1. revoltas populares Século XI., Magos e a opinião dos historiadores. No século XI. na Rus', vários levantes populares estouraram. Parte da revolta […]

1. As revoltas populares do século XI, os Reis Magos e a opinião dos historiadores.

No século XI. na Rus', vários levantes populares estouraram. Em parte, os levantes provocaram uma quebra de safra, em parte, insatisfação com as novas ordens feudais da Rus'. Mas o Conto dos Anos Passados ​​nomeia certos Magos como os líderes das primeiras revoltas. Desde os Magos, tornou-se costume considerá-los sacerdotes pagãos. É esse significado que foi atribuído à palavra "feiticeiro" desde o século XVIII.

É assim que é considerado até hoje. O historiador soviético V.V. Mavrodin escreveu no início dos anos 60:

“A originalidade desse movimento popular foi que os smerds que se rebelaram contra o “velho filho” foram encabeçados pelos Magos, que buscaram aproveitar a revolta antifeudal do povo para retornar aos antigos cultos pré-cristãos.

Esta não foi a única tentativa dos Magos de recuperar sua antiga influência. Em O Conto dos Anos Passados, de 1071, há uma história sobre as atuações dos Magos nas terras de Kiev, Novgorod e Suzdal, em particular em Belozer.

V. V. Mavrodin “Levantamentos populares em Antiga Rus'", M.. 1961. See More

B. A. Rybakov escreveu sobre essas revoltas no início dos anos 80:

“Em 1024, os Magos, tendo se estabelecido em Suzdal, levantaram uma “grande rebelião” em toda a região do Alto Volga; em 1071, dois "mágicos" estavam no comando de uma vasta área do Volga, 300 km ao norte, até Beloozero. Em ambos os casos, sacerdotes pagãos (possivelmente de origem Meryan-Vep local) trouxeram sacrifício humano: "e mata (dois homens sábios) muitas esposas e suas propriedades imashet para si mesmos"

B. A. Rybakov "Paganismo da Rus Antiga", M. 1988.

N. N. Veletskaya vinculou diretamente o assassinato de pessoas nobres e ricas pelos Magos à manifestação de um ritual arcaico de enviar idosos “para o outro mundo” (por algum motivo, referindo-se à descrição de Rubruk dos costumes do Tibete e Heródoto com sua descrição dos costumes indianos):

“Pelo testemunho do Ipatiev Chronicle, fica claro que o assassinato prematuro de idosos respeitáveis ​​​​no século XI. ainda tinha um caráter ritual, tendo uma função mágico-agrícola, mas já era uma ação episódica. A expressão "manter gobinos" pode ser interpretada tanto como "atrasar o crescimento do grão" quanto como "criar um obstáculo para a colheita". Muito provavelmente, o testemunho diz que os Magos enviaram os representantes mais dignos da geração mais velha ao "outro mundo" para evitar uma quebra de safra iminente. A degradação do ritual manifesta-se no medo de uma ameaça, em certa medida ligada ao facto de quem teve tempo de ir aos antepassados ​​ter ficado na terra. Aparentemente, a manifestação da degradação do costume também está no afastamento de sua administração regular e oportuna.

N. N. Veletskaya, “Simbolismo pagão de rituais arcaicos eslavos”, M., 1978.

A opinião de que os mágicos dessas revoltas eram sacerdotes pagãos não mudou no século XXI. I. A. Froyanov concorda plenamente com a opinião de N. N. Veletskaya e desenvolve sua hipótese. No livro "Ancient Rus'" ele dedicou muitas páginas ao raciocínio de que essas revoltas foram uma reação da população pagã da Rus':

“Assim, o Conto dos Anos Passados ​​capturou uma imagem das represálias dos Magos com as “melhores esposas”, que, como se com seus encantos nocivos, atrasaram a colheita, causando “pobreza” na região de Rostov. A "propriedade" das "esposas" assassinadas dos feiticeiros, segundo o cronista, "tomada para si". A transferência da propriedade das “melhores esposas” para os Magos tem um certo significado. O homem antigo, como você sabe, espiritualizou o mundo ao seu redor, habitando com espíritos, bons e maus, todos os objetos com os quais ele entrou em contato de uma forma ou de outra. A isso deve-se acrescentar que, segundo os pagãos, nas coisas pertencentes a uma pessoa havia uma partícula do dono dessas coisas, que refletia a consciência pagã geral da indivisibilidade do mundo das pessoas e do mundo dos objetos , em última análise, natureza. As características mencionadas do pensamento pagão nos permitem explicar por que os Magos tomaram para si a propriedade (“propriedade”) das “melhores esposas”. Eles o fizeram porque o selo da ação estava nessa propriedade. forças malígnas, feitiçaria.

I. A. Froyanov “Ancient Rus' dos séculos IX-XIII. Movimentos populares. Poder principesco e veche”, M., 2012.

Parece que o problema está encerrado. As primeiras revoltas na Rus' foram lideradas por sacerdotes pagãos, ponto final.

2. Magos não são sacerdotes pagãos.

O principal erro ao entender a essência dos líderes dos rebeldes é que o termo "feiticeiro" por algum motivo é traduzido como "sacerdote pagão". Embora o verdadeiro "feiticeiro" e os significados derivados dessa palavra não se apliquem à religião. O feiticeiro é um especialista em feitiços, ou seja, um feiticeiro. Mas os feiticeiros nunca foram adoradores em lugar nenhum. Os feiticeiros podiam adorar este ou aquele deus, mas não eram servos dos deuses, assim como agora a velha curandeira, sussurrando conspirações, não é uma serva pagã do culto. Na tradução eslava do Novo Testamento, três magos do Oriente que vieram se curvar a Jesus são chamados de feiticeiros, que no original são chamados de mágicos (nos tempos antigos, a palavra “mágico” ainda não significava apenas um ministro do culto zoroastriano, mas também um mago oriental). Magus - um mágico, feitiçaria - para conjurar - era nesse sentido que essas palavras existiam na língua russa antiga. Aqui está como fica no dicionário de I. I. Sreznevsky:

A terminologia do paganismo eslavo, bastante antiga e precisa, não tolerava uma dupla interpretação. Um clérigo, ou seja, uma pessoa que servia aos deuses no templo e conduzia rituais religiosos, era chamado de "sacerdote" (zhrts, sacerdotes). A palavra vem da palavra "zhrѣti" - "sacrifício". O sacrifício aos deuses era chamado de "treba" (exigência). A terminologia pagã ainda estava viva no século XI. e nossos ancestrais se lembraram dele e não o confundiram. Assim, ao descrever a reforma pagã do Príncipe Vladimir, o cronista de O Conto dos Anos Passados ​​(doravante - PVL) escreveu: E zhryahut eles, chamando os deuses, e eu trago meus filhos, e zhryahu demônio, e profanar a terra requisitos seus próprios. E se contaminar requisitos Terra russa e colina t«.

Magos matam mulheres.

Se os líderes dos levantes realmente fizeram sacrifícios humanos deuses pagãos, então os contemporâneos certamente notariam esse fato. Porém, os cronistas de forma alguma marcaram as ações dos Magos com terminologia pagã, o que é bastante estranho. Ainda mais estranha é a transferência da propriedade dos mortos. O paganismo eslavo não conhece tal costume. Sobre os assassinatos de pessoas pelos feiticeiros, o contemporâneo Jan Vyshatich fala precisamente sobre o assassinato, e não sobre o sacrifício: “... e matar<…>muitas esposas”, “E o discurso de Yan aos carroceiros: “Qi a quem sua pátria foi morta por causa disso?”. Na língua russa antiga, o significado da palavra "assassinato" e seus derivados era exatamente o mesmo de hoje.

Assim, os contemporâneos não consideravam os Magos sacerdotes pagãos. Os Magos não foram considerados como tal ainda mais tarde. Então "Stoglav" define os Magos como feiticeiros e astrólogos: " ... feiticeiros e feiticeiros de ensinamentos demoníacos fazem benefícios para eles; maravilhas batem nos portões aristotélicos e olham para o rafl e adivinham as estrelas e planetas e olham para os dias e horas". (“Aristotelian Gates” é um ensaio popular sobre astrologia na Rus', rafli é um método popular de adivinhação).

E o mais importante: a sociedade tribal eslava não era dividida em propriedades, como os celtas, nem em varnas e castas, como os índios. Portanto, a classe sacerdotal simplesmente não existia. Os padres eram pessoas respeitadas escolhidas pela comunidade, ou o chefe da família ou o príncipe desempenhavam o papel do padre. Com o batismo da Rus', a necessidade de padres desapareceu (esse papel social passou para os padres cristãos) e o sacerdócio simplesmente desapareceu da vida da Antiga Rus'. Mas os feiticeiros permaneceram, porque eram médicos, agrônomos, meteorologistas e analistas reunidos em um só. Não havia como substituí-los por cientistas naquela época (isso foi feito apenas no século 20 sob o domínio soviético). Portanto, a igreja e as autoridades, embora lançassem raios e trovões contra feiticeiros e curandeiros, tentavam não tocá-los, preferindo lutar manifestações externas paganismo.

Mas então quem eram os misteriosos magos das revoltas do século XI?

3. Revoltas populares no século XI. em O conto dos anos passados.

A rebelião de 1024 fornece poucas informações sobre a questão dos juros. Após a morte do príncipe Vladimir em 1015, uma guerra pelo poder começou entre seus numerosos descendentes, o que teve um efeito deplorável na economia do país. Em 1024, a fome começou em Suzdal. Alguns Magos levantaram uma rebelião em Suzdal. Os Magos acusaram o "filho mais velho", ou seja, a nobreza local, de esconder comida. Os Magos provavelmente eram agitadores experientes, e o povo ficou irritado com a inação das autoridades e "Houve uma grande rebelião ...". Os rebeldes em Suzdal mataram pessoas nobres e ricas, seus quintais foram roubados. As autoridades reagiram rapidamente - compraram comida dos búlgaros do Volga e a rebelião deu em nada. O príncipe Yaroslav, o Sábio, com um séquito, veio a Suzdal e prendeu os líderes da rebelião. Após um curto julgamento, alguns Magos foram executados, outros foram expulsos (onde PVL foi expulso não diz).

Deve-se notar que o cronista cristão reagiu com muita calma ao próprio fato da revolta dos Magos, o que é muito estranho, porque os Magos tiveram que ameaçar diretamente o Cristianismo, que acabava de se estabelecer na Rus'. Não há informações sobre a natureza pagã da revolta. Mas aqui estão os motivos sociais - os Magos se opunham aos ricos, ou seja, olhavam para a riqueza de forma negativa, e isso não é típico dos padres pagãos.

Revolta em Novgorod, 60-70 anos. século 11

No final dos anos 60 ou início dos anos 70 ( data exata desconhecido) em Novgorod, o feiticeiro apareceu novamente. Este feiticeiro já começou a agitação anticristã: “. .. falou com as pessoas, fingindo ser um deus, e enganou muitos, quase toda a cidade, disse: “Eu prevejo tudo” e, blasfemando a fé cristã, garantiu que “atravessarei o Volkhov na frente de todo o povo". E isso foi o suficiente para iniciar um motim. O feiticeiro começou a pedir o assassinato do bispo e a multidão o seguiu. O príncipe Gleb Svyatoslavovich com sua comitiva encontrou a multidão no pátio do bispo. Bispo em paramentos completos com uma cruz nas mãos tentou argumentar com a multidão: “ Quem quer acreditar no feiticeiro, que o siga, quem acredita em Deus, que vá para a cruz“Mas o chamado não foi ouvido: o povo ficou com o feiticeiro, enquanto o príncipe e sua comitiva ficaram ao lado do bispo. Então Gleb Svyatoslavovich, vendo que não poderia resistir a toda a cidade, decidiu cortar a rebelião pela raiz. Escondendo o machado sob a capa, aproximou-se do feiticeiro e perguntou:

“Você sabe o que vai acontecer amanhã e o que vai acontecer até hoje à noite?” Ele respondeu: "Eu sei de tudo." E Gleb disse: "Você sabe o que vai acontecer com você hoje?" “Farei grandes milagres”, disse ele. Gleb, pegando um machado, cortou o feiticeiro, e ele caiu morto, e o povo se dispersou.»

