Vladimir Vasilievich Mavrodin

Revoltas populares em Rússia antiga séculos XI-XIII

Introdução

“A história de todas as sociedades até então existentes tem sido a história da luta de classes. Livres e escravos, patrícios e plebeus, latifundiários e servos, senhores e jornaleiros, enfim, opressores e oprimidos, estavam em eterno antagonismo entre si, lideravam uma contínua , ora oculta, ora luta aberta, que sempre terminava em uma reorganização revolucionária de todo o edifício social ou na morte geral das classes em luta" (K. Marx e F. Engels, Manifesto partido Comunista, M., 1956, p. 32), - assim escreveram os fundadores da grande doutrina K. Marx e F. Engels no "Manifesto Comunista".

A luta de classes das massas trabalhadoras também acompanha o surgimento da sociedade feudal na antiga Rússia, o estabelecimento de formas feudais de exploração, Estágios iniciais o desenvolvimento do feudalismo é pouco diferente da escravidão. A luta de classes percorre como um fio vermelho toda a história da Rússia durante o período de fragmentação feudal. Reflete a insatisfação espontânea do campesinato com a crescente opressão feudal, o desenvolvimento e a expansão das formas feudais de dependência.

A luta de classes dos camponeses induz os senhores feudais a lutar pela criação de um poderoso poder autocrático capaz de assegurar seu "direito" à propriedade e ao trabalho do camponês, a si mesmo. A luta de classes assume um caráter formidável para a classe dominante durante o período do Estado russo centralizado, e especialmente no século XVII, quando a mais alta manifestação guerras camponesas lideradas por I. Bolotnikov e S. Razin tornam-se isso.

O século XVIII foi marcado por um novo agravamento das contradições de classe, um novo alcance do movimento camponês, que resultou na mais grandiosa e última guerra camponesa da história da Rússia feudal - o levante de Yemelyan Pugachev. Criado na Rússia em 1859-1861. a situação revolucionária, devido ao gigantesco alcance do movimento camponês, obrigou o governo czarista a realizar uma reforma camponesa. Em 1861, a classe dominante da nobreza, assustada com as revoltas camponesas, para impedir que o campesinato russo começasse a se emancipar "de baixo", preferiu realizar a abolição da servidão "de cima".

Mas as velhas formas feudais de exploração no período pós-reforma foram substituídas por formas semifeudais, semiburguesas e capitalistas de exploração dos inúmeros camponeses do Império Russo.

VI Lênin deu grande importância à luta de classes do campesinato. Ele enfatizou que entre os camponeses russos "os séculos de servidão e as décadas de ruína forçada pós-reforma acumularam montanhas de ódio, malícia e determinação desesperada" (V. I. Lenin, Soch., vol. 15, p. 183). Mas V. I. Lenin também apontou que, na era da servidão, o campesinato que lutava contra os opressores não era capaz de “qualquer coisa além de levantes isolados e fragmentados, antes mesmo de “revoltas”, não iluminadas por qualquer consciência política …” (V. I. Lenin , Soch., vol. 17, p. 96). Naqueles tempos distantes, o campesinato lutou contra todo o sistema feudal que o oprimia sozinho, opondo-se às forças organizadas do estado feudal - seu exército, igreja, lei, na verdade, apenas seu ódio sem limites. “Os camponeses”, escreveu V. I. Lenin, “não puderam se unir, os camponeses foram então completamente esmagados pela escuridão, os camponeses não tinham ajudantes e irmãos entre os trabalhadores da cidade...” (V. I. Lenin, Poln. sobr. Op., vol. 7, página 194).

Só os operários urbanos, só o proletariado industrial, monolítico, unido, organizado, dirigido pelo seu partido operário revolucionário, poderia, liderando a luta nacional, conduzir os camponeses à libertação. A Revolução Socialista de Outubro, a maior da história da humanidade, venceu porque o hegemon, o líder dela, era o proletariado mais revolucionário do mundo da Rússia. Tendo feito uma revolução vitoriosa, a classe operária conduziu o sofrido campesinato operário da Rússia para o caminho da liberdade e da felicidade.

