Tópico 4. Luta social em Kievan Rus no XI - início do século XII. de acordo com o Conto dos Anos Passados

1. Características dos movimentos populares no nordeste da Rússia.
2. Revoltas de Kyiv de 1068 e 1113.
3. Consequências dos movimentos sociais.

Fontes e literatura

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O estabelecimento do sistema feudal entre os eslavos orientais foi acompanhado por uma intensificação da luta social. Os documentos dessa época são muito poucos. Comparado com outras fontes, o Conto dos Anos Passados ​​ou a Crônica Primária, uma crônica compilada em Kyiv no início do século XII, fala com mais detalhes sobre os movimentos sociais. A coleção é baseada em crônicas de uma época anterior, contos folclóricos e canções históricas. Também inclui alguns documentos legais e informações emprestadas de autores gregos.
As primeiras notícias crônicas da revolta dos smerds datam de 1024. A crônica fala com muita moderação deste ano sobre o movimento em Suzdal, onde a fome serviu de motivo para a indignação aberta das pessoas. Básico força motriz e deste e dos movimentos subsequentes foram os camponeses smerd e as classes baixas urbanas, que falaram principalmente contra a “velha criança” - ou seja, topo da sociedade feudal. À frente dos rebeldes estavam os Magos - sacerdotes pagãos. O esquadrão principesco com grande dificuldade conseguiu lidar com os rebeldes e seus líderes.
A revolta de 1071 na terra de Rostov e em Beloozero também teve uma conotação religiosa distintamente pronunciada.
Nos arredores do extremo nordeste, a autoridade dos missionários ortodoxos foi desafiada pelos magos pagãos. Em 1071, o príncipe Svyatoslav enviou o governador Jan Vyshatich à terra de Rostov para coletar tributo. A terra de Rostov foi atingida por uma fome severa e foi difícil para o governador cumprir a ordem do príncipe. Não muito longe de Beloozero, Yan encontrou uma multidão de pessoas famintas que estavam indo para o norte de Yaroslavl e roubaram as “melhores esposas” ao longo do caminho. À frente da multidão estavam os Magos. Eles mataram o padre que acompanhava Yang. e então, sendo levados perante o governador, começaram uma disputa com ele sobre a fé. Por ordem do governador, os magos foram pendurados em uma árvore. Em Novgorod, sob o príncipe Gleb, o povo quase matou o bispo local por instigação do feiticeiro. A situação foi salva pelo príncipe e seu esquadrão, que se reuniram na corte episcopal. O debate sobre a fé terminou em Novgorod exatamente da mesma maneira que na terra de Rostov. O Magus foi morto pelo príncipe.
Mesmo após o batismo, a população russa ainda é muito por muito tempo permaneceu em grande parte pagão ou aderiu à fé dupla. As autoridades seculares usaram os meios de violência contra os elementos pagãos. Com o tempo, a igreja criou raízes profundas em solo russo. A pregação cristã contribuiu para o fortalecimento da autoridade do poder principesco. O que é fé dupla? Como explicar a persistência das crenças pagãs na Rússia?
Estabelecendo as causas e a causa imediata da revolta de Kyiv de 1068, deve-se prestar atenção ao significado da derrota da Polovtsy sofrida pelo voivode Kosnyachko e pelos Yaroslavichs no rio. Alt. No entanto, as causas da tensão em Kyiv não se limitaram a isso. O descontentamento popular se manifestou mesmo antes disso, como evidenciado pela presença nas masmorras de Kyivans, que já haviam sido presos lá. Não é por acaso que o príncipe Izyaslav teve medo de dar ao "povo" armas e cavalos para continuar a luta contra os polovtsianos. Durante a eclosão da revolta, quando Izyaslav e seu irmão Vsevolod fugiram, o príncipe de Polotsk Vseslav, que estava no calabouço de Kyiv, foi proclamado príncipe de Kyiv. O que isso pode indicar? Como Vseslav foi parar em Kyiv? Apenas sete meses depois, com a ajuda de mercenários poloneses, retornando a Kyiv, Izyaslav se vingaria cruelmente do povo de Kiev.
Ao contrário do nordeste da Rússia, a composição social dos rebeldes em Kyiv é mais complexa. Juntamente com o “povo” dos “mercadores”, os “convidados” também gritaram - mercadores, mercadores que negociavam com Bizâncio e os gregos. O poder do príncipe não infringiu sua dignidade pessoal, direitos e liberdades, eles não suportaram a necessidade do povo durante os períodos de fome. E, portanto, naturalmente, eles só estavam interessados ​​em expulsar os Polovtsy das terras russas, porque. após a derrota de Izyaslav em Alta, a principal rota comercial “dos varangianos aos gregos” tornou-se insegura. É por isso que eles libertaram “seu esquadrão” e Vseslav dos “golpes”. É por isso que eles ameaçaram recuar para a "Terra Grega".
A revolta mais poderosa ocorreu em 1113 em Kyiv. Em 16 de abril de 1113, o príncipe de Kyiv Svyatopolk morreu. Segundo o cronista, o milésimo e o esquadrão esperavam transferir o poder para o filho de Svyatopolk. Mas o Kiev veche não compartilhava as intenções de seus boiardos, inclinando-se para a candidatura de Vladimir Monomakh. O que explica a enorme popularidade deste príncipe na Rússia? Começou uma disputa, qual dos príncipes deveria ser convidado a Kyiv. O debate na veche serviu de impulso para uma revolta na cidade. Svyatoslav não era amado em Kyiv. O autor da crônica de Kyiv de 1095 não teve medo de expor a ganância do príncipe e sua comitiva. Foi sob Svyatoslav que a usura floresceu. O próprio príncipe não os desprezou.
A rebelião em Kyiv teve como principal motivo a luta pelo poder, o desejo de “colocar Monomakh na mesa” - esta é a opinião de I.Ya. Froyanov. R.G. Skrynnikov acrescenta que os rebeldes tentaram se livrar de suas dívidas roubando seus credores. Os comerciantes esperavam acabar com os concorrentes ricos.
Os movimentos sociais na Rússia tiveram sérias consequências. Segundo M.N. Tikhomirov, a criação do Pravda dos Yaroslavichs estava intimamente ligada às revoltas do final dos anos 60 e início dos anos 70 do século XI.
Uma vez em Kyiv, Monomakh apressou-se a introduzir uma série de leis para aliviar a situação dos devedores. A usura afetou igualmente as classes altas e as classes mais baixas da sociedade. Os ricos foram forçados a pagar juros enormes. As pessoas comuns, tendo recebido bens (kupa) a crédito, caíram sob o poder dos credores, tornando-se compradores. De acordo com a Carta de Monomakh, as compras recebiam o direito de deixar o mestre para ganhar dinheiro e se libertar da dependência. A partir de agora, o credor não poderia transformar a compra em seu escravo. Os antigos juros usurários (um terço do valor da dívida por ano) foram banidos e foi fixado um máximo de 20% ao ano. A redução dos juros usurários e a limitação da onipotência dos credores em relação aos devedores e compras deveriam evitar a repetição de discursos e acalmar os insatisfeitos.
Como resultado das revoltas, os habitantes da cidade aumentaram significativamente seu papel na vida política não apenas das cidades, mas também dos principados de todo o território russo. Em Kyiv, as revoltas de 1068 e 1113 quase levaram ao estabelecimento de um sistema de veche semelhante ao que, com o tempo, começou a dominar em Novgorod. As reuniões de veche começam a desempenhar um papel importante, decidindo assuntos importantes, convidando e expulsando príncipes, apoiando-os ou, inversamente, hostis a eles.

Capítulo dois. As primeiras revoltas populares em Suzdal e Novgorod no século 11 (Discurso dos Magos)

Primeiro major revolta popular eclodiu na terra de Suzdal. Foi dirigido contra a elite social local - a "criança velha". No início da história russa, quase todo o território de Suzdal estava coberto floresta densa. Ele se estendia em uma matriz contínua, escondendo em si numerosos rios, córregos, lagos, pântanos. Apenas em alguns lugares ao longo do Oka e em Opole ( A terra situada entre Vladimir, Yuryev Polsky e Pereyaslavl Zalesssky) havia espaços sem árvores - campos, contrafortes de estepes distantes.

Carvalhos, bordos, tílias, freixos de montanha, aveleiras, quanto mais ao norte, mais e mais frequentemente intercaladas com florestas de pinheiros e abetos, e no norte e nordeste da linha que vai da foz do Neva a Ilmen, e daí até o curso superior do Volga e O curso inferior do Oka, a fronteira sul dos trechos de taiga da Europa Oriental. Taiga abeto, pinheiro, abeto, zimbro combinado com bétula, álamo tremedor, amieiro. E, finalmente, ainda mais longe, no norte da terra de Suzdal, estava sombrio florestas de abetos, pântanos de musgo sem fim e planícies pantanosas, florestas de pinheiros ásperas, mas brilhantes, cortadas por jatos frios e limpos rios do norte. O rio Volga, Oka, Sheksna, Moskva fluía através da terra de Suzdal e havia lagos: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Nos tempos antigos, os eslavos orientais se estabeleceram na região arborizada de Suzdal. população antiga regiões - Merya, na região de Rostov, o Grande, e todo o mundo, que morava perto de Beloozero, há muito entrou em relações com Eslavos orientais e, tendo caído sob a influência de sua cultura superior, gradualmente se russificaram e se dissolveram entre os russos que se estabeleceram na região.