O desenlace é surpreendente: agora mesmo o povo estava pronto para iniciar uma rebelião e derramar sangue, pois após a morte do feiticeiro, as pessoas simplesmente cuidavam de seus negócios. Devemos pensar que conhecemos apenas a culminação dos eventos. Mesmo naqueles tempos distantes, as pessoas eram bastante sãs em acreditar em um malandro que de repente declarou que era um deus e um profeta e que podia andar sobre as águas. E não apenas para acreditar, mas também para ir e matar o bispo. É claro que esta rebelião foi cuidadosamente preparada e só a determinação do príncipe permitiu evitar grande derramamento de sangue. O coração da rebelião era precisamente o feiticeiro sem nome - assim que ele foi liquidado, a rebelião imediatamente se extinguiu por si mesma.

Mas quem era esse mágico? E quem provocou a rebelião? Um padre pagão? O cronista nem sequer insinua isso. Ele escreve apenas sobre demônios que seduzem as pessoas, o que se encaixa perfeitamente na visão de mundo de uma pessoa medieval. O feiticeiro era claramente anticristão. Ele não apenas pediu o assassinato de um clérigo, ou seja, se opôs à igreja, mas também proferiu profecias e até ameaçou repetir um dos milagres de Jesus Cristo. E nem uma única menção a deuses pagãos.

Em 1071, a fome começou na região de Rostov. Nessa época, dois sábios vieram de Yaroslavl. É duvidoso que os sacerdotes pagãos vivessem tranquilamente em Yaroslavl. Portanto, esses dois estavam escondendo sua verdadeira identidade. A agitação dos Magos desta vez foi de natureza social. Eles convenceram as pessoas de que mulheres nobres estavam escondendo comida. Com a ajuda de um truque simples (cortavam roupas femininas e mostravam comida ou artigos de luxo), convenceram as pessoas de que estavam certas. Assassinatos em massa de mulheres começaram. Pessoas nobres e ricas foram privadas de seus bens e, como escreve o cronista, eles os levaram para si, mas provavelmente os distribuíram para pessoas comuns, caso contrário, seria difícil explicar o amplo apoio popular dos Magos. Logo toda uma comunidade de adeptos de cerca de 300 pessoas se formou ao redor deles, que percorriam as cidades e cometiam assassinatos e divisão de propriedades. Mas em Beloozero, os rebeldes encontraram Jan Vyshatich, o futuro mil de Kiev, o líder da milícia da cidade, que coletava tributos com um pequeno destacamento. Aparentemente, Jan fugiu de Kiev após o levante em 1068 e entrou a serviço do príncipe Svyatoslav de Chernigov. Ao saber que os Magos eram smerds (pessoas, súditos) de seu príncipe, ele ordenou sua prisão, mas foi recusado. Após uma curta luta, os rebeldes fugiram, matando o padre que estava com Yang no processo. Entrando na cidade, Jan ordenou a entrega dos Magos, o que foi feito. O que se seguiu foi um diálogo interessante.

« E ele disse a eles: “Por que eles mataram tantas pessoas?”

O mesmo disse que “eles mantêm estoques e, se os destruirmos, haverá abundância; se você quiser, vamos tirar um vivo, ou um peixe, ou qualquer outra coisa na sua frente. ”

Yang disse: “Verdadeiramente, isso é mentira; Deus criou o homem da terra, ele é feito de ossos e veias de sangue, não há mais nada nele, ninguém sabe de nada, só Deus sabe.

Eles disseram: "Sabemos como o homem foi criado."

Ele perguntou: "Como?"

Eles responderam: “Deus se banhou no banho e suou, enxugou-se com um pano e jogou-o do céu para a terra. E Satanás discutiu com Deus, qual dela criar um homem. E o diabo criou o homem, e Deus colocou sua alma nele. É por isso que, se uma pessoa morre, o corpo vai para a terra e a alma vai para Deus”.

Yan disse a eles: “Verdadeiramente, o demônio os enganou; em qual deus você acredita?"

Eles responderam: "Anticristo!"

Ele disse a eles: "Onde ele está?"

Eles disseram: “Ele está sentado no abismo”.

Yan disse a eles: “Que tipo de deus é esse, se ele se senta no abismo? Este é um demônio, e Deus está no céu, sentado em um trono, glorificado por anjos, que estão diante dele com medo e não podem olhar para ele. Um dos anjos foi derrubado - aquele que você chama de Anticristo; ele foi expulso do céu por sua arrogância e agora está no abismo, como você diz; ele espera que Deus desça do céu. Deus amarrará este Anticristo com correntes e o colocará no abismo, prendendo-o junto com seus servos e aqueles que acreditam nele. E aqui você também receberá tormento de mim, mas depois da morte - lá.

Eles disseram: "Os deuses nos dizem: você não pode fazer nada contra nós!"

Ele disse a eles: "Os deuses mentem para você."

Eles responderam: "Estaremos diante de Svyatoslav e você não pode fazer nada contra nós." Yang mandou espancá-los e arrancar suas barbas.

Quando eles foram espancados e arrancados com a barba rachada, Yan perguntou a eles: “O que os deuses dizem a vocês?”

Eles responderam: "Estamos diante de Svyatoslav".

Execução dos Magos por Yan Vyshatich.

A persistência com que os rebeldes correram para o príncipe é surpreendente, como se tivessem certeza de que ficariam impunes ou seu objetivo fosse comparecer perante o príncipe. Aparentemente, Jan Vyshatich também suspeitou de algo, então ele entregou os Magos para represália aos parentes das mulheres mortas pelos rebeldes. Aparentemente, ele não queria que esses sábios transmitissem seus pensamentos ao príncipe.

Segundo historiadores, trata-se de um registro das memórias diretas de Jan Vyshatich, feitas trinta anos após os acontecimentos. Há muitos detalhes na história que só ele poderia ver. Assim, ele pode esquecer alguns detalhes ao longo dos anos, mas no geral os eventos são descritos de forma confiável.

4. Magos - missionários da seita maniqueísta dos Bogomilos.

A revolta de 1071 teve uma orientação social pronunciada: a destruição da desigualdade de propriedade e a redistribuição da propriedade (caso contrário, não está claro por que os rebeldes deram tão facilmente a propriedade dos executados aos magos). Todas as três revoltas estão unidas pelas figuras dos líderes Magi. Mas é muito duvidoso que fossem sacerdotes pagãos. A doutrina da igualdade social (em sua forma primitiva: pegue e divida tudo, e mate os ricos) já está acima da filosofia pagã genérica. E a orientação anticristã dos levantes é alarmante. Os sacerdotes pagãos não tinham nada a temer na Antiga Rus'. Eles simplesmente deixaram de ser sacerdotes. Na antiga sociedade russa, apenas os feiticeiros mantinham várias de suas funções anteriores: adivinhação, previsão do tempo, realização de certos rituais relacionados à fertilidade, tratamento e fabricação de amuletos. Com a cristianização, os padres tiveram que ceder à igreja funções como cerimônias de nascimento, casamentos e funerais. Os ex-sacerdotes nem se esconderam, mas viveram tranquilamente entre o povo. Talvez os ex-sacerdotes realizassem tais ritos ilegalmente.

Vejamos a miniatura do Radziwill Chronicle (crônica do século 15, mas remonta à crônica do século 13, e as miniaturas são atribuídas pelos pesquisadores a uma época ainda anterior), onde o artista retratou o feiticeiro de Novgorod e o príncipe Gleb.

A execução do feiticeiro.

O padre “pagão” parece muito estranho, senão estranho. Parece que o artista queria mostrar exatamente a estranheza do feiticeiro. Rosto raspado (isso é na Rus', onde havia uma atitude reverente em relação à barba!), cabelo longo, ricas roupas estranhas. Não, eles não eram sacerdotes pagãos. Preste atenção em que absurdo o "feiticeiro" de repente começou a cercar, falando sobre a criação do homem! Este não é um conceito pagão. Na mitologia pagã, os deuses criam o homem de madeira, argila, pedra. Há também algumas lendas pseudo-cristãs bizarras. E mais ainda, um padre pagão não mencionaria personagens cristãos.

Como resultado, pode-se geralmente destacar as principais características da ideologia dos "Magos": ódio ao cristianismo, ódio à igreja, ideia de igualdade social.

A história conhece tal ideologia - isso é maniqueísmo. O próprio ensinamento do fundador iraniano da religião Mani é muito complexo, confuso e, o mais importante, era segredo dos seguidores comuns. Resumindo, Mani ensinou que a matéria (ou seja, nosso mundo) é má, parte da escuridão do mundo, que só quer absorver a luz divina da verdade. A alma humana são fragmentos dessa luz, absorvidos pela matéria como resultado de um cataclismo universal. Portanto, a alma tinha que ser salva do mal da matéria pela morte. Os maniqueístas defendiam um estilo de vida ascético e não gostavam muito dos cristãos. L. N. Gumilyov chamou o maniqueísmo de anti-sistema, isto é, uma integridade sistêmica de pessoas com uma visão de mundo negativa. Com efeito, já é demais considerar o nosso mundo como mau, e os maniqueístas não amavam nem o mundo nem as pessoas, procuravam unir-se à “luz”, libertando-se das algemas da matéria. E as pessoas que cercavam os maniqueus responderam a eles com inimizade, porque onde quer que os maniqueus chegassem, eles começaram sua atividade destrutiva, destruindo povos e estados.

Embora a fé maniqueísta proibisse a mentira, ela apenas se estendia à sua, era possível enganar os estranhos, porque era necessário "salvar" os "infiéis" das algemas das trevas. Portanto, os maniqueus penetraram em uma sociedade estrangeira, colocando máscaras familiares à população: com os cristãos fingiam ser cristãos, com os budistas eram budistas. Assim, no Irã, eles colocaram a máscara dos zoroastrianos e no século VI. seu líder Mazdak até ganhou acesso ao poder iniciando execuções da nobreza e dos ricos, distribuindo riqueza aos pobres, incluindo os haréns da nobreza. No Oriente muçulmano, o maniqueísmo assumiu a aparência de seitas ismaelitas e do wahhabismo moderno.

No século 7 os maniqueístas se infiltraram Asia menor, onde tomaram o nome de paulicianos, onde até fundaram sua própria república, de onde realizaram incursões predatórias a Bizâncio, destruindo igrejas cristãs.

No século X. O maniqueísmo penetrou na Bulgária e sob o nome de Bogomils (Bogomil - esse era o nome do fundador da seita na Bulgária) se espalhou pelos Bálcãs. Pela Itália, os bogomilos penetraram na França e na Alemanha, onde adotaram os nomes de cátaros, valdenses, albigenses, patareni.

Para facilitar a conquista de novos adeptos, os maniqueístas modificaram seu ensino, modernizando-o para o cristianismo. Nosso mundo, como diziam seus ensinamentos agora, foi criado por Satanás, ou melhor, então ele ainda era o anjo Satanail, que invejava a Deus e criou o mundo material, encerrando partículas de luz divina na forma de uma alma no túmulo da matéria . Compare com as falas do feiticeiro Yan Vyshatich sobre a criação do homem por Satanás, na qual Deus colocou sua alma. Aparentemente, temos diante de nós uma variante da doutrina maniqueísta, desenvolvida especificamente para a Rus'.

