Alexey Fedorovich Losev. Personalidade e patrimônio. Visão de mundo filosófica de Alexey Losev

"MINHA EXPERIÊNCIA NÃO É TÍPICA" - Merab, estou interessado na sua geração. Aqueles que começaram suas vidas na época de Khrushchev e expressaram o espírito do 20º Congresso foram seus portadores. Então eu quero perguntar o que você achou então? Como, em particular, você percebeu esse espírito? estou interessado

Nikolai Fyodorovich Fedorov Arte, seu significado e significado A maioria das pessoas cultas, aparentemente, chegou à conclusão de que a vida não tem nenhum significado sério, nenhum significado. Como resultado disso, as crenças facilmente assumem riscos e própria vida e vida

Losev A.F. A Dialética da Forma Artística Aleksey Fedorovich Losev (1893–1988) – filósofo e filólogo, historiador do pensamento filosófico e estético, pesquisador da cultura antiga, teórico da lingüística, tradutor de filosofia e ficção de línguas antigas. Losev

A. F. Losev - Filósofo da Cultura Na extensa herança de A. F. Losev, a maioria dos textos tem relacionamento direto para a história ou teoria da cultura. Entretanto, não há uma única obra diretamente dedicada à teoria (em particular, à filosofia) da cultura. Quase nenhuma pesquisa

2.9. Philip Fedorovich Fortunatov (1848-1914). A linguagem como fenômeno do pensamento e como meio de expressar pensamentos e sentimentos na fala F. F. Fortunatov é o fundador da Escola Linguística de Moscou, que concentrou seus principais esforços no estudo das categorias linguísticas e introduziu

Filósofo e filólogo russo.

Desde a infância, sua mãe ensinou Alexei Losev a ser religioso.

Aos 16 anos, ele assina as cartas para a namorada assim: "Futuro Doutor em Filosofia A. Losev".

Alexey Losev desde a juventude tinha uma atitude negativa em relação ao empirismo/materialismo etc .: “Eles disseram: venha até nós, temos realismo total, viva a vida; em vez de suas fantasias e sonhos, vamos abrir nossos olhos vivos e sentir corporalmente tudo ao nosso redor, todo o autêntico mundo real. E o que? Então viemos, abrimos mão das “fantasias” e dos “sonhos”, abrimos os olhos. Acontece - uma fraude e falsificação completas. Acontece: não olhe para o horizonte, essa é a nossa fantasia; não olhe para o céu - não há céu; não procure os limites do mundo - também não há limite; não confie em seus olhos, não confie em seus ouvidos, não confie em seu tato... Meus pais, onde nós fomos? Que tipo de dificuldade nos trouxe para este tumulto, onde apenas buracos vazios e pontos mortos parecem estar? Não, tio, você não vai enganar. Você, tio, queria me esfolar e não me tornar um realista. Você, tio, é um ladrão e um assaltante."

Takho-Godi A.A., Takho-Godi E.A., Troitsky V.P., A.F. Losev, o Filósofo e Escritor: No 100º Aniversário de seu Nascimento, M., Nauka, 2003, p. 66.

Em 1929, junto com sua primeira esposa, ele fez secretamente os votos monásticos.

A.F. Losev não gostava do renascimento.

"Ele não entrou nisso "navio filosófico", que em 1922 trouxe vários filósofos importantes para fora da Rússia, muitos dos quais Losev conhecia pessoalmente. Em 1922, Losev ainda não parecia digno de deportação. ele está noivo atividade pedagógica, tendo já recebido o título de professor em 1921. Mas de 1927 a 1930 aparece 8 (oito!) livros que anunciavam a existência de um pensador notável: "Cosmos antigo e ciência moderna", "Filosofia do nome", "Dialética da forma de arte", "Música como sujeito da lógica", "Dialética do número em Plotino", "Crítica do Platonismo em Aristóteles", "Ensaios sobre Simbolismo Antigo e Mitologia", "Dialética do Mito". Na capa desses livros estava escrito: "Edição do autor". Na verdade, esses livros foram publicados pela Gosizdat (State Publishing House). Mas naquela época, para que a editora não se responsabilizasse pelo conteúdo dos livros, era colocada uma nota: “Edição do autor”. […]

Losev com suas obras dos anos 20. "causou fogo sobre si mesmo." A questão não é apenas que o jovem filósofo não demonstrou nenhum desejo e intenção de se adaptar à ideologia então dominante, seguindo francamente os princípios do idealismo filosófico. Ele entrou em uma batalha aparentemente quixotesca com essa ideologia, especialmente em A dialética do mito. Lá, Losev caracteriza diretamente a ideologia marxista como "mitologia comunista", revela suas contradições. Não surpreende, portanto, que em abril de 1930 Losev tenha sido preso; no 16º Congresso do Partido, no jornal Pravda e no Instituto dos Professores Vermelhos, ele é chamado de “idealista-reacionário”, “filósofo obscurantista”, “nosso mais atrevido inimigo de classe”, etc. primeira esposa M. Gorky E.P. Peshkova, bem como irmãs Lênin MI. Ulyanova ajudou a libertar Losev em 1933.