Do noroeste, das terras de Priilmensky, Novgorod, os eslovenos se mudaram para a terra de Suzdal, os Krivichi se mudaram do curso superior do Volga e, finalmente, no sudoeste, os assentamentos dos Vyatichi, os mais antigos habitantes eslavos do Bacia do rio Moskva, esticada.

A população russa e fino-úgrica da região estava envolvida na agricultura e pecuária, mas a pesca, a caça e a apicultura desempenharam um papel muito significativo. O artesanato e o comércio se desenvolveram, as cidades surgiram e cresceram. As cidades mais antigas da região eram Suzdal e Rostov, onde os "velhos" boiardos se sentavam.

Foi aqui, na terra de Suzdal, que a primeira grande revolta popular conhecida por nós de fontes ocorreu na antiga Rússia. A razão para isso foi a fome que tomou conta da terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "The Tale of Bygone Years" relata que as pessoas comuns começaram a bater na "criança velha", ou seja, a nobreza local rica, que escondia os estoques de pão, e que essa revolta do povo rural foi liderada pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã.

Obviamente, a fome foi apenas a causa imediata do levante, que teve um caráter antifeudal pronunciado. O fato é que a fome em si foi causada não apenas pela quebra de safra. Nas crônicas, especialmente em Novgorod, muitas vezes encontramos indicações de fome da população. A fome era geralmente o resultado de "chuvas imensuráveis", secas, geadas prematuras, ventos secos, etc. do século XVII, quando se observa uma certa deterioração do clima. Quanto ao período anterior ao século XI, então, a julgar pela crônica, bem como pelos dados da paleobotânica, paleozoologia, arqueologia e geologia, o clima da Rússia antiga era mais quente, mais ameno e mais constante do que em épocas posteriores. Claro, a fome de 1024 pode ter sido o resultado de algum desastre natural que se abateu sobre a terra de Suzdal. Mas não devemos esquecer que a economia camponesa naquela época era extremamente instável: a menor quebra de safra causava fome, mas a revolta popular está associada apenas à fome de 1024.

Qual é o problema aqui? A crônica diz que a fome deste ano não atingiu todos os segmentos da população de Suzdal. A "velha criança" não passou fome, ela tinha nas mãos estoques de pão - "gobinos". Na língua russa antiga, a palavra "gobino" significava a colheita de cereais e frutas em geral, mas na maioria das vezes esse termo era aplicado à colheita de pão de grãos. O cronista enfatiza o fato de que apenas "crianças simples" sofreram com a fome que se abateu sobre a terra de Suzdal em 1024. A “velha criança”, obviamente, aproveitou-se do desastre do povo - a fome: pegando o pão em suas mãos e emprestando-o aos famintos, ela escravizou as pessoas ao redor, subjugou-as, obrigou-as a trabalhar para si mesma em sua economia feudal. Foi essa exploração feudal que foi o principal motivo da "grande rebelião e fome em todo aquele país", como fala o Conto dos Anos Passados ​​em 1024. A fome parou (as pessoas, nas palavras do cronista, "vivem ", ou seja, ganhou vida) apenas quando o povo faminto de Suzdal desceu o Volga para a terra dos búlgaros Kama e trouxe pão ("zhito").

A revolta dos smerds da terra de Suzdal contra a "velha criança" alarmou a elite feudal dominante. Não foi a fome, mas precisamente a “grande rebelião” que obrigou o príncipe Yaroslav, o Sábio, então em Novgorod, a dedicar toda a sua atenção aos acontecimentos em Suzdal. É por isso que Yaroslav com seu exército não é enviado para Chernigov, onde na época seu rival e concorrente Mstislav estava sentado na mesa principesca, mas para a terra de Suzdal, onde apareceram os "falsos magos", que levantaram uma revolta dos "simples criança" nas aldeias.

Chegando ao território de Suzdal, Yaroslav capturou os magos, executou alguns e enviou outros para o exílio ( Veja "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 99-100, 299). A Crônica de Novgorod contém alguns informação adicional sobre o levante de 1024. Ela conta que alguns dos rebeldes contra o "filho velho" foram mortos, obviamente, durante um confronto com os guerreiros do príncipe, a propriedade dos participantes executados e exilados no levante foi saqueada ( Veja "Crônica de Novgorod IV", São Petersburgo, 1915, p. 112). Assim terminou a primeira grande revolta camponesa na Rússia. Infelizmente, as crônicas não preservaram seus detalhes.

A originalidade deste movimento popular está no fato de que à frente dos smerds que se rebelaram contra o "velho menino" estavam os Magos, que buscaram usar a revolta antifeudal do povo para retornar aos antigos cultos pré-cristãos .

Esta não foi a única tentativa dos Magos de recuperar sua antiga influência. No "Conto dos Anos Passados" sob 1071 segue uma história sobre os discursos dos Magos em Kyiv, Novgorod e terra de Suzdal, em particular em Belozerye.

Deve-se notar que a data da crônica - 1071 - está incorreta. Exploradores notáveis Crônicas russas - A. A. Shakhmatov e M. D. Priselkov provaram de forma convincente que essas revoltas ocorreram em momentos diferentes entre 1066 e 1069.

Em 1071, eles foram colocados pelo cronista que compilou esta parte do Conto dos Anos Passados, que registrou a história da revolta em Suzdal a partir das palavras de Jan Vyshatich, um boiardo rico e influente, um combatente proeminente do príncipe Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (filho de Yaroslav, o Sábio).

Jan Vyshatich foi testemunha ocular dessa revolta; foi ele quem reprimiu o movimento de smerds na terra de Suzdal e tratou com seus líderes - os Magos. O cronista com menos de um ano colocou nos anais tanto a história de Jan Vyshatich quanto todos os discursos dos magos conhecidos por ele. Ele não poderia datá-los exatamente e, portanto, em sua história, tais expressões são constantemente encontradas: "ao mesmo tempo", "uma vez", "sob o príncipe Gleb".

A primeira vez foi a atuação do feiticeiro em Kyiv. A. A. Shakhmatov acredita que pode ter ocorrido em 1064. O Mago apareceu em Kyiv e começou a profetizar que no quinto ano o Dnieper fluiria na direção oposta, e as terras começariam a se mover - a terra grega tomaria o lugar de russo e russo - grego; outras terras também mudarão de localização.

O cronista relata que os "ignorantes" (isto é, os ignorantes, com o que se deve significar o povo de Kiev, que ainda não havia renunciado às habituais crenças ditas pagãs) ouviram seu sermão, e o povo batizado de Kiev , isto é, aqueles que se converteram ao cristianismo, riram dele.

Não devemos esquecer que o cristianismo na Rússia se tornou a religião oficial dominante do Estado apenas no final do século X, 80 anos antes dos eventos que estamos descrevendo, e ao mesmo tempo atuando como uma força fortalecedora do sistema social feudal e estado feudal, é claro, encontrou uma rejeição e uma atitude hostil dos trabalhadores das cidades e aldeias da antiga Rússia. E o fracasso do feiticeiro, que, como diz o Conto dos Anos Passados, desapareceu uma noite, é explicado pelo fato de que na região do Médio Dnieper, em Kyiv, o estado feudal foi estabelecido há muito tempo, a organização principesca militar-druzhina fortaleceu, e a igreja cristã tornou-se uma força poderosa. Portanto, a pregação do feiticeiro em Kyiv não poderia ser bem sucedida, embora representasse um certo perigo para os senhores feudais de Kyiv. E, obviamente, não sem a participação deles, o feiticeiro de Kyiv desapareceu de repente, além disso, ele desapareceu à noite, quando Kyiv "pessoas ignorantes" da "criança simples" não podiam interceder por ele ( "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 116-117, 317).

Uma situação semelhante se desenvolveu no outro extremo da Rússia, às margens do Volkhov, em Novgorod. Aqui, sob o príncipe Gleb, filho de Svyatoslav Yaroslavich, o feiticeiro também falou uma vez.

Novgorod - a segunda maior cidade depois de Kyiv na antiga Rússia - manteve em maior medida as antigas crenças pré-cristãs. Seu numeroso "filho simples" resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kyiv, que procuravam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a pagar tributo. Não é por acaso que uma antiga tradição, registrada, porém, numa crônica tardia, conta que os governadores príncipe de Kyiv Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya e Putyata batizaram Novgorodians com fogo e espada.

Nos eventos do início do século 11, em particular no conflito entre príncipes entre Yaroslav, o Sábio e Svyatopolk, o Maldito, os smerds de Novgorod e especialmente as pessoas comuns das pessoas da cidade desempenharam um grande papel. Eles ajudaram Yaroslav a derrotar Svyatopolk, que foi apoiado pelos intervencionistas - as tropas do rei polonês Boleslav, compostas por poloneses ("Polyakhs") e mercenários - alemães e húngaros ("Ugrians"). Por essa ajuda, Yaroslav generosamente dotou os novgorodianos: Novgorodianos e anciãos, como está escrito na Crônica de Novgorod, receberam 10 hryvnia cada e smerds - cada hryvnia. Além disso, e ainda mais importante, Yaroslav deu "Russian Pravda" (a chamada "Verdade Antiga"), na qual os Novgorodianos eram equiparados a homens principescos, e alguma outra carta que não chegou até nós.