Encontra uma explicação e menção pelos "Magos" de certos deuses que eles adoram. Os Bogomils eram dualistas - eles igualmente honravam o deus bom do céu e o deus mau da terra. Além disso, os Bogomils acreditavam que a própria pessoa deveria escolher qual deus adorar de acordo com seu caráter. Portanto, entre os satanistas de Bogomil, Satanail era um bom deus, a quem o Deus do Céu invejava e, portanto, enviava todo tipo de problemas à terra, como uma tempestade.

Disseminação do bogomilismo na Europa.

Se o bogomilismo penetrou na Europa, não poderia penetrar na Rus'? De que outra forma poderia. E entrou. Os Bogomils penetraram sob o disfarce de feiticeiros, embora fossem os mesmos feiticeiros que os pedreiros eram pedreiros. Os Bogomilos agarraram-se à Europa como tecelões. Tendo se estabelecido em uma sociedade estrangeira, eles iniciaram uma agitação clandestina entre a população, recrutando seguidores. Na Europa, onde a sociedade tribal foi finalmente quebrada por ordens feudais, e a igreja e o governo não correspondiam mais aos conceitos de justiça, isso foi fácil. Os bogomilos se aproveitaram da desigualdade social e do descontentamento da população (e a população insatisfeita da Europa era absolutamente tudo). Como a igreja cristã era uma concorrente direta dos Bogomils, eles não hesitaram em denunciá-la, especialmente apontando para a riqueza da igreja, chamada de ídolos de ícones, e do papa - Satanás, e argumentaram que Deus não precisava de templos e exortaram a viver modestamente, como os primeiros apóstolos. Isso encontrou uma resposta animada entre as pessoas. No final, a igreja de Bogomil na Europa cresceu tanto que se tornou uma ameaça para os estados europeus. Tive que fazer cruzadas contra os Bogomils e introduzir a Inquisição.

Da mesma forma, os Bogomils começaram a penetrar na Rus'. Aparentemente, eles decidiram que a melhor máscara em Rus 'seria feiticeiros-feiticeiros. E então os Bogomils calcularam mal. E se as autoridades de Bizâncio e dos estados europeus por muito tempo nem perceberam que a seita maniqueísta estava crescendo e se fortalecendo sob seus narizes, então na Rus 'isso foi rapidamente percebido, porque as lendas malucas sobre Satanás, que criou o homem, poderiam não deve ser confundido com verdadeiros mitos pagãos.

5. Por que o maniqueísmo não teve um efeito destrutivo na Rus'?

Claro, as autoridades em Rus' a princípio ainda não entendiam com que tipo de infecção estavam lidando, apenas sentiam que algo estranho havia chegado a Rus', que ameaçava tumultos e rebeliões. Portanto, eles agiram de forma simples e dura - destruíram os instigadores da revolta sem tocar no povo, assim o povo não se amargurou com as repressões e não considerou os mortos Bogomils "sofredores inocentes". Mas o próprio conceito anticristão abstruso de Bogomil não encontrou uma resposta entre a população de Rus'. Ela era muito estranha. O povo ainda podia se rebelar contra a injustiça, mas não tinha mais o desejo de morrer para “se conectar com a luz”. Portanto, a doutrina Bogomil permaneceu para sempre no subsolo na Rus', às vezes irrompendo na forma de heresias, que as autoridades reprimiram com justiça e severidade.

Não se pode dizer que as atividades dos Bogomils permaneceram em segredo por muito tempo. Logo após as primeiras apresentações dos Bogomilos, as autoridades seculares e eclesiásticas expuseram os Magos imaginários e desde o final do século XI. ensinamentos contra o bogomilismo estão se espalhando por toda a Rus'.

Vale a pena notar que a Igreja da Antiga Rus' ainda não teve muito tempo para chafurdar no luxo e na corrupção, como a Igreja Católica da Europa. Portanto, a propaganda anticristã dos Bogomils na Rus' simplesmente passou pela população, pois não refletia a realidade.

Se seitas maniqueístas secretas surgiram na Rus', elas morreram no incêndio da invasão mongol, deixando para trás as lendas de Satanail no folclore russo. Os bogomilos também penetraram na Rus' após a invasão mongol, criando várias heresias, como a heresia dos strigolniks, mas essas heresias foram prontamente reprimidas pelas autoridades.

Mas o mais importante, os Bogomils não encontraram contato com autoridade suprema e simpatia pela visão maniqueísta entre a população, como aconteceu na Europa. Por essas razões, o maniqueísmo na Rus' permaneceu um pequeno movimento sectário marginal.

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Suzdal. 1024 anos.

Na terra de Suzdal, uma das primeiras na antiga Rus', conhecida por nós de fontes, ocorreu uma grande revolta popular. A razão para isso foi a fome que engolfou a terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "O Conto dos Anos Passados" relata que o povo começou a espancar o "velho filho", ou seja, a nobreza secular e da igreja local, que escondia estoques de pão do povo, e que esse levante popular foi liderados pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã dos eslavos . O "filho velho", obviamente, aproveitou o desastre do povo - a fome, pegando o pão nas mãos e vendendo aos famintos por um preço exorbitante a crédito.
Assim, a igreja e a nobreza escravizaram as pessoas ao redor, subordinaram-nas a si mesmas, obrigaram-nas a trabalhar por conta própria em sua economia feudal. Chegando ao Território de Suzdal, o Príncipe Yaroslav capturou os Magos, executou brutalmente alguns e mandou outros para o exílio.

Rostov. 989 anos.

O poder principesco de Rostov decidiu batizar a população local. Todos os habitantes da cidade foram trazidos para as águas do Lago Nero e divididos em grupos de 10 a 15 pessoas cada. Sacerdotes bizantinos especialmente convidados remaram barcos entre os grupos e batizaram os habitantes, dando-lhes um nome por grupo. Obviamente, os padres eram pagos por peça, não por hora. Os locais de culto dos pagãos foram destruídos, os livros foram destruídos e os mágicos foram queimados.
Ao mesmo tempo, apesar da obediência externa, por muitos anos a população resistiu às inovações: levantou revoltas, restaurou seus templos em Veles e Yarila. Assim, em 1071, o primeiro bispo Leonty foi morto em Rostov. Mas em 1073, Jan Vyshatich de Kiev esmagou brutalmente a última das revoltas de Rostov. Os pagãos tiveram que abandonar a expressão aberta de sua fé, disfarçando seus ritos de acordo com o ensinamento cristão.

Novgorod.

Novgorod - a segunda maior cidade da antiga Rus' depois de Kiev - manteve em maior medida sua religião pagã. Sua grande população local resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kiev, que buscavam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a prestar homenagem. Não é por acaso que a antiga tradição nos diz que os governadores Príncipe de Kyiv Vladimir - Dobrynya e Putyata batizaram os novgorodianos com "fogo e espada".
A década de 1070 é marcada na história de Novgorod e de toda a antiga Rus' como um período de agitação pagã. A região mais "rebelde" era o nordeste de Rus' - as terras ao redor de Rostov, Suzdal, Murom. Aqui, os padres cristãos por muito tempo se sentiram em um ambiente hostil da população local, que aderiu à religião eslava original. O controle sobre os humores religiosos dos habitantes dos territórios da Rus' distantes dos centros urbanos permaneceu nas mãos dos Magos - sacerdotes pagãos, adivinhos e curandeiros (a palavra "mágica" veio deles).
Em 1071 eles se fizeram sentir em Novgorod. Um dos Volkhov reuniu os novgorodianos ao seu redor e, na onda do sentimento popular, organizou uma revolta. A grande maioria dos habitantes da cidade estava do lado da fé eslava original. Mas as autoridades já se converteram ao cristianismo há muito tempo e não levaram em consideração a opinião dos moradores locais.
À pergunta do príncipe "com o que o volkh estará ocupado hoje?", ele, não sentindo um truque sujo, respondeu que faria "grandes milagres". O príncipe Gleb tirou um machado de debaixo de sua capa e golpeou violentamente o feiticeiro eslavo até a morte. Depois disso, os novgorodianos, embora não tenham mudado de ideia, foram forçados a se dispersar.

Motivos das revoltas:

O cristianismo, que suplantou o culto dos antigos deuses através do culto dos santos bizantinos, penetrou na Rus' de forma extremamente difícil. Ao mesmo tempo, a nobreza eclesiástica e secular local, usando suas riquezas, enriquecendo-se com a exploração da população local, escravizou seus parentes.
A ortodoxia (das palavras "regra de louvor") era a fé nativa dos eslavos, resistiu com sucesso à força da espada ao cristianismo introduzido.
Volkh é um representante de sua religião nativa e familiar. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo do campo. Na visão dos camponeses, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de tributários principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, campos, plantações e florestas. Eles celebravam feriados antigos, seguiam seus costumes nativos, rezavam para seus deuses nativos. Agora, não apenas nas câmaras principescas e grades, mas em toda a Rus', o feiticeiro foi suplantado por um padre e um danshik principesco que vieram de Bizâncio.
Homenagens e requisições, vira e cartage, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, expropriação de terras e terras comunais, escravização pela "velha criança" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e templos em o site bosques sagrados igrejas - tudo isso, por razões óbvias, causou um ódio feroz entre os russos pelas autoridades e pela religião imposta.

“A história de todas as sociedades até agora existentes tem sido a história da luta de classes. Livres e escravos, patrícios e plebeus, proprietários de terras e servos, senhores e jornaleiros, em suma, opressores e oprimidos, estiveram em eterno antagonismo entre si, lideraram uma contínua , ora oculta, ora luta aberta, que sempre terminava em uma reorganização revolucionária de todo o edifício social ou na morte geral das classes em luta" (K. Marx e F. Engels, Manifesto partido Comunista, M., 1956, p. 32), - assim escreveram os fundadores da grande doutrina K. Marx e F. Engels no "Manifesto Comunista".

A luta de classes das massas trabalhadoras também acompanha o surgimento da sociedade feudal na antiga Rus', o estabelecimento de formas feudais de exploração, que nos estágios iniciais do desenvolvimento do feudalismo diferiam pouco da escravidão. A luta de classes corre como um fio vermelho por toda a história da Rus' durante o período fragmentação feudal. Reflete a insatisfação espontânea do campesinato com a crescente opressão feudal, o desenvolvimento e a expansão das formas feudais de dependência.

A luta de classes dos camponeses induz os senhores feudais a lutarem pela criação de um poderoso poder autocrático capaz de garantir seu "direito" à propriedade e ao trabalho do camponês, a si mesmo. A luta de classes assume um caráter formidável para a classe dominante durante o período do estado russo centralizado, e especialmente no século XVII, quando a mais alta manifestação as guerras camponesas lideradas por I. Bolotnikov e S. Razin se tornam isso.

O século XVIII foi marcado por um novo agravamento das contradições de classe, um novo movimento camponês, que resultou na mais grandiosa e última guerra camponesa da história da Rússia feudal - a revolta de Emelyan Pugachev. Criado na Rússia em 1859-1861. a situação revolucionária, devido ao gigantesco alcance do movimento camponês, obrigou o governo czarista a realizar uma reforma camponesa. Em 1861, a classe dominante da nobreza, assustada com as revoltas camponesas, a fim de campesinato russo não começou a ser libertado "de baixo", preferiu realizar a abolição da servidão "de cima".

Mas as velhas formas feudais de exploração no período pós-reforma foram substituídas por formas semifeudais, semiburguesas e capitalistas de exploração dos inúmeros camponeses do Império Russo.

