pessoa física e cidadã do Estado, o que
o idealismo objetivo tenta apresentá-lo como já superado, não consegue
ser realizada de forma harmoniosa. O Caminho para a Ética dos Valores Objetivos Entendidos
como certas relações sociais, lágrimas apenas
compreensão histórico-materialista do homem e da sociedade. Como parte de
informal, realmente objetiva e concreta ética moral
problemas de individualidade, sua integração no todo social, a consciência não é
só que não são descartados, mas pela primeira vez recebem uma explicação adequada.
A descrição de Hegel da moralidade como um momento subordinado em relação à
Estado fundamenta ideologicamente o fato de que o sujeito da moralidade
é um sujeito do estado. O Estado, que assume
como pré-requisito para tal moralidade subordinada, é uma alienação
estado da sociedade burguesa moderna. Hegel apenas absolutizou
o estado histórico das coisas. Personalidade moralmente soberana
está em seu cais.
Presunção, vaidade, egoísmo são atribuídos a ela, como se estes
qualidades não são apenas uma deformação da liberdade individual em
estado absolutista. Para Hegel, individualidade significa arbitrariedade
paixões, indignação de sentimentos - em uma palavra, algo ilógico, anárquico.
A visão hegeliana da moralidade não leva em conta a base emocional de um determinado
o sujeito e suas decisões, que, evidentemente, não são função do
racionalidade.
Ele vê na moralidade uma forma de obediência estatal; livre
e o sujeito responsável é sacrificado ao estado. Ele está enojado
inquietação da vontade subjetiva. O anseio do primeiro Hegel por
antiga moralidade, onde o indivíduo apenas como cidadão do estado poderia
tornar-se um proprietário privado, enquanto em uma sociedade burguesa é necessário
antes de ser proprietário privado para se elevar ao patamar
cidadão, o helenismo moral do período de Berna com seu ideal de harmonia
moralidade individual e política - tudo isso na "Filosofia do Direito"
acabou por ser rejeitado: todos sabem o que é ordenado ao seu espólio e a ele
pessoalmente. A moralidade é reduzida ao nível de uma simples compreensão do dinheiro
responsabilidades.
No entanto, a rejeição de Hegel de formas transcendentais limitadas de pensamento, em
qual Kant compreendeu o assunto concluído, caracterizando-o como
vantagem do sujeito moral, trouxe-o junto com o descrédito
moralidade também à rejeição da responsabilidade individual em face da
todo. Mas então resta a estrita obediência à dívida pública,
então a moralidade permanece como abnegação da personalidade,
autodisciplina. Neste ponto, a ética de Hegel é falsa
O kantismo, por assim dizer, o kantismo do avesso. Kant revelou a moral
ação como uma unidade de momentos opostos. Ele também enfatizou
relação entre direito, moral e religião, em oposição entre si
definições. Hegel continua esta frutífera linha de investigação científica
pesquisar. Compreender o mundo social como uma unidade de opostos
ele procura elevá-lo a um princípio metodológico consciente. Realismo
A teoria hegeliana, ao mesmo tempo, constantemente descobre
contradições no comportamento individual e entre as formas sociais
vida. A reconciliação especulativa que finalmente reina sobre tudo se baseia
no desejo de revelar a unidade fundamental entre todas as partes.
A relação moral em que uma pessoa se encontra é para Hegel
simplesmente a relação de um único indivíduo com outros indivíduos. neste nível
o indivíduo aparece principalmente como um sujeito sensível; é mais ou menos
chamados sentimentos práticos (alegria, esperança, medo)
e sentimentos morais especiais (vergonha, arrependimento). Hegel reconhece que
a base eudemonística mais original do comportamento humano. Mas
conexão direta de indivíduos uns com os outros ainda não se tornou
relação social adequada, para o bem legal, religioso, moral
conteúdo não é apenas um sentimento, indiretamente racional
conhecimento. Hegel considera toda a esfera moral como a área
imediatismo, ou seja, mediação inadequada do indivíduo e
público inteiro. Ele diz que a vida social, sua
movimento não têm nada a ver com categorias morais. Com base nisso
compreensão, Hegel condena as pretensões morais de Kant, isto é, sua tentativa
compreender a historicidade do gênero humano como moralidade, fundamento
obrigação. Para Hegel, o problema moral se reduz a
integração do indivíduo em uma realidade corretamente compreendida e sua
funções compreensíveis. Por que fazer tanto barulho com isso? ótimo,
sentimentos de época nasceram em 1789, mas em 1793 - o ano dos jacobinos
constituições - já esfriaram. E foram eles justificados em 1789, não houve
É apenas moral fervendo ao mesmo tempo uma ilusão de uma grande revolução?