Tudo isso deu uma certa confiança às ações do feiticeiro em Novgorod sob Gleb Svyatoslavich. Conversando com as pessoas, o feiticeiro alegou que poderia fazer milagres, por exemplo, o Volkhov cruzou na frente de todos, que sabia de antemão o que aconteceria e blasfemou contra a fé cristã. As falas do feiticeiro surtiram efeito. A maioria dos Novgorodianos ficou do lado do feiticeiro. Eles já estavam planejando matar o bispo de Novgorod. Vestindo uma vestimenta, o bispo foi até o povo de Novgorod e se dirigiu a eles com um discurso: "Quem quiser acreditar no feiticeiro, que o siga, quem realmente acredita, que vá para a cruz". O resultado foi inesperado para o bispo: “E o povo se dividiu em dois: o príncipe Gleb e sua comitiva foram e ficaram perto do bispo, e todo o povo foi e ficou atrás do feiticeiro.

O príncipe Gleb não perdeu a cabeça. Escondendo um machado sob sua capa, ele se aproximou do feiticeiro e, após uma breve escaramuça verbal, matou o feiticeiro com um golpe de machado. Tendo perdido seu líder, "povo disperso" ( "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 120-121, 321).

Assim terminou o desempenho dos Novgorodians. A revolta mais significativa dos smerds, liderada pelos magos, conhecidos por nós pelas fontes, foi a revolta em Suzdal, datada pelos anais de 1071. Jan Vyshatich contou ao cronista como uma vez, quando por algum tempo (depois de 1067) Belozerye pertencia ao seu príncipe, Svyatoslav Yaroslavich, ele foi lá, ao extremo norte, para coletar tributo, acompanhado por doze combatentes ("jovens") e um padre ("padre").

Naqueles dias, havia tal ordem. O "marido do príncipe", que arrecadava tributos ("tributor") ou multas monetárias - "virs" ("virnik"), juntamente com seus guerreiros e servos, transferia para a manutenção da população daquelas terras onde atuava. Naquela época, o afluente considerava os smerds, de quem coletava tributos, não apenas principescos, mas também de seu próprio povo, pois parte do tributo arrecadado deles era a seu favor.

Chegando ao Lago Branco, Jan Vyshatich, pelas palavras de Belozersk, soube da revolta dos Magos. Esta revolta começou na região de Rostov, na terra de Suzdal. A razão para isso, como em 1024, foi a falta de colheitas ("pobreza") e a fome que se seguiu. Dois homens sábios chegaram à região faminta de Yaroslavl e declararam que sabiam quem estava segurando suprimentos de comida ("abundância") em suas mãos. Uma revolta eclodiu. Os smerds, liderados pelos Magos, moveram-se ao longo do Volga e ao longo do Sheksna. Chegando a um ou outro cemitério, onde as "carruagens" estavam sentadas, trazendo homenagem, ou seja, a mesma "velha criança" mencionada pelo "Conto dos Anos Passados" sob 1024, apontavam para as "melhores esposas", dizendo: que um segura um centeio, outro um mel, um terceiro um peixe, e assim por diante.

O cronista fala sobre as consequências da denúncia das "melhores esposas" pelos magos, que acumulavam grandes estoques de alimentos. Em The Tale of Bygone Years, lemos:

"E eles começaram a trazer suas irmãs, suas mães e suas esposas para eles. Os magos, em uma sugestão, cortando seus ombros, tiraram ou vivos ou peixes de lá e assim mataram muitas mulheres, e se apoderaram de suas propriedades" ("The Tale of Bygone Years", parte 1 (traduzido por D. S. Likhachev e B. A. Romanov))

Um pouco mais vamos explicar isso história estranha anais sobre o massacre das "melhores esposas", e agora vamos nos concentrar principalmente no conteúdo social do movimento smerds liderado pelos magos, que engoliu a região de Suzdal, as proximidades de Sheksna e o território de Belozersky.

M.N. Tikhomirov chamou a atenção para o "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal", que fornece uma série de detalhes importantes que indicam que a história da revolta em Suzdal, colocada no "Crônico", é mais antiga e confiável do que em "O Conto do Passado". Anos".

Do "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal" aprendemos que Belozersk, que contou a Yan Vyshatich sobre a revolta dos smerds que vieram até eles do Volga e Sheksna, não estavam do lado dos rebeldes; eles lamentaram que os smerds tivessem “muitas esposas e mataram um marido”, e que, como resultado disso, “não há ninguém de quem receber tributo”.

Segue-se disso que os informantes do afluente principesco Jan Vyshatich eram aqueles Belozersk que eram responsáveis ​​​​pela coleta de tributos, levavam para os cemitérios, onde os "homens principescos" chegavam para o tributo, atuavam como "portadores", ou seja, eram não perto de smerds, mas das vítimas de smerds "melhores maridos" e " melhores esposas".

Além disso, o "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" permite estabelecer mais uma característica da revolta dos smerds.

"The Tale of Bygone Years" relata que as vítimas dos smerds rebeldes eram mulheres, "as melhores esposas", isto é, as amantes de casas ricas. As Crônicas de Novgorod também falam disso, e a Crônica de Novgorod IV transfere a história das ações dos rebeldes que espancaram o "filho velho da mulher" (ou seja, as mulheres do "filho velho"), colocado sob 1071, para os eventos de 1024. Tudo isso deu motivo para expressar a ideia de preservar o clã materno, matriarcado no nordeste da Rússia, quando o chefe da família não era um homem, mas uma mulher que também era a distribuidora de todos os bens pertencentes ao clã ou família.

O Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, em contraste com O Conto dos Anos Passados ​​e as Crônicas de Novgorod, relata que durante a revolta, não apenas as esposas foram mortas, mas também "muito ... o marido matou", ou seja, entre aqueles que morreram nas mãos dos rebeldes não havia smerds apenas mulheres, mas também homens.

E isso é bastante compreensível, pois, é claro, não pode haver nenhum clã materno na Rússia no século XI. A questão é, como veremos, que os produtos acumulados pelas famílias abastadas em certos casos foram, na verdade, descartados pelas "melhores esposas".

O massacre das "melhores esposas" e "melhores maridos", em consequência do qual a propriedade da rica elite local, o "filho velho" foi para os smerds sofrendo de fome e escravidão, levou ao fato de que quando os rebeldes smerds chegaram a Beloozero, seu destacamento contava com 300 humanos. Aqui eles foram recebidos por Jan Vyshatich. Em primeiro lugar, ele perguntou de quem eram os líderes da revolta, os Magos. Ao saber que eles eram os smerds de seu príncipe, Svyatoslav, Jan Vyshatich exigiu que o povo de Belozersk os extraditasse.

"Dê estes magos aqui, porque eles são fedorentos meu e do meu príncipe", declarou ele ao povo de Belozersk. Os habitantes de Belozersky não o ouviram, obviamente não se atrevendo a entrar na floresta onde estavam os rebeldes. Então Jan Vyshatich decidiu agir ele mesmo. No início, ele queria ir para os smerds rebeldes sozinho, sem armas, mas seus guerreiros ("jovens") o desaconselharam, e logo todo o esquadrão bem armado de Jan, com doze pessoas, mudou-se para a floresta e com ele o padre ("popin"). Os rebeldes, sobre os quais o "Crônica de Pereyaslavl de Suzdal" enfatiza que eram smerds ("... uma smerda pegou em armas contra"), deixaram a floresta e se prepararam para a batalha. Jan Vyshatich aproximou-se deles com um machado na mão. Então três smerds se separaram do destacamento dos rebeldes, aproximaram-se de Jan e disseram: "Você vê por si mesmo que está indo para a morte, não vá". Jan ordenou que seus guerreiros os matassem e seguiu em frente, até os smerds que estavam esperando por ele. Então os smerds atacaram Jan, e um deles apontou um machado para ele. Yang arrancou o machado das mãos do smerd, atingiu-o com uma coronha e ordenou que seus guerreiros derrubassem os rebeldes. Os smerds recuaram para a floresta, tendo conseguido matar o padre Jan ao longo do caminho. Jan Vyshatich não se atreveu a entrar na floresta após os smerds e se envolver em batalha com eles. Ele preferia uma maneira diferente de lidar com os rebeldes. Voltando à cidade de Beloozero, Yan disse ao povo de Beloozero que se eles não apreendessem os Magos que vieram da terra de Suzdal (“se ​​você não trouxer esses smerds”), então ele não os deixaria por pelo menos um ano. A perspectiva de alimentar e dar água a Jan e sua comitiva e recolher tributos a eles durante todo o ano não agradou ao povo de Belozersk. Eles tiveram que agir por conta própria. O Belozersk conseguiu capturar os Magos e entregá-los a Jan.

Durante o interrogatório, os Magos se mantiveram firmes. Eles explicavam o assassinato de tantas pessoas pelo fato de que os mortos tinham grandes reservas ("abundância") e se fossem exterminados, então todos teriam abundância ("gobinos"). Os magos entraram em uma disputa teológica com Jan, recusando-se obstinadamente a reconhecer o direito de Jan de julgá-los, declarando que eles estavam apenas sob a jurisdição de seu príncipe, Svyatoslav. Aparentemente, eles estavam bem cientes do Russkaya Pravda, que dizia que era impossível “atormentar um smerd sem um príncipe da palavra”, ou seja, os smerds estão sob a jurisdição apenas do príncipe e ninguém além do príncipe pode puni-los . Os magos resistiram corajosamente à tortura a que Jan Vyshatich os submeteu.