VI Lenin atribuiu grande importância à luta de classes do campesinato. Ele enfatizou que entre os camponeses russos "os séculos de servidão e as décadas de ruína forçada pós-reforma acumularam montanhas de ódio, malícia e determinação desesperada" (V. I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Mas V. I. Lenin também apontou que na era da servidão, o campesinato lutando contra os opressores não era capaz de "nada além de revoltas fragmentadas e isoladas, antes mesmo de "revoltas", não iluminadas por nenhuma consciência política ..." (V. I. Lenin , Soch., vol. 17, p. 96). Naqueles tempos distantes, o campesinato lutou contra todo o sistema feudal que o oprimia sozinho, opondo-se às forças organizadas do estado feudal - seu exército, igreja, lei, na verdade, apenas seu ódio sem limites. “Os camponeses”, escreveu V. I. Lenin, “não podiam se unir, os camponeses foram completamente esmagados pela escuridão, os camponeses não tinham ajudantes e irmãos entre os trabalhadores da cidade ...” (V. I. Lenin, Poln. sobr. Op. , vol . 7, p. 194).

Somente os trabalhadores urbanos, somente o proletariado industrial, monolítico, unido, organizado, dirigido por seu partido operário revolucionário, poderia, dirigindo a luta nacional, conduzir os camponeses à libertação. A Revolução Socialista de Outubro, a maior da história da humanidade, venceu porque o hegemon, o líder dela era o proletariado mais revolucionário do mundo da Rússia. Tendo feito uma revolução vitoriosa, a classe trabalhadora conduziu o sofredor campesinato trabalhador da Rússia no caminho da liberdade e da felicidade.

Falando no 21º Congresso do PCUS, N. S. Khrushchev disse: "Nossa geração jovem não passou por aquela grande escola de vida e luta que coube à geração mais velha. Os jovens não conhecem os horrores e desastres da pré- tempos revolucionários e somente a partir dos livros eles podem ter uma ideia sobre a exploração dos trabalhadores. Portanto, é muito importante que nossa geração jovem conheça a história do país, a luta dos trabalhadores por sua libertação..." (N. S. Khrushchev , Sobre os números de controle para o desenvolvimento da economia nacional da URSS para o XXI Congresso do Partido Comunista União Soviética 27 de janeiro e 5 de fevereiro de 1959, M., 1959, p. 63).

Neste livro, falaremos sobre as primeiras manifestações das contradições de classe na Rus', sobre as revoltas dos camponeses - smerds, como o mais antigo código de leis russo - "Verdade Russa", sobre como as pessoas rurais e urbanas comuns lutaram contra o opressores no alvorecer da história do povo e dos estados russos.

A luta de classes naqueles dias tomou várias formas. Manifestou-se na fuga, quando os camponeses literalmente deixaram o feudalismo para aqueles lugares onde ainda não tinha tempo de penetrar. Ela assume a forma de levantes locais dispersos e espontâneos. expresso luta de classes e nas tentativas do aldeão de recuperar a propriedade comunal. O camponês considerava como seu tudo o que era cultivado por suas mãos, regado com seu suor, o que era dominado por ele, seu pai e seu avô, tudo o que, como diriam mais tarde os camponeses da Rússia, “desde os tempos antigos atraiu” para sua tribunal, para sua comunidade, tudo , "onde foi um machado, um arado, uma foice", mas o que agora passou a ser propriedade do príncipe, seus "maridos", guerreiros.

Smerd foi à floresta colher mel para as mesmas lavouras onde ele, seu pai e seu avô colhiam mel desde tempos imemoriais, apesar de a árvore lateral, na qual todos os nós eram conhecidos por ele, já estar marcada com um sinal de propriedade principesca recém cortado na casca. Smerd arou com seu "bipé de bordo" aquele pedaço de terra que ele mesmo "arrancou" de debaixo da floresta, queimando os gigantes da floresta e arrancando os tocos, apesar do fato de que o limite estabelecido por algum servo principesco ou boiardo rural havia já anexou este regado então seu campo às vastas posses de um príncipe ou boiardo. Ele levava seu gado para o campo, onde o pastoreava desde muito jovem, mas esse campo já era principesco, boyar.

A elite feudal governante considerou essas tentativas do povo rural de restaurar seu antigo direito comunal de possuir terras e terras de acordo com o trabalho despendido um crime, uma violação de seus direitos "legítimos". O Russkaya Pravda posteriormente levará em consideração esses crimes e estabelecerá punições para eles; mas isso era um crime apenas do ponto de vista da nobreza dominante.

Para o "povo" rural da Rus', que estava nos séculos IX-X e XI. na maioria das vezes ainda apenas tributários do príncipe e membros da comunidade, coproprietários de suas terras e terras, esta foi uma luta justa pela restauração de seus direitos pisoteados, pela devolução do que lhes pertenceu desde tempos imemoriais, como era dominados por seu trabalho e forneciam um meio de subsistência. Não foi fácil para o smerd se acostumar com a nova ordem; defendeu a velha propriedade comunal, considerando-a justa, e, pelo contrário, lutou contra a propriedade feudal privada, estando certo da sua ilegalidade. O Russkaya Pravda presta tanta atenção aos crimes contra a propriedade privada feudal precisamente porque naquela época a luta contra ela por pessoas comuns do campo e da cidade era algo comum e cotidiano. Passará muito tempo até que o camponês russo, roubado e oprimido, aprenda a distinguir estritamente entre o seu e o do seu senhor, esquecendo-se daqueles tempos em que tudo pertencia aos seus antepassados.

Os ancestrais, contemporâneos dos príncipes Igor e Vladimir, Yaroslav e Yaroslavich, não podiam reconhecer tal distinção. Eles ainda se lembravam bem daqueles tempos em que não apenas seus pais e avós, mas eles próprios possuíam terras e terras e, da melhor maneira que podiam, lutavam pelo direito de possuí-las.

Capítulo dois. As primeiras revoltas populares em Suzdal e Novgorod no século XI (Discurso dos Magos)

A primeira grande revolta popular estourou em Suzdal. Foi dirigido contra a elite social local - a "criança velha". No alvorecer da história russa, quase todo o território de Suzdal estava coberto floresta densa. Estendia-se em uma matriz contínua, escondendo em si numerosos rios, riachos, lagos, pântanos. Apenas em alguns lugares ao longo do Oka e em Opole ( A terra situada entre Vladimir, Yuryev Polsky e Pereyaslavl Zalessky) colocam espaços sem árvores - campos, contrafortes de estepes distantes.

Carvalho, bordo, tília, freixo da montanha, avelã, mais ao norte, cada vez mais frequentemente intercalados com florestas de pinheiros e abetos, e no norte e nordeste da linha que vai da foz do Neva até Ilmen, e de lá para o curso superior do Volga e o curso inferior do Oka, a fronteira sul da taiga da Europa Oriental se estende. Abeto taiga, pinheiro, abeto, zimbro combinado com bétula, álamo tremedor, amieiro. E, finalmente, ainda mais longe, no norte da terra de Suzdal, jazia sombrio florestas de abetos, pântanos de musgo sem fim e planícies pantanosas, florestas de pinheiros duras, mas leves, cortadas por rios do norte frios e de fluxo limpo. Os rios Volga, Oka, Sheksna e Moskva corriam pelas terras de Suzdal e os lagos: Nero, Kleshchino, Beloozero.

Nos tempos antigos, os eslavos orientais se estabeleceram na região arborizada de Suzdal. A antiga população da região - Merya, na região de Rostov, o Grande, e o todo, que vivia perto de Beloozero, há muito tempo mantinha relações com eslavos orientais e, tendo caído sob a influência de sua cultura superior, eles gradualmente se tornaram russificados e se dissolveram entre os russos que colonizaram a região.

Do noroeste, das terras de Priilmensky, Novgorod, os eslovenos se mudaram para as terras de Suzdal, os Krivichi se mudaram do curso superior do Volga e, finalmente, no sudoeste, os assentamentos dos Vyatichi, os mais antigos habitantes eslavos do Bacia do rio Moskva, esticada.

A população russa e fino-úgrica da região se dedicava à agricultura e à pecuária, mas a pesca, a caça e a apicultura desempenharam um papel muito significativo. O artesanato e o comércio se desenvolveram, as cidades surgiram e cresceram. As cidades mais antigas da região eram Suzdal e Rostov, onde se sentavam os "velhos" boiardos.

Foi aqui, na terra de Suzdal, que ocorreu a primeira grande revolta popular conhecida por nós na antiga Rus'. A razão para isso foi a fome que engolfou a terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "O Conto dos Anos Passados" relata que o povo começou a espancar a "velha criança", ou seja, a rica nobreza local, que escondia os estoques de pão, e que essa revolta do povo rural foi liderada pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã.

Obviamente, a fome foi apenas a causa imediata do levante, que teve um caráter antifeudal pronunciado. O fato é que a própria fome não foi causada apenas pela quebra da safra. Nas crônicas, especialmente em Novgorod, costumamos encontrar indícios de fome da população. A fome era geralmente o resultado de "chuvas imensuráveis", secas, geadas prematuras, ventos secos etc. Mas deve-se notar que essas fomes, causadas por condições climáticas, tornam-se comuns apenas no período do final do século 13 ao início do século XVII, quando se observa uma certa deterioração do clima. Quanto ao período anterior ao século XI, a julgar pela crônica, bem como pelos dados da paleobotânica, paleozoologia, arqueologia e geologia, o clima da antiga Rus' era mais quente, ameno e constante do que em tempos posteriores. Claro, a fome de 1024 pode ter sido o resultado de algum desastre natural que se abateu sobre as terras de Suzdal. Mas não devemos esquecer que a economia camponesa naquela época era extremamente instável: a menor quebra de safra causava fome, mas a revolta popular está associada apenas à fome de 1024.

Qual é o problema aqui? A crônica diz que a fome deste ano não atingiu todos os segmentos da população de Suzdal. A "velha criança" não passou fome, tinha nas mãos estoques de pão - "gobinos". Na língua russa antiga, a palavra "gobino" significava a colheita de cereais e frutas em geral, mas na maioria das vezes esse termo era aplicado à colheita de pão de grãos. O cronista enfatiza o fato de que apenas "crianças simples" sofreram com a fome que se abateu sobre as terras de Suzdal em 1024. A “velha criança”, obviamente, aproveitou o desastre do povo - a fome: tendo pegado o pão em suas mãos e emprestado aos famintos, ela escravizou as pessoas ao seu redor, subjugou-as, obrigou-as a trabalhar por conta própria em sua economia feudal. Foi esta exploração feudal a principal razão da "grande rebelião e fome em todo aquele país", como fala o Conto dos Anos Passados ​​em 1024. A fome parou (as pessoas, nas palavras do cronista, "ganham vida ", ou seja, voltou à vida) somente quando o povo faminto de Suzdal desceu o Volga para a terra dos búlgaros de Kama e trouxe de volta o pão ("zhito").

A revolta dos smerds da terra de Suzdal contra a "velha criança" deixou a elite feudal dominante alarmada. Não foi a fome, mas precisamente a “grande rebelião” que obrigou o príncipe Yaroslav, o Sábio, então em Novgorod, a dedicar toda a sua atenção aos acontecimentos em Suzdal. É por isso que Yaroslav com seu exército não é enviado para Chernigov, onde na época seu rival e competidor Mstislav estava sentado na mesa principesca, mas para a terra de Suzdal, onde apareceram os "falsos magos", que levantaram uma revolta dos "simples criança" nas aldeias.

Chegando no Território Suzdal, Yaroslav capturou os Magos, executou alguns e enviou outros para o exílio ( Veja "The Tale of Bygone Years", parte 1, pp. 99-100, 299). O Novgorod Chronicle contém algumas informações adicionais sobre a revolta de 1024. Ele conta que alguns dos rebeldes contra a "velha criança" foram mortos, aparentemente durante um confronto com os combatentes do príncipe, a propriedade dos participantes executados e exilados na revolta foi saqueado ( Ver "Novgorod IV Chronicle", São Petersburgo, 1915, p. 112). Assim terminou a primeira grande revolta camponesa na Rus'. Infelizmente, as crônicas não preservaram seus detalhes.

