Francis Bacon: biografia, filosofia. Francis Bacon (Bacon), Descartes (Descartes)

conhecimento científico

Em geral, Bacon considerou a grande dignidade da ciência quase auto-evidente e expressou isso em seu famoso aforismo “Conhecimento é poder” (lat. Scientia potentia est).

No entanto, tem havido muitos ataques à ciência. Após analisá-los, Bacon chegou à conclusão de que Deus não proibia o conhecimento da natureza. Pelo contrário, Ele deu ao homem uma mente que anseia por conhecer o universo. As pessoas só precisam entender que existem dois tipos de conhecimento: 1) conhecimento do bem e do mal, 2) conhecimento das coisas criadas por Deus.

O conhecimento do bem e do mal é proibido às pessoas. Deus dá a eles através da Bíblia. E o homem, ao contrário, deve conhecer as coisas criadas com a ajuda de sua mente. Isso significa que a ciência deve ocupar seu lugar de direito no "reino do homem". O objetivo da ciência é multiplicar a força e o poder das pessoas, para lhes proporcionar uma vida rica e digna.

Bacon morreu depois de pegar um resfriado durante um de seus experimentos físicos. Já gravemente doente, em uma última carta a um de seus amigos, Lord Arendel, ele relata triunfantemente que essa experiência foi um sucesso. O cientista tinha certeza de que a ciência deveria dar ao homem poder sobre a natureza e, assim, melhorar sua vida.

Método de conhecimento

Apontando para o estado deplorável da ciência, Bacon disse que até agora as descobertas foram feitas por acaso, não metodicamente. Haveria muito mais se os pesquisadores estivessem armados com o método certo. O método é o caminho, o principal meio de pesquisa. Mesmo uma pessoa manca andando na estrada ultrapassará uma pessoa saudável correndo fora da estrada.

O método de pesquisa desenvolvido por Francis Bacon é um precursor do método científico. O método foi proposto no Novum Organum de Bacon (" Novo Organon”) e pretendia substituir os métodos que foram propostos na obra “Organum” (“Organon”) de Aristóteles há quase 2 mil anos.

Segundo Bacon, o conhecimento científico deve ser baseado na indução e na experimentação.

A indução pode ser completa (perfeita) e incompleta. Indução completa significa a repetição regular e esgotabilidade de alguma propriedade do objeto no experimento em consideração. As generalizações indutivas partem da suposição de que esse será o caso em todos os casos semelhantes. Neste jardim, todos os lilases são brancos - uma conclusão das observações anuais durante o período de floração.

Indução incompleta inclui generalizações feitas com base no estudo de não todos os casos, mas apenas alguns (conclusão por analogia), porque, em regra, o número de todos os casos é praticamente ilimitado, e teoricamente é impossível provar seu número infinito: todos cisnes são brancos para nós de forma confiável até vermos indivíduos negros. Esta conclusão é sempre probabilística.

Ao tentar criar uma "verdadeira indução", Bacon buscava não apenas fatos que confirmassem uma determinada conclusão, mas também fatos que a refutassem. Ele assim armou a ciência natural com dois meios de investigação: enumeração e exclusão. E são as exceções que mais importam. Com a ajuda de seu método, por exemplo, ele estabeleceu que a "forma" do calor é o movimento partículas menores corpo.

Assim, em sua teoria do conhecimento, Bacon seguiu rigorosamente a ideia de que o verdadeiro conhecimento decorre da experiência sensorial. Tal posição filosófica é chamada empirismo. Bacon não foi apenas seu fundador, mas também o empirista mais consistente.

Obstáculos no caminho do conhecimento

Francis Bacon dividiu as fontes de erros humanos que atrapalham o conhecimento em quatro grupos, que ele chamou de "fantasmas" ("ídolos", lat. idola). São “fantasmas da família”, “fantasmas da caverna”, “fantasmas da praça” e “fantasmas do teatro”.

Os "fantasmas da raça" derivam da própria natureza humana, não dependem da cultura ou da individualidade de uma pessoa. “A mente humana é comparada a um espelho irregular que, misturando sua própria natureza com a natureza das coisas, reflete as coisas de forma distorcida e desfigurada.”
“Fantasmas da caverna” são erros perceptivos individuais, tanto congênitos quanto adquiridos. “Afinal, além dos erros inerentes à raça humana, cada um tem sua própria caverna especial, que enfraquece e distorce a luz da natureza.”
"Fantasmas da praça (mercado)" - uma consequência da natureza social do homem - comunicação e uso da linguagem na comunicação. “As pessoas são unidas pelo discurso. As palavras são estabelecidas de acordo com o entendimento da multidão. Portanto, o estabelecimento mau e absurdo das palavras assedia surpreendentemente a mente.
"Fantasmas do teatro" são ideias falsas sobre a estrutura da realidade que uma pessoa assimila de outras pessoas. “Ao mesmo tempo, queremos dizer aqui não apenas ensinamentos filosóficos gerais, mas também numerosos princípios e axiomas das ciências, que receberam força como resultado da tradição, fé e descuido.”

Seguidores

Os seguidores mais significativos da linha empírica na filosofia dos tempos modernos: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - na Inglaterra; Étienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - na França. O pregador empirista de F.Bacon foi também o filósofo eslovaco Jan Bayer.

Notas

Literatura

Gorodensky N. Francis Bacon, sua doutrina do método e enciclopédia das ciências. Sergiev Posad, 1915.
Ivantsov N. A. Francis Bacon e seus significado histórico.// Questões de filosofia e psicologia. Livro. 49. S. 560-599.
Liebig Yu. F. Bacon de Verulamsky e o método das ciências naturais. SPb., 1866.
Litvinova E. F. F. Bacon. A vida dele, trabalhos científicos e Atividade social. SPb., 1891.
Putilov S. Segredos da “Nova Atlântida” de F. Bacon // Nosso contemporâneo, 1993. No. 2. P. 171-176.
Saprykin D.L. Regnum Hominis. (projeto imperial de Francis Bacon). M.: Indrik. 2001
Subbotin A. L. Shakespeare e Bacon // Questions of Philosophy. 1964. No. 2.
Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Pensamento, 1974.-175 p.

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Veja o que é "Bacon, Francis" em outros dicionários:

- (1561 1626) Inglês. filósofo, escritor e estadista, um dos fundadores da filosofia moderna. Gênero. na família de um dignitário de alto escalão da corte elisabetana. Estudou no Trinity College, Cambridge e na corporação de direito ... ... Enciclopédia Filosófica

Francis Bacon Francis Bacon Filósofo, historiador, político, fundador do empirismo inglês Data de nascimento: 22 de janeiro de 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Filósofo inglês, fundador do materialismo inglês. Lord Chancellor sob o rei James I. No tratado New Organon (1620), ele proclamou o objetivo da ciência de aumentar o poder do homem sobre a natureza, propôs uma reforma do método científico de purificação ... ... Grande Dicionário Enciclopédico

O primeiro pensador que fez do conhecimento empírico a base de qualquer conhecimento é Francis Bacon. Ele, junto com René Descartes, proclamou os princípios básicos para a Nova Era. A filosofia de Bacon deu origem a um preceito fundamental para o pensamento ocidental: conhecimento é poder. Foi na ciência que ele viu a ferramenta mais poderosa para a mudança social progressiva. Mas quem foi esse famoso filósofo, qual é a essência de sua doutrina?

