O que é idealismo objetivo e subjetivo. §2. Idealismo subjetivo e objetivo

Questão 1. Características e estrutura do conhecimento filosófico. Visão de mundo e filosofia.

A filosofia é uma forma de atividade espiritual destinada a colocar, analisar e resolver as principais questões de cosmovisão relacionadas ao desenvolvimento de uma visão holística do mundo e da pessoa nele.

Caminho conhecimento filosófico Este é o caminho do pensamento racional. E esse conhecimento é formado junto com a formação de uma pessoa razoável.

Estrutura da filosofia:

1. Ontologia (a doutrina do ser). Nesse nível, resolvem-se os problemas das relações mais gerais entre o mundo e o homem. Ou seja, são consideradas questões sobre a essência do mundo e sua origem, sobre a base do mundo, sobre seu desenvolvimento.

2. Gnosiologia (a doutrina do conhecimento). Sendo uma parte do mundo, o homem se opõe a ele. Isso leva à possibilidade de considerar o mundo como objeto de conhecimento. Além disso, o objeto pode ser não apenas o mundo como um todo, mas também a sociedade ou um indivíduo. Nesse nível, a questão é levantada sobre a cognoscibilidade do mundo e a validade de nosso conhecimento sobre ele.

3. Axiologia (teoria geral dos valores). Aqui são reveladas as bases de valor universais do ser humano, a relação do homem com o ser.

4. A praxeologia analisa a atividade prática de uma pessoa.

Outras disciplinas filosóficas juntam-se ao sistema técnico clássico: lógica, antropologia filosófica, ética, estética, filosofia social, filosofia da linguagem, filosofia da religião, filosofia do direito, filosofia política.

A filosofia compõe base teórica cosmovisão, ou seu núcleo teórico, em torno do qual se formou uma espécie de nuvem espiritual de visões cotidianas generalizadas da sabedoria mundana, que constitui um nível vital de cosmovisão. Geralmente panorama poderia ser definido da seguinte forma: este é um sistema generalizado de visões de uma pessoa (e da sociedade) sobre o mundo como um todo, sobre seu próprio lugar nele, compreensão e avaliação por uma pessoa do significado de sua vida e atividade, o destino da humanidade; um conjunto generalizado de orientações científicas, filosóficas, sócio-políticas, legais, morais, religiosas, valores estéticos, crenças, convicções e ideais das pessoas.

A relação entre filosofia e visão de mundo também pode ser descrita da seguinte forma: o conceito de "visão de mundo" é mais amplo do que o conceito de "filosofia". A filosofia é um sistema de ideias fundamentais como parte da visão de mundo de uma pessoa e da sociedade. Os tipos de visão de mundo como um todo podem ser divididos em sócio-histórico e existencial-pessoal.

Questão 2. A questão principal da filosofia. materialismo e idealismo. Idealismo objetivo e subjetivo.

A principal questão da filosofia:

O que posso saber? O que devo fazer? O que posso esperar? O que é uma pessoa e qual é o significado e propósito de sua existência? (Kant). + Os fundamentos últimos do ser universal, o fundamento dentro do qual a cognição é realizada, a atividade vital de uma pessoa como um todo.

A principal questão da filosofia é a questão da relação da consciência com o ser, do pensamento com a matéria, a natureza, considerada de dois lados: primeiro, o que é primário - espírito ou natureza, matéria ou consciência - e, segundo, como o conhecimento sobre o mundo se relacionam com o próprio mundo, ou seja, se a consciência corresponde ao ser, se é capaz de refletir corretamente o mundo. Regulação sequencial O. século. f. só é possível se ambos os lados forem levados em consideração. Os filósofos que são partidários do materialismo reconhecem a matéria, sendo, como primária, a consciência como secundária, e consideram a consciência como o resultado do impacto sobre o sujeito de um mundo externo existente objetivamente. Os filósofos-idealistas tomam como ideia primária, a consciência, considerando-a como a única realidade confiável. Portanto, do ponto de vista deles, o conhecimento não é um reflexo da existência material, mas apenas a compreensão da própria consciência na forma de autoconhecimento, análise de sensações, conceitos, conhecimento da ideia absoluta, vontade do mundo, etc. , posição inconsistente na decisão de O. V. f. dualismo, agnosticismo. A filosofia anterior era caracterizada por uma abordagem metafísica para a solução de O.-v. Ph., que se manifesta ou na subestimação da atividade da consciência, na redução do conhecimento à contemplação passiva (materialismo metafísico), na identificação da consciência e da matéria (materialismo vulgar), ou no exagero da atividade do pensamento, na elevando-o ao absoluto, divorciado da matéria (Idealismo), ou na afirmação de sua incompatibilidade fundamental (dualismo, agnosticismo). Somente a filosofia marxista forneceu uma solução abrangente, materialista e cientificamente fundamentada para O. v. f.

Idealismo -

uma categoria de discurso filosófico que caracteriza uma visão de mundo que identifica o mundo como um todo com o conteúdo da consciência do sujeito cognoscente (idealismo subjetivo) ou afirma a existência de um princípio espiritual ideal fora e independentemente da consciência humana ( idealismo objetivo), e considera o mundo externo uma manifestação do ser espiritual, da consciência universal, do absoluto. O idealismo objetivo consistente vê neste começo o que é primário em relação ao mundo e às coisas. O termo “Idealismo” foi introduzido por G.V. Leibniz (Coleções em 4 volumes, vol. 1. M., 1982, p. 332).

O idealismo objetivo coincide com o espiritualismo e é representado em formas de filosofia como platonismo, panlogismo, monadologia, voluntarismo. O idealismo subjetivo está associado ao desenvolvimento da teoria do conhecimento e é apresentado em formas como o empirismo de D. Berkeley, o idealismo crítico de I. Kant, para o qual a experiência é condicionada pelas formas da consciência pura e o idealismo positivista.

Materialismo -

uma corrente filosófica monista que reconhece a existência do mundo fora e independentemente da consciência do sujeito cognoscente e explica este mundo a partir de si mesmo, sem recorrer à hipótese do espírito do mundo que o precede e o gera (Deus, a ideia absoluta, etc). A consciência humana é entendida como um produto natural da evolução do mundo material. Distinguir entre materialismo vulgar e consistente. O primeiro interpreta a consciência como um tipo de matéria ("o cérebro também secreta um pensamento, como o fígado - a bílis"), o segundo - como sua propriedade que surge em um determinado estágio do desenvolvimento do mundo material de uma propriedade inerente ao toda a matéria - reflexão. A posição sobre a primazia da matéria e a natureza secundária da consciência é a base para responder à questão de saber se o mundo é cognoscível: sendo um produto natural do desenvolvimento da matéria, a consciência humana é capaz não apenas de conhecer o mundo, mas também criá-lo através da prática.