Mas para se dedicar à filosofia ele era proibido. A filologia clássica permaneceu.

Portanto, no final de seus dias, Losev disse a um de seus interlocutores: “Eu sobrevivi milagrosamente. Filologia clássica salva. Outro salvador de Losev foi a estética, na qual a atividade teórica não era tão estritamente regulada quanto na filosofia pura, e mesmo entre os marxistas havia disputas sobre os problemas estéticos mais importantes.

Stolovich LN, História da Filosofia Russa. Ensaios, M., "República", 2005, p. 401 e 402.

Um trecho de uma carta de A.F. Loseva V.F. Asmus datado de 28 de setembro de 1973:“Durante nossa vida, trabalhamos com vocês por dez. E em troca do nosso trabalho, cada um de nós também recebeu dez críticas. É verdade que você conseguiu convencer muitos e de várias maneiras. Eu, exceto um pequeno punhado de entusiastas da antiguidade e da filosofia antiga, não convenci ninguém de nada e deixo vida terrena com as mesmas mãos vazias com que nasceu. Mas todas essas coisas provavelmente dependem menos de nós. E o que depende de nós, amor pela ciência, devoção desinteressada ao trabalho do pensamento e independência dos humores fluidos da multidão, esse é, em todo caso, nosso assunto interno com você, sobre o qual não apenas não queremos falar com ninguém, mas mesmo entre nós, durante décadas também não consideramos necessário falar.

Lembrando V. F. Asmusa ... M., "Progresso-Tradição", 2001, p. 279.

“A propriedade do talento é, tendo-se manifestado, influenciar e despertar interesse nas buscas. Trabalho persistente e de longo prazo […] ciência sobre os clássicos, a herança criativa do passado tornou-se sua. Esforços Losseva e seus maravilhosos associados eram o ambiente revigorante que despertou o interesse pela antiguidade. Em épocas fabulosamente distantes de nós, cientistas e escritores revelaram um significado que nos é próximo e necessário. Subordinando-se inteiramente a si mesmo e a todos os pensamentos ao serviço da ciência e da verdade, à busca criativa imparável, Losev assim viveu muitas vidas. No majestoso edifício da história, ele se sente tão confortável e à vontade como em sua própria casa. Ele não é um hóspede lá, mas um residente de pleno direito.”

Rostovtsev Yu.A., Maratonas (Uma palavra sobre Losev) - Posfácio do livro: Losev A.F., Daring of the Spirit, M., Politizdat, 1988, p. 344.

Em 1970 A. F. Losev disse a seu secretário literário:“Também tenho uma vida inteira de luto: minha cabeça está cheia de ideias e, para realizá-las, tive que lutar e lutar até o derramamento de sangue. No Stálin Eu calei a boca. E agora posso implementar minhas ideias de várias maneiras, mas principalmente não posso!”

Bibikhin V.V. , Alexey Fedorovich Losev. Sergei Sergeevich Averintsev, M., Instituto de Filosofia, Teologia e História de St. Tomás”, 2004, p. 28.

A.F. Losev"... em suas obras posteriores, ele também foi forçado a disfarçar suas idéias - muitas vezes semi-teológicas - ora sob o marxismo, ora sob a pesquisa puramente histórica, ora sob a lingüística."

Frumkin K.G., Passionarity: as aventuras de uma ideia, M., Editora "LKI". 2008, pág. 21.

As canções do grupo "Flowers" ainda evocam lembranças agradáveis ​​​​de muitos primeiros anos amizade verdadeira e primeiro amor. Mas poucas pessoas sabem que Alexander Losev (foto abaixo) é a voz do grupo, e somente graças ao seu talento essa música ganhou grande popularidade e reconhecimento nos anos 70-80.