A originalidade desse movimento popular residia no fato de que à frente dos smerds que se rebelaram contra o "velho menino" estavam os Magos, que buscavam aproveitar a revolta antifeudal do povo para retornar aos antigos cultos pré-cristãos .

Esta não foi a única tentativa dos Magos de recuperar sua antiga influência. No "Conto dos Anos Passados" em 1071 segue uma história sobre os discursos dos Magos nas terras de Kiev, Novgorod e Suzdal, em particular em Belozerye.

Deve-se notar que a data da crônica - 1071 - está incorreta. Pesquisadores conhecidos de crônicas russas - A. A. Shakhmatov e M. D. Priselkov provaram de forma convincente que essas revoltas ocorreram em momentos diferentes entre 1066 e 1069.

Sob 1071, eles foram colocados pelo cronista que compilou esta parte do Conto dos Anos Passados, que registrou a história da revolta em Suzdal das palavras de Jan Vyshatich, um boiardo rico e influente, um combatente proeminente do príncipe Svyatoslav de Chernigov Yaroslavich (filho de Yaroslav, o Sábio).

Jan Vyshatich foi uma testemunha ocular desse levante; foi ele quem suprimiu o movimento dos smerds na terra de Suzdal e lidou com seus líderes - os Magos. O cronista com menos de um ano colocou nos anais a história de Jan Vyshatich e todos os discursos dos Magos conhecidos por ele. Ele não poderia datá-los exatamente e, portanto, em sua história, essas expressões são constantemente encontradas: "ao mesmo tempo", "uma vez", "sob o príncipe Gleb".

A primeira vez foi a atuação do feiticeiro em Kiev. A. A. Shakhmatov acredita que pode ter ocorrido em 1064. O Magus apareceu em Kiev e começou a profetizar que no quinto ano o Dnieper fluiria na direção oposta e as terras começariam a se mover - a terra grega tomaria o lugar de russo e russo - grego; outras terras também mudarão de localização.

O cronista relata que o "ignorante" (isto é, o ignorante, com o que se deve entender o povo de Kiev, que ainda não havia renunciado às chamadas crenças pagãs usuais) ouviu seu sermão, e os batizados de Kiev , isto é, aqueles que se converteram ao cristianismo, riram dele .

Não devemos esquecer que o cristianismo na Rus' tornou-se a religião oficial dominante do estado apenas no final do século 10, 80 anos antes dos eventos que estamos descrevendo e, ao mesmo tempo, atuando como uma força fortalecedora do regime feudal ordem social E estado feudal, é claro, encontrou uma rejeição e uma atitude hostil dos trabalhadores das cidades e aldeias da antiga Rus'. E o fracasso do feiticeiro, que, como diz o Conto dos Anos Passados, desapareceu uma noite, é explicado pelo fato de que na região do Médio Dnieper, em Kiev, há muito se estabeleceu o estado feudal, a organização principesca militar-druzhina se fortaleceu e a igreja cristã se tornou uma força poderosa. Portanto, a pregação do feiticeiro em Kiev não teve sucesso, embora representasse um certo perigo para os senhores feudais de Kiev. E, obviamente, não sem a participação deles, o feiticeiro de Kiev desapareceu repentinamente, além disso, ele desapareceu à noite, quando as "pessoas ignorantes" de Kiev da "criança simples" não podiam interceder por ele ( "O Conto dos Anos Passados", parte 1, pp. 116-117, 317).

Uma situação semelhante se desenvolveu do outro lado da Rus', às margens do Volkhov, em Novgorod. Aqui, sob o príncipe Gleb, filho de Svyatoslav Yaroslavich, o feiticeiro também falou uma vez.

Novgorod - a segunda maior cidade depois de Kiev na antiga Rus '- reteve em maior medida as antigas crenças pré-cristãs. Seu numeroso "filho simples" resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kiev, que buscavam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a prestar homenagem. Não é por acaso que uma tradição antiga, registrada, porém, em uma crônica tardia, conta que os governadores do príncipe de Kiev Vladimir Svyatoslavich - Dobrynya e Putyata batizaram os novgorodianos com fogo e espada.

Nos eventos do início do século 11, em particular na luta inter-principal entre Yaroslav, o Sábio e Svyatopolk, o Maldito, os smerds de Novgorod e especialmente as pessoas comuns da cidade desempenharam um grande papel. Eles ajudaram Yaroslav a derrotar Svyatopolk, que era apoiado pelos intervencionistas - as tropas do rei polonês Boleslav, compostas por poloneses ("Polyakhs") e mercenários - alemães e húngaros ("Ugrians"). Por essa ajuda, Yaroslav doou generosamente os novgorodianos: os novgorodianos e os anciãos, como está escrito no Novgorod Chronicle, receberam 10 hryvnia cada e smerds - cada hryvnia. Além disso, e ainda mais importante, Yaroslav deu "Russian Pravda" (a chamada "Verdade Antiga"), na qual os novgorodianos eram equiparados a homens principescos, e alguma outra carta que não chegou até nós.

Tudo isso deu certa confiança às ações do feiticeiro em Novgorod sob Gleb Svyatoslavich. Conversando com as pessoas, o feiticeiro afirmou que poderia fazer milagres, por exemplo, o Volkhov cruzou na frente de todos, que sabia de antemão o que iria acontecer e blasfemou a fé cristã. Os discursos do feiticeiro surtiram efeito. A maioria dos novgorodianos ficou do lado do feiticeiro. Eles já estavam planejando matar o bispo de Novgorod. Vestindo uma vestimenta, o bispo dirigiu-se ao povo de Novgorod e dirigiu-se a eles com um discurso: "Quem quiser acreditar no feiticeiro, siga-o, quem realmente acredita, vá para a cruz." O resultado foi inesperado para o bispo: “E o povo se dividiu em dois: o príncipe Gleb e sua comitiva foram e ficaram perto do bispo, e todo o povo foi e ficou atrás do feiticeiro.

O príncipe Gleb não perdeu a cabeça. Escondendo um machado sob a capa, ele se aproximou do feiticeiro e, após uma breve escaramuça verbal, matou o feiticeiro com um golpe de machado. Tendo perdido seu líder, "o povo se dispersou" ( "O Conto dos Anos Passados", parte 1, pp. 120-121, 321).

Assim terminou a atuação dos novgorodianos. A revolta mais significativa dos smerds, liderada pelos Magos, que conhecemos das fontes, foi a revolta em Suzdal, datada pelos anais de 1071. Jan Vyshatich contou ao cronista como uma vez, quando por algum tempo (depois de 1067) Belozerye pertencia ao seu príncipe, Svyatoslav Yaroslavich, foi para lá, no extremo Norte, recolher tributo, acompanhado por doze combatentes ("jovens") e um padre ("sacerdote").

Naquela época, havia essa ordem. O "marido do príncipe", que cobrava tributo ("tributor") ou multas monetárias - "virs" ("virnik"), junto com seus guerreiros e servos, transferia-se para a manutenção da população das terras onde atuava. Naquela época, o tributário considerava os smerds, de quem cobrava tributo, não só principesco, mas também de seu próprio povo, pois parte do tributo deles arrecadado ia a seu favor.

Chegando ao Lago Branco, Jan Vyshatich, pelas palavras de Belozersk, soube da revolta dos Magos. Essa revolta começou na região de Rostov, nas terras de Suzdal. A razão para isso, como em 1024, foi a falta de colheitas ("pobreza") e a fome que se seguiu. Dois sábios chegaram à região faminta de Yaroslavl e declararam que sabiam quem estava segurando suprimentos de comida ("abundância") em suas mãos. Uma revolta estourou. Os smerds, liderados pelos Magos, moveram-se ao longo do Volga e do Sheksna. Chegando a um ou outro cemitério, onde as "carruagens" estavam sentadas, trazendo homenagem, ou seja, a mesma "velha criança" mencionada no "Conto dos Anos Passados" em 1024, apontavam para as "melhores esposas", dizendo: aquele tem centeio, outro tem mel, um terceiro tem peixe, e assim por diante.

O cronista fala sobre as consequências da denúncia das “melhores esposas” dos Magos, que acumularam grandes estoques de alimentos. Em O Conto dos Anos Passados, lemos:

"E eles começaram a trazer suas irmãs, suas mães e suas esposas para eles. Os Magos, por sugestão, cortando seus ombros, tiraram de lá vivos ou peixes e assim mataram muitas mulheres, e apoderaram-se de suas propriedades para si" ("The Tale of Bygone Years", parte 1 (traduzido por D. S. Likhachev e B. A. Romanov))

Um pouco mais adiante explicaremos esta estranha história dos anais sobre o massacre das "melhores esposas", e agora nos concentraremos principalmente no conteúdo social do movimento smerd liderado pelos Magos, que engolfou a região de Suzdal, nas proximidades de Sheksna e a região de Belozersky.

M.N. Tikhomirov chamou a atenção para o "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal", que fornece uma série de detalhes importantes indicando que a história da revolta em Suzdal, colocada no "Cronista", é mais antiga e confiável do que em "O Conto do Passado Anos" .

Do "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" ficamos sabendo que os Belozersk, que contaram a Yan Vyshatich sobre a revolta dos smerds que vieram até eles do Volga e Sheksna, não estavam do lado dos rebeldes; eles lamentaram que os smerds tivessem “muitas esposas e matassem um marido” e que, como resultado disso, “não há de quem receber tributo”.

Conclui-se que os informantes do tributário principesco Jan Vyshatich eram aqueles Belozersk responsáveis ​​​​pela arrecadação do tributo, levavam-no aos cemitérios, onde os "homens principescos" chegavam para o tributo, agiam como "carregadores", ou seja, eram não perto de smerds, mas das vítimas de smerds "melhores maridos" e " melhores esposas".

Além disso, o "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" permite estabelecer mais uma característica do levante dos smerds.

"The Tale of Bygone Years" relata que as vítimas dos smerds rebeldes eram mulheres, "as melhores esposas", ou seja, as donas de casas ricas. As Crônicas de Novgorod também falam disso, e a Crônica de Novgorod IV transfere a história das ações dos rebeldes que espancaram o "velho filho da mulher" (isto é, as mulheres do "velho filho"), colocado sob 1071, para os acontecimentos de 1024. Tudo isso deu motivo para expressar a ideia de preservar o clã materno, matriarcado no nordeste da Rússia, quando o chefe da família não era um homem, mas uma mulher que também era a distribuidora de todos os bens pertencentes ao clã ou família.

O Cronista de Pereyaslavl de Suzdal, em contraste com O Conto dos Anos Passados ​​e as Crônicas de Novgorod, relata que durante a revolta, não apenas as esposas foram mortas, mas também "muito ... o marido matou", ou seja, entre os que morreram nas mãos dos rebeldes não havia apenas mulheres, mas também homens.

E isso é perfeitamente compreensível, pois, é claro, não pode haver dúvida de nenhum clã materno na Rus' no século XI. A questão, como veremos, é que os produtos acumulados pelas famílias ricas, em certos casos, eram na verdade escoados pelas "melhores esposas".

O massacre das "melhores esposas" e "melhores maridos", pelo que a propriedade da rica elite local, a "velha criança" foi para os smerds sofrendo de fome e servidão, levou ao fato de que, quando os rebeldes smerds chegaram a Beloozero, seu destacamento numerado 300 humanos. Aqui eles foram recebidos por Jan Vyshatich. Em primeiro lugar, ele perguntou de quem eram os líderes do levante, os Magos. Ao saber que eram smerds de seu príncipe, Svyatoslav, Jan Vyshatich exigiu que o povo de Belozersk os extraditasse.