O problema de definir a questão fundamental da filosofia

Há muito se notou que o pensamento filosófico está intimamente ligado a esta ou aquela correlação de espírito e natureza, pensamento e realidade. De fato, a atenção dos filósofos está constantemente voltada para as diversas relações do homem como um ser dotado de consciência, para o mundo objetivo e real, associado à compreensão dos princípios práticos, cognitivo-teóricos, artísticos e outros modos de dominar o mundo. Dependendo de como os filósofos entenderam essa proporção, o que eles tomaram como inicial, determinante, desenvolveram-se duas direções opostas de pensamento. A explicação do mundo, baseada no espírito, na consciência, nas ideias, chama-se idealismo. Em alguns pontos, ecoa com religião. Os filósofos, que tomaram como base a natureza, a matéria, uma realidade objetiva que existe independentemente da consciência humana, juntaram-se a várias escolas de materialismo, em muitos aspectos semelhantes em suas atitudes em relação à ciência, prática de vida, senso comum. A existência dessas direções opostas é um fato da história do pensamento filosófico.

Filósofo francês do século XX Albert Camus considera o problema mais candente do significado vida humana. "Existe apenas um problema filosófico realmente sério, o problema do suicídio. Decidir se vale a pena viver ou não é responder à questão fundamental da filosofia. Tudo o mais é se o mundo tem três dimensões, se a mente é guiada por nove ou doze categorias - secundárias"

Certa vez, I. Kant formulou três questões que, em sua opinião, são de fundamental importância para a filosofia em seu sentido mais elevado "mundial-civil": O que posso saber? O que devo fazer? O que posso esperar?

Essas três perguntas refletem apenas os três tipos indicados de relações humanas com o mundo.

Materialismo e idealismo na história da filosofia

MATERIALISMO(do lat. materialis - material) - uma direção científica na filosofia, que resolve a questão principal da filosofia em favor da primazia da matéria, natureza, ser, físico, objetivo e considera a consciência, pensando como uma propriedade da matéria, em oposição ao idealismo, que toma como original o espírito, a ideia, a consciência, o pensamento, o mental, o subjetivo. O materialismo reconhece a existência de uma única substância - a matéria; todas as entidades são formadas pela matéria, e os fenômenos (incluindo a consciência) são processos de interação de entidades materiais.

Idealismo- (Idéalisme francês, através do latim idealis de outro grego ἰδέα - ideia) - um termo para uma ampla gama de conceitos filosóficos e visões de mundo, que se baseiam na afirmação da primazia da consciência em relação à matéria (ver a questão principal da filosofia ) . Em muitas obras históricas e filosóficas, é realizada uma dicotomia, que considera a oposição do idealismo ao materialismo como a essência da filosofia.

O idealismo afirma a primazia do espiritual ideal em relação ao material. O termo "idealismo" surgiu no século XVIII. Foi usado pela primeira vez por Leibniz, falando da filosofia de Platão. Existem dois ramos principais do idealismo: o idealismo objetivo e o idealismo subjetivo.

história do materialismo

O desenvolvimento do materialismo pode ser traçado na história do pensamento filosófico mundial desde seu início até os dias atuais. Idéias materialistas também se refletem na história da filosofia oriental (China, Coréia, Japão, Índia).

Na antiguidade, até Tales de Mileto acreditava que tudo surgia da água e se transformava nela. Aparentemente, Hippo aderiu à mesma posição. Anaxímenes, Idéias de Gimeria e Diógenes de Apolônia acreditavam que tudo surge do ar. Heráclito e Hipaso de Metaponto acreditavam que tudo vem do fogo. De acordo com Oenopides de Chios, um jovem contemporâneo de Anaxágoras, tudo surge do fogo e do ar. Leucipo, Demócrito, Epicuro e Lucrécio Caro seguiram a linha materialista de forma mais consistente. Para o materialismo antigo, especialmente para Epicuro, a ênfase no autoaperfeiçoamento pessoal de uma pessoa é característica: libertá-la do medo dos deuses, de todas as paixões e adquirir a capacidade de ser feliz em qualquer circunstância. Segundo alguns pesquisadores, a tradição materialista na China tem profundas raízes históricas. Um proeminente representante dessa tradição é o filósofo Wang Chun. A existência de uma tradição materialista no Japão também é evidenciada por material sobre a história do pensamento filosófico japonês. No sentido moderno, o materialismo se origina da obra de Thomas Hobbes. O materialismo floresceu durante a era do Iluminismo francês (J. La Mettrie, P. Holbach, D. Diderot), mas durante esse período permaneceu mecanicista e reducionista (ou seja, tende a negar as especificidades do complexo, reduzindo-o a o simples). O pensamento materialista inglês dessa época é representado por pensadores como John Toland, Anthony Collins, David Gartley e Joseph Priestley. O materialismo adquiriu uma influência decisiva na filosofia européia no século XIX (K. Marx, F. Engels, L. A. Feuerbach, D. F. Strauss, J. Moleschott, K. Vogt, L. Buechner, E. Haeckel, E. Dühring ).

A combinação da dialética hegeliana e do materialismo começou quase simultaneamente na Rússia (A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky e outros) e na Europa Ocidental (Marx, Engels). O materialismo dialético de Marx e Engels, ao contrário de todos os outros tipos de materialismo, não reduz a matéria apenas à matéria. A matéria abrange tanto os campos físicos quanto os processos em andamento. Levando em conta os conhecimentos acumulados pelas ciências naturais, Lenin deu uma nova definição: a matéria é “... uma categoria filosófica para designar uma realidade objetiva que é dada a uma pessoa em suas sensações, que é copiada, fotografada, exibida por nossas sensações , existindo independentemente deles” (Lênin V.I. coleção completa obras, volume 18, p. 131).

Origens do idealismo

As raízes históricas do idealismo são o antropomorfismo inerente ao pensamento dos povos primitivos, a humanização e animação de todo o mundo circundante, a consideração das forças naturais à imagem e semelhança das ações humanas, condicionadas pela consciência e vontade. Nesse idealismo, especialmente o idealismo objetivo, está intimamente ligado à religião.