Os primeiros anos de Alexander Losev

Sasha nasceu em 1949. Seu pai era o secretário do Comitê do Partido da Cidade de Moscou. Também em idade escolar o menino se apaixonou pela música e aprendeu a tocar bem violão. Na escola, ele constantemente participava de apresentações amadoras e em anos de estudante foi solista em conjuntos locais. Alexander Losev tinha um bom ouvido e uma voz única, então seu repertório incluía canções de vários gêneros.

tempo de estudante

Depois de se formar na escola, Sasha entrou no Instituto de Engenharia de Rádio de Moscou. Nessa época, conheceu Stas Namin, que estudava no Instituto línguas estrangeiras. Dele novo amigo era um jovem ambicioso, determinado e cheio de ideias criativas. Então, juntos, eles começaram seu atividade criativa. Pode-se notar que foi Namin quem formou o "Flowers", que glorificou esses caras talentosos. Em seus anos de estudante, eles se deixaram levar pelo movimento hippie, que era uma novidade para eles, o que até certo ponto se refletiu em seu trabalho.

Músicos e aspirantes a bandas de toda Moscou gostavam de se reunir no porão do Energetik Palace of Culture, e Alexander Losev e seu amigo tornaram-se participantes regulares lá. Como a maioria dos outros grupos jovens, o futuro Flowers executou composições já famosas. Eles tocaram os Beatles, os Rolling Stones e foram convidados por clubes pouco conhecidos da cidade para preencher minutos musicais por 10 rublos.

Alexander Losev: biografia de sucesso

Um passo importante na obra de Losev foi sua participação no ensemble, também foi uma fase interessante em sua vida, pois executavam jazz com elementos de rock. Alexander era o solista, e seu repertório incluía composições de grupos estrangeiros como Chicago. Ao mesmo tempo, seu amigo Stas sonhava que gravariam um disco junto com várias músicas que os caras tocaram no conjunto.

Mas novos conhecidos mudaram abruptamente a vida de um artista talentoso. Sasha e Stas começaram a se comunicar com os músicos Sergey Dyachkov e Vladimir Semenov, que sugeriram que fizessem seu próprio álbum. Incluía "Asterisco", "Don't" e "Flowers Have Eyes". Essas três composições foram combinadas em um disco - "quarenta e cinco", que vendeu sete milhões de cópias. Mais adiante em 1972-73. eles gravaram um disco da empresa Melodiya. Desde então, o grupo de Alexander Losev se tornou popular e ganhou muitos fãs.

Em 1974, "Flowers" agradou os ouvintes com o próximo disco, no qual sucessos como "Lullaby", "You and I", "Honestly", " Mais vida". Neste momento, o grupo jovem deu um passo em atividade profissional V

Outras atividades de Losev

VIA "Flowers" encerrou suas atividades "flores" em 1978, e os membros do grupo tocaram sob a orientação, mas o solista Alexander consegue um emprego cantando no VIA "Red Poppies". Lá ele canta “Espelho”, “Insônia”, “Tudo o que foi”, “Beijo para minha amada”, “Como posso deixar de te amar”.

Namin e Losev se encontraram novamente em 1980 em uma turnê. Stas convenceu um amigo a se tornar o vocalista de seu grupo.

É interessante que a famosa canção “Desejamos felicidades”, gravada para o festival da juventude, seja associada a Alexander Losev por muitos, porque ele a cantou festa principal nesta composição.

No final dos anos oitenta, o grupo se desfez e Losev recrutou sua formação com jovens talentos.

As últimas apresentações de Alexander Losev ocorreram em Haifa e Tel Aviv em 2004, de 23 a 25 de janeiro. Lá ele executou seus sucessos mais famosos dos últimos anos.

Vida pessoal

1974 foi um ano de sucesso para Alexander por outro motivo. Ele se casou este ano. Três anos depois, sua vida foi marcada por outro acontecimento alegre e tão esperado - Losev teve um herdeiro, Nikolai. Mas, como muitos outros músicos talentosos, Alexander Losev não sabia como combinar criatividade, negócios e responsabilidades familiares, por isso nem tudo correu bem em sua família.

Infelizmente, seu amado filho morreu aos dezoito anos. Essa tragédia levou ao rompimento dos laços matrimoniais com sua esposa, que logo se casou novamente. Após a morte do herdeiro, o cantor mudou, passou a fumar muito, emagreceu e a execução das músicas ficou mais emocionante.

no pôr do sol

Em sua última entrevista, Alexander Losev admitiu que se sente sozinho, apesar de haver muitos bons amigos em sua vida. E isso não é surpreendente, porque ele foi perseguido por infortúnios, principalmente em sua vida pessoal. Pouco antes de sua morte, Alexander foi diagnosticado com câncer de pulmão ( III grau). Após a operação, ele passou por quimioterapia intensiva. Algumas semanas depois, ele já fez sua última viagem a Israel, pois o tratamento foi considerado um sucesso.