Falando no 21º Congresso do PCUS, N. S. Khrushchev disse: “Nossa geração jovem não passou por essa grande escola de vida e luta que caiu para a geração mais velha. tempos revolucionários e só nos livros podem ter uma ideia sobre a exploração do povo trabalhador. Por isso, é muito importante que a nossa geração jovem conheça a história do país, a luta do povo trabalhador pela sua libertação..." (N. S. Khrushchev , Sobre os números de controle para o desenvolvimento da economia nacional da URSS para o XXI Congresso do Partido Comunista União Soviética 27 de janeiro e 5 de fevereiro de 1959, M., 1959, p. 63).

Neste livro vamos falar sobre as primeiras manifestações de contradições de classe na Rússia, sobre as revoltas dos camponeses - smerds, como o mais antigo código de leis russo - "Russian Truth" os chama, sobre como as pessoas comuns rurais e urbanas lutaram contra os opressores no alvorecer da história do povo e dos estados russos.

A luta de classes naqueles dias assumiu várias formas. Ele se manifestou na fuga, quando os camponeses literalmente deixaram o feudalismo para aqueles lugares onde ainda não teve tempo de penetrar. Assume a forma de revoltas locais, dispersas e espontâneas. A luta de classes também se expressa nas tentativas do morador rural de restaurar a propriedade comunal. O membro da comunidade rural considerava como seu tudo o que era cultivado por suas mãos, regado por seu suor, o que era dominado por ele, seu pai e seu avô, tudo o que, como diriam mais tarde os camponeses da Rússia, “desde os tempos antigos atraíram” para sua tribunal, para sua comunidade, tudo, "onde foi um machado, um arado, uma foice", mas o que agora se tornou propriedade do príncipe, seus "maridos", guerreiros.

Smerd foi à floresta para colher mel para as mesmas colheitas secundárias onde ele, seu pai e seu avô vinham coletando mel desde tempos imemoriais, apesar do fato de que a árvore lateral, na qual cada nó era conhecido por ele, já estava marcada com um sinal de propriedade principesca recém-cortada na casca. Smerd arou com seu "bipé de bordo" aquele pedaço de terra que ele mesmo "arrancou" de debaixo da floresta, queimando os gigantes da floresta e arrancando os tocos, apesar do fato de que a fronteira estabelecida por algum tiun-principe ou servo boiardo rural tivesse já anexou este regado então seu campo às vastas posses de um príncipe ou boiardo. Ele levou seu gado para o campo, onde os apascentou com anos jovens, mas este campo já era principesco, boiardo.

A elite feudal dominante considerou essas tentativas do povo rural de restaurar seu antigo direito comunal de possuir terras e terras de acordo com o trabalho despendido um crime, uma violação de seus direitos "legítimos". O Russkaya Pravda levará posteriormente esses crimes em consideração e estabelecerá punições para eles; mas isso era um crime apenas do ponto de vista da nobreza dominante.

Para o "povo" rural da Rússia, que estava nos séculos IX-X e XI. na maioria das vezes ainda apenas tributários do príncipe e membros da comunidade, co-proprietários de suas terras e terras, esta foi uma luta justa pela restauração de seus direitos pisoteados, pela devolução do que lhes pertencia desde tempos imemoriais, como era dominados pelo seu trabalho e forneciam um meio de subsistência. Não foi fácil para o smerd se acostumar com a nova ordem; defendeu a antiga propriedade comunal, considerando-a justa, e, ao contrário, combateu a propriedade privada feudal, certo de sua ilegalidade. O Russkaya Pravda dá tanta atenção aos crimes contra a propriedade feudal privada precisamente porque naquela época a luta contra ela por parte de pessoas comuns rurais e urbanas era algo comum e cotidiano. Levará muito tempo até que o camponês russo, roubado e oprimido, aprenda a distinguir estritamente entre o seu e o de seu mestre, esquecendo aqueles tempos em que tudo pertencia a seus ancestrais.

Os ancestrais, contemporâneos dos príncipes Igor e Vladimir, Yaroslav e Yaroslavich, não podiam reconhecer tal distinção. Eles ainda se lembravam bem daqueles tempos em que não apenas seus pais e avós, mas eles próprios possuíam terras e terras e, da melhor maneira possível, lutavam pelo direito de possuí-las.

Tal era a natureza e as formas luta de classes camponeses contra os opressores na antiga Rússia.