Idealismo subjetivo e idealismo objetivo

– idealismo subjetivo, que compreende o ser não como uma realidade objetiva existente fora da consciência humana, mas apenas como um produto da atividade do espírito humano, o sujeito.

idealismo subjetivo- um grupo de tendências da filosofia, cujos representantes negam a existência de uma realidade independente da vontade e da consciência do sujeito. Os filósofos dessas tendências ou acreditam que o mundo em que o sujeito vive e age é um conjunto de sensações, experiências, humores, ações desse sujeito, ou pelo menos acreditam que esse conjunto é parte integrante do mundo. Uma forma radical de idealismo subjetivo é o solipsismo, no qual apenas o sujeito pensante é reconhecido como real, e tudo o mais é declarado como existindo apenas em sua mente.

– idealismo objetivo, considerando a consciência como um princípio espiritual objetivo extranatural, sobre-humano, que cria o mundo inteiro, a natureza e o homem, e

idealismo objetivo- uma definição cumulativa de escolas filosóficas que implicam a existência de uma realidade independente da vontade e da mente do sujeito

O idealismo objetivo nega a existência do mundo na forma de um conjunto de resultados da atividade cognitiva dos órgãos dos sentidos e julgamentos a priori. Ao mesmo tempo, ele reconhece sua existência, mas também acrescenta a eles um elemento objetivamente determinado da existência humana. Como o princípio fundamental do mundo no individualismo objetivo, um princípio espiritual supra-individual universal (“idéia”, “mente do mundo”, etc.) é geralmente considerado.

Via de regra, o idealismo objetivo é a base de muitos ensinamentos religiosos (judaísmo, cristianismo, budismo), a filosofia de filósofos antigos (Pitágoras, Platão).

A questão fundamental da filosofia

O que é primário? (ontologia)

Materialismo

Idealismo

Objetivo

Idealismo (objetivo, subjetivo (Berkeley)

Conhecemos o mundo? (Epistemologia)

Sim (gnoseologismo, ceticismo)

Não (Agnosticismo)

duvidas

Gnosiologia é a busca da verdade.

Material - existe objetivamente, não depende de nossa consciência.

Ideal - depende da nossa consciência

O ser pode ser material ou ideal.

A essência do problema ontológico reside, antes de tudo, na resposta à questão sobre a essência do ser (realidade, atualidade).

Desde os tempos antigos na filosofia tem sido distinguido dois tipos de realidade: material e espiritual(imaterial) A realidade material (seus outros nomes são realidade objetiva, matéria, natureza, etc.) incluía tudo o que está fora de nossa consciência, no mundo material externo. PARA realidade espiritual(outros nomes: realidade ideal, consciência, alma, etc.) classificou o conteúdo de nosso mundo interior(nossos sentimentos, pensamentos, desejos, etc.).

A questão da relação entre essas duas realidades (“o que é primário: espírito ou matéria?”) revelou-se tão importante que foi chamada de “questão fundamental da filosofia” (F. Engels). A questão da "primazia" ou "secundária" ontológica do espiritual e do material significa: qual é o princípio fundamental, a causa, e qual é o efeito gerado e condicionado por esta causa?

A complexidade do problema ontológico reside no fato de que os fenômenos da realidade espiritual nos são dados diretamente. Estamos cientes de nossos pensamentos, sentimentos, desejos sem a ajuda dos sentidos ou de quaisquer instrumentos. E os processos e fenômenos do mundo externo (realidade objetiva) são conhecidos por nós apenas graças às nossas sensações e percepções, que em si fazem parte de nossa consciência. A questão surge naturalmente: os objetos que nos cercam têm uma existência independente ou o mundo externo é um produto de nossa consciência (ou seja, novamente: o que é primário?).

Há três respostas fundamentalmente diferentes para essa pergunta. três direções ontológicas principais na filosofia:

1) materialismo: o mundo externo, a realidade que nos cerca é uma realidade objetiva que existe independentemente da consciência : nosso Universo, natureza formada naturalmente muito antes do aparecimento do homem e pode existir sem ele;

2) idealismo subjetivo: o mundo externo existe apenas graças à nossa consciência subjetiva e é um produto de sua atividade, uma ilusão ;

3) idealismo objetivo: tanto o mundo externo quanto a consciência humana não são realidades existentes independentemente. Eles são descendentes de alguma outra "terceira" realidade - o princípio espiritual mais elevado (mente do mundo, ideia do mundo, Deus, etc.).

Os idealistas subjetivos e objetivos estão unidos pelo fato de colocarem o princípio espiritual na base do ser.: idealistas subjetivos - mente humana, idealistas objetivos - mente sobre-humana . Portanto, seus ensinamentos podem ser considerados como dois ramos de uma direção - o idealismo.

idealismo subjetivo constitui a base ideológica da grande maioria dos conceitos religiosos e filosóficos indianos, que acreditam que o mundo exterior é “Maya” (traduzido do sânscrito - uma ilusão). Na filosofia da Europa Ocidental, o fundador do idealismo subjetivo é o pensador inglês George Berkeley (1685-1753), que interpreta os objetos do mundo externo como "complexos de sensações". Realizada consistentemente, a lógica do idealismo subjetivo pode levar a solipsismo(lat. solus - o único, ipse - ele mesmo) - à conclusão paradoxal de que não só o mundo, mas também as outras pessoas são produto da consciência de um único sujeito pensante existente. Portanto, os filósofos dessa tendência geralmente permitiam a existência de uma consciência divina supra-individual como fonte de nossas sensações.

idealismo objetivo admite a existência de alguma realidade espiritual superior que dá origem a tudo o que existe. A grande maioria dos filósofos idealistas da cultura da Europa Ocidental pertencia a esse tipo de idealismo. Maioria principais representantes idealismo objetivo foram: o antigo pensador grego Platão (427 -347 aC), o filósofo alemão G. Hegel (1770 - 1831). Várias escolas filosóficas religiosas também se posicionam nas posições do idealismo objetivo. Uma das correntes religiosas idealistas objetivas mais influentes de nosso tempo é o neotomismo, a filosofia católica oficial, cujo fundador foi o teólogo e filósofo medieval Tomás de Aquino (1225 - 1274).