Após a apresentação, em 1º de fevereiro de 2004, Losev esteve na festa de aniversário de um amigo, onde bebeu um pouco de álcool, o que provocou morte instantânea. Ele tinha 54 anos.

Leia a biografia do pensador filósofo: fatos da vida, principais ideias e ensinamentos

ALEXEY FEDOROVICH LOSEV
(1893-1988)

Filósofo e filólogo russo. Nas obras da década de 1920, ele deu uma espécie de síntese das ideias da filosofia religiosa russa do início do século 20, principalmente do neoplatonismo cristão, bem como da dialética de Schelling e Hegel, a fenomenologia de Husserl. Losev enfoca os problemas do símbolo e do mito ("Filosofia do Nome", 1927, "Dialética do Mito", 1930), a dialética da criatividade artística e, especialmente, a antiga percepção mitológica do mundo em sua integridade estrutural. Autor de uma obra monumental sobre a história do pensamento antigo ("História da estética antiga" em 8 volumes).

Losev nasceu em Novocherkassk (a capital do Oblast do Grande Don Army) em uma família modesta de professor de matemática, apaixonado por música e virtuoso violinista. Sua mãe era filha do reitor da igreja, Miguel Arcanjo, arcipreste O Alexei Polyakov. O pai deixou a família quando o filho tinha apenas três meses e a mãe se dedicou a criar o menino. Do pai, o futuro filósofo herdou a paixão pela música e, como ele mesmo admitiu, “a folia e o alcance das ideias”, “a eterna busca e gozo da liberdade de pensamento”. Da mãe - Ortodoxia estrita e os fundamentos morais da vida.

Mãe e filho moravam em casa própria, que em 1911, quando Alexei se formou no ginásio clássico com medalha de ouro, teve que ser vendida - eles precisavam de dinheiro para estudar na Universidade Imperial de Moscou (não havia renda suficiente com a herança cossaca alugado pela mãe). Mesmo no ginásio, o jovem Losev se esforçou para unir todas as áreas do conhecimento em algo unificado. Ele gostava de literatura, filosofia, matemática, história, línguas antigas. Os professores eram excelentes especialistas em suas áreas. Basta dizer que nas classes superiores do ginásio o jovem estudou as obras de Platão e Vl. Soloviev.

Na correspondência do estudante do ensino médio Alexei Losev e da estudante do ensino médio Olga Pozdneeva (irmã de seus colegas dos irmãos Pozdneev no ginásio, futuros professores), há evidências notáveis ​​\u200b\u200bde uma nova trajetória de vida que o jovem realizou plenamente. "O trabalho é todo o propósito da vida. Trabalhe em si mesmo, aprenda e ensine. Esse é o meu ideal", e acrescenta uma de suas frases favoritas: "Se você rezar, se amar, se sofrer, então você é um homem".

Ele escreve com orgulho sobre sua mãe que foi ela quem fez "um jovem de uma criança miserável e frágil, trabalhando honestamente e se esforçando para justificar seu nome como cristão". Alexey ficou especialmente impressionado com Camille Flammarion, o famoso astrônomo francês e ao mesmo tempo romancista, cujos romances - "Stella" e "Urania" - foram lidos pelo estudante.

Para Alexei, que em 1909 escreveu o ensaio "Ateísmo, sua origem e influência na ciência e na vida", é importante que Flammarion, "sendo o cientista mais sério, ao mesmo tempo crente em Deus", trate o cristianismo com respeito. Essas palavras contêm um dos principais princípios de vida e visão de mundo de Losev sobre uma percepção holística do mundo por meio da unidade de fé e conhecimento. Fora da filosofia, um jovem não pensa na vida. Ele acredita firmemente que "filosofia é vida" e "vida é filosofia".

As reflexões sobre o amor do aluno Losev também afirmam a "pertença mútua" de duas almas à "unidade universal", e o desejo de amor também é entendido como "o desejo da unidade perdida", sendo um processo cósmico. A ideia de unidade total é apresentada de forma mais clara e expressiva no trabalho juvenil de Losev intitulado "Higher Synthesis as Happiness and Knowledge", que foi escrito na véspera de partir para Moscou antes de entrar na Universidade de Moscou em 1911.

A síntese mais elevada é a síntese da religião, filosofia, ciência, arte e moralidade, ou seja, tudo o que forma a vida espiritual do homem. Esta síntese superior, obviamente, encontrou apoio na teoria da unidade de Vl. Solovyov, a quem Losev considerou seu primeiro professor junto com Platão, um professor na vida, e não na compreensão abstrata de ideias e dialética virtuosa. Losev era um especialista na síntese platônico-aristotélica no neoplatonismo, a última escola filosófica da antiguidade.