Tendo ridicularizado os impotentes Magos, Yang os entregou às "carruagens", cujas esposas, mães, irmãs e filhas ("as melhores esposas") morreram em suas mãos. Os “trabalhadores de carruagens” tratavam os magos de acordo com o antigo costume de feudo de sangue, segundo o qual os parentes do homem assassinado se vingavam dos assassinos. Aqui no norte rixa de sangue ainda era difundido e até mesmo reconhecido pela corte principesca como algo que vinha "de Deus em verdade". Vingando pela morte de seus parentes, os carroceiros mataram os magos, e seus cadáveres foram pendurados em um carvalho na foz do Sheksna ( "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 117-119, 317-319; "Crônica Pereyaslavl de Suzdal", M., 1851, pp. 47-48). Essa é a história da crônica sobre a revolta dos Magos em Suzdal, que engoliu a região de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Quem atendeu ao chamado dos magos para exterminar as "melhores esposas" nos adros, porque guardam "gobinos", "abundância" e "deixam a fome"? Quem "tira para si" "suas posses"? Obviamente, aqueles que não tinham essa "abundância", de quem o "filho velho" - a espinha dorsal do poder principesco - cobrava todo tipo de produtos e "bens" a fim de prestá-los em homenagem ao príncipe ou "marido do príncipe" , o mesmo Jan Vyshatich. Estes eram aqueles que os donos de “casas gobins” escravizavam em várias “fileiras” e “kupas”, aqueles que se tornaram pessoas feudais dependentes e exploradas.

Era uma "terra rural", simples smerds. E Jan Vyshatich tinha todos os motivos para considerar não apenas trezentos rebeldes que vieram com os magos para Beloozero, mas também os próprios magos como fedorentos. É por isso que nas mãos dos rebeldes uma arma típica dos camponeses é um machado, é por isso que nas miniaturas da crônica de Radzivilov (Koenigsberg), o senhor feudal Jan, armado com uma espada, é retratado em roupas de saia longa , vestidos com camisas e calças e armados com machados. O cronista posterior estava certo, ilustrando a história de Jan Vyshatich registrada pelo cronista dessa maneira. O "Crônico de Pereyaslavl de Suzdal" também estava certo, enfatizando insistentemente que tanto os Magos quanto aqueles que exterminaram as "melhores" esposas e maridos, e os trezentos rebeldes que Yan Vyshatich encontrou nas florestas de Belozerye, eram todos smerds.

A revolta na terra de Suzdal teve uma grande escala e isso diferia da atuação do feiticeiro em Kyiv. A explicação para isso não é difícil de encontrar nas especificidades vida social extremo norte. Se para o sul da Rússia, para a região do Dnieper, já passou o tempo em que vassalos - boiardos, combatentes receberam de seu mestre, príncipe, prêmios na forma de parte do tributo coletado por ele, se houvesse um rápido " boiarização" das terras, e com ela a transformação do tributo em renda feudal permanente, as coisas eram diferentes no nordeste. Aqui na terra do antigo população local- medir e pesar e os Krivichs que vieram do oeste e disseram, apenas feudos (ou seja, prêmios principescos) apareciam, consistindo apenas no direito de coletar tributos para si mesmos, pelos quais os "homens principescos" vagavam na multidão; aqui os boiardos ricos, nobres, influentes e arrogantes das "cidades antigas" - Rostov e Suzdal - estavam apenas começando a crescer a partir da "velha criança" local.

É por isso que os magos rebeldes defenderam tão teimosamente seu direito de "estar diante de Svyatoslav". Eles se consideravam tributários (sujeitos em figurativamente) apenas o príncipe, reconhecia o direito dos "maridos principescos" - pagadores de tributos de cobrar tributos deles, mas eles se recusavam a se considerar ao mesmo tempo smerds, "maridos principescos", que, pela vontade do príncipe, recebiam tributo de sua terra.

Smerd não pode ser "atormentado" "sem a palavra do príncipe" - os feiticeiros rebeldes sabiam disso com certeza e, portanto, brigaram corajosamente com Jan Vyshatich, invocando seus deuses e referindo-se à autoridade da legislação principesca - "Verdade Russa".

A revolta dos Magos reprimida por Jan Vyshatich não foi a última em Suzdal. Em 1091, novamente "o feiticeiro apareceu em Rostov, mas logo morreu" ( "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 141, 342).

Embora os levantes dos smerds, liderados pelos Magos, tenham ocorrido em Kyiv e Novgorod, por que há mais informações sobre os levantes que eclodiram em Suzdal, no nordeste da Rússia?

O fato é que no território do Médio Dnieper eles ocorreram em tempos anteriores, quando a escrita da crônica ainda não estava tão desenvolvida. Portanto, eles não entraram nos anais. Quanto ao nordeste da Rússia, aqui o tempo para esse tipo de movimento social veio um pouco mais tarde, no século 11, quando a escrita da crônica já havia alcançado alto desenvolvimento e eventos importantes que ocorreram mesmo longe de Kyiv foram refletidos nos anais.

Além disso, esse caráter peculiar do movimento dos smerds é explicado pelo fato de o nordeste, habitado não apenas por russos, mas também por tribos das línguas fino-úgricas, nos séculos X-XI. ficou para trás em seu desenvolvimento da região do Dnieper. Diversidade étnica desta região, ritmo mais lento desenvolvimento da comunidade sua população, a propagação mais lenta de uma nova ideologia de classe, o cristianismo - tudo isso contribuiu para que os levantes dos smerds que aqui ocorreram por mais tempo mantivessem a forma do movimento dos Magos.

De fato, como explicar a passagem incompreensível dos anais, que diz que os Magos infligiram feridas às "melhores esposas" e tiraram das feridas vida, peixes, peles?

Em meados do século passado, os mordovianos tinham um ritual que lembrava uma crônica sobre as estranhas ações dos magos em Suzdal. Este rito consistia no fato de que coletores especiais percorriam os pátios e coletavam suprimentos para sacrifícios públicos de mulheres que guardavam esses suprimentos em bolsas especiais usadas sobre os ombros. Depois de orar, o coletor cortou o saco e, ao mesmo tempo, esfaqueou levemente a mulher no ombro ou nas costas várias vezes com uma faca sagrada especial.

Ao que parece, o cronista relacionava o rito religioso, então difundido no nordeste, com o movimento dos Magos.

Será que os magos realmente desempenharam suas funções rituais durante o levante, o cronista considerou as esposas assassinadas dos "melhores maridos" vistas por Jan Vyshatich como vítimas do rito, durante o qual os magos não apunhalaram, mas mataram (pelo qual, como vimos, havia razões), é difícil de determinar.

Se levarmos em conta que a região onde se desenrolou a insurreição dos Magos foi há muito habitada pelo conjunto e pela cidade, entre os quais eram comuns costumes semelhantes, observados entre os mordovianos oito séculos depois, então algumas características estranhas à primeira vista do revoltas dos Magos se tornarão claras para nós.

O meio-russo - meio-finno-úgrico, "Chudsky" Norte estava muito ligado às crenças primitivas, aos magos, feiticeiros. Não é por acaso que no mesmo ano de 1071, o cronista também colocou a história de um certo novgorodiano que visitou o "chud", ou seja, a região dos Komi-Zyryans, onde observou a cena de um verdadeiro xamanismo de um mago que caiu em um frenesi, que estava deitado em convulsões ("shibe im demônio").

O cristianismo, que suplantou o culto aos antigos deuses através do culto aos santos, penetrou no nordeste da Rússia de forma extremamente lenta. Estava muito longe cristandade de Sheksna e Sukhona; a igreja cristã havia se fortalecido mais cedo nas margens do Dnieper do que nas distantes florestas desérticas de Belozerye.

Com base na análise de todas as mensagens da crônica e utilizando material etnográfico, tentaremos caracterizar as revoltas dos smerds. A "velha criança" era a elite feudalista local, afirmando seu domínio sobre os fragmentos do decadente sistema comunal primitivo. A julgar pelos materiais arqueológicos e dados etnográficos, uma parte pertencia aos remanescentes russificados da antiga população fino-úgrica oriental da região, e a outra parte era composta por colonos Krivichi, Eslovenos e Vyatichi. Entre os descendentes da população original desta região - Maria, por muito tempo havia alguns costumes que diferiam dos russos e os aproximavam dos vizinhos e parentes mordvinianos. Essa "velha criança" ajudava os afluentes principescos a coletar tributos, carregava a "carroça", entregava a coleta em "lugares principescos" especiais, era o apoio dos "maridos principescos" durante a "poliudya".

Ao mesmo tempo, a nobreza local, usando suas riquezas, e talvez contando com os remanescentes das instituições tribais, enriquecendo-se com a exploração dos servos, escravizava seus parentes. Estabelecendo formas feudais de dependência e segurando em suas mãos "gobinos", "abundância" e "zhito", ela se tornou o árbitro dos destinos de seus vizinhos menos abastados. E toda “felicidade” (fome) ela usava para subjugar a população do entorno com empréstimos e negócios de escravização. É por isso que ela foi acusada de segurar "gobinos e centeio" e "fumar alegremente". Este foi o motivo da revolta e do extermínio da "velha criança".