Materialismoé uma tendência bastante holística na filosofia, uma vez que todos os materialistas estão unidos pela crença de que o mundo ao nosso redor, a natureza é um conjunto de processos materiais naturais. Já a consciência humana, do ponto de vista dos materialistas, é produto do trabalho do cérebro (matéria altamente organizada), reflexo do mundo material externo; e nesse sentido, a consciência é derivada, dependente da matéria.

Apesar da integridade ideológica do materialismo como uma doutrina ontológica, várias variedades dele existiram na história da filosofia.

formas históricas materialismo:

antigo materialismo; ele é freqüentemente chamado de "ingênuo" ou "espontâneo", já que nele a visão materialista do mundo era tida como certa; sua fundamentação teórica, devido ao subdesenvolvimento da ciência, estava quase ausente. Os materialistas da antiguidade baseavam-se principalmente em observações mundanas, senso comum e experiência cotidiana das pessoas. Os principais filósofos materialistas desse tipo foram os antigos pensadores gregos: Tales (c.652 - c.547 aC), Heráclito de Éfeso (c.520 - c.460 aC), Demócrito (c.460 - c.370 aC ).

« materialismo "mecanicista" Novo tempo. O nome se deve ao fato de que os filósofos materialistas dessa época buscavam basear suas conclusões na mecânica, que ocupou posição de destaque na ciência nos séculos XVII-XVIII. Portanto, há uma crença entre os pensadores de que explicação científica mundo (homem, natureza e sociedade) só é possível com a ajuda das leis e princípios da mecânica. Os maiores representantes dessa forma de materialismo foram: D. Diderot (1713 - 1784), P. Holbach (1723 - 1789) e outros iluministas franceses do século XVIII.

materialismo "vulgar" ( lat. vulgaris - simples, comum), cujos fundadores foram pensadores alemães, fisiologistas do século XIX (Buchner, Vogt, Moleschott) simplificaram o problema da essência da consciência, reduziram todos os processos mentais à sua base fisiológica. Eles acreditavam que o cérebro também secreta o pensamento, como, por exemplo, o fígado - a bile; acreditava que o conteúdo de nossos pensamentos depende composição química alimentos, explicando, por exemplo, a escravidão dos povos coloniais pelo uso de produtos predominantemente vegetais.

materialismo antropológico- um tipo específico de materialismo, desenvolvido no século XIX pelo representante da filosofia clássica alemã L. Feuerbach (1804 - 1872), que considerava o homem como um problema filosófico central e ao mesmo tempo o ponto de partida de sua filosofia materialista .

materialismo dialético- filosofia desenvolvida pelos pensadores alemães K. Marx (1818 - 1883), F. Engels (1820 - 1895) e seus seguidores. Uma característica dessa forma de materialismo foi, em primeiro lugar, a combinação do materialismo com a dialética - a metodologia do conhecimento, exigindo o estudo dos fenômenos em sua variabilidade, inconsistência e interconexão e, em segundo lugar, a disseminação de ideias materialismo dialético no campo dos fenmenos sociais e do processo histrico ("materialismo histórico").

Deve-se notar que, embora o materialismo e o idealismo como doutrinas ontológicas opostas tenham surgido há mais de dois milênios e meio, o pensador alemão G. Leibniz (1646-1716) introduziu os termos para sua designação apenas no início do século XVII.

Os termos filosóficos "materialismo" e "idealismo" não devem ser confundidos com as mesmas palavras usadas nas discussões cotidianas sobre temas morais. Na linguagem cotidiana, um idealista é chamado de pessoa desinteressada, lutando por objetivos elevados, ideais elevados, e materialista é uma pessoa do tipo oposto. A confusão de termos filosóficos e cotidianos foi freqüentemente usada por filósofos idealistas para desacreditar o materialismo filosófico como uma doutrina ontológica.

Além do materialismo e do idealismo como as principais tendências ontológicas da filosofia, existem outros conceitos ontológicos - panteísmo, dualismo, pluralismo.

Panteísmo(grego pan - tudo, theos - deus) - uma doutrina na qual a matéria (natureza) e o espírito (deus) são entendidos como dois lados de uma única substância. O termo "panteísta" foi introduzido pelo filósofo inglês J. Toland em 1705, e o termo "panteísmo" foi introduzido por seu oponente ideológico, o teólogo holandês J. Fay (em 1709). Se Deus é interpretado como um espírito impessoal, dissolvido na natureza, fundido com ela, então podemos falar de “panteísmo materialista” (não é por acaso que a Igreja Católica no Renascimento chamou o panteísmo de “heresia materialista”). Os maiores representantes desse panteísmo foram J. Bruno (1548 - 1600) e B. Spinoza (1632 - 1677). O panteísmo deve ser distinguido do panteísmo, que é próximo a ele em significado. panenteísmo(“tudo em Deus”) é uma doutrina segundo a qual Deus não está “dissolvido” na natureza, mas vice-versa: o mundo está em Deus como base e criador do universo. O termo "panenteísmo" foi introduzido pelo filósofo idealista alemão K.Krause (1781-18320), para denominar seu conceito, segundo o qual o mundo é criação de Deus e, ao mesmo tempo, uma forma de sua manifestação; o mundo repousa em Deus, mas não se funde completamente com ele, e assim por diante. Não é difícil notar a proximidade ideológica desse tipo de ontologia com o idealismo objetivo. Elementos de panenteísmo são vistos na filosofia de G. Hegel e em vários outros ensinamentos idealistas religiosos.

Para o materialismo, idealismo e panteísmo (panenteísmo), o comum é o reconhecimento no mundo de apenas uma substância, um princípio fundamental de todos os diversos fenômenos da realidade. Este tipo de ontologia em filosofia é chamado "monismo" ( grego monos - um, apenas). O monismo filosófico ao resolver o problema do número de substâncias no mundo se opõe ao dualismo e ao pluralismo.

Dualismo(lat.dualis - dual) afirma que matéria e espírito são duas substâncias iguais, irredutíveis e independentes uma da outra . O termo foi introduzido pelo filósofo alemão H. Wolf (1679-1754). R. Descartes (1596 - 1650), um proeminente pensador da Nova Era, defendeu as posições do dualismo ontológico filosófico.

No entanto, o conceito de “dualismo” é usado não apenas na ontologia, mas também em outros ensinamentos que afirmam a igualdade de dois princípios opostos (por exemplo, bem e mal, Deus e o Diabo nas heresias dualistas medievais), bem como para denotam dualidade, incoerência do pensador ao decidir qualquer questão. Assim, em particular, podemos falar sobre o dualismo epistemológico de I. Kant, que permite o conhecimento do mundo fenomênico (“o mundo dos fenômenos”) e ao mesmo tempo nega a possibilidade de conhecer sua essência (“coisas-em- -em si").