Infância e juventude

O fundador Bacon nasceu em 22 de janeiro de 1561 em Londres. Seu pai era um alto funcionário da corte de Elizabeth. A atmosfera em casa, a educação de seus pais, sem dúvida influenciaram o pequeno Francisco. Aos doze anos foi enviado para o Trinity College, da Universidade de Cambridge. Três anos depois, ele foi enviado a Paris como parte de uma missão real, mas o jovem logo retornou devido à morte de seu pai. Na Inglaterra, ele assumiu a jurisprudência, e com muito sucesso. No entanto, ele considerou sua atividade de sucesso advogado apenas como trampolim para uma carreira política e pública. Sem dúvida, toda a filosofia posterior de F. Bacon vivenciou as experiências desse período. Já em 1584 ele foi eleito pela primeira vez na corte de James, o Primeiro Stuart, houve uma rápida ascensão do jovem político. O rei concedeu-lhe muitos cargos, prêmios e altas posições.

Carreira

A filosofia de Bacon está intimamente ligada ao reinado do Primeiro. Em 1614, o rei dissolveu completamente o parlamento e governou praticamente sozinho. No entanto, precisando de conselheiros, Jacob trouxe Sir Francis para mais perto dele. Já em 1621 Bacon havia sido nomeado Lorde da Alta Chancelaria, Barão de Verulam, Visconde de Saint Albany, Guardião do Selo do Rei e Membro Honorário da chamada Conselho Privado. Quando, no entanto, foi necessário que o rei reunisse o parlamento, os parlamentares não perdoaram tal elevação a um ex-advogado comum, e ele foi enviado para descansar. Um notável filósofo e político morreu em 9 de abril de 1626.

Composições

Durante os anos de serviço judicial conturbado, a filosofia empírica de F. Bacon desenvolveu-se devido ao seu interesse pela ciência, direito, moralidade, religião e ética. Seus escritos glorificavam seu autor como um grande pensador e o verdadeiro ancestral de toda a filosofia dos tempos modernos. Em 1597, foi publicada a primeira obra intitulada "Experiências e Instruções", que foi revisada duas vezes e reimpressa várias vezes. Em 1605, foi publicado o ensaio “Sobre o significado e o sucesso do conhecimento, divino e humano”. Após sua saída da política, Francis Bacon, cujas citações podem ser vistas em muitas obras modernas de filosofia, mergulhou em sua pesquisa mental. Em 1629, o "Novo Organon" foi publicado, e em 1623 - "Sobre os méritos e multiplicação da ciência". A filosofia de Bacon, apresentada de forma breve e concisa em forma alegórica para uma melhor compreensão das grandes massas, refletiu-se na história utópica "Nova Atlântida". Outras obras excelentes: "Sobre o Céu", "Sobre os Princípios e Causas", "A História do Rei Henrique XVII", "A História da Morte e da Vida".

Tese principal

Todo o pensamento científico e ético dos tempos modernos foi antecipado pela filosofia de Bacon. É muito difícil resumir toda a sua gama, mas pode-se dizer que o principal objetivo da obra deste autor é tornar mais perfeita a comunicação entre as coisas e a mente. É a mente que é a medida mais elevada de valor. A filosofia dos tempos modernos e do Iluminismo, desenvolvida por Bacon, dava ênfase especial à correção dos conceitos estéreis e vagos que são usados nas ciências. Daí a necessidade "com um novo olhar para abordar as coisas e restaurar e em geral todo o conhecimento humano".

Um olhar sobre a ciência

Francis Bacon, cujas citações foram usadas por quase todos os eminentes filósofos da Nova Era, acreditava que a ciência desde a época dos antigos gregos havia feito muito pouco progresso na compreensão e no estudo da natureza. As pessoas começaram a pensar menos nos princípios e conceitos iniciais. Assim, a filosofia de Bacon convoca a posteridade a prestar atenção ao desenvolvimento da ciência e fazê-lo para melhorar toda a vida. Ele se opôs aos preconceitos sobre a ciência, buscou reconhecimento pesquisa científica e cientistas. Foi a partir dele que começou uma mudança brusca na cultura europeia, foi a partir de seus pensamentos que muitas áreas da filosofia moderna cresceram. De ocupação suspeita aos olhos dos europeus, a ciência torna-se um campo de conhecimento prestigioso e importante. Nesse sentido, muitos filósofos, cientistas e pensadores seguem os passos de Bacon. A escolástica, que estava completamente divorciada da prática técnica e do conhecimento da natureza, está sendo substituída pela ciência, que tem uma estreita ligação com a filosofia e se baseia em experimentos e experimentos especiais.

Um olhar sobre a educação

Em seu livro The Great Restoration of the Sciences, Bacon elaborou um plano bem pensado e detalhado para mudar todo o sistema educacional: seu financiamento, regulamentos e estatutos aprovados e afins. Ele foi um dos primeiros políticos e filósofos a enfatizar a importância de atividades para fornecer fundos para educação e experimentação. Bacon também afirmou a necessidade de revisar os programas de ensino nas universidades. Mesmo agora, conhecendo as reflexões de Bacon, pode-se surpreender com a profundidade de sua visão como estadista, cientista e pensador: o programa da Grande Restauração das Ciências é relevante até os dias de hoje. É difícil imaginar quão revolucionário foi no século XVII. Foi graças a Sir Francis que o século XVII na Inglaterra se tornou "o século dos grandes cientistas e das descobertas científicas". Foi a filosofia de Bacon que se tornou a precursora de disciplinas modernas como a sociologia, a economia da ciência e a ciência da ciência. A principal contribuição desse filósofo para a prática e a teoria da ciência foi que ele viu a necessidade de trazer o conhecimento científico sob uma justificativa metodológica e filosófica. A filosofia de F. Bacon visava a síntese de todas as ciências em um único sistema.

Diferenciação científica

Sir Francis escreveu que a divisão mais correta do conhecimento do homem é aquela das três faculdades naturais da alma racional. A história neste esquema corresponde à memória, a filosofia é a razão e a poesia é a imaginação. A história é dividida em civil e natural. A poesia é dividida em parabólica, dramática e épica. A consideração mais detalhada é a classificação da filosofia, que é dividida em um grande número de subespécies e tipos. Bacon também a separa da "teologia divinamente inspirada", que ele deixa exclusivamente para teólogos e teólogos. A filosofia é dividida em natural e transcendente. O primeiro bloco inclui ensinamentos sobre a natureza: física e metafísica, mecânica, matemática. São eles que formam a espinha dorsal de um fenômeno como a filosofia da Nova Era. Bacon pensa em larga escala e amplamente sobre o homem. Em suas idéias há uma doutrina sobre o corpo (isso inclui medicina, atletismo, arte, música, cosméticos) e uma doutrina sobre a alma, que tem muitas subseções. Inclui seções como ética, lógica (a teoria da memória, descoberta, julgamento) e "ciência civil" (que inclui a doutrina da relações comerciais, sobre o estado, sobre o governo). A classificação completa de Bacon não deixa de lado nenhuma das áreas do conhecimento que existiam naquela época.