Capítulo primeiro. A formação das relações feudais na Rússia

Nos séculos IX-XI. relações feudais desenvolvidas na Rússia antiga. Surgiu a propriedade feudal da terra e, com base nisso, estabeleceu-se a dependência feudal da população rural, formou-se a classe dominante de senhores feudais: príncipes, boiardos, " melhores maridos", "criança velha", e a classe dos explorados: "criança simples", "gente" de aldeias e cidades. Formou-se um sistema social feudal.

Mas tudo isso não aconteceu de repente e nem tão cedo. Fontes escritas preservaram muito pouca informação sobre a propriedade feudal da terra. E isso é bastante natural: a propriedade fundiária da nobreza era muito corriqueira, e os cronistas, simplesmente falando, não estavam interessados ​​nela.

Do século IX. em geral, nenhuma evidência de propriedade feudal chegou até nós. Quanto ao século 10, desde então já houve relatos de "cidade" pertencente aos príncipes: sobre Vyshgorod ("cidade" de Olga), Belgorod ("cidade" de Vladimir), Izyaslavl ("cidade" de Rogneda) e outros. Nestas cidades principescas, sem dúvida antigos centros famílias do príncipe, estavam envolvidos não apenas em artesanato. Eles estavam cercados por aldeias - principescas assentamentos rurais, que estavam sob o controle e supervisão dos anciãos da aldeia e ratai que estavam encarregados de arar, todos os tipos de servos e servos. O cronista mencionou acidentalmente algumas dessas aldeias e, portanto, elas se tornaram conhecidas por nós por seus nomes. Esta é a aldeia de Olzhichi, que pertenceu à princesa Olga, a aldeia do príncipe Vladimir Berestovo. Fontes também nomeiam a aldeia de Bududino, que pertencia a Malusha, mãe de Vladimir, a aldeia de Rakoma perto de Novgorod, onde Yaroslav foi para seu "quintal" em 1015. Ao redor das aldeias havia "campos", "armadilhas", "saliências" ( Armadilhas - locais para caçar animais; saliências - redes de captura, ao mesmo tempo locais de pesca), "lugares" cercados por "banners" com um tamga principesco. Os príncipes ou se apropriaram de terras e terras livres, ou apreenderam terras de comunidades, transformando os camponeses em servos, na força de trabalho de sua economia. Nas aldeias principescas havia "mansões" onde o próprio príncipe morava. Tiuns principescos, anciãos, vários tipos de servos, que muitas vezes ocupavam altos cargos na hierarquia do palácio, também eram colocados aqui, servos, ryadovichi e smerds trabalhavam. O pátio estava cheio de todos os tipos de dependências: gaiolas, celeiros, eiras, covas de pão, celeiros. Havia também um curral e um galinheiro. Rebanhos de gado e rebanhos de cavalos com uma "mancha" principesca - uma marca - pastavam nos prados, sob a supervisão de cavalariços e tiuns ou anciãos da aldeia. Os smerds principescos, servos e outros servos que trabalhavam para o príncipe levavam seu gado para esses pastos.

A primeira revolta camponesa que conhecemos na Rússia foi a revolta dos smerds em Suzdal em 1024. Mas surge a pergunta: é possível pensar que esse primeiro movimento camponês conhecido por nós não teve predecessores? Afinal, o primeiro levante de smerds, observado pelos anais, ocorreu em um canto tão remoto da Rússia como Suzdal no início do século XI. Enquanto isso, as relações públicas na maioria; A terra de Kyiv nessa época se movia muito mais longe do que no nordeste russo.

Uma observação valiosa sobre este assunto foi feita por B.D. gregos. Ele corretamente conecta a revolta de Suzdal com o acordo de paz entre Yaroslav, o Sábio e Mstislav de Chernigov em 1026. B.D. Grekov sugere que "a palavra" rebelião "é entendida como um movimento popular dirigido contra as autoridades e as classes dominantes". O agravamento das contradições de classe na Rússia foi facilitado por uma longa guerra, "disputa" entre os príncipes rivais. “Este período difícil para a Rússia durou dez anos e terminou precisamente em 1026.” . Assim, B. D. Grekov considera o levante de Suzdal não como um fenômeno isolado, mas como um dos elos de uma série de movimentos populares que eclodiram em várias partes da Rússia.