Pluralismo(lat. pluralis - plural) - uma posição filosófica, segundo a qual o universo é baseado em vários começos independentes (substâncias). O termo também foi introduzido por H. Wolf. A manifestação de uma abordagem pluralista na ontologia já pode ser vista nos antigos conceitos materialistas dos “quatro elementos” (por exemplo, a antiga escola indiana de Charvakas, antigo filósofo grego Empédocles). A versão idealista do pluralismo na filosofia européia moderna foi desenvolvida pelo pensador alemão G. Leibniz (1646-1716). Na obra "Monadology" (1714), ele apresentou o mundo real como uma coleção de inúmeras substâncias espirituais - "mônadas" - unidades indivisíveis do ser.

Hoje, o termo “pluralismo” é amplamente utilizado no conhecimento sócio-político, como um dos princípios fundamentais da estrutura de uma sociedade jurídica (pluralismo de opiniões, pluralismo político, econômico, cultural, etc.).

Resulta do exposto que, apesar da multiplicidade de teorias ontológicas, a maioria delas tem uma orientação materialista ou idealista, o que permite considerar o materialismo e o idealismo como os conceitos básicos da ontologia.

Idealismo (da ideia grega - uma imagem concebível) é um conjunto de conceitos filosóficos que afirmam a existência real da realidade de uma natureza imaterial: a psique, alma, espírito, ideia, pensamento, mente e semelhantes. Dependendo da direção do idealismo, além de sua divisão em objetivo e subjetivo, sobre o qual posteriormente são apresentadas várias afirmações, como a dependência direta da matéria do imaterial, a origem da matéria do ideal, ou seja, a primazia do imaterial em formas diferentes de algumas entidades imateriais cosmogônicas para um começo racional na forma de uma entidade racional criativa e obstinada (criador). Mas como abordarei as visões cosmogônicas do materialismo e do idealismo na parte do livro especialmente designada para esse fim, aqui falaremos apenas sobre as duas direções principais do idealismo - objetiva e subjetiva. De facto, o idealismo é multifacetado e não é possível defini-lo precisamente pelos objectos do seu estudo - imateriais, que não se prestam à experiência sensorial directa e muitas vezes o conhecimento sobre eles não se estende para além dos modelos teóricos, mas estes são detalhes. É correto definir como idealismo os conceitos filosóficos pessoais ou certos correspondentes às suas características, por exemplo, idealismo satânico é o conceito correto que reflete parte do complexo de conceitos filosóficos do satanismo. Além disso, todas as religiões e complexos religiosos pertencem ao idealismo, reivindicando algo imaterial em conteúdo, independentemente de sua forma: o espírito do ancestral, divindades ou algo metafísico e outras coisas assim.

De acordo com o modelo da ordem mundial que ele afirma, o idealismo subjetivo é eliminado do conhecimento científico, por assim dizer, por sua originalidade, ou seja, pelo fato de que, em um sentido semântico amplo, essa direção do idealismo nega a existência real de qualquer realidade fora da consciência do sujeito. Ou seja, apenas o que é concebido pelo sujeito da consciência realmente existe, e o resto são produtos implícitos dessa consciência ou não são uma realidade. Uma das variedades desse idealismo é, por exemplo, o solipsismo (do latim solus - um e ipse - ele mesmo (solus ipse sum)), que desenvolve a afirmação sobre realmente realidade existente apenas na consciência do sujeito antes do julgamento da realidade real de apenas o sujeito da consciência. Ou seja, o solipsismo refere-se ao irreal ou duvidoso também a outros indivíduos - portadores de razão e objetos que existem apenas dentro da estrutura da consciência de um sujeito pensante. No idealismo subjetivo, o conceito de percepção é nivelado e misturado com pensamento e imaginação - apenas o que é pensado pelo sujeito da consciência é percebido, e o resto realmente não existe na realidade. Problemas teóricos e consequências problemáticas do idealismo subjetivo e, por exemplo, do solipsismo estão na superfície e são óbvios, mas como crítica não incomodam os defensores dessas tendências, pois, com base no conceito de idealismo subjetivo, não são problemas ou consequências, mas são apenas consideradas realmente inexistentes dentro da estrutura de outros conceitos e teorias filosóficas. Mais do que foi dito acima, é claro, posso acrescentar críticas e detalhes sobre o idealismo subjetivo, mas é problemático prová-lo e, com base em seu próprio modelo de universo, é resistente à crítica e não é prejudicial nem produtivo para isso. Ou seja, resta apenas a mesma fé sobre a qual escrevi anteriormente, que nos encoraja a aceitar o modelo de idealismo subjetivo como correto e, assim, eliminar problemas de confiabilidade e argumentação para o objeto de pesquisa. Ou não aceitar este modelo e rejeitá-lo como contraditório a qualquer modelo ou teoria baseada na realidade objetiva.

O idealismo objetivo afirma a existência real de uma realidade objetiva de natureza imaterial fora da consciência do sujeito. Além disso, falando de idealismo, quero dizer apenas idealismo objetivo e, se estivermos falando de idealismo subjetivo, esclarecerei isso. A proporção de idealismo e materialismo, dependendo da direção, é diferente, desde a completa eliminação da matéria como produto do já imaterial, até o reconhecimento dos laços estreitos entre a matéria e o imaterial e sua influência mútua. Abordarei o problema da primazia da matéria ou do imaterial em outra parte do livro, mas aqui focarei nos problemas e consequências do idealismo. E usando o conceito de metafísica, vou me referir à teoria e prática de pesquisa e conhecimento da ordem mundial que está fora da competência da física e das ciências naturais, ou seja, a natureza imaterial, e não as várias interpretações do conceito de metafísica que existem na filosofia. Ou seja, a natureza metafísica neste caso é semelhante à natureza imaterial, mas com certos pressupostos e ressalvas.