Mas como explicar o fato de que esses levantes apareçam diante de nós como movimentos dos Magos? O longo domínio dos cultos tribais primitivos, que resistiram obstinadamente, especialmente aqui, no nordeste, pela força da espada, com a introdução do cristianismo, a propagação da feitiçaria, tão característica principalmente para as terras do norte da Rússia, e, finalmente, as peculiaridades da própria estrutura da organização comunal foram a razão para que os primeiros levantes de um povo rural dependente ou semi-dependente contra os senhores feudais tomassem a forma de levantes dos Reis Magos. O Magus é um representante da antiga religião familiar, a religião dos primitivos tempos comunais. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo rural, ele mesmo é muitas vezes fedido. Na visão do povo rural, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de afluentes principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, roças, roças e florestas. Eles celebravam feriados antigos, aderiam a costumes antigos, rezavam aos deuses antigos. Agora, não apenas nas salas principescas e nas salas da grade, mas em toda a Rússia, o feiticeiro foi suplantado pelo padre.

Homenagens e requisições, vira e cartage, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, expropriação de terras e terrenos comunais, escravização pelo "velho menino" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e templos nas o site bosques sagrados igrejas, e em vez de feiticeiros - padres - tudo isso, por razões bastante compreensíveis, nas mentes das pessoas de aldeias distantes do nordeste se fundiu em um, em algo que trouxe o fim de sua vida comum habitual. Dar um soco no "filho velho" significava opor-se ao príncipe, rebelar-se à cabeça do feiticeiro, significava iniciar uma briga com a igreja, com o padre, ou seja, em última análise, com o mesmo príncipe. Portanto, à frente dos movimentos dos smerds estão os feiticeiros, servos dos deuses antigos, guardiões rigorosos de costumes antigos, líderes de festas religiosas celebradas de geração em geração, guardiões de mistérios milagrosos e conhecimentos sobrenaturais, feiticeiros e feiticeiros que se comunicam com os deuses, que sabem como agradá-los, pedindo-lhes bênçãos para as pessoas - "netos de dazhbozh".

Os movimentos dos smerds, liderados pelos Magos, são complexos. Os objetivos dos smerds rebeldes e dos Magos são diferentes. Os Smerds estão lutando com a feudalização, que inevitavelmente está se aproximando deles. Para elas, a revolta contra a "velha criança" e o príncipe com seus "maridos" nada mais é do que uma luta contra o fortalecimento do feudalismo. Para os Magos, trata-se de uma luta pela restauração do antigo modo de vida, pela preservação da antiga religião pré-classista, e com ela a posição que anteriormente ocupavam na sociedade. O Magus é um fragmento de um mundo moribundo, um defensor da velha ordem moribunda. Ele liga de volta, seus objetivos são reacionários. Os smerds ainda estão ouvindo a voz do feiticeiro. A autoridade do feiticeiro ainda é alta. Como mais tarde, os motivos religiosos desempenham um papel importante na luta do povo rural contra os senhores feudais. Quando o feiticeiro convoca o smerd a se opor ao cristianismo, a luta com a igreja cristã se transforma em um discurso contra o príncipe, os boiardos e vice-versa. A estreita aliança da classe dominante com a Igreja cria uma especificidade semelhante aos primeiros movimentos antifeudais. Feudalização e cristianização coincidiram no tempo.

Os senhores feudais caíram sobre o membro da comunidade, arruinaram-no, transformaram toda a comunidade em uma organização da população rural dependente sujeita ao senhor feudal e, roubando o smerd, transformaram-no em um escravo.

Ao mesmo tempo, o cristianismo, penetrando em todos os lugares junto com os "homens principescos", deslocou os antigos deuses comunais, destruiu locais de culto, locais de oração, encontros e reuniões, expulsou os emergentes e, mais ao norte, os mais poderosos e influentes sacerdócio, quebrando a ideologia do sistema comunal primitivo. A luta pela velha ideologia, a luta contra o cristianismo tornou-se uma forma de revolta dos smerds. Não sendo capaz de resistir ao senhor feudal em uma luta aberta, o smerd procurou repeli-lo, organizando-se em torno dos antigos princípios comunais, vida comunal, costumes e crenças. Mas essa luta do povo rural da Rússia tinha um caráter diferente, diferente das aspirações dos Magos. Os objetivos finais dos Magos e smerds divergiram. Os Magos foram jogados ao mar na história. Eles olharam para trás, para o passado, e foram para o passado. O povo, o povo rural, não poderia se tornar coisa do passado. Suas revoltas não puderam levar à eliminação do feudalismo emergente e crescente, mas foram um elo na luta geral e obstinada das massas populares contra o feudalismo, com a igreja e a religião cristã por ordens comunais, por terras sem boiardos, por sua cultura original, colorida por crenças antigas.

Quais foram os resultados das revoltas smerd?

As fontes não preservaram nenhuma indicação de que as atuações dos Magos influenciaram, pelo menos até certo ponto, o sistema sociopolítico da antiga Rússia. É claro que a derrota das revoltas dos smerds levou a um aumento da opressão, ao fortalecimento das relações feudais e do poder principesco. No entanto, os levantes dos smerds eram movimentos populares e progressistas porque eram dirigidos contra o feudalismo. E embora os smerds olhassem para a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, com sua propriedade comunal, sua luta refletia o descontentamento espontâneo do campesinato, que, no final, levou o feudalismo à morte. As revoltas dos smerds foram o primeiro elo da cadeia de revoltas camponesas.

Juntamente com o desaparecimento das relações comunais primitivas, a vida tribal, o sistema tribal, juntamente com o crescimento das relações feudais, a forma específica de revoltas dos smerds desaparece - as performances dos Magos. Eles poderiam ter lugar no mundo das comunidades, na aldeia semi-natriarcal-semi-feudal das primeiras décadas após o batismo da Rússia, mas não tinham mais lugar na cidade, não havia lugar na Rússia para o feudalismo vitorioso e fortaleceu o cristianismo.

Os magos também desaparecem. Há um lugar muito interessante no Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. Narrando o massacre dos Magos com "esposas", o cronista relata que eles "sonharam" (ou seja, simbolicamente), "como bufões", realizaram sua ação ritual ( Veja "Cronista Pereyaslavl de Suzdal", p. 47). Dessa forma, o cronista aproxima os magos dos bufões e da feitiçaria com bufonaria.

O bufão, como o feiticeiro, de quem se aproxima e que, indo ao passado, lhe lega algumas de suas funções, atua como denunciante da “inverdade”, construindo a opressão e a violência. Sua "zombaria" de cantos e jogos ( significado antigo o termo "triste") degenera em sátira. Ele usa o épico antigo, idealizando a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, e joga com sua oposição à nova sociedade feudal.

O bufão “mal-humorado” é perigoso para as autoridades: “Risos correm bufão arrojado”. Sua "balbucia" sobre um tempo glorioso há muito passado e, portanto, ainda mais idealizado; bufão e para "povo". E isso já era um “stand up”, “motim”, do ponto de vista da nobreza feudal.

Assim terminaram as revoltas dos smerds, que ocorreram na concha do movimento dos Reis Magos, terminaram sem fazer mudanças significativas na vida pública Rússia antiga.

Na história Rússia antiga houve várias revoltas populares. Agora, graças ao trabalho de I. Ya. Froyanov, Π. P. Tolochko, A. G. Kuzmina revisou a abordagem anterior a essas performances como "anti-feudal". Os conflitos que surgiram entre o poder principesco e o povo não eram de natureza classista, além disso, segundo Kuzmin, “naquela época, as comunidades camponesas ou urbanas, defendendo seus direitos tradicionais, não invadiam as bases feudais”.

O primeiro dos tumultos populares da época foi Revolta de Kiev 1068 Esta rebelião eclodiu após a derrota das tropas russas na batalha com os Polovtsy no rio Alta e a recusa do príncipe Izyaslav Yaroslavin em cumprir a decisão veche de emitir armas ao povo de Kiev de seus arsenais e cavalos para uma batalha secundária com o Polovtsy. (Sobre as guerras com os Polovtsy, ver parágrafo 2.7)

Vseslav de Polotsk, que foi mantido em cativeiro por Izyaslav, foi proclamado o novo príncipe na veche. Ao saber disso, o príncipe deposto foi para a Polônia, onde esperava encontrar ajuda - o rei polonês era seu sobrinho. As esperanças de Izyaslav eram justificadas: com a ajuda polonesa, ele se mudou para Kyiv. Plantado pelo povo, o príncipe Vseslav abandonou o exército que marchara com ele contra Izyaslav e os poloneses e fugiu para Polotsk, sua terra natal. De manhã, o exército soube que ficou sem líder e recuou para Kyiv.

Então os irmãos Izyaslav assumiram o papel de intermediários. Svyatoslav e Vsevolod recorreram a ele com uma proposta de não levar os poloneses a Kyiv e se reconciliar com o povo de Kiev. E assim aconteceu, embora tenham ocorrido execuções. Foram privados da vida 70 habitantes da cidade que participaram da libertação do "corte" (prisão) Vseslav.

Acabou fazendo mais sucesso Kiev revolta de 1113 Precedeu o reinado de Vladimir Monomakh em Kyiv. Essa circunstância atraiu a atenção dos historiadores para a indignação popular, começando com V. N. Tatishchev. Um motim eclodiu na capital imediatamente após a morte do Grão-Duque Svyatopolk Izyaslavich, que tolerou a arbitrariedade dos usurários que escravizaram muitos cidadãos. Durante a revolta, os estaleiros dos usurários judeus foram saqueados, assim como a torre do milésimo Putyata Vyshatich e os Sots, que foram pessoalmente responsáveis ​​pela arbitrariedade que estava acontecendo. Então os boiardos e o metropolita Nikifor, temendo excessos por parte do povo rebelde, pediram o reinado do príncipe Pereyaslav Vladimir Monomakh, popular por suas vitórias sobre o Polovtsy. A este respeito, deve-se notar que seu reinado violou os direitos dos filhos do segundo Yaroslavich - Svyatoslav: Davyd Svyatoslavich de Chernigov, Oleg Svyatoslavich de Novgorod-Seversky e Yaroslav Svyatoslavich de Murom, que, pela lei da escada, tinha uma vantagem sobre Vladimir Vsevolodich.