"Novo Organon"

A filosofia de Bacon, resumida acima, floresce em The New Organon. Começa com uma reflexão sobre o que uma pessoa, intérprete e servidora da natureza, entende e faz, compreende na ordem da natureza pelo pensamento ou ação. A filosofia de Bacon e Descartes, seu atual contemporâneo, é um novo marco no desenvolvimento do pensamento mundial, pois envolve a renovação da ciência, a eliminação completa de falsos conceitos e "fantasmas", que, segundo esses pensadores, engolfaram profundamente a mente humana e se enraizou nela. O Novo Organon expressa a opinião de que o antigo modo de pensar eclesiástico-escolástico medieval está em profunda crise, e esse tipo de conhecimento (assim como os métodos correspondentes de pesquisa) são imperfeitos. A filosofia de Bacon baseia-se no fato de que o caminho do conhecimento é extremamente difícil, pois o conhecimento da natureza é como um labirinto no qual é preciso fazer o caminho, cujos caminhos são variados e muitas vezes enganosos. E aqueles que costumam levar as pessoas por esses caminhos muitas vezes se desviam e aumentam o número de andarilhos e andarilhos. É por isso que há uma necessidade urgente de estudar cuidadosamente os princípios de obtenção de novos conhecimentos e experiências científicas. A filosofia de Bacon e Descartes, e depois Spinoza, baseia-se no estabelecimento de uma estrutura e metodologia integral de conhecimento. A primeira tarefa aqui é a purificação da mente, sua liberação e preparação para o trabalho criativo.

"Fantasmas" - o que é isso?

A filosofia de Bacon fala da purificação da mente para que ela se aproxime da verdade, que consiste em três revelações: a revelação da mente gerada do homem, filosofias e provas. Assim, quatro "fantasmas" também são distinguidos. O que é isso? Estes são os obstáculos que impedem a consciência verdadeira e autêntica:

1) "fantasmas" do gênero, que têm base na natureza humana, no gênero das pessoas, "na tribo";

2) "fantasmas" da caverna, ou seja, os delírios de uma determinada pessoa ou grupo de pessoas, que são causados pela "caverna" do indivíduo ou grupo (ou seja, o "pequeno mundo");

3) "fantasmas" do mercado, que decorrem da comunicação das pessoas;

4) os "fantasmas" do teatro, incutindo na alma leis e dogmas perversos.

Todos esses fatores devem ser descartados e refutados pelo triunfo da razão sobre o preconceito. É a função social e educacional que fundamenta a doutrina desse tipo de interferência.

"Fantasmas" do gênero

A filosofia de Bacon sustenta que tais distúrbios são inerentes à mente humana, que tende a atribuir muito mais uniformidade e ordem às coisas do que realmente se encontra na natureza. A mente procura ajustar artificialmente novos dados e fatos para se adequarem às suas crenças. Uma pessoa sucumbe a argumentos e argumentos que mais surpreendem a imaginação. As limitações do conhecimento e a conexão da mente com o mundo dos sentimentos são os problemas da filosofia da Nova Era, que os grandes pensadores tentaram resolver com seus escritos.

"Fantasmas" da caverna

Eles surgem da diversidade de pessoas: alguns amam ciências mais particulares, outros são inclinados a filosofar e raciocinar em geral, outros reverenciam o conhecimento antigo. Essas diferenças, que decorrem de características individuais, obscurecem e distorcem significativamente o conhecimento.

"Fantasmas" do mercado

Estes são os produtos do uso indevido de nomes e palavras. De acordo com Bacon, é aí que se originam os traços da filosofia da Nova Era, que visam combater a inação sofística, as escaramuças verbais e as disputas. Nomes e nomes podem ser dados a coisas que não existem, e teorias são criadas sobre isso, falsas e vazias. Por um tempo, a ficção se torna real, e esta é a influência paralisante para o conhecimento. "Fantasmas" mais complexos surgem de abstrações ignorantes e ruins que são colocadas em amplo uso científico e prático.

"Fantasmas" do teatro

Eles não entram secretamente na mente, mas são transmitidos por leis perversas e teorias fictícias e percebidos por outras pessoas. A filosofia de Bacon classifica os "fantasmas" do teatro em formas de opinião e pensamento errôneos (empirismo, sofisma e superstição). Há sempre consequências negativas para a prática e a ciência que são causadas por uma adesão fanática e dogmática ao empirismo pragmático ou especulação metafísica.

Ensinar sobre o método: o primeiro requisito

Francis Bacon apela às pessoas cujas mentes estão envoltas no hábito e cativadas por ele, que não vêem a necessidade de desmembrar toda a imagem da natureza e o modo das coisas em nome da contemplação do um e do todo. É com a ajuda da “fragmentação”, “separação”, “separação” dos processos e corpos que compõem a natureza, que se pode estabelecer na integridade do universo.

A doutrina do método: o segundo requisito

Este parágrafo especifica as especificidades do "desmembramento". Bacon acredita que a separação não é um objetivo, mas um meio pelo qual os componentes mais leves e simples podem ser distinguidos. O objeto de consideração aqui deve ser os corpos mais concretos e simples, como se eles "abrissem em sua natureza em seu curso habitual".

Ensinar sobre o método: o terceiro requisito

Procurando por natureza simples começo simples, como explica Francis Bacon, não significa que estamos falando de corpos materiais, partículas ou fenômenos específicos. As metas e objetivos da ciência são muito mais complexos: é preciso lançar um novo olhar sobre a natureza, descobrir suas formas, buscar a fonte que produz a natureza. É sobre sobre a descoberta de tal lei que poderia se tornar a base da atividade e do conhecimento.

Ensinar sobre o método: o quarto requisito

A filosofia de Bacon diz que antes de tudo é preciso preparar uma história "experimentada e natural". Em outras palavras, é preciso enumerar e resumir o que a própria natureza diz à mente. Consciência, que é entregue a si mesma e conduzida por si mesma. E já nesse processo, é preciso destacar regras e princípios metodológicos que possam fazer com que se transforme em uma verdadeira compreensão da natureza.