Em 1915 formou-se em dois departamentos da faculdade histórica e filológica da universidade - filosofia e filologia clássica, recebeu formação musical profissional (escola do violinista italiano F. Stagi) e formação séria na área da psicologia. Ainda estudante, tornou-se membro do Instituto de Psicologia, fundado e dirigido pelo professor G. Chelpanov. Ambos, professor e aluno, estavam conectados por um profundo entendimento mútuo. Chelpanov recomendou o estudante Losev como membro da Sociedade Religiosa e Filosófica em Memória de Vl. Solovyov, onde o jovem conversou com Vyach. Ivanov, Bulgakov, Ilyin, Frank, E. Trubetskoy, Fr. P. Florensky.

Deixado na universidade para se preparar para o cargo de professor, Alexei Losev ensinou simultaneamente línguas antigas e literatura russa nos ginásios de Moscou e, nos difíceis anos revolucionários, foi lecionar na recém-inaugurada Universidade Nizhny Novgorod, onde foi eleito professor por concurso, em 1923 Losev aprovado no posto de professor já no Conselho Acadêmico do Estado de Moscou. Losev não voltou para sua terra natal, onde nenhum de seus parentes sobreviveu durante os anos da revolução.

Em 1922, casou-se (casou-se com o padre P. Florensky em Sergiev Posad) com Valentina Mikhailovna Sokolova, matemática e astrônoma, a quem devemos a publicação dos livros de Alexei Fedorovich na década de 1920. Todos esses anos, Losev foi membro titular da Academia Estadual de Ciências Artísticas, professor do Instituto Estadual de Ciências Musicais (HYMN), onde trabalhou na área de estética, e professor do Conservatório de Moscou.

Começou a ser publicado em 1916 ("Eros em Platão", "Duas Atitudes", "Sobre a Sensação Musical do Amor e da Natureza"). Uma das primeiras obras de Losev - "Filosofia Russa" - foi enviada para o exterior e publicada em 1919 em alemão. Neste artigo, Losev chamou uma característica da filosofia russa - "tensão apocalíptica". Essa tensão está presente em todas as obras do jovem cientista - inúmeros livros e artigos, profundos no conteúdo, brilhantes na forma.

Em 1918, o jovem Losev, junto com Bulgakov e Vyach. Ivanov preparou uma série de livros em acordo com a editora Sabashnikov. Esta série, editada por Losev, foi chamada de "Rússia Espiritual". Além do acima, E. Trubetskoy, S. Durylin, G. Chulkov, S. Sidorov participaram dele. No entanto, esta publicação não viu a luz, o que não é surpreendente para os anos revolucionários.

Nos mesmos anos, começou a preparação do chamado "octateuco", que A.F. Losev publicou de 1927 a 1930. Estes foram "Ancient Space and Modern Science" (1927), "Philosophy of the Name" (1927), "Dialetics of Artistic Form" (1927), "Music as a Subject of Logic" (1927), "Plotinus's Dialectics of Number " (1928), "A crítica de Aristóteles ao platonismo" (1929), "Ensaios sobre simbolismo e mitologia antigos" (1930), "Dialética do mito" (1930).

Losev, como filósofo religioso, é mais plenamente revelado em sua filosofia do nome ("Filosofia do nome" foi escrita em 1923), na qual ele se baseia na doutrina da essência do Divino e das energias, portadores. Suas Essências (a doutrina do energismo cristão formulada no século XIV por Gregory Palamas). A essência do Divino, como deveria ser no espírito do apofatismo, é incognoscível, mas comunicada através de suas energias. Essa doutrina encontrou sua expressão no movimento religioso e filosófico ortodoxo de imyaslaviya, cujas ideias foram profundamente compreendidas e desenvolvidas na década de 1910 e no início da década de 1920 pelo Pe. P. Florensky, Pe. S. Bulgakov, V. Ern e outros Losev escreveram uma série de relatórios sobre a veneração do Nome de Deus em termos históricos, filosóficos e analíticos. Ele também escreve o artigo "Onomatodoxia" (o nome grego para a glória do nome), que deveria ser publicado na Alemanha.

Em sua "Filosofia do Nome", Losev fundamenta filosoficamente e dialeticamente a palavra e o nome como um instrumento de comunicação social viva, longe dos processos puramente psicológicos e fisiológicos.