Essa observação pode ser ampliada, estendida a um território considerável e conectada com as notícias do maior movimento antifeudal que se desenrolava fora da Rússia, na vizinha Polônia. No entanto, faremos uma reserva de antemão que nossa história sobre os movimentos camponeses e urbanos na Rússia no início do século XI. não se propõe de forma alguma a provar que se trata de um único movimento camponês que se apoderou do território da Rússia e da Polónia, um movimento que, nas suas tarefas e alcance, se assemelharia às insurreições de Bolotnikov ou Razin. As palavras de F. Engels sobre as revoltas camponesas que precederam a guerra camponesa na Alemanha no século XVI podem ser aplicadas com razão aos movimentos populares na Rússia. "Na Idade Média, o encontro com grande quantidade revoltas camponesas locais, nós - pelo menos na Alemanha - antes Guerra dos Camponeses não encontramos em todo o país revolta camponesa» .

É precisamente essa fragmentação e desunião que distingue os movimentos populares na Rússia no início do século XI, cuja própria existência é restaurada com grande dificuldade e apenas com um estudo cuidadoso das fontes relacionadas à famosa disputa entre Svyatopolk, o Maldito e Yaroslav, o Sábio.

Essa luta é retratada nas lendas da igreja e da crônica com certa tendência. Por um lado - Svyatopolk, o assassino de três irmãos; por outro lado, Yaroslav, o defensor dos interesses russos. A oposição de malícia e virtude é enfatizada até pelos apelidos de ambos os príncipes: Svyatopolk - o Maldito, Yaroslav - o Sábio. Não há razão para se envolver na reabilitação de Svyatopolk, que buscou o trono de Kyiv por qualquer meio - com o apoio dos poloneses ou dos pechenegues, mas não se deve exagerar as atividades de Yaroslav, que também contou com a ajuda estrangeira do Varangians, que também lidou com seu irmão Sudislav, que foi condenado à prisão perpétua no calabouço. Ambos os príncipes estavam igualmente cruelmente prontos para lidar com seus rivais. O que é interessante para nós não são as características das personalidades de Yaroslav e Svyatopolk, mas as condições sob as quais a luta principesca do início do século XI se desenrolou.

Uma indicação indubitável de que as disputas principescas afetaram amplos círculos da população tanto em Kyiv quanto em Novgorod são crônicas sobre as ações de Svyatopolk e Yaroslav. Svyatopolk, tendo se estabelecido no reinado de Kyiv, "convocou as pessoas, começou a dar a alguém roupas, dinheiro a alguém e distribuiu muito".

Nesse caso nós estamos falando não sobre os boiardos, mas sobre "pessoas", como costumavam ser chamados os citadinos e os plebeus em geral. Svyatopolk tentou apaziguar os cidadãos de Kyiv, preparando-se para uma batalha decisiva com Yaroslav. Nessa ocasião, o cronista irrompe com muitas citações de livros eclesiásticos, atacando o príncipe ímpio, que contava com "jovens conselheiros": todos pecavam da cabeça aos pés, "desde César a pessoas comuns". Os “jovens conselheiros” e o príncipe “gonosha” não são idade, mas categorias sociais, já que Svyatopolk, de 35 anos, não poderia ser chamado de jovem. A juventude é entendida aqui no sentido de uma posição social inferior, em oposição ao "velho e sábio" - o topo da sociedade feudal.

Os cidadãos também são muito ativos em Novgorod. A violência dos combatentes varangianos de Yaroslav causou uma revolta dos novgorodianos, que mataram os varangianos no Poromon Yard. As palavras “Novgorodtsy se levantou”, ou seja, “Novgorodtsy se rebelou”, indicam diretamente que foi a revolta que ocorreu em Novgorod. Yaroslav atrai novgorodianos "deliberados" para ele e organiza um verdadeiro massacre em sua residência no campo. À noite, ele recebe uma mensagem sobre a morte de seu pai e a aprovação de Svyatopolk em Kyiv. Chocado com esta notícia, tendo perdido o apoio da equipe varangiana, Yaroslav apela aos novgorodianos "para a noite" com um pedido para apoiá-lo na luta contra seu irmão.