Ideias sociais e práticas

Os méritos de Sir Francis Bacon como político e político. O alcance de sua atividade social era enorme, o que se tornará marca muitos filósofos dos séculos XVII e XVIII na Inglaterra. Ele aprecia muito a mecânica e as invenções mecânicas, que, em sua opinião, são incomparáveis com os fatores espirituais e influenciam os assuntos humanos de forma mais qualitativa. Assim como a riqueza, que se torna um valor social, em contraste com o ideal de ascese escolástica. Técnicos e sociedades são endossados sem reservas por Bacon, assim como o desenvolvimento técnico. Ele tem uma atitude positiva em relação ao estado moderno e ao sistema econômico, que também será característica de muitos filósofos de tempos posteriores. Francis Bacon defende com confiança a expansão das colônias, dá conselhos detalhados sobre colonização indolor e "justa". Como participante direto da política britânica, ele fala bem das atividades das empresas industriais e comerciais. A personalidade de um homem de negócios simples e honesto, um empreendedor empreendedor, causa a simpatia de Bacon. Ele dá muitas recomendações sobre os métodos e formas de enriquecimento pessoal mais humanos e preferidos. Bacon vê um antídoto contra tumultos e distúrbios, bem como contra a pobreza, em uma política flexível, atenção estatal sutil às necessidades do público e aumento da riqueza da população. Os métodos específicos que ele recomenda são a regulação tributária, a abertura de novas rotas comerciais, o aprimoramento do artesanato e da agricultura e o incentivo às manufaturas.

Barão Verulamsky, Visconde de St. Albans, estadista, ensaísta e filósofo inglês. Nascido em Londres em 22 de janeiro de 1561 filho mais novo na família de Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper selo do estado.

Nascido em Londres em 22 de janeiro de 1561, era o filho mais novo de Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Ele estudou no Trinity College, na Universidade de Cambridge, por dois anos, depois passou três anos na França na comitiva do embaixador inglês. Após a morte de seu pai em 1579, ele ficou praticamente sem meios de subsistência e entrou na escola de advogados de Grey's Inn para estudar direito. Em 1582 tornou-se advogado e, em 1584, membro do parlamento, e até 1614 desempenhou um papel de destaque nos debates nas sessões da Câmara dos Comuns. De tempos em tempos, escrevia cartas à rainha Elizabeth, nas quais procurava abordar com imparcialidade questões políticas prementes; talvez, se a rainha tivesse seguido seu conselho, alguns conflitos entre a coroa e o Parlamento poderiam ter sido evitados. No entanto, suas habilidades como estadista não ajudaram em sua carreira, em parte porque Lord Burghley viu em Bacon um rival para seu filho, e em parte porque perdeu o favor de Elizabeth, opondo-se corajosamente, por princípios, à aprovação de um projeto de lei sobre subsídios. para cobrir as despesas incorridas na guerra com a Espanha (1593). Por volta de 1591, tornou-se conselheiro do favorito da rainha, o conde de Essex, que lhe ofereceu uma generosa recompensa. No entanto, Bacon deixou claro ao patrono que ele era devotado acima de tudo ao seu país, e quando em 1601 Essex tentou organizar um golpe, Bacon, sendo advogado da rainha, participou de sua condenação como traidor. Sob Elizabeth, Bacon nunca subiu a nenhuma posição alta, mas depois que James I Stuart subiu ao trono em 1603, ele rapidamente avançou no serviço. Em 1607 assumiu o cargo de Procurador Geral, em 1613 - Procurador Geral, em 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, e em 1618 recebeu o cargo de Lord Chancellor, o mais alto na estrutura do judiciário. Em 1603 Bacon foi nomeado cavaleiro, foi elevado ao título de Barão Verulamsky em 1618 e Visconde de St. Albans em 1621. No mesmo ano foi acusado de aceitar subornos. Bacon reconheceu ter recebido presentes de pessoas que estavam sendo processadas, mas negou que isso tivesse alguma influência em sua decisão. Bacon foi destituído de todos os cargos e proibido de comparecer ao tribunal. Ele passou o resto dos anos antes de sua morte em reclusão.

A principal criação literária de Bacon são os Ensaios, nos quais trabalhou continuamente por 28 anos; dez ensaios foram publicados em 1597, e em 1625 o livro já havia reunido 58 ensaios, alguns dos quais apareceram na terceira edição em uma forma revisada (Experiments, or Instructions moral and political, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). O estilo dos Experimentos é conciso e instrutivo, repleto de exemplos eruditos e metáforas brilhantes. Bacon chamou seus experimentos de "reflexões fragmentárias" sobre ambição, associados e amigos próximos, amor, riqueza, ciência, honras e fama, as vicissitudes das coisas e outros aspectos da vida humana. Neles você pode encontrar um cálculo frio, que não se mistura com emoções ou idealismo impraticável, conselho para quem está fazendo carreira. Existem, por exemplo, tais aforismos: “Todo mundo que sobe alto passa pelos ziguezagues de uma escada em espiral” e “Esposa e filhos são reféns do destino, pois a família é um obstáculo para a realização de grandes feitos, bons e maus .” O Tratado de Bacon sobre a Sabedoria dos Antigos (De Sapientia Veterum, 1609) é uma interpretação alegórica das verdades ocultas contidas nos mitos antigos. Sua história do reinado de Henrique VII (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) é notável por suas caracterizações vivas e clara análise política.

Apesar do envolvimento de Bacon na política e na jurisprudência, o principal negócio de sua vida era filosofia e ciência, e ele proclamou majestosamente: "Todo conhecimento é o domínio de meus cuidados". A dedução aristotélica, que na época ocupava uma posição dominante, ele rejeitou como uma forma insatisfatória de filosofar. Em sua opinião, deve ser oferecido nova ferramenta pensamento, um "novo organon" com o qual seria possível restaurar o conhecimento humano de forma mais confiável. Um esboço geral do "grande plano para a restauração das ciências" foi feito por Bacon em 1620 no prefácio do Novo Organon, ou Verdadeiras Direções para a Interpretação da Natureza (Novum Organum). Este trabalho foi dividido em seis partes: uma visão geral Estado da arte ciências, uma descrição de um novo método para obter conhecimento verdadeiro, um conjunto de dados empíricos, uma discussão de questões a serem investigadas, soluções preliminares e, finalmente, a própria filosofia. Bacon só conseguiu esboçar os dois primeiros movimentos. O primeiro foi chamado Sobre o uso e sucesso do conhecimento (Da proficiência e avanço do aprendizado, divino e humano, 1605), cuja versão latina, Sobre a dignidade e multiplicação das ciências (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), saiu com correções e muitas adições. Segundo Bacon, existem quatro tipos de "ídolos" que assediam a mente das pessoas. O primeiro tipo são os ídolos da família (erros que uma pessoa comete em virtude de sua própria natureza). O segundo tipo são os ídolos da caverna (erros por preconceito). O terceiro tipo são os ídolos da praça (erros causados por imprecisões no uso da linguagem). O quarto tipo são os ídolos do teatro (erros cometidos como resultado da adoção de vários sistemas filosóficos). Descrevendo os preconceitos ambulantes que impedem o desenvolvimento da ciência, Bacon propôs uma divisão tripartite do conhecimento, produzido segundo as funções mentais, e relacionou a história à memória, a poesia à imaginação e a filosofia (na qual incluiu as ciências) à razão. Ele também deu uma visão geral dos limites e da natureza do conhecimento humano em cada uma dessas categorias e apontou importantes áreas de pesquisa até então negligenciadas. Na segunda parte do livro, Bacon descreveu os princípios do método indutivo, com a ajuda do qual ele propôs derrubar todos os ídolos da razão.