Hegel reconhece a Revolução Francesa apenas em seu estilo napoleônico.
parágrafo final, que já não conhecia os acontecimentos que despertam
sentimentos elevados. E foi aqui que encontrou paixões, sem as quais, segundo
em sua opinião, a história não dá passos significativos. "Sem paixão nunca
houve e não pode haver absolutamente nada grande" (22, 320). Mas precisamente
tomando a forma de uma paixão tão produtiva, sentindo, como sugere Hegel,
vai além dos limites morais. Figuras históricas acabam sendo conduzidas
tais motivos-paixões como a sede de dominação, a consciência do poder,
prazer de comandar. Tentar aplicar conceitos morais a eles é
É precisamente Hegel quem chama a condenação da história do ponto de vista do criado.
Uma crítica da moralidade, que é principalmente conduzida como uma crítica da
indivíduo sensualmente definido, tem um prudente conhecimento burocrático
O filho de Hegel é um personagem profundamente pensativo. Com curiosidade fria
registra as catástrofes dos estados crescendo de estágio em estágio
Sacro Império Romano, nação alemã e sem ilusões
estabelece que o fim do império é evidente. Ascensão histórica e enorme
a explosão de sentimentos da juventude alemã que ocorreu no anti-napoleônico
as guerras eram, do ponto de vista de Hegel, antes uma revolta romântica
quase republicanos em conexão com o retorno dos príncipes alemães.
Uma visão clara da diferença entre essas expectativas emocionais (assim como
sentimentos de 1789) e os resultados históricos reais não deram a Hegel
argumentos em favor do sentimento individual. Triste discrepância
resultados do desenvolvimento histórico aos pensamentos ideais de seus participantes
levou Hegel a considerar a moralidade frívola, infundada
elemento da história e aproximá-lo de uma fraude simplista ou
na melhor das hipóteses, ao auto-engano. Ele viu a natureza ideológica da moralidade e
propaganda moral.
A crítica de Hegel à cosmovisão moral tinha outro aspecto -
negação da subjetividade romântica.
Os românticos tentaram postular a unidade de um assunto particular e
complexo processo histórico multilateral objetivo. Então
surge uma imagem romântica de um indivíduo brincando com formas de atividade.
No entanto, no real, em nada estimulando condições otimistas do alemão
desenvolvimento, tal unidade só poderia ser concebida sob a condição
a crescente mistificação do processo histórico. assunto poderia
insistir no próprio sentimento à custa de abrir mão da própria universalidade e, em
em particular, das reivindicações da razão. Hegel viu que nesse caminho a moral
o sujeito apenas adiciona cor ao programa de reação sem se apresentar para ele
grave perigo. Hegel, encantado com o bonapartismo da revolução,
qualquer ressurgimento do sujeito moral como o criador da história é abominado.
Teoricamente, sua crítica da moralidade como esfera do próprio sujeito,
que deve ser superado, ele conduz em forma de polêmica com o rousseaunista
sonhos de uma vida feliz e dever kantiano por dever (ver 22, 321 -
322). Em contraste com a cosmovisão moral, Hegel exige firmemente
manter o ponto de vista da racionalidade da história, focar
arquitetônica de eventos e fatos objetivos, para se distrair dos motivos
indivíduos morais específicos como um mundo de ilusões e antiautoritarismo.