De acordo com a crônica de Novgorod, que é sem dúvida mais ciente desses eventos do que as crônicas do sul da Rússia, Yaroslav ficou zangado "com os cidadãos", reuniu "mil gloriosos mil guerreiros" e os destruiu em sua residência no campo. Os veche, que decidiram ajudar Yaroslav, se reuniram "no campo".

Como você pode ver, as ações de Svyatopolk e Yaroslav são quase idênticas. Ambos são forçados a procurar ajuda das pessoas da cidade. "Pessoas" em Kyiv são os mesmos "cidadãos" em Novgorod. Estes são os mesmos grupos sociais, principalmente a população urbana. Derrotado no rio Buga pelas tropas de Svyatopolk, Yaroslav fugiu para Novgorod com apenas quatro guerreiros e estava prestes a fugir pelo mar. Mas isso foi contestado pelo posadnik Konstantin com os novgorodianos, que coletaram dinheiro para contratar os varangianos. Após a vitória no rio Alta, Yaroslav se estabeleceu no reinado de Kiev.

O resultado imediato do acordo entre os novgorodianos e o príncipe foi que parte da edição curta do Russkaya Pravda, que agora é comumente chamada de O Mais Antigo Pravda, só pode ser seus primeiros artigos. A característica mais característica desses artigos é a ausência neles de indicações de jurisdição principesca. Aqui ainda não há venda a favor do príncipe, mas apenas pagamentos "por insulto", que vão a favor da vítima. Russ, Gridin, Merchant, Yabednik, Swordsman, Outcast, Slovenia são equiparados entre si, enquanto a Long Truth já estabelece uma diferença entre os principescos e o resto das vítimas. No mais antigo Pravda, temos uma carta de recomendação libertando os novgorodianos da corte principesca e os arciprestes em favor do príncipe. Portanto, não há razão para negar o testemunho dos anais que Yaroslav deu aos novgorodianos "a verdade e a carta tendo anulado" imediatamente após a vitória sobre Svyatopolk.

De acordo com o significado exato dos anais, o Pravda e a carta escrita foram dados em Kyiv. Isso, talvez, também seja indicado pelo fato de que "Rusin" (Kiev) e "Eslovênia" (Novgorod) são igualmente mencionados no primeiro artigo do Pravda. Pode-se supor que um prêmio semelhante foi concedido aos cidadãos de Kyiv e Svyatopolk, mas só não chegou ao nosso tempo.

A longa luta pelo reinado de Kiev afetou não apenas os habitantes da cidade, mas também os smerds. De acordo com a Crônica de Novgorod, o exército de Yaroslav, reunido em Novgorod, consistia em 1 mil varangianos e 3 mil novgorodianos. Na composição deste exército encontramos smerds e novgorodianos, ou seja, citadinos e camponeses.

A diferença entre eles é enfatizada pelo tamanho do prêmio que lhes foi dado por Yaroslav após a vitória. Novgorodianos receberam 10 hryvnia cada, os mais velhos também receberam 10 hryvnia cada, e os smerds cada hryvnia. A menção de anciãos e smerds indica definitivamente que os camponeses comunais que fizeram uma campanha sob a liderança de seus anciãos participaram do exército de Yaroslav. Os anciãos neste caso são equiparados ao resto dos novgorodianos, enquanto, de acordo com outras notícias, os novgorodianos comuns (“maridos”) acabam sendo fracos em comparação com os anciãos.

Em conexão direta com os eventos de Novgorod de 1015-1019. há notícias das Crônicas Primeira de Sofia e Quarta de Novgorod sobre a raiva de Yaroslav contra o posadnik Konstantin, que antes, junto com os novgorodianos, impediu Yaroslav de fugir pelo mar. Uma mensagem sobre isso foi colocada nos anais imediatamente após a notícia da premiação dos Novgorodianos por Yaroslav. Konstantin foi preso em Rostov e no terceiro verão foi morto em Murom por ordem de Yaroslav. Isso significa que a morte de Constantino ocorreu por volta de 1022. A imprecisão da história da ira de Yaroslav não nos impede de falar sobre algum grande conflito entre os Novgorodianos e Yaroslav.