Como mencionei anteriormente neste capítulo, a conexão da mente com o imaterial e, de fato, sua possível natureza metafísica, seres conscientes percebido antes do advento do materialismo clássico. Isso aconteceu, muito provavelmente, pelo fato de perceberem alguma identidade entre sono e morte, tentando encontrar evidências ou argumentação de construções teóricas baseadas nessa conexão. Essa circunstância deu origem a uma esperança em uma pessoa por uma vida ou existência diferente além do material, especialmente tal perspectiva era popular nas camadas “inferiores” da população entre os marginalizados e lúmpen, como um exemplo da ideia de reencarnação (“Quem não era ninguém, se tornará tudo”). Com base nessas ideias, indivíduos empreendedores, que prefeririam ser chamados de vigaristas, criaram pela primeira vez uma ideia do talento de indivíduos selecionados, naturalmente eles próprios, para ver, compreender e controlar entidades e possibilidades metafísicas. Posteriormente, surgiu o conceito de espíritos, cultivado a partir da ideia de que os ancestrais falecidos protegem seus descendentes. E assim por diante até as primeiras religiões e sacerdotes. Em suma, esta é uma das formas pelas quais o idealismo pré-científico e pré-filosófico se desenvolveu.

A fantasia da humanidade rivaliza apenas
com as mentes de certos indivíduos.

Assim, diferentes ideias sobre a alma e os espíritos deram origem a uma série de religiões e cultos, mas todos eles têm uma coisa em comum. característica interessante. Devido às suas limitações, nenhum dos adeptos desses ensinamentos conseguiu separar efetivamente o imaterial do material. Por exemplo, a representação da Igreja Católica Romana e de seus adeptos, embora afirmem a incorporeidade da alma, traça uma série de pontos controversos. Vários exemplos: em primeiro lugar, a descrição de Jeová, que criou o homem à sua imagem e semelhança, portanto, embora apareça nominalmente em uma de suas formas como espírito, ele possui órgãos e sistemas puramente materiais (olhos, braços, pernas , e assim por diante). Isso significa que Jeová sente a matéria por meio dos órgãos dos sentidos, percebendo o mundo material como um organismo vivo; e também experimenta a influência da gravidade, move-se por meio de seu corpo, realiza funções de manipulação com as mãos e coisas do gênero, lembrando-se especialmente de como ele estava procurando por Adão no Éden. A questão está se formando: o que há nele do espírito? Em segundo lugar, a Igreja Greco-Católica não separa a alma do corpo de forma alguma, isso fica evidente em suas ideias sobre o Paraíso como um lugar espacialmente estendido com outros signos da matéria (aliás, o mesmo no Islã), em terceiro lugar, o culto de cadáveres (relíquias), ou seja, reais. E estes são apenas alguns exemplos. É sobre tal representação da alma e do espírito inseparável da matéria que se constrói uma “ponte” com o materialismo clássico e um “muro” limitando o aperfeiçoamento ao “puro idealismo”, e não apenas na religião.

E, claro, o idealismo clássico acredita que a mente é mais primária que a matéria, a teoria do criacionismo vem dessa opinião, ou seja, a mente criou a matéria, e este é o deus de cada religião, respectivamente. No Islã é Alá, no Cristianismo é Jeová e assim por diante. A teoria da evolução biótica não é reconhecida, tudo pode ser rastreado desde o conceito de criacionismo e o controle de todos os processos pelo deus-demiurgo. Tais pontos de vista são devidos à melhoria histórica ativa do materialismo e do idealismo na filosofia associada à busca de uma causa raiz cosmogônica. Em todo caso, idealismo e materialismo opõem-se artificialmente, deste ponto de vista, às causas profundas da existência: imateriais ou materiais. Mas o idealismo e o materialismo podem muito bem se complementar, é claro, se não estivermos falando sobre direções condicionalmente extremas desses conceitos que excluem a natureza um do outro. Anteriormente, a filosofia era dominada pelo método da pesquisa especulativa, quando a pesquisa consistia na reflexão subjetiva do pensador. O problema desse método é que a opinião subjetiva do filósofo não garante uma correspondência com a realidade. Assim, defendendo o idealismo subjetivo e a subjetividade geral da pesquisa no satanismo pelos motivos de algumas experiências pessoais ou percepção pessoal, é duvidoso que tais apologistas recebam dados e conhecimentos próximos ou correspondentes à realidade, eles receberão opiniões subjetivas. O satanismo deveria reduzir a influência do idealismo subjetivo em si mesmo, ou eliminá-lo completamente, se possível, de fato, é isso que a filosofia em particular e a ciência em geral têm feito, melhorando sua metodologia. E se o aparato de pesquisa do satanismo em este momento está em um nível onde as opiniões subjetivas e a reflexão compõem uma grande proporção do que se entende como conhecimento, então é necessário aprimorar o aparato com esforços redobrados, e não sair com a defesa do subjetivismo no satanismo.

Perguntas para as quais você definitivamente encontrará respostas:

Como visões filosóficas aparecer na política. Maioria perguntas importantes filosofia: quem e como criou o mundo, quem o controla e o que fazer agora?

Como materialistas responda estas perguntas? O que é reflexão?

Exemplos idealismo objetivo na política. Como isso se relaciona com mitologia e religião. Por que Deus, a Ideia Absoluta, o espírito e também a matriz de informação ótima situação para qualquer governo.

Como Igreja afeta a política?

Que arrojado idealismo subjetivo absolutiza o papel da consciência humana. Por que isso também legal para o governo. E por que o idealismo subjetivo é tão as pessoas gostam. Onde está o erro?

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Versão de texto

Olá queridos camaradas!

Hoje gostaria de iniciar um programa de autor sob o título geral: "Filosofia e Política". Ou seja, falar sobre o que está na base de certas doutrinas políticas, que por sua vez, são um pré-requisito para a ação política; que tipo de postulados ideológicos e filosóficos gerais estão de uma forma ou de outra na base desse tipo de ensino político, e talvez não ensinamentos, mas simplesmente pontos de vista. Assim, revelaremos o papel da filosofia nesse sentido: o papel da filosofia em considerar, moldar, talvez fortalecer, desenvolver visões políticas e de mundo, até mesmo, pontos de vista.

A filosofia em geral hoje é a base da cosmovisão científica., por um lado, e por outro, metodologia universal do conhecimento científico. Mas a filosofia não é homogênea; desde o início de seu surgimento, aproximadamente nos séculos VII - VI aC, os filósofos se delimitaram em tais problemas fundamentais, que permanecem fundamentais para cada pessoa hoje.