Na história inacabada Nova Atlântida ( O novo Atlantis, escrito 1614, publ. em 1627) Bacon descreve uma comunidade utópica de cientistas engajados na coleta e análise de dados de todos os tipos de acordo com o esquema da terceira parte do grande plano de restauração. A Nova Atlântida é um excelente sistema social e cultural que existe na ilha de Bensalem, perdido algures no oceano Pacífico. A religião dos atlantes é o cristianismo, milagrosamente aberto aos habitantes da ilha; a célula da sociedade é a família altamente reverenciada; tipo de governo é essencialmente uma monarquia. A principal instituição do estado é a Casa de Salomão, o Colégio dos Seis Dias da Criação, centro de pesquisa do qual descobertas científicas e invenções que garantem a felicidade e a prosperidade dos cidadãos. Às vezes, acredita-se que foi a Solomon House que serviu como protótipo da Royal Society of London, estabelecida durante o reinado de Carlos II em 1662.

A luta de Bacon contra as autoridades e o método das "distinções lógicas", a promoção de um novo método de cognição e a convicção de que a pesquisa deve começar com observações, e não com teorias, o colocam em pé de igualdade com os representantes mais importantes do pensamento científico da Nova Era. No entanto, ele não obteve resultados significativos - nem na pesquisa empírica, nem no campo da teoria, e seu método de cognição indutiva por meio de exceções, que, como ele acreditava, produziria novos conhecimentos “como uma máquina”, não recebeu reconhecimento na ciência experimental.

Em março de 1626, determinado a testar até que ponto o frio retarda o processo de decomposição, ele experimentou um frango recheado com neve, mas pegou um resfriado. Bacon morreu em Highgate, perto de Londres, em 9 de abril de 1626.

O berço do materialismo metafísico foi um dos países mais capitalistas desenvolvidos - a Inglaterra e seu ancestral - o famoso político e filósofo inglês, o ideólogo da grande burguesia e da nobreza burguesa Francis Bacon(1561-1626). Em sua principal obra - The New Organon (1620) - Bacon lançou as bases para uma compreensão materialista da natureza e deu uma justificativa filosófica para o método indutivo de cognição. Com a publicação deste trabalho, novo palco na história do desenvolvimento da filosofia materialista.

O método indutivo desenvolvido por Bacon visava o estudo experimental da natureza e era na época um método avançado e progressivo. Ao mesmo tempo, esse método era basicamente metafísico e provinha do fato de que os objetos estudados e os fenômenos da natureza são imutáveis e existem de forma isolada, sem conexão entre si.

Bacon vs. silogismos

Bacon, como fundador do materialismo metafísico, foi também o primeiro crítico destacado do idealismo nos tempos modernos. mundo antigo e filosofia escolástica da Idade Média. Ele criticou, e também e especialmente seus seguidores posteriores, que, segundo ele, misturando o divino e o humano, chegaram a basear sua filosofia nos livros da Sagrada Escritura. Bacon travou uma luta particularmente aguda e intransigente com o principal obstáculo ao estudo da natureza. Ele disse que a escolástica é frutífera em palavras, mas infrutífera em ações e não deu ao mundo nada além de cardos de controvérsia e brigas. Bacon viu o defeito fundamental da escolástica em seu idealismo e, portanto, na abstração, expressa, em sua opinião, na concentração de toda atividade mental humana em silogismos, na derivação das consequências particulares correspondentes de disposições gerais. Bacon argumentou que, usando apenas silogismos, é impossível alcançar o verdadeiro conhecimento das coisas e das leis da natureza. Os silogismos, disse ele, em vista de seu isolamento da realidade material, sempre contêm a possibilidade de conclusões errôneas.

“... O silogismo consiste em sentenças, sentenças de palavras, e as palavras são símbolos e signos de conceitos. Portanto, se os conceitos da razão (que constituem, por assim dizer, a alma das palavras e a base de toda essa construção e atividade) são mal e imprudentemente abstraídos das coisas, vagos e insuficientemente definidos e delineados, em suma, se são vicioso em muitos aspectos, então tudo desmorona.

Indução e dedução de acordo com F. Bacon

Bacon preconizava o uso da indução no estudo da natureza, que, segundo ele, se aproxima da natureza e leva em conta as indicações dos sentidos e da experiência. Ele ensinou que a indução é necessária para as ciências, baseada no testemunho dos sentidos, a única forma verdadeira de prova e método de conhecer a natureza. Na indução, a ordem da prova, do particular ao geral, é oposta à ordem da evidência dedutiva, do geral ao particular.

Na dedução, as coisas costumavam ser conduzidas de tal maneira que “do sentimento e do particular, eles imediatamente alçavam-se ao mais geral, como a um eixo sólido em torno do qual o raciocínio deveria girar; e daí todo o resto se deduzia por meio de frases intermediárias: um caminho, claro, rápido, mas íngreme e não conduzindo à natureza, escapando às disputas e adaptado a elas. Conosco (na indução - nota do administrador), os axiomas são estabelecidos constante e gradualmente para chegar ao mais geral apenas como último recurso; e este mais geral em si não aparece como um conceito vazio, mas acaba por ser bem definido e de tal forma que a natureza reconhece nele algo verdadeiramente conhecido por ela e enraizado no próprio coração das Coisas.

Bacon considerava a indução a chave para o conhecimento da natureza, um método que ajuda a mente humana a analisar, decompor e separar a natureza, descobrir seus propriedades gerais e leis.
Assim, criticando o método dedutivo metafísico baseado em uma base idealista, Bacon o opôs com seu método indutivo metafísico desenvolvido por ele em uma base materialista. O método indutivo metafísico de Bacon, ligado ao empirismo materialista de sua teoria do conhecimento, foi uma grande conquista científica nas condições do século XVII, um grande avanço no desenvolvimento do pensamento filosófico.

No entanto, Bacon inflou o significado da indução que estava desenvolvendo a tal ponto que reduziu o papel da dedução na cognição a quase zero e começou a ver na indução o único e infalível método de cognição. Como metafísico, ele separou completamente a indução da dedução, sem perceber que elas poderiam ser aplicadas juntas.