Como podemos ver, nos eventos de 1015-1019. pessoas da cidade e smerds da terra de Novgorod participaram. Em uma extensão ainda maior, esses eventos afetariam a população rural e urbana do sul da Rússia. É verdade que a crônica fala do reinado de Svyatopolk em Kyiv de forma breve e vaga, mas fontes estrangeiras (Titmar de Merseburg e outros) apontam diretamente para a difícil situação naquele momento em Kyiv e nas regiões adjacentes a ela. Afinal, a vitória temporária de Svyatopolk sobre Yaroslav foi alcançada com a ajuda do príncipe polonês Boleslav, que não fez cerimônia com seu aliado e colocou seus esquadrões em cidades russas, segundo a crônica, "para conquistar".

Fontes russas ignoram completamente a questão da natureza desse "alimento", mas também temos outras fontes polonesas. Particularmente interessante é a apresentação de eventos por Dlugosh, que combinou fontes russas e polonesas em uma narrativa. Segundo ele, Boleslav, enfurecido com o espancamento secreto de soldados poloneses nas cidades, deu Kyiv a seus soldados como despojo. Martin Gall escreve sobre a mesma coisa em sua crônica, elogiando Boleslav e atribuindo-lhe "feitos heróicos".

Dlugosh e a crônica russa atribuem a iniciativa de lutar contra os invasores poloneses ao próprio Svyatopolk, que disse: quantos poloneses há nas cidades, vença-os.

A confiabilidade desta crônica foi questionada por Karlovich e mais tarde por A.A. Shakhmatov, segundo o qual a história analítica de 1018 foi complementada com base na mesma história sobre a intervenção dos senhores feudais poloneses em 1069.

No entanto, esses autores não prestaram atenção ao fato de que na história sobre os eventos de Kyiv de 1069 há uma semelhança com outro texto emprestado de notícias de crônicas anteriores. Svyatoslav na Batalha de Snova dirige-se aos soldados com as palavras de outro Svyatoslav - um famoso guerreiro do século X: Consequentemente, a história dos eventos de Kyiv de 1068-1069. escrito por uma pessoa que estava familiarizada com crônicas anteriores. Os eventos de 1069 o lembraram da intervenção polonesa de 1015-1018, e a batalha de Svyatoslav Yaroslavich com o Polovtsy o lembrou da vitória conquistada no século 10 por Svyatoslav Igorevich sobre forças inimigas superiores.

Para falar contra os invasores arrogantes, não eram necessários sinais especiais, uma vez que os postos militares medievais, via de regra, eram acompanhados de roubos e violência. “E vencer os poloneses”, diz o cronista, relatando a fuga de Boleslav de Kyiv.

Quem derrotou os poloneses armados nas cidades? Neste caso, deveríamos falar de uma ampla revolta popular dirigida contra invasores estrangeiros. Este levante varreu as cidades russas, teve que encontrar apoio no campo e tomou uma direção antifeudal.

Encontraremos a confirmação dessa suposição na chamada "Leitura sobre a vida e a morte de Boris e Gleb". Falando sobre a morte de Svyatopolk em terra estrangeira, "Reading" explica os motivos de sua expulsão nas seguintes expressões: "Houve sedição do povo e ele foi expulso não só da cidade, mas de todo o país". A cidade - neste caso Kyiv, cujos habitantes, "pessoas", expulsam Svyatopolk como resultado de sedição - uma conspiração ou uma revolta.

A situação que se desenvolveu no sul da Rússia em 1015-1026 foi extremamente difícil, pois a vitória final de Yaroslav sobre Svyatopolk não foi de forma alguma o fim da luta principesca. Príncipe Bryachislav de Polotsk em 1021 capturou e roubou Novgorod. A campanha de Bryachislav caracteriza a situação alarmante que se desenvolveu no norte da Rússia. O reinado de Yaroslav em Kyiv também não durou muito. Em 1024 ele tinha um rival perigoso. Seu irmão, o príncipe Mstislav, veio de Tmutarakan e tentou ocupar Kyiv, mas falhou - o povo de Kiev não o aceitou. No mesmo ano, ocorreu a Batalha de Listven, terminando com a vitória de Mstislav e a fuga de Yaroslav para Novgorod. Depois disso, Yaroslav não se atreveu a ir para Kyiv, embora seus protegidos estivessem sentados lá. A luta principesca terminou com a divisão das terras russas ao longo da linha do Dnieper. Em Kyiv, Yaroslav sentou-se para reinar, em Chernigov - Mstislav. Então "e a boca de contenda e rebelião, e houve grande silêncio na terra."