Esse problemas, claro: como o mundo funciona, quem o criou ou talvez não tenha sido criado; existem forças sobrenaturais que nos ajudam ou nos impedem de viver e nos desenvolver em sociedade, nos unem ou, inversamente, nos reconciliam. Aqui O círculo desses problemas dividiu os filósofos inicialmente em materialistas e idealistas..

materialistas Eles acreditam que a base principal de toda a nossa atividade vital e não apenas nossa atividade vital, mas em geral a vida e o desenvolvimento de toda a natureza são, é claro, processos objetivos. E tudo o que está relacionado com a consciência humana (ou, talvez, nossos irmãos mais velhos ou mais novos no Universo), então isso, do ponto de vista do materialismo, é reflexão, forma mais alta reflexo de processos materiais, mais ou menos, é claro, adequados.

Idealismo iniciou sua formação com idealismo objetivo; o último, por sua vez, surgiu das velhas formas pré-filosóficas de visão de mundo, principalmente da religião e da mitologia. Mas o idealismo objetivo não deve, é claro, ser identificado com religião e mitologia; ele surgiu a partir delas milênios atrás. Portanto, a filosofia tem uma especificidade especial mesmo dentro da estrutura e nível da filosofia idealista-objetiva.

Do ponto de vista idealismo objetivo, o fator gerador de tudo: o mundo, o homem, a natureza e o desenvolvimento na natureza - é uma espécie de começo ideal sobrenatural. Sobrenatural no sentido de que esta não é a consciência de uma pessoa ideal, mas no limite pode ser Deus.

Mas no idealismo objetivo surgiram conceitos que, por assim dizer, substituem e suplantam o conceito de Deus; estes são os conceitos: ideia absoluta ou espírito absoluto, como em Hegel, por exemplo, ou a vontade do mundo, como em Nietzsche, e em Ultimamente(o último, por assim dizer, "guincho" do idealismo objetivo) é a ideia de um certo matriz de informação, que de alguma forma existe por si mesmo em relação ao mundo real objetivo e organiza, dirige, constrói, gerencia tudo neste mundo real objetivo, cria este mundo em si e, claro, cada um de nós. Esta é a última versão do idealismo objetivo. Claro, todas essas suposições nada mais são do que postulados, porque é impossível encontrar qualquer raciocínio para eles, tão sério e científico.

Por que falei em detalhes sobre o idealismo objetivo antes de abordar o problema: como o idealismo objetivo entende o desenvolvimento da sociedade, como a doutrina idealista objetiva constitui a base de uma política adequada correspondente ideologia política, em primeiro lugar, e depois a política real.

O mais importante problema de desenvolvimento, sobre o qual não falaríamos, é, claro, o problema da causa desse desenvolvimento. Do ponto de vista do idealismo objetivo, o fator gerador do desenvolvimento é, como eu disse, o sobrenatural, o começo ideal, e então várias modificações este começo perfeito. Como ela é apresentada hoje? Afinal, não apenas a matriz de informações. Claro, o idealismo objetivo continua a existir em sua forma básica. na forma de consciência religiosa, embora deva ser distinguida da filosofia do idealismo objetivo, pode-se dizer que a doutrina do idealismo objetivo, é claro, tem ideia religiosa. E, como você sabe, no século 21 no mundo, incluindo a Rússia, a grande maioria dos habitantes do planeta compartilha dessa doutrina religiosa.

Como isso se expressa na política? Para não ir longe, considere o exemplo da Rússia ...

Como você sabe, nas últimas décadas após o colapso da URSS, houve um verdadeiro renascimento da consciência religiosa. Observe que o governo, agora o governo russo, não poupa dinheiro para a restauração de igrejas, mesquitas, sinagogas. Em primeiro lugar, é claro, a Igreja Ortodoxa Russa sai desta mesa, e isso, é claro, é justificado pelo fato de que nossa principal nacionalidade formadora de estrutura é russa e, portanto, russa Igreja Ortodoxa em chave religiosa deve ocupar um lugar de destaque, na consciência religiosa, na ideologia. Como a igreja influencia a política e pode influenciar? Por um lado, nossa Constituição afirma que a religião e o estado não estão de forma alguma combinados em um todo inseparável, a igreja está separada do estado. Fiz uma reserva, não de religião, claro, mas de instituições religiosas como a igreja. Por outro lado, vemos o fortalecimento, o desenvolvimento da igreja: a restauração de igrejas, a construção de várias novas igrejas. Por que o estado está dando tanta atenção a isso? E é aqui que entra a política.

E esse motivo político foi determinado pelo nosso notável, sem dúvida, pensador A.N. Radishchev, cujo nome foi esquecido e há muito foi removido dos livros escolares. Este é o mesmo Radishchev que sofreu durante a época de Catarina II por sua outrora famosa obra “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, pela qual a czarina chamou Radishchev de “um rebelde pior que Pugachev” e na qual revelou os problemas das pessoas. Portanto, este mesmo Radishchev, na ode “Liberdade”, obra publicada antes de “Viagem de São Petersburgo a Moscou”, escreveu as seguintes frases em 1783, que citarei, pois permanecem relevantes e falam muito bem sobre a conexão entre a cosmovisão religiosa, religião, igreja com política. Estas são as palavras:

A imagem da Divindade é em vão no rei.
O poder da fé real protege,
A fé afirma a autoridade real;
A sociedade aliada é oprimida:
Um grilhão a mente tenta,
Outra vontade de apagar procura;
Para o bem comum, dizem.

Bem dito. O final do século XVIII, e que relevante! aqui aparece o interesse do estado moderno em plantar uma cosmovisão religiosa. E por que está interessado, como está relacionado à política?

Aqui as massas da população estão insatisfeitas com o sistema existente, por assim dizer, em visão geral, e especificamente eles estão insatisfeitos com uma pensão miserável, um salário pequeno, insegurança social e assim por diante. Quais são as saídas para esse descontentamento? Pode haver uma indignação coordenada, uma saída para a praça, mas isso deve ser sancionado? e de alguma forma ainda obter esta sanção para a manifestação. Mas pode haver outra coisa: uma pessoa está insatisfeita com sua posição e pensa: por que isso, azar, provavelmente; talvez eu tenha irritado Deus, irei à igreja, à sinagoga, à igreja - não importa onde - a uma instituição religiosa; Vou orar pelos pecados lá, vou me voltar para Deus; talvez Ele perdoe meus pecados no confessionário, ou melhor, não Deus pessoalmente, mas o padre; e então viverei melhor...