Associada a isso está a noção hegeliana de mal moral. Permite
olhar para o abismo do sujeito egoísta: "Eu sou para mim, refletido
dentro de mim, eu ainda sou um ser especial, oposto
aparência do meu ato "(19, 7, 141). O rosto é entendido por Hegel como
a possibilidade de muitas ações nas quais ela se objetiva e das quais
puxa-se para fora novamente. Aqui reside o desejo do homem de ousar e ser
obrigados a afirmar como sua própria ação o que
é bom.
Hegel analisa com profundidade realista na terceira seção do capítulo sobre
moralidade "Bem e consciência" na "Filosofia do Direito" (isso corresponde à seção
"Bem e Mal" na "Enciclopédia") várias formas de sofisma moral
sujeito civil. A liberdade interior do sujeito da sociedade burguesa,
que, ao contrário do homem antigo, não depende tanto de rígidos
costumes e ideias, produz uma consciência, um simples "formal
subjetividade" como a capacidade de estar sempre pronto para a transição para o mal
(139). O mal moral, que, como algo historicamente relativo em cada
uma época é regenerada, Hegel entende como um produto histórico; isto
surge do processo de diferenciação da unidade original do indivíduo e
sociedade. É, portanto, um elemento do progresso histórico.
uma sociedade formada por indivíduos altamente desenvolvidos. O necessário desenvolvimento da vontade em
direção da individualização interna que Hegel considera como
progresso essencial da era burguesa, e também retrata essa
individualização como mal. É preciso, diz ele, entender a "necessidade do mal",
sua culpa, que é suportada pelo sujeito individual como tal, uma vez que ele
emancipa-se de formas predeterminadas de vida. Ao considerar a natureza do mal
a historicidade da teoria hegeliana da moralidade é mais claramente revelada. F.
Engels enfatizou a profundidade de Hegel em comparação com Feuerbach,
que simplesmente não conseguiam entender a fecundidade da formulação hegeliana
a questão do papel histórico do mal moral.
Sem entrar em uma análise detalhada dos conceitos hegelianos de bem e mal, segue-se
dizer que seus pensamentos sobre este assunto - e ele, deve ser lembrado, já escreveu
na segunda década do século XIX. - sintetizar uma longa história de ética
pensamento. Eles compreendem, por um lado, o entendimento mítico
problemas (a lenda da queda), que consistia precisamente em
autoatividade da vontade, seu afastamento do universal e, por outro lado, também
crítica tradicional ao intelectualismo ético de Sócrates
tipo, o que foi refutado pela própria experiência da sociedade de classes, onde a razão e
o sucesso na vida raramente andava de mãos dadas com a virtude. muitas formas
consciência moral de sua época, Hegel interpreta como uma expressão do mal
(ver 140).
Ele vê hipocrisia (ação com má consciência), sofisma moral
(boas justificativas para comportamentos egoístas), a cruel indiferença dos bons
intenções (o fim justifica os meios), o cinismo moral do cético
posição (o caminho certo é inacessível e fora do meu
responsabilidade), vaidade e irresponsabilidade da ironia.
Com esses componentes realista-críticos de sua teoria, Hegel é muito
próxima do pensamento ético de Kant.
A ideia principal de Kant, focada na vontade racional do homem
ética é que se deve jogar fora todo o prédio com um golpe
justificativas, circunstâncias, considerações particulares e
responsabilidade - em uma palavra, tudo o que pode distrair ou desviar um indivíduo de
decisão moral. Não pode haver culpa involuntária mais antiga, já que
homem, com base em sua razão, sabe muito bem o que é certo e o que
não é justo; e se ele não age moralmente, é apenas porque ele não
quer isso. No espírito da responsabilidade moral ilimitada de Kant
sujeito e a fórmula de Hegel soa bastante antiespeculativa: "Mas a lei não
opera; só o homem age...
(19, 7, 169). Esses tipos de julgamentos, que são reminiscentes da interpretação
moralidade no início do Hegel, e em suas obras sistematizadoras apenas
na forma de comentários separados, mais uma vez fazer você sentir com dor o quanto
a teoria ética custou caro seu lugar no sistema do idealismo absoluto.