As ideias de Bacon sobre matéria e movimento

Sendo o ancestral do materialismo metafísico e mecanicista, o próprio Bacon não era um mecanicista típico na compreensão da matéria. Na interpretação de Bacon, aparece como algo qualitativamente multifacetado, tem várias formas de movimento, brilha com todas as cores do arco-íris. Descrevendo a matéria como a base eterna e a causa primária de tudo o que existe, Bacon ensinou que ela consiste em muitas "formas" ou leis imóveis, que são as fontes e causas de várias "naturezas" móveis - as qualidades mais simples: gravidade, calor, amarelecimento, etc. De diferentes combinações dessas "naturezas", acreditava Bacon, formaram-se todas as várias coisas da natureza. Interesse histórico representam as afirmações de Bacon sobre a constância da quantidade de matéria.

“…“Do nada”, diz Bacon, “nada vem” e “Nada é destruído”. A quantidade total de matéria ou sua soma permanece constante e não aumenta ou diminui.

Bacon falou negativamente sobre as visões dos antigos filósofos atomistas sobre a estrutura da matéria e a existência do vazio. Ele considerava o espaço objetivo e falava dele como um lugar constantemente ocupado por partes da matéria. Ele falou sobre o tempo como uma medida objetiva da velocidade de movimento dos corpos materiais.

Bacon reforçou sua doutrina da heterogeneidade da matéria com sua caracterização do movimento como um estado eterno inato da matéria, que tem diversas formas. Ao mesmo tempo, Bacon reconhecia a eternidade da matéria e do movimento como um fato auto-evidente que não precisava de comprovação.

No entanto, tendo colocado a questão da matéria e do movimento dialeticamente no todo, Bacon, em suas tentativas de concretizá-lo, agiu como um metafísico. Ele era alheio à ideia de desenvolvimento. Reconhecendo a diversidade qualitativa da matéria, Bacon declarou ao mesmo tempo que o número de "formas" (leis) e "natureza" simples (qualidades) é finito, e as coisas concretas podem ser decompostas em "natureza" simples e sem deixar vestígios reduzidos para eles. Como metafísico, Bacon falou em sua doutrina dos tipos de movimento. Ele limitou toda a variedade de formas de movimento na natureza a dezenove tipos, incluindo aqui resistência, inércia, oscilação e similares, em alguns casos ingenuamente representados por ele, tipos de movimento. Ao mesmo tempo, Bacon realmente caracterizou o processo de movimento da matéria como um processo circular de reprodução constante desses dezenove tipos de movimento. E ainda o reconhecimento de Bacon da diversidade qualitativa da matéria e vários tipos seu movimento sugere que ele ainda não estava nas posições do mecanismo extremo.

Os ídolos de Francis Bacon

Afirmando a materialidade do mundo, considerando a natureza como primária e a consciência como secundária, Bacon defendeu inabalavelmente a cognoscibilidade da natureza. Ele foi o primeiro dos filósofos modernos a criticar os idealistas do mundo antigo e da Idade Média, que proclamavam a impossibilidade de conhecer as leis da natureza. Os idealistas, em particular os seguidores da escola de Platão, disse Bacon, se esforçam para incutir nas pessoas que seus ensinamentos sobre a natureza são os mais perfeitos e completos. Eles acreditam que o que não é mencionado em seus ensinamentos é, por natureza, incognoscível.

“Os criadores de qualquer ciência transformam a impotência de sua ciência em uma calúnia contra a natureza. E o que é inatingível para sua ciência, eles, com base na mesma ciência, o declaram impossível na própria natureza.

Bacon observou que essas teorias fundamentalmente viciosas sobre a impossibilidade de conhecer a natureza infundem descrença na força das pessoas, minam seu desejo de atividade e, assim, prejudicam o desenvolvimento da ciência e a causa da subordinação da natureza ao poder humano. Ele ressaltou que a questão da cognoscibilidade da natureza é decidida não por disputas, mas pela experiência. Os sucessos da experiência humana refutam os argumentos dos defensores da teoria da incognoscibilidade da natureza.

A natureza é cognoscível, mas há muitos obstáculos no caminho de seu conhecimento, ensinou Bacon. Ele considerava o principal desses obstáculos o entupimento da consciência das pessoas com os chamados ídolos - imagens distorcidas da realidade, idéias e conceitos falsos. Bacon nomeou quatro tipos de ídolos com os quais a humanidade deve lutar, a saber: ídolos do clã, da caverna, do mercado e do teatro.

Ídolos do tipo Bacon considerava falsas ideias sobre o mundo que distinguem toda a raça humana, e são fruto das limitações da mente e dos sentidos humanos, fruto do fato de que as pessoas, vendo em seus sentimentos a medida das coisas, misturam sua própria natureza com sua natureza, criando assim falsas idéias sobre as coisas. Para reduzir o dano causado ao conhecimento dos ídolos da família, as pessoas precisam, ensinava Bacon, medir seus sentimentos pelas coisas, comparar as leituras dos sentidos com os objetos. natureza circundante e assim verificar sua veracidade.

Ídolos da caverna Bacon chamou as idéias distorcidas sobre a realidade que são características dos indivíduos - idéias errôneas individuais. Cada pessoa, ele ensinou, tem sua própria caverna, sua própria mundo interior, impondo um selo em seus julgamentos sobre coisas e fenômenos da realidade. Os ídolos da caverna, os equívocos deste ou daquele indivíduo sobre o mundo, segundo Bacon, dependem de suas propriedades inatas, de sua criação e educação, das autoridades que ele venera cegamente, e assim por diante.

Para ídolos do mercado Bacon atribuiu os equívocos das pessoas decorrentes do uso indevido de palavras, em especial, comuns em mercados e praças. As pessoas, ele apontou, muitas vezes colocam significados diferentes nas mesmas palavras, e isso leva a disputas vazias e infrutíferas sobre as palavras, o que, em última análise, distrai as pessoas de estudar as coisas da natureza, dificultando sua compreensão correta.

Categoria ídolos do teatro Bacon incluiu ideias falsas sobre o mundo, emprestadas acriticamente de vários ensinamentos filosóficos. Ele chamou essas performances de ídolos do teatro, ressaltando que havia tantos deles na história da filosofia, tantas comédias foram escritas e representadas retratando mundos fictícios e artificiais.

Bacon, por meio da doutrina dos ídolos, tentou limpar a visão de mundo das pessoas dos resquícios do idealismo e da escolástica e, assim, criar uma das condições essenciais para a disseminação bem sucedida do conhecimento baseado no estudo empírico da natureza.

Conhecimento experiente da natureza

Falando sobre a cognoscibilidade do mundo, Bacon chamou o conhecimento de fator mais importante para aumentar o domínio do homem sobre a natureza. Ele apontou que as pessoas podem subjugar a natureza a si mesmas apenas obedecendo-a, ou seja, conhecendo suas leis e por elas guiado em suas atividades. O grau de poder do homem sobre a natureza, segundo Bacon, depende diretamente do grau de conhecimento das leis da natureza por ele. Partindo do fato de que somente conhecendo a natureza, uma pessoa pode fazê-la servir aos seus objetivos, Bacon valorizou a filosofia e a ciência apenas por causa de seu significado prático e porque fornecem à pessoa a oportunidade de influenciar com sucesso a natureza circundante.