"Dê esses magos aqui, porque eles são os fedores meus e do meu príncipe", declarou ele ao povo de Belozersk. Os habitantes de Belozersky não o ouviram, obviamente não ousando entrar na floresta onde estavam os rebeldes. Então Jan Vyshatich decidiu agir sozinho. No início, ele queria ir para os smerds rebeldes sozinho, sem armas, mas seus guerreiros ("jovens") o desaconselharam, e logo todo o esquadrão bem armado de Jan, totalizando doze pessoas, mudou-se para a floresta e com ele o padre ("popin"). Os rebeldes, sobre os quais o "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" enfatiza que eram smerds ("... um smerda pegou em armas contra"), deixaram a floresta e se prepararam para a batalha. Jan Vyshatich se moveu em direção a eles com um machado na mão. Então três smerds se separaram do destacamento dos rebeldes, se aproximaram de Jan e disseram: "Você vê por si mesmo que está indo para a morte, não vá." Jan ordenou que seus guerreiros os matassem e seguiu em frente, até os smerds que estavam esperando por ele. Então os smerds correram para Jan e um deles apontou um machado para ele. Yang arrancou o machado das mãos do smerd, acertou-o com a coronha e ordenou que seus guerreiros matassem os rebeldes. Os smerds recuaram para a floresta, tendo conseguido matar o padre Jan no caminho. Jan Vyshatich não se atreveu a entrar na floresta após os smerds e entrar em batalha com eles. Ele preferia uma maneira diferente de lidar com os rebeldes. Voltando à cidade de Beloozero, Yan disse ao povo de Beloozero que se eles não capturassem os Magos que vieram da terra de Suzdal (“se ​​você não trouxer esses esmeris”), ele não os deixaria por pelo menos um ano. A perspectiva de alimentar e dar água a Jan e sua comitiva e coletar tributos para eles o ano todo sorriu pouco para o White Lakers. Eles tiveram que agir por conta própria. O Belozersk conseguiu capturar os Magos e entregá-los a Jan.

Durante o interrogatório, os Magos mantiveram-se firmes. Eles explicaram o assassinato de tantas pessoas pelo fato de que os mortos tinham grandes reservas ("abundância") e se fossem exterminados, todos teriam abundância ("gobinos"). Os Magos entraram em uma disputa teológica com Jan, recusando-se obstinadamente a reconhecer o direito de Jan de julgá-los, declarando que eles estavam apenas sob a jurisdição de seu príncipe, Svyatoslav. Aparentemente, eles conheciam bem o Russkaya Pravda, que dizia que era impossível “atormentar um smerd sem um príncipe da palavra”, ou seja, os smerds estão sob a jurisdição apenas do príncipe e ninguém além do príncipe pode puni-los . Os Magos resistiram corajosamente à tortura a que Jan Vyshatich os submeteu.

Tendo zombado dos impotentes Magos, Yang os entregou às "carruagens", cujas esposas, mães, irmãs e filhas ("as melhores esposas") morreram em suas mãos. Os “trabalhadores das carruagens” lidavam com os Magos de acordo com o antigo costume da rixa de sangue, segundo o qual os parentes do assassinado se vingavam dos assassinos. Aqui no Norte, a rixa de sangue ainda era difundida e até mesmo reconhecida pela corte principesca como algo vindo "de Deus em verdade". Vingando a morte de seus parentes, os carroceiros mataram os Magos e seus cadáveres foram pendurados em um carvalho na foz do Sheksna ( "O Conto dos Anos Passados", parte 1, pp. 117-119, 317-319; "Cronista Pereyaslavl de Suzdal", M., 1851, pp. 47-48). Essa é a história da crônica sobre a revolta dos Magos em Suzdal, que engolfou a região de Rostov, Yaroslavl, Sheksna, Beloozero.

Quem atendeu ao chamado dos Magos para exterminar as "melhores esposas" nos adros, porque guardam "gobinos", "abundância" e "deixa a fome"? Quem "tira para si" "suas posses"? Obviamente, aqueles que não tinham essa "abundância", de quem o "velho filho" - a espinha dorsal do poder principesco - cobrava todo tipo de produtos e "bens" para pagá-los como tributo ao príncipe ou "marido do príncipe" , o mesmo Jan Vyshatich. Eram aqueles que os donos de "casas gobin" escravizavam em várias "filas" e "kupas", aqueles que se tornavam feudalmente dependentes e exploravam pessoas.

Era uma "terra rural", simples smerds. E Jan Vyshatich tinha todos os motivos para considerar não apenas trezentos rebeldes que vieram com os Magos para Beloozero, mas também os próprios Magos como fedores. É por isso que nas mãos dos rebeldes uma arma típica dos camponeses é um machado, é por isso que nas miniaturas da crônica de Radzivilov (Koenigsberg), o senhor feudal Jan, armado com uma espada, é retratado em roupas de saia longa , vestidos com camisas e calças e armados com machados. O cronista posterior estava certo, ilustrando a história de Jan Vyshatich registrada pelo cronista dessa maneira. O "Cronista de Pereyaslavl de Suzdal" também estava certo, enfatizando insistentemente que tanto os Magos quanto aqueles que exterminaram as "melhores" esposas e maridos, e os trezentos rebeldes que Yan Vyshatich encontrou nas florestas de Belozerye, eram todos smerds.

A revolta na terra de Suzdal teve uma grande escala e isso diferiu do desempenho do feiticeiro em Kiev. A explicação para isso não é difícil de encontrar nas especificidades da vida social do extremo norte. Se para o sul da Rus', para a região do Dnieper, já passou o tempo em que vassalos - boiardos, combatentes recebiam de seu mestre, príncipe, prêmios na forma de parte do tributo por ele arrecadado, se houvesse uma rápida "boyarização" das terras, e com ela a transformação do tributo em renda feudal permanente, no Nordeste as coisas eram diferentes. Aqui, na terra da antiga população local - Meri e Vesi e os Krivichi e Words que vieram do oeste, surgiram apenas feudos (ou seja, prêmios principescos), que consistiam apenas no direito de coletar tributos para si mesmos, atrás dos quais os "homens principescos" vagaram no polyudya; aqui os boiardos ricos, nobres, influentes e arrogantes das "cidades antigas" - Rostov e Suzdal - estavam apenas começando a crescer a partir da "velha criança" local.

É por isso que os mágicos rebeldes defenderam tão obstinadamente seu direito de "estar diante de Svyatoslav". Eles se consideravam tributários (súditos no sentido literal e figurado) apenas do príncipe, reconheciam o direito dos "maridos principescos" - contribuintes de cobrar tributo deles, mas se recusavam a se considerar ao mesmo tempo smerds, "principescos marido", por vontade do príncipe que recebe tributo de sua terra.

Smerd não pode ser "atormentado" "sem a palavra do príncipe" - os feiticeiros rebeldes sabiam disso com certeza e, portanto, brigaram corajosamente com Jan Vyshatich, invocando seus deuses e referindo-se à autoridade da legislação principesca - "Verdade Russa".

A revolta dos Magos reprimida por Jan Vyshatich não foi a última em Suzdal. Em 1091, novamente "o feiticeiro apareceu em Rostov, mas logo morreu" ( "O Conto dos Anos Passados", parte 1, pp. 141, 342).

Embora os levantes dos smerds, liderados pelos Magos, tenham ocorrido em Kiev e Novgorod, por que há mais informações sobre os levantes que eclodiram em Suzdal, no nordeste da Rus'?

O fato é que no território do Médio Dnieper eles ocorreram em tempos anteriores, quando a escrita da crônica ainda não estava tão desenvolvida. Portanto, eles não entraram nos anais. Quanto ao nordeste da Rus', aqui o tempo para esse tipo de movimento social veio um pouco mais tarde, no século 11, quando a escrita da crônica já havia atingido alto desenvolvimento e eventos importantes que aconteceram mesmo longe de Kiev foram refletidos nos anais.

Além disso, esse caráter peculiar do movimento dos smerds é explicado pelo fato de que o nordeste, habitado não só pelos russos, mas também pelas tribos das línguas fino-úgricas, nos séculos X-XI. ficou para trás em seu desenvolvimento da região de Dnieper. A diversidade étnica desta região, mais ritmo lento o desenvolvimento social de sua população, a disseminação mais lenta de uma nova ideologia de classe, o cristianismo - tudo isso contribuiu para que as revoltas dos smerds que ocorreram aqui por mais tempo retivessem a forma do movimento dos Magos.

De fato, como explicar a passagem incompreensível dos anais, que diz que os Magos feriram as "melhores esposas" e tiraram das feridas vida, peixes, peles?

Em meados do século passado, os Mordovianos tinham um ritual que lembrava uma crônica sobre as estranhas ações dos Magos em Suzdal. Esse rito consistia no fato de que coletores especiais percorriam os pátios e coletavam suprimentos para sacrifícios públicos de mulheres que os guardavam em sacolas especiais colocadas sobre os ombros. Depois de orar, o coletor cortou o saco e ao mesmo tempo esfaqueou levemente a mulher no ombro ou nas costas várias vezes com uma faca sagrada especial.

Ao que tudo indica, o cronista relacionava o rito religioso, então difundido no Nordeste, com o movimento dos Magos.

Os mágicos realmente desempenharam suas funções rituais durante a revolta, o cronista considerou as esposas assassinadas dos "melhores maridos" vistas por Jan Vyshatich como vítimas do rito, durante o qual os mágicos não esfaquearam, mas mataram (pelo qual, como vimos, havia razões), é difícil de determinar.

Se levarmos em conta que a região onde se desenrolou a revolta dos Magos há muito é habitada pelo todo e pela cidade, entre os quais costumes semelhantes eram comuns, observados entre os mordovianos oito séculos depois, então algumas características estranhas à primeira vista do revoltas dos Magos ficarão claras para nós.

O meio-russo - meio-fino-úgrico, "Chudsky" North era muito apegado a crenças primitivas, aos Magos, feiticeiros. Não é por acaso que no mesmo ano de 1071 o cronista também colocou a história de um certo novgorodiano que visitou o "chud", ou seja, a região dos Komi-Zyryans, onde observou a cena de um verdadeiro xamanismo de um mágico que entrou em frenesi, que estava deitado em convulsões ("shibe im demon" ).

O cristianismo, que suplantou o culto dos antigos deuses pelo culto dos santos, penetrou o nordeste da Rus' de forma extremamente lenta. O mundo cristão estava muito longe de Sheksna e Sukhona; a igreja cristã havia se fortalecido antes e bastante nas margens do Dnieper do que nas distantes florestas desérticas de Belozerye.

Com base na análise de todas as mensagens da crónica e com recurso a material etnográfico, procuraremos caracterizar os levantes dos smerds. A "velha criança" era a elite feudal local, afirmando seu domínio sobre os fragmentos do decadente sistema comunal primitivo. A julgar pelos materiais arqueológicos e dados etnográficos, uma parte pertencia aos remanescentes russificados da antiga população fino-úgrica oriental da região, e a outra parte era composta por colonos Krivichi, Eslovenos e Vyatichi. Entre os descendentes da população original desta região - Maria, por muito tempo houve alguns costumes que diferiam dos russos e os aproximavam dos vizinhos e parentes Mordvins. Esta "velha criança" ajudou os tributários principescos a arrecadar tributos, carregou a "carroça", entregou os arrecadados a "lugares principescos" especiais, foi o apoio dos "maridos principescos" durante a "polyudya".

Ao mesmo tempo, a nobreza local, usando suas riquezas, e talvez contando com os remanescentes de instituições tribais, enriquecendo-se com a exploração dos servos, escravizou seus parentes. Estabelecendo formas feudais de dependência e tendo em suas mãos "gobinos", "abundância" e "zhito", ela se tornou a árbitra dos destinos de seus vizinhos menos abastados. E toda "felicidade" (fome) ela usou para subjugar a população circundante com empréstimos e negócios escravizantes. É por isso que ela foi acusada de segurar "gobinos e centeio" e "fumar alegremente". Este foi o motivo da revolta e do extermínio da "velha criança".