De acordo com a "Carta sobre cortes e compras" adotada pelo novo príncipe de Kyiv, o limite foi introduzido valor total pagamentos de juros sobre dívidas (dependendo do valor da dívida principal) - 50% e o prazo de cobrança - três anos. Na verdade, isso aliviou os pobres da ameaça de escravidão de longo prazo ou eterna.

Legislação da Rússia Antiga

Na era do sistema tribal, os eslavos tinham direito oral consuetudinário, baseado no princípio da vingança de sangue contra o infrator. Informações sobre alguns costumes legais tradicionais eslavos foram preservadas no Conto dos Anos Passados. Na Rússia, ou seja, entre os varangianos, no século X. havia sua própria "Lei Russa", que é mencionada nos famosos acordos principescos com os gregos. Sem dúvida, foi distribuído por todo o território controlado pelos príncipes de Kiev. No entanto, as normas legais da "Lei Russa" são desconhecidas. Mas eles agiram de forma eficaz e foram aprovados pelas cúpulas da sociedade. Isso é evidenciado pela tentativa de Vladimir Svyatoslavich de introduzir a "Écloga" após o batismo - o código bizantino de leis do século VIII. No entanto, a pedido do esquadrão sênior, esse código cruel, contendo principalmente punições autolesivas, foi cancelado, e o sistema de multas começou a ser usado novamente em processos judiciais, alguns dos quais foram para os combatentes.

No entanto, a necessidade de novas leis era óbvia - mesmo porque a lei antiga e tribal (ordinária) e comitiva fixava as ordens que surgiram nos tempos pagãos. Não é coincidência que os primeiros atos legais escritos que chegaram até nós foram os estatutos da igreja de Vladimir Svyatoslavich e seu filho Yaroslav, o Sábio. O cristianismo naquela época estava apenas sendo estabelecido na Rússia, e os príncipes que o introduziram precisavam de uma definição legislativa precisa dos direitos e privilégios da igreja e do clero. A igreja, além de importantes poderes judiciais, recebia sob sua supervisão um sistema de medidas e pesos, além de um subsídio mensal na forma de dízimo da renda principesca. O tribunal do metropolita e dos bispos se estendia a todos os ministros da igreja. No tribunal da igreja todas as disputas familiares, litígios e crimes foram suportados.

No entanto, o novo modo de vida exigiu a revisão de outras normas legais. Seu resultado foi o aparecimento do mais antigo dos documentos legislativos que chegaram até nós - " Pravda russo". A elaboração deste código começou com Yaroslav, o Sábio em 1016

O processo de montagem do Russkaya Pravda se arrastou por muitos anos. Os pesquisadores conhecem várias de suas edições, compiladas a partir das cartas do próprio Yaroslav, seus filhos Izyaslav, Svyatoslav e Vsevolod e o neto de Vladimir Monomakh.

Edição resumida O monumento inclui os seguintes documentos:

• A verdade de Yaroslav. A época da criação deste estatuto principesco foi e é atribuída pela maioria dos estudiosos a 1016, mas alguns (S. V. Yushkov, M. N. Tikhomirov) à década de 1030. Este documento inclui o art. 1–8 da Edição Breve;
• "A verdade dos Yaroslavichs". Não tem uma data exata, mas alguns pesquisadores acreditam que foi adotado no congresso principesco de Vyshgorod em 1072. Art. 19-41 deste documento legal;
• "Câmaras Virny"- uma norma legal que determinava o procedimento de alimentação dos virniks (servos principescos, coletores de vira). Pokon foi compilado nas décadas de 1020 ou 1030 (artigo 42);"
• "Uma lição para pontes" a carta que regulamentou as condições de remuneração do trabalho dos pontes - construtores de pontes ou, segundo outras hipóteses, pontes - nas décadas de 1020 ou 1030. (Artigo 43).

Edição longa consiste em duas partes: " Carta de Yaroslav Vladimirovich" e "Carta de Vladimir Vsevolodich Monomakh" com mudanças e adições posteriores adotadas durante o reinado de Vladimir Monomakh em Kyiv. Um amigo da versão, apenas o Art. 53, contendo uma menção ao príncipe. A longa edição consistiu em 121 artigos.

edição resumida pertence a um período muito posterior. De acordo com A. A. Zimin, foi compilado entre os séculos XVI e XVII. abreviando a Edição Estendida. De acordo com M. N. Tikhomirov - no final do século XV. no principado de Moscou depois que o território de Great Perm foi anexado a ele em 1472, onde foi escrito, o que se refletiu na conta monetária usada nele. A edição resumida foi composta por 50 artigos.

Se o antigo "Pravda Yaroslava" tenta apenas limitar a propagação de uma relíquia patriarcal como a rixa de sangue, reduzindo o número de parentes que têm o direito de vingar a morte de um parente e substituindo a rixa de sangue por uma multa, então já em A rixa de sangue "Pravda Yaroslavichi" por um assassinato simples e sem roubo é completamente substituída por uma multa monetária. Além disso, vira (uma multa por assassinato em favor do príncipe) e golovnichestvo (uma multa por assassinato em favor de parentes) diferiam dependendo do grau de nobreza do falecido. Se pelo assassinato de um servo principesco era necessário pagar multas de 80 hryvnia ao príncipe e parentes, o que era igual ao custo de 80 touros de trabalho ou quase 16 kg de prata, a vida de um smerd era avaliada 16 vezes menos, e a morte de um servo era equiparada a danos à propriedade ("e em um servo e não há vira no manto"). Caso o assassino permanecesse desconhecido, a comunidade pagava uma multa por ele. Este é o chamado "vira selvagem", que introduziu o conceito de responsabilidade coletiva por crimes não prevenidos ou não resolvidos em terras comunais.

Qualquer outra multa era chamada de "venda", e uma recompensa para a vítima era chamada de "lição".

A maioria crimes graves roubo, incêndio criminoso e roubo de cavalo foram considerados. O criminoso condenado por essas atrocidades foi submetido a uma inundação e pilhagem. Se o confisco de bens era chamado de saque, então o fluxo era inicialmente a expulsão do criminoso e, posteriormente, sua escravização junto com toda a família.

O aparecimento da legislação escrita na Rússia é uma evidência da conclusão do processo de formação do Estado. Russkaya Pravda é um conjunto de leis que estava em circulação e legalmente válida em todas as terras russas. Ele influenciou desenvolvimento adicional, legislação russa e lituana.

• Kuzmin A. G. História da Rússia desde os tempos antigos até 1618: um livro didático para universidades. M.: VLADOS, 2003.
• Cortes - palavra russa antiga para denotar juros de empréstimo.
• Zakup - um camponês que recebeu um empréstimo do proprietário-boyar e é obrigado a resolver isso.

Suzdal. 1024 anos.

Na terra de Suzdal, uma das primeiras da Rússia antiga, conhecida por nós de fontes, ocorreu uma grande revolta popular. A razão para isso foi a fome que tomou conta da terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "The Tale of Bygone Years" relata que as pessoas comuns começaram a espancar a "criança velha", ou seja, a nobreza secular e da igreja local, que escondia estoques de pão do povo, e que essa revolta popular foi liderados pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã dos eslavos. A "velha", obviamente, aproveitou-se do desastre do povo - a fome, pegando o pão nas mãos e vendendo-o aos famintos a um preço exorbitante a crédito.
Assim, a igreja e a nobreza escravizaram o povo circunvizinho, subordinando-o a si mesmo, obrigando-o a trabalhar por conta própria em sua economia feudal. Chegando ao território de Suzdal, o príncipe Yaroslav capturou os magos, executou alguns brutalmente e enviou outros para o exílio.

Rostov. 989 anos.

O poder principesco de Rostov decidiu batizar a população local. Todas as pessoas da cidade foram trazidas para as águas do Lago Nero e foram divididas em grupos de 10 a 15 pessoas cada. Sacerdotes bizantinos especialmente convidados remavam em barcos entre os grupos e batizavam os habitantes, dando-lhes um nome por grupo. Obviamente, os padres eram pagos por peça, não por hora. Os locais de culto dos pagãos foram destruídos, os livros foram destruídos e os magos foram queimados.
Ao mesmo tempo, apesar da obediência externa, por muitos anos a população resistiu às inovações: levantaram revoltas, restauraram seus templos a Veles e Yarila. Assim, em 1071, o primeiro bispo Leonty foi morto em Rostov. Mas em 1073, Jan Vyshatich de Kyiv esmagou brutalmente a última das revoltas de Rostov. Os pagãos tiveram que abandonar a expressão aberta de sua fé, disfarçando seus ritos de acordo com o ensinamento cristão.

Novgorod.