Ótima situação para qualquer governo, não importa como se autodenomine: democrático, comunista e assim por diante. Então, deixe-os orar e voltar sua insatisfação para conosco: ele é o culpado, ele mesmo irritou a Deus! – é assim que a cosmovisão religiosa e a política estão conectadas. Você pode administrar perfeitamente um povo que acredita em algum tipo de divindade em 90 por cento. Não é por acaso, afinal, Radishchev foi tão perseguido e perseguido no século 18 e depois.

Mas isso é idealismo objetivo, ou melhor, um momento de idealismo objetivo. E se, digamos, você acredita na existência matriz de informação em que tudo está planejado: o seu destino, o destino do país, o destino da humanidade - também, você não irá à praça e gritará: o governo deveria renunciar; e aqui o governo - a matriz de informação planejada assim. “Todo poder vem de Deus”, repetem figuras religiosas e crentes, mas se existe uma matriz de informação, então o poder vem da matriz. E é difícil se comunicar com a matriz, você ainda pode recorrer a Deus de alguma forma, e não há intermediários entre a matriz e a pessoa; no entanto, existem pessoas tão duvidosas que recebem dinheiro como intermediários entre a matriz de informações e as pessoas individuais. E você entende que isso é muito benéfico para o governo, então muitos exemplos desse tipo podem ser multiplicados ...

E outro tipo de idealismo - idealismo subjetivo- Mais sofisticado conceito filosófico. E apareceu muito depois do idealismo objetivo: se o idealismo objetivo é da mesma idade que a filosofia, então o idealismo subjetivo aparece apenas no início do século XVIII. Foi então que saiu a principal obra do fundador do idealismo subjetivo, o padre, aliás, George Berkeley. Não vou falar especificamente sobre o conceito de J. Berkeley, mas mesmo assim direi: o que é idealismo subjetivo.

O idealismo subjetivo postula como primário, mas primário não mais geneticamente, mas funcionalmente, conduzindo, determinando - o princípio subjetivo: a consciência, a vontade do homem, não a consciência e a vontade sobrenaturais, mas o homem. E do ponto de vista do idealismo subjetivo, a vontade e a consciência de uma pessoa (especialmente Friedrich Nietzsche manifestou isso em seu conceito) podem produzir qualquer mudança; essa mudança não precisa ser preparada por algum tipo de processo objetivo, basta ter uma vontade de ferro, propósito, como disse Friedrich Nietzsche. E agora "a besta loira, o Fuhrer, o líder lidera os verdadeiros arianos". E eles conquistam um estado após o outro, escreveu Friedrich Nietzsche profeticamente, embora não tenha previsto o fim inglório de tais ações.

Por isso, o idealismo subjetivo absolutiza o papel da consciência humana, mas não qualquer consciência, mas consciência, que é apoiada, novamente, por um momento subjetivo - vontade, qualidades volitivas e, claro, razão, já que uma ideia pode existir dentro de um certo coeficiente de inteligência, o que significa que pode aparecer e desenvolver. Uma ideia aparece em uma certa pessoa intelectual, e essa pessoa, sendo obstinada, inicia esse processo de traduzir a ideia: ela pode fazer qualquer coisa, essa pessoa, junto com seus, é claro, pessoas afins que se juntaram ao líder .

Parece que o poder da mente humana se manifesta aqui. E, de fato, nós, como seres conscientes, diferimos dos seres que não têm consciência, e também existem, porque antes de fazermos algo, planejamos fazê-lo; caso contrário, nossas ações serão sem propósito, totalmente inconscientes e sem sentido. Mas é preciso, afinal, acreditar que a consciência em nossa cabeça não surge como resultado de um processo químico ou bioquímico, e não desce de algum lugar: todo pensamento nosso é um ou outro reflexo da realidade objetiva - e isso é o que os idealistas subjetivos esquecem, absolutizando a consciência do homem e, acima de tudo, é claro, uma pessoa notável.

Como tal filosofia é incorporada na política? O idealismo subjetivo faz o jogo dos políticos proeminentes do mundo, por quê? Porque ele, de uma forma ou de outra, absolutiza o papel de uma personalidade marcante, como eu disse; portanto, que tipo de pessoa pode se posicionar como destaque, prometer resultados excepcionais ao povo, independentemente de haver fundamentos objetivos para isso ou não. Aqui eu quero, nós queríamos - nós podemos! nós faremos! A gente sempre gosta. Além disso, você entende, qualquer insatisfação, novamente, com a situação existente, é dirigida não contra o estado como um todo, não contra o sistema político do estado, mas contra indivíduos que são ineptos, inativos, talvez não muito compreensivos com a situação ; ou obstinado, como Nicolau II (ele é frequentemente acusado disso). Assim, “o descontentamento contra a essência da questão”, como escreveu Marx sobre o assunto, se transforma em descontentamento com os indivíduos e, afinal, a classe dominante está sempre pronta para abrir mão de uma única pessoa, mesmo que seja um representante destacado.

Lembre-se do relativamente recente história russa, Quando por muito tempo Narodnaya Volya caçou Alexandre II; e do terceiro, ao que parece, eles mataram o rei. E daí? Aconteceu exatamente o que Plekhanov assumiu, que dissuadiu o Narodnaya Volya de tais ações políticas: “O que você conseguirá matando o czar? Em nome do rei, em vez de duas varas, haverá três varas. Você não precisa ser um profeta para ver isso. E de fato aconteceu: Alexandre II foi substituído por Alexandre III, um político muito mais reacionário, diga-se de passagem.

Aqui está você por favor exemplos de idealismo subjetivo em ação. E o famoso Domingo Sangrento, quando milhares de pessoas foram ao czar, para influenciar a consciência do pai do czar, levaram petições a ele - isso nada mais é do que a personificação do idealismo subjetivo. E manter tal situação está "nas mãos de qualquer governo, porque qualquer governo agirá com indivíduos - mudará ministros de um para outro, embaralhará este baralho - mas nada mudará em essência. É aí que está o erro, e às vezes é feito deliberadamente, então isso não é um erro, mas uma ilusão da doutrina subjetivo-idealista.

Eu lhes falei sobre o idealismo subjetivo e objetivo em ação na política. Na próxima vez, vamos nos encontrar e considerar materialista: abordagens metafísicas e dialéticas para a mesma questão: para o problema do desenvolvimento da sociedade.

Material adicional para reflexão sobre o uso do idealismo subjetivo na política.