Mas como explicar o fato de que essas revoltas aparecem diante de nós como movimentos dos Magos? O longo domínio dos cultos tribais primitivos, que resistiram teimosamente, especialmente aqui, no nordeste, pela força da espada, a introdução do cristianismo, a difusão da feitiçaria, tão característica principalmente das terras do norte da Rússia e, finalmente, as peculiaridades da própria estrutura da organização comunal fizeram com que as primeiras revoltas de um povo rural dependente ou semi-dependente contra os senhores feudais tomassem a forma de revoltas dos Magos. O Magus é um representante da antiga religião familiar, a religião dos tempos comunais primitivos. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo do campo, ele mesmo costuma ser fedorento. Na visão dos camponeses, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de tributários principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, campos, plantações e florestas. Eles celebraram feriados antigos, aderiram aos costumes antigos, oraram aos antigos deuses. Agora, não apenas nas salas principescas e grades, mas em toda a Rus', o feiticeiro foi suplantado pelo padre.

Homenagens e requisições, vira e vagões, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, expropriação de terras e terras comunais, escravização pela "velha criança" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e bosques sagrados de igrejas no lugar, e em vez dos Magos - padres - tudo isso, por razões compreensíveis, nas mentes das pessoas de distantes aldeias nordestinas fundidas em uma, em algo que trouxe o fim de sua vida comunitária habitual. Dar um soco na "velha criança" significava se opor ao príncipe, se rebelar na cabeça do feiticeiro, significava brigar com a igreja, com o padre, ou seja, em última instância com o mesmo príncipe. Portanto, à frente dos movimentos dos smerds estão os feiticeiros, servos dos deuses antigos, guardiões estritos dos costumes antigos, líderes de festivais religiosos celebrados de geração em geração, guardiões de mistérios milagrosos e conhecimentos sobrenaturais, feiticeiros e feiticeiros que se comunicam com os deuses, que sabem como acalmá-los, pedindo-lhes bênçãos para as pessoas - "os netos de Dazhbozh".

Os movimentos dos smerds, liderados pelos Magos, são complexos. Os objetivos dos smerds rebeldes e dos Magos são diferentes. Smerds estão lutando contra a feudalização, que inevitavelmente está se aproximando deles. Para elas, a revolta contra o "velho filho" e o príncipe com seus "maridos" nada mais é do que uma luta contra o fortalecimento do feudalismo. Para os Magos, esta é uma luta pela restauração do antigo modo de vida, pela preservação da antiga religião pré-classe e, com ela, a posição que ocupavam anteriormente na sociedade. O Magus é um fragmento de um mundo moribundo, um defensor da velha ordem moribunda. Ele liga de volta, seus objetivos são reacionários. Os smerds ainda estão ouvindo a voz do feiticeiro. A autoridade do feiticeiro ainda é alta. Como mais tarde, os motivos religiosos desempenham um papel importante na luta dos camponeses contra os senhores feudais. Quando o feiticeiro convoca o smerd para se opor ao cristianismo, a luta com a igreja cristã se transforma em um discurso contra o príncipe, os boiardos e vice-versa. A estreita aliança da classe dominante com a Igreja cria uma especificidade semelhante aos primeiros movimentos antifeudais. A feudalização e a cristianização coincidiram no tempo.

Os senhores feudais caíram sobre o membro da comunidade, arruinaram-no, transformaram toda a comunidade como um todo em uma organização da população rural dependente sujeita ao senhor feudal e, roubando o smerd, o transformaram em um escravo.

Ao mesmo tempo, o cristianismo, penetrando em todos os lugares junto com os "homens principescos", deslocou os antigos deuses comunais, destruiu locais de culto, locais de oração, reuniões e encontros, expulsou os emergentes e, mais ao norte, os mais poderosos e influentes sacerdócio, quebrando a ideologia do sistema comunal primitivo. A luta pela velha ideologia, a luta contra o cristianismo tornou-se uma forma de revolta dos smerds. Não sendo capaz de resistir ao senhor feudal em uma luta aberta, o smerd procurou repeli-lo, organizando-se em torno dos antigos princípios comunais, vida comunal, costumes e crenças. Mas esta luta do povo rural da Rus' tinha um caráter diferente, diferente das aspirações dos Magos. Os objetivos finais dos Magos e dos Smerds divergiram. Os Magos foram lançados ao mar na história. Eles olharam para trás, para o passado e foram para o passado. O povo, o povo do campo, não podia virar coisa do passado. Suas revoltas não puderam levar à eliminação do feudalismo emergente e crescente, mas foram um elo na luta teimosa geral das massas do povo contra o feudalismo, com a igreja e a religião cristã por ordens comunais, por terras sem boiardos, por sua cultura original, colorida por crenças antigas.

Quais foram os resultados das revoltas smerd?

As fontes não preservaram nenhuma indicação de que as atuações dos Magos influenciaram pelo menos até certo ponto o sistema sócio-político da antiga Rus'. Claro, a derrota das revoltas dos smerds levou a um aumento da opressão, ao fortalecimento das relações feudais e do poder principesco. No entanto, as revoltas dos smerds foram movimentos progressistas e populares porque foram dirigidos contra o feudalismo. E embora os smerds olhassem para a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, com sua propriedade comunal, sua luta refletia o descontentamento espontâneo do campesinato, que, no final, levou o feudalismo à morte. As revoltas dos smerds foram o primeiro elo na cadeia das revoltas camponesas.

Juntamente com o desaparecimento das relações comunais primitivas, a vida tribal, o sistema tribal, juntamente com o crescimento das relações feudais, desaparece a forma específica de revoltas dos smerds - as atuações dos Magos. Eles poderiam acontecer no mundo das comunidades, na aldeia semi-natriarcal-semi-feudal das primeiras décadas após o batismo da Rus', mas eles não tinham mais lugar na cidade, não havia lugar na Rus' para feudalismo vitorioso e cristianismo fortalecido.

Os mágicos também desaparecem. Há um lugar muito interessante no cronista de Pereyaslavl de Suzdal. Narrando o massacre dos Magos com “esposas”, o cronista relata que elas “sonhavam” (isto é, simbolicamente), “como bufões”, realizavam sua ação ritual ( Ver "Cronista Pereyaslavl de Suzdal", p. 47). Dessa forma, o cronista aproxima os Magos dos bufões e da feitiçaria com bufões.

O bufão, como o feiticeiro, de quem se aproxima e que, indo ao passado, lhe lega algumas de suas funções, atua como denunciante da “inverdade”, construindo opressão e violência. Sua "zombaria" de cantos e jogos (o antigo significado do termo "taciturno") degenera em sátira. Ele usa o épico antigo, idealizando a "idade de ouro" do sistema comunal primitivo, e joga com sua oposição à nova sociedade feudal.

O bufão "taciturno" é perigoso para as autoridades: "Risos, bufão arrojado". Seu "palavrão" sobre um tempo glorioso há muito desaparecido e, portanto, ainda mais idealizado; bufão e para "pessoas". E isso já era um "levante", "motim", do ponto de vista da nobreza feudal.

Assim terminaram as revoltas dos smerds, que ocorreram na casca do movimento dos Magos, terminaram sem fazer mudanças significativas em vida pública antiga Rus'.

As revoltas camponesas na Rússia sempre foram um dos protestos mais massivos e significativos contra o poder oficial. Isso se deveu em grande parte ao fato de que os camponeses, tanto antes da revolução quanto sob o domínio soviético, tinham maioria absoluta. Ao mesmo tempo, foram eles que continuaram sendo a classe social mais falha e menos protegida.

Uma das primeiras revoltas camponesas da Rússia, que ficou para a história e fez as autoridades pensarem em como regular essa classe social. Este movimento surgiu em 1606 nas regiões do sul da Rússia. Foi liderado por Ivan Bolotnikov.

A revolta começou no contexto da servidão finalmente formada no país. Os camponeses estavam muito insatisfeitos com o aumento da opressão. No início do século XVII, periodicamente aconteciam fugas em massa para as regiões do sul do país. Além disso, o poder supremo na Rússia era instável. O falso Dmitry I foi morto em Moscou, mas as más línguas afirmaram que, na realidade, outra pessoa se tornou a vítima. Tudo isso tornava a posição de Shuisky muito precária.

Havia muitos insatisfeitos com seu governo. A fome tornou a situação instável, o que por vários anos não permitiu que os camponeses fizessem uma rica colheita.

Tudo isso levou ao levante camponês de Bolotnikov. Tudo começou na cidade de Putivl, onde o voivode local Shakhovsky ajudou a organizar as tropas, e alguns historiadores o chamam de um dos organizadores do levante. Além dos camponeses, muitas famílias nobres também estavam insatisfeitas com Shuisky, que não gostou do fato de os boiardos terem chegado ao poder. O líder do levante camponês, Bolotnikov, autodenominava-se governador do czarevich Dmitry, alegando que permanecia vivo.

Viagem a Moscou

As revoltas camponesas na Rússia eram muitas vezes massivas. Quase sempre seu objetivo principal era a capital. Nesse caso, cerca de 30.000 rebeldes participaram da campanha contra Moscou.

Shuisky envia tropas para lutar contra os rebeldes, liderados pelos governadores Trubetskoy e Vorotynsky. Em agosto, Trubetskoy foi derrotado e, já na região de Moscou, Vorotynsky também foi derrotado. Bolotnikov está avançando com sucesso, derrotando as principais forças do exército de Shuisky perto de Kaluga.

Em outubro de 1606, os arredores de Kolomna foram tomados sob controle. Alguns dias depois, o exército de Bolotnikov sitiou Moscou. Logo os cossacos se juntam a ele, mas os destacamentos Ryazan de Lyapunov, que também atuaram ao lado dos rebeldes, passam para o lado de Shuisky. Em 22 de novembro, o exército de Bolotnikov sofre sua primeira derrota tangível e é forçado a recuar para Kaluga e Tula. O próprio Bolotnikov agora se encontra em um bloqueio em Kaluga, mas graças à ajuda dos cossacos Zaporizhzhya, ele consegue romper e se conectar com as unidades restantes em Tula.

No verão de 1607, as tropas czaristas iniciam o cerco de Tula. Em outubro, o Tula Kremlin havia caído. Durante o cerco, Shuisky causou uma inundação na cidade, represando o rio que corria pela cidade.

A primeira revolta camponesa em massa na Rússia terminou em derrota. Seu líder Bolotnikov ficou cego e se afogou. Voivode Shakhovsky, que o ajudou, foi tonsurado à força como monge.

Representantes de diferentes segmentos da população participaram desse levante, por isso pode ser chamado de Guerra Civil em grande escala, mas esse foi um dos motivos da derrota. Cada um tinha seus próprios objetivos, não havia uma ideologia única.

guerra dos camponeses

Exatamente guerra dos camponeses, ou a revolta de Stepan Razin é chamada de confronto dos camponeses e cossacos com as tropas reais, que começou em 1667.

Falando sobre suas causas, deve-se notar que naquela época ocorreu a escravização final dos camponeses. A busca por fugitivos tornou-se indefinida, os impostos e taxas para os estratos mais pobres tornaram-se insuportavelmente grandes, cresceu o desejo das autoridades de controlar e limitar ao máximo os livres cossacos. Fome e pestilência maciças, bem como a crise geral na economia, que ocorreu como resultado da guerra prolongada pela Ucrânia, desempenharam seu papel.

Acredita-se que a primeira etapa da revolta de Stepan Razin foi a chamada "campanha pelos zipuns", que durou de 1667 a 1669. Então os destacamentos de Razin conseguiram bloquear a importante artéria econômica da Rússia - o Volga, para capturar muitos navios mercantes persas e russos. Razin chegou onde se estabeleceu e começou a reunir tropas. Foi lá que anunciou a iminente campanha contra a capital.