Novgorod - a segunda maior cidade da Rússia antiga depois de Kyiv - manteve em maior medida sua religião pagã. Sua grande população local resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kyiv, que buscavam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a pagar tributo. Não é por acaso que uma lenda antiga nos diz que os governadores do príncipe Vladimir de Kyiv - Dobrynya e Putyata batizaram os novgorodianos com "fogo e espada".
A década de 1070 é marcada na história de Novgorod e de toda a Rússia Antiga como um período de agitação pagã. A região mais "rebelde" era o nordeste da Rússia - as terras ao redor de Rostov, Suzdal, Murom. Aqui, os padres cristãos por muito tempo se sentiram em um ambiente hostil da população local, que aderiu à religião eslava original. O controle sobre os humores religiosos dos habitantes dos territórios da Rússia distantes dos centros urbanos permaneceu nas mãos dos magos - sacerdotes pagãos, adivinhos e curandeiros (a palavra "magia" veio deles).
Em 1071 eles se fizeram sentir em Novgorod. Um dos Volkhov reuniu novgorodianos ao seu redor e, na onda do sentimento popular, encenou uma revolta. A grande maioria dos habitantes da cidade estava do lado da fé eslava original. Mas as autoridades já haviam se convertido ao cristianismo há muito tempo e não levavam muito em conta a opinião dos moradores locais.
À pergunta do príncipe "com o que o volkh vai estar ocupado hoje?", ele, não sentindo um truque sujo, respondeu que faria "grandes milagres". O príncipe Gleb tirou um machado de debaixo do manto e vilmente golpeou até a morte o feiticeiro eslavo. Depois disso, os Novgorodianos, embora não mudando de ideia, foram forçados a se dispersar.

Motivos das revoltas:

O cristianismo, que suplantou o culto dos antigos deuses através do culto dos santos bizantinos, penetrou na Rússia com muita força. Ao mesmo tempo, a nobreza eclesiástica e secular local, usando suas riquezas, enriquecendo-se com a exploração da população local, escravizava seus parentes.
A ortodoxia (das palavras "regra de louvor") era a fé nativa dos eslavos, resistiu com sucesso à força da espada ao cristianismo introduzido.
Volkh é um representante de sua religião nativa e familiar. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo do campo. Na visão do povo rural, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de afluentes principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, roças, roças e florestas. Eles celebravam feriados antigos, seguiam seus costumes nativos, rezavam para seus deuses nativos. Agora, não apenas nas câmaras principescas e salas de grade, mas em toda a Rússia, o feiticeiro foi suplantado por um padre e um danshik principesco vindos de Bizâncio.
Homenagens e requisições, vira e carroças, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, a expropriação de terras e terras comunais, escravização pelo "velho menino" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e bosques de igrejas no local - tudo isso é compreensível razões causaram um ódio feroz dos russos para as autoridades e a religião imposta.

As revoltas camponesas na Rússia sempre foram um dos protestos mais massivos e significativos contra o poder oficial. Isso se deveu em grande parte ao fato de que os camponeses, tanto antes da revolução quanto sob o domínio soviético, tinham uma maioria absoluta. Ao mesmo tempo, foram eles que permaneceram a classe social mais imperfeita e menos protegida.

Uma das primeiras revoltas camponesas na Rússia, que entrou para a história e fez as autoridades pensarem em como regular essa classe social. Este movimento surgiu em 1606 nas regiões do sul da Rússia. Foi liderado por Ivan Bolotnikov.

A revolta começou contra o pano de fundo da servidão finalmente formada no país. Os camponeses estavam muito insatisfeitos com o aumento da opressão. No início do século 17, fugas em massa para as regiões do sul do país eram feitas periodicamente. Além disso, o poder supremo na Rússia era instável. Falso Dmitry I foi morto em Moscou, mas as más línguas afirmaram que, na realidade, outra pessoa se tornou a vítima. Tudo isso tornou a posição de Shuisky muito precária.

Havia muitos insatisfeitos com seu governo. A fome tornou a situação instável, o que por vários anos não permitiu que os camponeses fizessem uma rica colheita.

Tudo isso levou à revolta camponesa de Bolotnikov. Começou na cidade de Putivl, onde o voivode local Shakhovsky ajudou a organizar as tropas, e alguns historiadores o chamam de um dos organizadores do levante. Além dos camponeses, muitas famílias nobres também estavam insatisfeitas com Shuisky, que não gostou do fato de os boiardos chegarem ao poder. Líder revolta camponesa Bolotnikov se autodenominava governador do czarevich Dmitry, alegando que ele sobreviveu.

Viagem a Moscou

As revoltas camponesas na Rússia eram muitas vezes massivas. Quase sempre seu objetivo principal era a capital. Neste caso, cerca de 30.000 rebeldes participaram da campanha contra Moscou.

Shuisky envia tropas para combater os rebeldes, liderados pelos governadores Trubetskoy e Vorotynsky. Em agosto, Trubetskoy foi derrotado e, já na região de Moscou, Vorotynsky também foi derrotado. Bolotnikov está avançando com sucesso, derrotando as principais forças do exército de Shuisky perto de Kaluga.

Em outubro de 1606, os arredores de Kolomna foram tomados sob controle. Alguns dias depois, o exército de Bolotnikov sitiou Moscou. Logo os cossacos se juntam a ele, mas os destacamentos de Ryazan de Lyapunov, que também agiam ao lado dos rebeldes, passam para o lado de Shuisky. Em 22 de novembro, o exército de Bolotnikov sofre sua primeira derrota tangível e é forçado a recuar para Kaluga e Tula. O próprio Bolotnikov agora se encontra em um bloqueio em Kaluga, mas graças à ajuda dos cossacos Zaporizhzhya, ele consegue romper e se conectar com as unidades restantes em Tula.

No verão de 1607, as tropas czaristas iniciam o cerco de Tula. Em outubro, o Kremlin de Tula havia caído. Durante o cerco, Shuisky causou uma inundação na cidade, represando o rio que corria pela cidade.

A primeira revolta camponesa em massa na Rússia terminou em derrota. Seu líder Bolotnikov ficou cego e se afogou. Voivode Shakhovsky, que o ajudou, foi tonsurado à força como monge.

Representantes de diferentes segmentos da população participaram desse levante, por isso pode ser chamado de Guerra Civil em grande escala, mas esse foi um dos motivos da derrota. Cada um tinha seus próprios objetivos, não havia uma ideologia única.

Guerra dos Camponeses

É a Guerra Camponesa, ou o levante de Stepan Razin, que se chama o confronto entre os camponeses e os cossacos e as tropas czaristas, que começou em 1667.

Falando sobre suas causas, deve-se notar que nessa época ocorreu a escravização final dos camponeses. A busca por fugitivos tornou-se indefinida, as taxas e impostos para as camadas mais pobres tornaram-se insuportavelmente grandes, o desejo das autoridades de controlar e limitar ao máximo os homens livres cossacos cresceu. A fome e a peste em massa, bem como a crise geral na economia, que aconteceu como resultado da prolongada guerra pela Ucrânia, desempenharam seu papel.

Acredita-se que a primeira etapa do levante de Stepan Razin foi a chamada "campanha para zipuns", que durou de 1667 a 1669. Então os destacamentos de Razin conseguiram bloquear a importante artéria econômica da Rússia - o Volga, para capturar muitos navios de mercadores persas e russos. Razin chegou onde se estabeleceu e começou a reunir tropas. Foi lá que ele anunciou a campanha iminente contra a capital.

O palco principal da famosa revolta camponesa do século XVII começou em 1670. Os rebeldes tomaram Tsaritsyn, Astrakhan se rendeu sem lutar. O governador e os nobres que permaneceram na cidade foram executados. Papel importante durante a revolta camponesa Stepan Razin jogou uma batalha por Kamyshin. Várias dezenas de cossacos se disfarçaram de mercadores e entraram na cidade. Eles mataram os guardas perto dos portões da cidade, deixando entrar as forças principais, que capturaram a cidade. Os habitantes foram instruídos a sair, Kamyshin foi saqueado e queimado.

Quando o líder da revolta camponesa - Razin - tomou Astrakhan, o o máximo de população da região do Médio Volga, bem como representantes das nacionalidades que viviam nesses lugares - tártaros, Chuvashs, Mordovians. Foi subornado que Razin declarasse todos os que estavam sob sua bandeira um homem livre.

A resistência das tropas reais

As tropas do governo se mudaram para Razin sob a liderança do príncipe Dolgorukov. Os rebeldes naquela época cercaram Simbirsk, mas não conseguiram tomá-la. Após um cerco de um mês, o exército czarista derrotou os destacamentos rebeldes, Razin ficou gravemente ferido e seus companheiros de armas o levaram para o Don.

Mas ele foi traído pela elite cossaca, que decidiu extraditar o líder do levante para as autoridades oficiais. No verão de 1671 ele foi alojado em Moscou.

Ao mesmo tempo, as tropas rebeldes resistiram até o final de 1670. No território da moderna Mordóvia, o mais grande batalha, que contou com a presença de cerca de 20.000 rebeldes. Eles foram derrotados pelas tropas reais.

Ao mesmo tempo, os Razintsy continuaram a resistir mesmo após a execução de seu líder, mantendo Astrakhan até o final de 1671.

O resultado da revolta camponesa de Razin não pode ser chamado de reconfortante. Para atingir seu objetivo - a derrubada da nobreza e a abolição da servidão - seus participantes falharam. A revolta demonstrou uma divisão na sociedade russa. O massacre foi em grande escala. Somente em Arzamas, 11.000 pessoas foram executadas.

Por que a revolta de Stepan Razin é chamada de Guerra Camponesa? Ao responder a esta pergunta, deve-se notar que ela foi dirigida contra a sistema estadual, que foi percebido como o principal opressor do campesinato.

rebelião russa

A rebelião Pugachev foi a maior revolta do século 18. Começando como uma revolta dos cossacos em Yaik, tornou-se uma guerra em grande escala dos cossacos, camponeses e povos que vivem na região do Volga e nos Urais contra o governo de Catarina II.