A palavra de Losev sempre expressa a essência de uma coisa, inseparável desta última. Nomear uma coisa, dar-lhe um nome, isolá-la do fluxo de fenômenos vagos, superar a fluidez caótica da vida significa tornar o mundo significativo. Portanto, o mundo inteiro, o Universo não passa de nomes e palavras de diferentes graus de tensão. Portanto, "nome é vida". Sem uma palavra e um nome, uma pessoa é "anti-social, pouco comunicativa, não conciliar, não individual". "O mundo foi criado e sustentado por nomes e palavras. Os povos vivem por nomes e palavras, milhões de pessoas se mudam de seus lugares, massas surdas se movem em direção ao sacrifício e à vitória. O nome conquistou o mundo."

Losev é o criador da filosofia do mito, intimamente relacionada à sua doutrina do nome. O autor entende o mito não como ficção e fantasia, não como transferência de poesia metafórica, alegoria ou convencionalidade de ficção de conto de fadas, mas como “uma realidade material e corporalidade que é sentida e criada pela vida”. Um mito é "uma dada história pessoal em palavras". Em um mundo onde reina o mito, uma pessoa viva e uma palavra viva como consciência expressa de uma pessoa, tudo está cheio de milagres, percebidos como um fato real, então um mito nada mais é do que um "nome mágico desdobrado" que também tem poderes mágicos poder.

"A dialética do mito" termina com a promessa do autor de retornar aos problemas da mitologia absoluta, ele está convencido de que a lógica férrea da dialética e sua aplicação consistente esmagarão todos os paralogismos e antinomias kantianas possíveis. Infelizmente, isso não foi possível. A atenção do autor foi ainda atraída pelo que ele chamou de "mitologia relativa", uma consideração geral da teoria do mito e suas formas históricas. Losev inseriu deliberadamente no texto do livro "A Dialética do Mito" perigosas passagens ideológicas lançadas pelos censores. E ele não se arrependeu. Ele escreveu do campo para sua esposa: "Naqueles anos, cresci espontaneamente como filósofo e era difícil (e é necessário?) Manter-me nas armadilhas da censura soviética." "Eu estava sufocando com a impossibilidade de me expressar e me expressar." "Eu sabia que era perigoso, mas o desejo de me expressar, minha florescente individualidade para um filósofo e escritor supera todas as considerações de perigo" (22 de março de 1932).

A Dialética do Mito foi permitida pela censura, talvez porque o editor político de Glavlit fosse o poeta-fabulista Basov-Verkhoyantsev, que opinou sobre este perigoso livro. Aparentemente, o poeta levou a melhor sobre o censor. O livro proibido foi publicado e vendido (os livreiros agiram em seus próprios interesses muito rapidamente). Mas a maior parte da tiragem do livro (já pequena - 500 exemplares) foi destruída. Da tribuna do 16º Congresso do Partido dos Bolcheviques, Losev foi desmascarado por L. Kaganovich.

Na noite da Sexta-feira Santa, 18 de abril de 1930, Losev foi preso e condenado a 10 anos em campos (sua esposa a 5 anos), acusado de atividades anti-soviéticas e participação em uma organização monarquista da igreja. M. Gorky atacou Losev, que já estava no acampamento na construção do Canal Mar Branco-Báltico, no artigo "Sobre a luta contra a natureza".

"Este professor é claramente louco, obviamente analfabeto, e se alguém sente suas palavras selvagens como um golpe, este é um golpe não apenas de um louco, mas também de um cego" Gorky refere-se ao trabalho de Losev, que permaneceu no manuscrito e desapareceu sem deixar vestígios nos corpos da polícia secreta soviética, - "Adições à Dialética do Mito".

Os Losevs suportaram sua vida no acampamento com uma resistência incrível, como evidenciado pela correspondência dos cônjuges. Sua fortaleza foi apoiada por uma fé profunda e pelos votos monásticos que eles aceitaram secretamente (sob os nomes de Andronicus e Athanasius) (em 1929, 3 de junho), realizados pelo famoso ancião de Athos, o arquimandrita Fr. Davi.

No entanto, o caso forjado acabou falhando. Os Losevs foram libertados em 1933 em conexão com a conclusão do canal. É verdade que Aleksei Fedorovich deixou o acampamento, quase perdendo a visão, mas com permissão (a ajuda de E. P. Peshkova, esposa de Gorky, chefe da Cruz Vermelha Política, teve efeito) para retornar a Moscou com a restauração dos direitos civis.

O Comitê Central do Partido Comunista dos Bolcheviques de toda a União manteve um olhar atento sobre o filósofo. Ele foi proibido de trabalhar em sua especialidade direta, permitindo que ele se envolvesse com a estética e a mitologia antigas. Ao longo da década de 1930, Losev traduziu autores antigos: Platão, Aristóteles, Plotino, Proclus, Sextus Empiricus, mitógrafos e comentaristas de filosofia, Nicolau de Cusa, bem como o famoso corpus Areopagita.