O palco principal da famosa revolta camponesa do século XVII começou em 1670. Os rebeldes tomaram Tsaritsyn, Astrakhan se rendeu sem lutar. O governador e os nobres que permaneceram na cidade foram executados. Papel importante durante a revolta camponesa, Stepan Razin travou uma batalha por Kamyshin. Várias dezenas de cossacos se disfarçaram de mercadores e entraram na cidade. Eles mataram os guardas perto dos portões da cidade, deixando entrar as forças principais, que capturaram a cidade. Os habitantes foram instruídos a partir, Kamyshin foi saqueado e queimado.

Quando o líder do levante camponês - Razin - tomou Astrakhan, o o máximo de população da região do Médio Volga, bem como representantes das nacionalidades que viviam nesses locais - tártaros, chuvashs, mordovianos. Foi subornado que Razin declarou todos os que estavam sob sua bandeira como um homem livre.

A resistência das tropas reais

As tropas do governo se mudaram para Razin sob a liderança do príncipe Dolgorukov. Os rebeldes naquela época sitiaram Simbirsk, mas não conseguiram. Após um cerco de um mês, o exército czarista derrotou os destacamentos rebeldes, Razin ficou gravemente ferido e seus companheiros de armas o levaram para Don Corleone.

Mas foi traído pela elite cossaca, que decidiu extraditar o líder do levante às autoridades oficiais. No verão de 1671, ele foi aquartelado em Moscou.

Ao mesmo tempo, as tropas rebeldes resistiram até o final de 1670. No território da moderna Mordóvia, o mais grande batalha, que contou com a presença de cerca de 20.000 rebeldes. Eles foram derrotados pelas tropas reais.

Ao mesmo tempo, o Razintsy continuou a resistir mesmo após a execução de seu líder, mantendo Astrakhan até o final de 1671.

O resultado da revolta camponesa de Razin não pode ser chamado de reconfortante. Para atingir seu objetivo - a derrubada da nobreza e a abolição da servidão - seus participantes falharam. A revolta demonstrou uma divisão na sociedade russa. O massacre foi em grande escala. Somente em Arzamas, 11.000 pessoas foram executadas.

Por que a revolta de Stepan Razin é chamada de Guerra Camponesa? Ao responder a esta pergunta, deve-se notar que ela foi dirigida contra o sistema de estado, que era percebido como o principal opressor do campesinato.

rebelião russa

A rebelião de Pugachev foi a maior revolta do século XVIII. Começando como uma revolta dos cossacos em Yaik, transformou-se em uma guerra em grande escala dos cossacos, camponeses e povos que viviam na região do Volga e nos Urais contra o governo de Catarina II.

A revolta dos cossacos na cidade de Yaik eclodiu em 1772. Ele foi rapidamente suprimido, mas os cossacos não desistiriam. Eles tinham um motivo quando um cossaco fugitivo do Don, Emelyan Pugachev, veio a Yaik, que se declarou imperador Pedro III.

Em 1773, os cossacos novamente se opuseram às tropas do governo. A revolta varreu rapidamente quase todos os Urais, o Território de Orenburg, o Médio Volga e Sibéria Ocidental. A participação foi realizada na região de Kama e Bashkiria. Muito rapidamente, a rebelião dos cossacos se transformou em uma revolta camponesa de Pugachev. Seus líderes realizaram uma agitação competente, prometendo aos setores oprimidos da sociedade a solução para os problemas mais prementes.

Como resultado, os camponeses tártaros, bashkirs, cazaques, chuvashs, Kalmyks, Urais passaram para o lado de Pugachev. Até março de 1774, o exército de Pugachev conquistou vitória após vitória. Os destacamentos rebeldes eram liderados por cossacos experientes e enfrentavam a oposição de algumas tropas do governo, às vezes desmoralizadas. Ufa e Orenburg foram sitiados, capturados um grande número de pequenas fortalezas, cidades e fábricas.

Supressão da revolta

Percebendo apenas a gravidade da situação, o governo começou a retirar as principais tropas da periferia do império para reprimir a revolta camponesa de Pugachev. O general-em-chefe Bibikov assumiu a liderança do exército.

Em março de 1774, as tropas do governo conseguiram várias vitórias importantes, alguns dos associados de Pugachev foram mortos ou capturados. Mas em abril o próprio Bibikov morre e o movimento Pugachev se inflama com vigor renovado.

O líder consegue unir os destacamentos espalhados pelos Urais e em meados do verão tomar Kazan - uma das maiores cidades do império na época. Existem muitos camponeses do lado de Pugachev, mas em termos militares, seu exército é significativamente inferior às tropas do governo.

Na batalha decisiva perto de Kazan, que dura três dias, Pugachev é derrotado. Ele se move para a margem direita do Volga, onde é novamente apoiado por vários servos.

Em julho, Catarina II envia novas tropas para reprimir a revolta, que acabava de ser lançada após o fim da guerra com a Turquia. Pugachev no Baixo Volga não recebe apoio dos Don Cossacks, seu exército é derrotado em Cherny Yar. Apesar da derrota das forças principais, a resistência de destacamentos individuais continuou até meados de 1775.

O próprio Pugachev e seus associados mais próximos foram executados em Moscou em janeiro de 1775.

A revolta camponesa na região do Volga cobriu várias províncias em março de 1919. Isso se torna uma das revoltas camponesas mais massivas contra os bolcheviques, também conhecida como revolta de Chapan. Este nome incomum está associado a um casaco de inverno feito de pele de carneiro, chamado chapan. Era uma roupa muito popular entre os camponeses da região durante o frio.

A razão para esta revolta foi a política do governo bolchevique. Os camponeses estavam insatisfeitos com a ditadura alimentar e política, a pilhagem das aldeias e a apropriação dos excedentes.

No início de 1919, cerca de 3,5 mil trabalhadores foram enviados para a colheita do pão. Em fevereiro, mais de 3 milhões de puds de grãos foram confiscados dos camponeses locais e, ao mesmo tempo, começaram a cobrar um imposto de emergência, que o governo introduziu em dezembro do ano passado. Muitos camponeses acreditavam sinceramente que estavam condenados à fome.

Você aprenderá as datas da revolta camponesa na região do Volga neste artigo. Tudo começou em 3 de março na aldeia de Novodevichy. A gota d'água foram as ações rudes dos cobradores de impostos, que vieram à aldeia, exigindo dar gado e grãos em favor do estado. Os camponeses reuniram-se perto da igreja e deram o alarme, este foi o sinal para o início da revolta. Comunistas e membros do comitê executivo foram presos, um destacamento de soldados do Exército Vermelho foi desarmado.

Os próprios soldados do Exército Vermelho, porém, passaram para o lado dos camponeses, portanto, quando um destacamento de chekistas do condado chegou a Novodevichy, eles resistiram. Aldeias localizadas no distrito começaram a aderir à revolta.

A revolta camponesa se espalhou rapidamente pelas províncias de Samara e Simbirsk. Nas aldeias e cidades, os bolcheviques foram derrubados, reprimindo comunistas e chekistas. Ao mesmo tempo, os rebeldes praticamente não tinham armas, por isso tiveram que usar forcados, lanças e machados.

Os camponeses mudaram-se para Stavropol, tomando a cidade sem lutar. Os planos dos rebeldes eram capturar Samara e Syzran e se unir ao exército de Kolchak, que avançava do leste. O número total de rebeldes variou de 100 a 150 mil pessoas.

As tropas soviéticas decidiram se concentrar em atacar as principais forças inimigas localizadas em Stavropol.

Toda a região do Médio Volga aumentou

A revolta atingiu seu pico em 10 de março. A essa altura, os bolcheviques já haviam retirado unidades do Exército Vermelho, que possuíam artilharia e metralhadoras. Destacamentos camponeses dispersos e mal equipados não puderam oferecer resistência adequada, mas lutaram por todas as aldeias que o Exército Vermelho teve que tomar de assalto.

Na manhã de 14 de março, Stavropol foi capturado. A última grande batalha ocorreu em 17 de março, quando um destacamento de camponeses de 2.000 pessoas foi derrotado perto da cidade de Karsun. Frunze, que comandou a repressão do levante, relatou que pelo menos mil rebeldes foram mortos e cerca de 600 pessoas foram baleadas.

Tendo derrotado as forças principais, os bolcheviques começaram a repressão em massa contra os habitantes das aldeias e aldeias rebeldes. Eles foram enviados para campos de concentração, afogados, enforcados, baleados, as próprias aldeias foram queimadas. Ao mesmo tempo, destacamentos individuais continuaram a resistir até abril de 1919.

Outra grande revolta durante a Guerra Civil ocorreu na província de Tambov, também chamada de rebelião de Antonov, já que o verdadeiro líder dos rebeldes era o social-revolucionário, chefe do Estado-Maior do 2º Exército Insurgente Alexander Antonov.

A revolta camponesa na província de Tambov de 1920-1921 começou em 15 de agosto na aldeia de Khitrovo. O destacamento de alimentos foi desarmado ali. Os motivos do descontentamento foram semelhantes aos que provocaram um motim na região do Volga um ano antes.

Os camponeses começaram a se recusar massivamente a entregar seu pão, a destruir os comunistas e os seguranças, nos quais destacamentos partidários os ajudaram. A revolta se espalhou rapidamente, cobrindo parte das províncias de Voronezh e Saratov.

Em 31 de agosto, foi formado um destacamento punitivo, que deveria reprimir os rebeldes, mas foi derrotado. Ao mesmo tempo, em meados de novembro, os rebeldes conseguiram criar o Exército Partidário Unido do Território de Tambov. Eles basearam seu programa nas liberdades democráticas, pediram a derrubada da ditadura bolchevique e a convocação de uma Assembleia Constituinte.

Lute em Antonovshchina

No início de 1921, o número de rebeldes era de 50 mil pessoas. Quase toda a província de Tambov estava sob seu controle, o movimento ao longo ferrovias ficou paralisado, as tropas soviéticas sofreram pesadas perdas.

Então os soviéticos tomam medidas extremas - cancelam a apropriação do excedente, anunciam uma anistia completa para os participantes comuns do levante. O ponto de virada ocorre depois que o Exército Vermelho tem a oportunidade de transferir forças adicionais liberadas após a derrota de Wrangel e o fim da guerra com a Polônia. O número de soldados do Exército Vermelho no verão de 1921 chega a 43.000 pessoas.

Enquanto isso, os rebeldes estão organizando uma República Democrática Provisória, chefiada pelo líder partidário Shendyapin. Kotovsky chega à província de Tambov, que, à frente de uma brigada de cavalaria, derrota dois regimentos rebeldes sob a liderança de Selyansky. O próprio Selyansky está mortalmente ferido.

A luta continua até junho, as unidades do Exército Vermelho esmagam os rebeldes sob o comando de Antonov, os destacamentos de Boguslavsky evitam uma potencial batalha campal. Depois disso vem a virada final, a iniciativa passa para os bolcheviques.

Assim, cerca de 55.000 soldados do Exército Vermelho estão envolvidos na repressão do levante, um certo papel é desempenhado pelas medidas repressivas que os bolcheviques tomam contra os próprios rebeldes, bem como suas famílias.

Os pesquisadores afirmam que na repressão a esse levante, as autoridades pela primeira vez na história usaram armas químicas contra a população. Uma marca especial de cloro foi usada para forçar as unidades rebeldes a saírem das florestas de Tambov.

Três fatos sobre o uso de armas químicas são conhecidos com segurança. Alguns historiadores observam que os projéteis químicos levaram à morte não apenas os rebeldes, mas também a população civil, que não esteve envolvida de forma alguma no levante.

No verão de 1921, as principais forças envolvidas na rebelião foram derrotadas. A liderança emitiu uma ordem para dividir em pequenos grupos e mudar para operações partidárias. Os rebeldes voltaram às táticas de combate de guerrilha. A luta na província de Tambov continuou até o verão de 1922.