A revolta dos cossacos na cidade de Yaik eclodiu em 1772. Ele foi rapidamente suprimido, mas os cossacos não desistiram. Eles tiveram uma razão quando um cossaco fugitivo do Don, Emelyan Pugachev, veio a Yaik, que se declarou imperador Pedro III.

Em 1773, os cossacos novamente se opuseram às tropas do governo. A revolta rapidamente varreu quase todos os Urais, o Território de Orenburg, a região do Médio Volga e a Sibéria Ocidental. A participação foi realizada na região de Kama e Bashkiria. Muito rapidamente, a rebelião dos cossacos se transformou em uma revolta camponesa de Pugachev. Seus líderes realizaram uma agitação competente, prometendo aos setores oprimidos da sociedade a solução para os problemas mais prementes.

Como resultado, os tártaros, baskirs, cazaques, chuvashs, Kalmyks, camponeses dos Urais foram para o lado de Pugachev. Até março de 1774, o exército de Pugachev conquistou vitória após vitória. Os destacamentos rebeldes eram liderados por cossacos experientes, e eram combatidos por algumas tropas governamentais, às vezes desmoralizadas. Ufa e Orenburg foram sitiados, um grande número de pequenas fortalezas, cidades e fábricas foram capturadas.

Supressão da revolta

Apenas percebendo a gravidade da situação, o governo começou a retirar as principais tropas da periferia do império para reprimir a revolta camponesa de Pugachev. O general-em-chefe Bibikov assumiu a liderança do exército.

Em março de 1774, as tropas do governo conseguiram obter várias vitórias importantes, alguns dos associados de Pugachev foram mortos ou capturados. Mas em abril o próprio Bibikov morre, e o movimento Pugachev explode com vigor renovado.

O líder consegue unir os destacamentos espalhados pelos Urais e em meados do verão tomar Kazan - uma das maiores cidades do império na época. Há muitos camponeses do lado de Pugachev, mas em termos militares, seu exército é significativamente inferior às tropas do governo.

Na batalha decisiva perto de Kazan, que dura três dias, Pugachev é derrotado. Ele se muda para a margem direita do Volga, onde é novamente apoiado por numerosos servos.

Em julho, Catarina II envia novas tropas para reprimir a revolta, que acabara de ser liberada após o fim da guerra com a Turquia. Pugachev no Baixo Volga não recebe apoio dos cossacos de Don, seu exército é derrotado em Cherny Yar. Apesar da derrota das principais forças, a resistência dos destacamentos individuais continuou até meados de 1775.

O próprio Pugachev e seus associados mais próximos foram executados em Moscou em janeiro de 1775.

A revolta camponesa na região do Volga cobriu várias províncias em março de 1919. Isso se torna uma das revoltas camponesas mais massivas contra os bolcheviques, também conhecida como revolta Chapan. isto nome incomum associado a um casaco de inverno feito de pele de carneiro, que era chamado de chapan. Era uma roupa muito popular entre os camponeses da região durante o tempo frio.

A razão para esta revolta foi a política do governo bolchevique. Os camponeses estavam insatisfeitos com a ditadura alimentar e política, a pilhagem das aldeias e a apropriação do excedente.

No início de 1919, cerca de 3,5 mil trabalhadores foram enviados para a colheita do pão. Em fevereiro, mais de 3 milhões de puds de grãos foram confiscados de camponeses locais e, ao mesmo tempo, começaram a coletar um imposto de emergência, que o governo introduziu em dezembro do ano passado. Muitos camponeses acreditavam sinceramente que estavam condenados à fome.

Você aprenderá as datas da revolta camponesa na região do Volga neste artigo. Começou em 3 de março na vila de Novodevichy. A gota d'água foram as ações rudes dos cobradores de impostos, que vieram à aldeia, exigindo dar gado e grãos em favor do estado. Os camponeses se reuniram perto da igreja e soaram o alarme, este foi o sinal para o início da revolta. Comunistas e membros do comitê executivo foram presos, um destacamento de soldados do Exército Vermelho foi desarmado.

Os soldados do Exército Vermelho, no entanto, passaram para o lado dos camponeses, portanto, quando um destacamento de chekistas do condado chegou a Novodevichy, eles resistiram. Aldeias localizadas no distrito começaram a aderir ao levante.

A revolta camponesa se espalhou rapidamente pelas províncias de Samara e Simbirsk. Em aldeias e cidades, os bolcheviques foram derrubados, reprimindo comunistas e chekistas. Ao mesmo tempo, os rebeldes praticamente não tinham armas, então tiveram que usar forcados, lanças e machados.

Os camponeses se mudaram para Stavropol, tomando a cidade sem luta. Os planos dos rebeldes eram capturar Samara e Syzran e se unir ao exército de Kolchak, que avançava do leste. O número total de rebeldes variou de 100 a 150 mil pessoas.

As tropas soviéticas decidiram se concentrar em atacar as principais forças inimigas localizadas em Stavropol.

Toda a região do Médio Volga subiu

A revolta atingiu seu pico em 10 de março. A essa altura, os bolcheviques já haviam parado unidades do Exército Vermelho, que possuíam artilharia e metralhadoras. Destacamentos de camponeses dispersos e mal equipados não podiam oferecer-lhes a resistência adequada, mas lutaram por todas as aldeias que o Exército Vermelho teve de tomar de assalto.

Na manhã de 14 de março, Stavropol foi capturado. A última grande batalha ocorreu em 17 de março, quando um destacamento camponês de 2.000 pessoas foi derrotado perto da cidade de Karsun. Frunze, que comandou a repressão do levante, relatou que pelo menos mil rebeldes foram mortos e cerca de 600 pessoas foram baleadas.

Tendo derrotado as principais forças, os bolcheviques começaram repressão em massa contra os habitantes das aldeias e aldeias rebeldes. Eles foram enviados para campos de concentração, afogados, enforcados, fuzilados, as próprias aldeias foram queimadas. Em que destacamentos separados resistência continuou até abril de 1919.

Outra grande revolta durante a Guerra Civil ocorreu na província de Tambov, também chamada de rebelião de Antonov, já que o verdadeiro líder dos rebeldes era o social-revolucionário, chefe do Estado-Maior do 2º Exército Insurgente Alexander Antonov.

A revolta camponesa na província de Tambov de 1920-1921 começou em 15 de agosto na aldeia de Khitrovo. O destacamento de alimentos foi desarmado lá. As razões do descontentamento foram semelhantes às que provocaram um motim na região do Volga um ano antes.

Os camponeses começaram a se recusar maciçamente a entregar seu pão, a destruir os comunistas e os oficiais de segurança, nos quais os destacamentos partidários os ajudavam. A revolta se espalhou rapidamente, cobrindo parte das províncias de Voronezh e Saratov.

Em 31 de agosto, formou-se um destacamento punitivo, que deveria reprimir os rebeldes, mas foi derrotado. Ao mesmo tempo, em meados de novembro, os rebeldes conseguiram criar o Exército Partidário Unido do Território de Tambov. Eles basearam seu programa nas liberdades democráticas, pediram a derrubada da ditadura bolchevique e a convocação de uma Assembleia Constituinte.

Luta em Antonovshchina

No início de 1921, o número de rebeldes era de 50 mil pessoas. Quase toda a província de Tambov estava sob seu controle, o movimento ao longo ferrovias ficou paralisado tropas soviéticas sofreu pesadas perdas.

Então os soviéticos tomam medidas extremas - cancelam a apropriação excedente, anunciam uma anistia completa para os participantes comuns da revolta. O ponto de virada vem depois que o Exército Vermelho tem a oportunidade de transferir forças adicionais lançado após a derrota de Wrangel e o fim da guerra com a Polônia. O número de soldados do Exército Vermelho no verão de 1921 chega a 43.000 pessoas.

Enquanto isso, os rebeldes estão organizando uma República Democrática Provisória, liderada pelo líder partidário Shendyapin. Kotovsky chega à província de Tambov, que, à frente de uma brigada de cavalaria, derrota dois regimentos rebeldes sob a liderança de Selyansky. O próprio Selyansky está mortalmente ferido.

A luta continua até junho, as unidades do Exército Vermelho esmagam os rebeldes sob o comando de Antonov, os destacamentos de Boguslavsky evitam uma potencial batalha campal. Depois disso vem o ponto de virada final, a iniciativa passa para os bolcheviques.

Assim, cerca de 55.000 soldados do Exército Vermelho estão envolvidos na repressão do levante, um certo papel é desempenhado pelas medidas repressivas que os bolcheviques tomam contra os próprios rebeldes, bem como suas famílias.

Os pesquisadores afirmam que na repressão desse levante, as autoridades pela primeira vez na história usaram armas químicas contra a população. Uma marca especial de cloro foi usada para forçar as unidades rebeldes a saírem das florestas de Tambov.

Existem três fatos bem conhecidos sobre o uso armas quimicas. Alguns historiadores observam que os projéteis químicos levaram à morte não apenas dos rebeldes, mas também da população civil, que não esteve envolvida de forma alguma na revolta.

No verão de 1921, as principais forças envolvidas na rebelião foram derrotadas. A liderança emitiu uma ordem para se dividir em pequenos grupos e mudar para operações partidárias. Os rebeldes voltaram às táticas de combate de guerrilha. brigando na província de Tambov continuou até o verão de 1922.