Não havia lugar regular em instituições de ensino superior para o ex-prisioneiro, e ele foi forçado a deixar Moscou duas vezes por ano para fazer cursos de literatura antiga nas províncias. A ciência dos números, a matemática, "a mais amada das ciências", está ligada para Losev à astronomia e à música. Ele desenvolveu uma série de problemas matemáticos, teoria dos conjuntos, teoria das funções de uma variável complexa, estudou espaços de vários tipos, comunicando-se com os grandes matemáticos F. D. Egorov e N. N. Luzin.

A grande obra de Losev "Os Fundamentos Dialéticos da Matemática" com prefácio de V. M. Loseva foi preservada (em 1936 havia esperanças ingênuas de publicação). Para ele e sua esposa havia uma ciência comum, que é astronomia, filosofia e matemática. Ao mesmo tempo, "a matemática e o elemento musical" também são os mesmos para ele, porque a música é baseada na relação entre número e tempo, não existe sem eles, é uma expressão do tempo puro. Existem três camadas mais importantes na forma musical - número, tempo, expressão do tempo e a própria música - "uma objetividade puramente ilógica expressa da vida do número" "Música e matemática são uma e a mesma" no sentido de um esfera ideal. Daí decorre a conclusão sobre a identidade da análise matemática e da música no sentido de sua objetividade. No entanto, há uma diferença decisiva na música e na matemática. A música vive em formas expressivas, é "uma construção simbólica expressiva de um número na mente". "A matemática fala logicamente sobre o número, a música fala expressivamente sobre isso."

E, finalmente, o maravilhoso ensaio de Losev intitulado "The Most Itself" (com interessantes e detalhados - Losev os amava - digressões históricas). "The Most Itself" nunca foi publicado durante a vida do filósofo, o manuscrito foi preservado, sobrevivendo milagrosamente no incêndio da guerra de 1941. Aqui está o ensinamento de Losev sobre as coisas, ser, essência, significado, que está enraizado nas profundezas do eidos. Aqui estão os grãos da ideia de unidade e integridade de Losev, na qual cada parte separada carrega a essência do todo.

Em 1941, a família Losev experimentou uma nova catástrofe - a morte de uma casa por uma bomba altamente explosiva alemã, ruína completa e a morte de entes queridos. Eu tive que começar a viver de novo. Havia esperança para as atividades universitárias. Convidado para a Faculdade de Filosofia da Universidade Estadual de Moscou. Lomonosov. Mas o professor Losev (1942-1944), que lecionou e liderou o seminário hegeliano, foi expulso da Universidade de Moscou por denúncia (um ex-amigo também participou dela) como idealista.

Em 1943, Losev recebeu o grau de Doutor em Filologia. A filologia clássica provou ser salutar. As autoridades transferiram Losev (não ousaram deixá-lo sem emprego) para o Instituto Pedagógico do Estado de Moscou. Lenin ao departamento clássico que ali se abriu, onde interferiu como concorrente do chefe do departamento. É verdade que alguns anos depois o departamento foi fechado e Losev se encontrou primeiro no Departamento de Língua Russa e depois no Departamento de Linguística Geral, onde ensinou línguas antigas para alunos de pós-graduação, tendo trabalhado até sua morte.

De 1930 a 1953, A.F. Losev não publicou uma única obra sua (a tradução de Nicolau de Cusa não conta) - as editoras tinham medo de imprimir os manuscritos de Losev sobre estética e mitologia antigas, fornecendo-lhes críticas negativas, acusando-os de anti -O marxismo, que beirava o antissovietismo, ameaçou com outra prisão.

E somente após a morte de Stalin Losev começou a imprimir. Em 1998, a lista de obras de Losev incluía mais de 700 títulos, dos quais mais de 40 eram monografias. De 1963 a 1994, um novo Losev "octateuch" foi publicado - "A História da Estética Antiga" em 8 volumes e 10 livros. Esta obra foi uma verdadeira história da filosofia antiga, que, segundo a definição de seu autor, é toda expressiva e, portanto, estética. Além disso, esta obra nos dá uma imagem da cultura antiga na unidade de seus valores espirituais e materiais.

Losev voltou oficialmente à filosofia, colaborando em uma enciclopédia filosófica de cinco volumes (1960-1970), na qual possui 100 artigos, alguns dos quais são grandes estudos aprofundados. Ele publicou (também pela primeira vez na ciência russa) "Ancient Musical Aesthetics" (1960-1961), sem falar nos artigos sérios e objetivos sobre Richard Wagner, sobre quem não era costume falar positivamente (1968 1978).