Bacon foi um representante do empirismo materialista na teoria do conhecimento. Ele buscou a fonte do conhecimento sobre a natureza e sua verdade de forma experimental. A cognição, segundo Bacon, nada mais é do que uma imagem da imagem externa do mundo na mente humana. Começa com indicações sensoriais, com percepções do mundo externo. Mas estes últimos precisam, por sua vez, de verificação experimental, confirmação e adição. Não importa quão precisas sejam as leituras dos sentidos sobre coisas e fenômenos naturais, é sempre necessário ter em mente, observou Bacon, que os dados da experiência em sua completude e precisão excedem em muito as leituras diretas dos sentidos. Enfatizando o papel da experiência na cognição, Bacon apontou que é necessário julgar as próprias coisas e os fenômenos naturais apenas com base na experiência.

“... Não damos muita importância à percepção direta do sentimento em si”, escreveu ele, “mas levamos a questão ao fato de que o sentimento julga apenas sobre a experiência, e a experiência sobre o próprio objeto”.

Na fundamentação teórica do modo experimental de compreender a natureza e na libertação das ciências dos resquícios da escolástica, Bacon viu o objetivo principal de sua filosofia. Bacon é um empirista na teoria do conhecimento, mas um empirista pensante. Ele acreditava que o conhecimento não pode e não deve se limitar a dados sensoriais diretos, uma simples descrição deles. A tarefa da cognição é revelar as leis da natureza, as relações causais internas das coisas e fenômenos, e isso só pode ser alcançado processando as indicações diretas dos órgãos dos sentidos e os dados da experiência pela razão, pelo pensamento teórico.

Enfatizando a unidade dos aspectos sensoriais e racionais na cognição, Bacon discordou tanto dos empiristas estreitos, que subestimam o papel da razão, do pensamento teórico, movendo-se tateando na cognição, quanto especialmente dos racionalistas, que ignoram o papel da evidência sensorial e dos dados da experiência e consideram a mente humana fonte de conhecimento e critério para sua verdade.

“Os empiristas são como uma formiga, eles apenas coletam e usam o que coletaram. Os racionalistas, como uma aranha, criam tecidos a partir de si mesmos. A abelha, por outro lado, escolhe o meio-termo, extrai material das flores do jardim e do campo, mas o dispõe e o modifica com sua própria habilidade. A verdadeira obra da filosofia também não difere disso. Pois não se baseia única ou predominantemente nos poderes da mente e não deposita na consciência intocada o material extraído da história natural e dos experimentos mecânicos, mas o modifica e o processa na mente.

Na unidade da experiência e da especulação, na correta combinação das indicações dos órgãos dos sentidos e do pensamento teórico, Bacon via a garantia do progresso do conhecimento e do aumento do poder do homem sobre a natureza.

A unidade do sensual e do racional segundo F. Bacon

Bacon foi o primeiro na filosofia dos tempos modernos a levantar a questão da necessidade da unidade dos momentos sensoriais e racionais no conhecimento e, assim, deu uma valiosa contribuição para o desenvolvimento da teoria materialista do conhecimento. No entanto, Bacon, como metafísico, não conseguiu resolver esse problema, corretamente colocado por ele. Ele não entendeu o verdadeiro significado do pensamento teórico na cognição, como empirista, subestimou seu papel.

Bacon não conseguiu se levantar para considerar o conhecimento como um processo histórico. Ele acreditava, por exemplo, que se as pessoas usarem o método empírico indutivo de cognição do mundo que ele propõe, então a descoberta de toda a origem das coisas e fenômenos e a conclusão do desenvolvimento de todas as ciências podem ser uma questão de décadas.

Bacon era um materialista em sua explicação da natureza e, como todos os materialistas do período pré-marxista, um idealista em sua interpretação da sociedade. O materialismo metafísico unilateral de Bacon é o materialismo contemplativo. Sua nomeação limitou-se apenas à tarefa de conhecer o mundo. Sendo um metafísico, Bacon não alcançou conceito científico prática como uma atividade sócio-histórica das pessoas. Ao apresentar seu sistema filosófico, ele costumava usar os termos "experiência", "prática", mas entendia por eles apenas um simples estudo experimental da natureza.

O ensino filosófico de Bacon também contém declarações teológicas que contradizem claramente seu conteúdo materialista básico e sua orientação geral. Nele se encontram, por exemplo, afirmações de que tudo vem de Deus, que as verdades da religião e as verdades da ciência têm, em última análise, um

Quem é ele: um filósofo ou um cientista? Francis Bacon é um grande pensador do Renascimento inglês. que mudou muitas posições, viu vários países e expressou mais de uma centena que as pessoas ainda são guiadas. O desejo de conhecimento e habilidades oratórias de Bacon desde cedo desempenhou um papel importante na reforma da filosofia da época. Em particular, a escolástica e os ensinamentos de Aristóteles, baseados em valores culturais e espirituais, foram refutados pelo empirista Francisco em nome da ciência. Bacon argumentou que apenas o progresso científico e tecnológico pode elevar a civilização e, assim, enriquecer a humanidade espiritualmente.

Francis Bacon - biografia de um político

Bacon nasceu em Londres em 22 de janeiro de 1561, em uma família inglesa organizada. Seu pai serviu na corte de Elizabeth I como guardião do selo real. E a mãe era filha de Anthony Cook, que criou o Rei. Uma mulher educada que conhece grego antigo e latim incutiu no jovem Francis o amor pelo conhecimento. Ele cresceu como um menino inteligente e inteligente, com um grande interesse pelas ciências.

Aos 12 anos, Bacon ingressou na Universidade de Cambridge. Após a formatura, o filósofo viaja muito. A vida política, cultural e social da França, Espanha, Polônia, Dinamarca, Alemanha e Suécia deixou sua marca nas notas "Sobre o Estado da Europa" escritas pelo pensador. Após a morte de seu pai, Bacon retornou à sua terra natal.

Francisco fez sua carreira política quando subiu ao trono inglês o rei Jaime I. O filósofo foi procurador-geral (1612), guardião do selo (1617) e lorde chanceler (1618). No entanto, a rápida ascensão terminou em uma rápida queda.

Seguindo o caminho da vida

Em 1621, Bacon foi acusado de suborno pelo rei, preso (embora por dois dias) e perdoado. Depois disso, a carreira de Francisco como político terminou. Todos os anos subsequentes de sua vida ele esteve envolvido em ciência e experimentos. O filósofo morreu em 1626 de um resfriado.

"Experiências e Instruções" - 1597 - primeira edição. Desde então, o livro foi ampliado e reimpresso muitas vezes. A obra é composta por pequenos ensaios e ensaios, onde o pensador fala sobre política e moral.
"Sobre o significado e sucesso do conhecimento, divino e humano" - 1605
"Sobre a Sabedoria dos Antigos" - 1609
Descrições de intelectuais do mundo.
"Sobre uma alta posição", em que o autor falou sobre as vantagens e desvantagens dos altos escalões. “É difícil ficar de pé em um lugar alto, mas não tem como voltar, a não ser uma queda, ou pelo menos um pôr do sol...”.
"Novo Organon" - 1620 - um livro de culto da época, dedicado aos seus métodos e técnicas.
Sobre a Dignidade e o Crescimento das Ciências é a primeira parte de A Grande Restauração das Ciências, a obra mais volumosa de Bacon.