Em 1966, "Platão" estava sendo preparado na série "Herança Filosófica", a editora marcou um encontro sobre o artigo introdutório escrito por Losev. O editor exigiu que o autor criticasse os "erros de Platão". "Que erros?" - "Mas Platão era um idealista!" O velho cego respondeu: "E daí? O idealismo inteligente está mais próximo do materialismo inteligente do que o materialismo estúpido, sabe quem disse isso?"

A referência às autoridades às vezes ajudava. Em seu livro sobre o símbolo, Losev até citou o odioso Mitin. Muitos ficaram surpresos, mas o apoio do influente acadêmico foi garantido. “Não sou um grande mártir, mas um lutador, dê-me a vitória, não a veneração póstuma”, disse certa vez. E saiu vitorioso em situações difíceis.

Ele foi admitido no Sindicato dos Escritores na véspera de seu 90º aniversário. Logo eles receberam o Prêmio Estadual - para a "História da Estética Antiga" em vários volumes.

Por que Losev se voltou para a antiguidade? Não apenas porque a realidade circundante não é espiritual e imoral, e devemos retornar ao ponto de partida da cultura mundial. Não, Losev apenas se opôs a uma atitude acrítica em relação à antiguidade (como no livro "Estética do Renascimento" contra o entusiasmo excessivo pelo racionalismo renascentista).

A antiguidade é a "infância da humanidade", sua cultura é muito corpórea, sua mitologia é primitiva, "relativa". A mitologia absoluta veio com o cristianismo, em sua terra natal, em sua cultura nativa, Losev procurou e encontrou seus ideais. É por isso que no final de sua vida ele voltou a se dedicar ao trabalho de Solovyov.

Em 1983, o livro "Sign Symbol. Myth" foi publicado. Mas ainda antes, em 1976, apareceu o livro "O Problema do Símbolo e da Arte Realista". Foi Losev quem, pela primeira vez nos tempos soviéticos, falou de um símbolo, de um assunto fechado para pesquisadores e leitores por muitos anos, e falou positivamente, contrariando as críticas de Lenin. Pela primeira vez, Alexey Fedorovich levantou uma série de pontos delicados relacionados ao Renascimento. Losev apresentou o reverso dos chamados titãs do Renascimento com sua permissividade e absolutização da personalidade humana. "Estética do Renascimento" (1978) acabou, como sempre com Losev, mais do que estética. Esta é a face expressiva da cultura de toda uma época.

Losev também voltou à filosofia russa, sobre a qual escreveu nos tempos antigos. Ele preparou um grande livro sobre o professor de sua juventude, Vl. Solovyov, tendo publicado sua edição abreviada sob o título "Vl. Solovyov" (1983). Isso causou uma perseguição incrível tanto ao livro (o primeiro sob o domínio soviético sobre um filósofo russo) quanto ao seu autor. Eles tentaram destruir o livro e depois o enviaram para a periferia do país. Os manuscritos de Losev em várias editoras foram detidos com base na ordem do presidente do Komizdat B. N. Pastukhov. O livro completo "Vl. Solovyov e seu tempo" apareceu impresso já em 1990.

Losev sempre observou a natureza sintética de sua visão de mundo "Na minha visão de mundo, o cosmos antigo é sintetizado com seu espaço finito e - Einstein, escolástica e neokantismo, o mosteiro e o casamento, o refinamento do subjetivismo ocidental com seus elementos matemáticos e musicais e Ontologia palamita oriental, etc. etc. . P."

Losev morreu em 24 de maio de 1988, no dia da memória dos iluminadores eslavos de São Petersburgo. Cirilo e Metódio, patronos de Losev desde a infância (no ginásio, a igreja doméstica era dedicada a esses santos). Seu último trabalho é "O Conto de Cirilo e Metódio - A Realidade do Comum".

Losev poderia escrever com razão em The History of Aesthetic Doctrines que ele não se sente "nem um idealista, nem um materialista, nem um platonista, nem um kantiano, nem um husserliano, nem um racionalista, nem um místico, nem um dialético nu, nem um metafísico." “Se você realmente precisa de algum tipo de rótulo e assinatura, então eu”, conclui ele, “infelizmente, só posso dizer uma coisa: sou Losev”.

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No século XX, entre ensinamentos filosóficos podem ser distinguidos - existencialismo - Heidegger, Jaspers, Sartre ...
O primeiro filósofo russo conhecido no Ocidente é Vladimir Solovyov. Lev Shestov estava próximo do existencialismo. O filósofo russo mais lido no Ocidente é Nikolai Berdyaev.
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