Uma utopia ilusória ou um olhar para o futuro?

Francis Bacon. "Nova Atlântida". Dois termos em filosofia que podem ser considerados sinônimos. Embora a obra permanecesse inacabada, absorveu toda a visão de mundo de seu autor.

A Nova Atlântida foi publicada em 1627. Bacon leva o leitor a uma ilha remota onde floresce uma civilização ideal. Tudo graças a conquistas científicas e tecnológicas, sem precedentes na época. Bacon parecia olhar centenas de anos para o futuro, porque na Atlântida você pode aprender sobre o microscópio, a síntese dos seres vivos e também sobre a cura de todas as doenças. Além disso, contém descrições de vários dispositivos sonoros e auditivos ainda não descobertos.

A ilha é gerida por uma sociedade que une os principais sábios do país. E se os predecessores de Bacon tocaram nos problemas do comunismo e do socialismo, então este trabalho é completamente tecnocrático por natureza.

Um olhar sobre a vida através dos olhos de um filósofo

O fundador do pensamento é verdadeiramente Francis Bacon. A filosofia do pensador refuta os ensinamentos escolásticos e coloca a ciência e o conhecimento em primeiro lugar. Tendo aprendido as leis da natureza e transformando-as em seu próprio bem, uma pessoa é capaz não apenas de ganhar poder, mas também de crescer espiritualmente.

Francisco observou que todas as descobertas foram feitas por acaso, porque poucas pessoas conheciam métodos e técnicas científicas. Bacon primeiro tentou classificar a ciência com base nas propriedades da mente: memória é história, imaginação é poesia, razão é filosofia.

A chave para o conhecimento deve ser a experiência. Toda pesquisa deve começar com observações, não com teoria. Bacon acredita que somente esse experimento será bem-sucedido, para o qual as condições, o tempo e o espaço, bem como as circunstâncias, mudam constantemente. A matéria deve estar em movimento o tempo todo.

Francis Bacon. Empirismo

O próprio cientista e sua filosofia acabaram levando ao surgimento de um conceito como "empirismo": o conhecimento reside na experiência. Somente tendo conhecimento e experiência suficientes, você pode contar com os resultados em suas atividades.

Bacon identifica várias maneiras de adquirir conhecimento:

"Caminho da Aranha" - o conhecimento é obtido de mente pura, de forma racional. Em outras palavras, a teia é tecida de pensamentos. Fatores específicos não são levados em consideração.
"Caminho da formiga" - o conhecimento é adquirido através da experiência. A atenção está concentrada apenas na coleta de fatos e provas. No entanto, a essência permanece obscura.
"O Caminho da Abelha" é uma maneira ideal que combina as boas qualidades da aranha e da formiga, mas ao mesmo tempo é desprovida de suas deficiências. Seguindo esse caminho, todos os fatos e evidências devem passar pelo prisma do seu pensamento, pela sua mente. Só então a verdade será revelada.

Obstáculos ao conhecimento

Nem sempre é fácil aprender coisas novas. Bacon em seus ensinamentos fala de obstáculos fantasmas. São eles que interferem no ajuste de sua mente e pensamentos. Existem obstáculos congênitos e adquiridos.

Congênitos: “fantasmas da família” e “fantasmas da caverna” - é assim que o próprio filósofo os classifica. “Fantasmas do clã” - a cultura humana interfere no conhecimento. "Fantasmas da caverna" - o conhecimento é dificultado pela influência de pessoas específicas.

Adquiridos: “fantasmas do mercado” e “fantasmas do teatro”. Os primeiros envolvem o uso indevido de palavras e definições. Uma pessoa percebe tudo literalmente, e isso interfere no pensamento correto. O segundo obstáculo é a influência sobre o processo de cognição da filosofia existente. Somente renunciando ao velho pode-se compreender o novo. Contando com a experiência antiga, passando-a por seus pensamentos, as pessoas são capazes de alcançar o sucesso.

Grandes mentes não morrem

Algumas grandes pessoas - séculos depois - dão origem a outras. Bacon Francis é um artista expressionista do nosso tempo, bem como um descendente distante de um pensador filósofo.

O artista Francisco reverenciava as obras de seu ancestral, seguia suas instruções de todas as formas possíveis, deixadas nos livros "inteligentes". Francis Bacon, cuja biografia terminou há pouco tempo, em 1992, forneceu grande influência Para o mundo. E quando o filósofo fez isso com palavras, então seu neto distante o fez com tintas.

Por sua orientação não convencional, Francis Jr. foi expulso de casa. Vagando pela França e Alemanha, ele chegou com sucesso à exposição em 1927. Ela teve um enorme impacto sobre o cara. Bacon retorna à sua Londres natal, onde adquire uma pequena oficina de garagem e começa a criar.

Francis Bacon é considerado um dos artistas mais sombrios do nosso tempo. Suas pinturas são brilhante para isso prova. Rostos e silhuetas desfocados e desesperados são deprimentes, mas ao mesmo tempo fazem você pensar sobre o sentido da vida. De fato, em cada pessoa estão escondidos esses rostos e papéis embaçados, que ele usa para diferentes ocasiões.

Apesar de sua melancolia, as pinturas são muito populares. O grande conhecedor da arte de Bacon é Roman Abramovich. No leilão, ele comprou a tela "Marco do século XX canônico" no valor de 86,3 milhões de dólares!

Nas palavras de um pensador

A filosofia é a ciência eterna dos valores eternos. Quem é capaz de pensar um pouco é um "pequeno" filósofo. Bacon anotava seus pensamentos sempre e em todos os lugares. E muitas de suas citações as pessoas usam todos os dias. Bacon superou até mesmo a grandeza de Shakespeare. Assim como seus contemporâneos.

Francis Bacon. Observe citações:

Um manco em uma estrada reta ultrapassará um corredor que se extraviou.
Há pouca amizade no mundo - e muito menos entre iguais.
Não há nada pior do que o próprio medo.
A pior solidão é não ter amigos verdadeiros.
A furtividade é o refúgio dos fracos.
No escuro, todas as cores são iguais.
A esperança é um bom café da manhã, mas um jantar ruim.
Bom é aquilo que é útil ao homem, à humanidade.

Conhecimento é poder

Poder é conhecimento. Somente abstraindo de tudo e de todos, passando sua experiência e a experiência de seus predecessores através de sua própria mente, você pode compreender a verdade. Não basta ser teórico, é preciso se tornar um praticante! Não há necessidade de ter medo de críticas e condenação. E quem sabe, talvez o mais grande descoberta Depois de você!

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