Assim, o cronista tinha o direito de falar de um "motim" em terras russas, entendendo por isso revoltas populares. A agitação varreu vastas áreas do que era então a Rússia, começando com Novgorod no norte e terminando com Kyiv no sul. À luz desses eventos, em nossa opinião, deve ser considerada a revolta de Suzdal de 1024, que, portanto, não pode ser chamada de primeira no século XI. movimento antifeudal na Rússia. A revolta de 1024 torna-se compreensível apenas em conexão com os eventos nas terras de Kiev e Novgorod no início do século XI.

A notícia da revolta de Suzdal é colocada no Conto dos Anos Passados, com pequenas diferenças em suas listas de Lavrentiev e Ipatiev. Está inserido na crônica no meio da história sobre a chegada de Mstislav em Chernigov e os preparativos de Yaroslav para a campanha contra Mstislav. Na Crônica Laurentiana lemos o seguinte:

“Neste verão, os Magos se levantaram em Suzdal, mataram a “velha criança” por instigação do diabo e possessão demoníaca, dizendo que estavam segurando a colheita. Houve uma grande rebelião e fome em todo aquele país; todo o povo foi ao longo do Volga para os búlgaros e trouxe, e assim veio à vida. Ouvindo sobre os magos, Yaroslav veio a Suzdal, capturou os magos, aprisionou-os e mostrou a outros, dizendo o seguinte: "Deus traz fome, pestilência, seca, outros desastres a qualquer terra por pecados, mas o homem não sabe nada" ".

Deve-se notar que o texto da Crônica de Ipatiev difere um pouco do Laurenciano. Em vez das palavras “em Suzdal” encontramos “em Suzhdaltsikhe”, em vez de “trazido” lemos “trazido ao vivo”. Essas duas alterações são essenciais para uma correta compreensão da crônica. A adição "zhito" é bastante apropriada para o verbo "trouxe". Sem ele, ficaria completamente incerto o que as pessoas que viajaram para lá durante a fome trouxeram da terra búlgara.

Na história analítica sobre os eventos na terra de Suzdal, a circunstância de que os sábios estiveram à frente da revolta é impressionante. A ausência de menção de que os rebeldes suzdalianos eram do Meri ou de qualquer outro povo fala a favor do fato de que os magos pagãos eslavos estavam à frente dos rebeldes. O movimento foi dirigido contra o "filho velho", que foi acusado de esconder o "gobino".

A história sobre a revolta de Suzdal em uma forma mais expandida é colocada na Quarta Crônica de Novgorod, onde há algumas adições a ela. Então, acontece que eles espancaram o "filho velho da mulher", que "guarda o gobino e o zhito e deixa passar a fome". A fome era tão grande, “como dar uma esposa ao marido e alimentar a mim, um servo”, isto é, os maridos entregavam suas esposas à escravidão. Dos búlgaros Kama trouxeram "trigo e centeio, e tacos daquele ozhisha". Yaroslav chegou a Suzdal, "agarrando, interrompendo e aprisionando aqueles que mataram as mulheres, saquearam suas casas e mostraram outras".

V.V. Mavrodin, que primeiro apontou as características da história sobre a revolta de Suzdal na Quarta Crônica de Novgorod, com razão duvida de sua originalidade, em particular, a palavra "mulher", que está ausente nas primeiras crônicas, ele a considera uma adição introduzida na Crônica de Novgorod por analogia com as revoltas subsequentes dos Magos. O "filho velho de uma mulher" aos olhos dos Magos agem como feiticeiras, causando fome. No Tver Chronicle, a história da revolta é ainda mais colorida com várias adições. Os magos são chamados de assassinos enganosos que espancaram as mulheres e saquearam suas casas. A palavra “gobino”, que se tornou incompreensível, se transforma em gubina.

Aparentemente, o texto original e obscuro sobre a revolta de Suzdal foi corrigido e complementado com base na história sobre a revolta dos Magos na mesma terra de Suzdal, mas apenas em 1071. Então os Magos mataram " melhores esposas”, que foi transferido para 1024. “Mulheres” foi acrescentado à palavra “filho velho”. Também foi explicado que a fome atingiu tais proporções, “como se um marido desse a sua esposa, mas eu me alimento, um servo”.

Como você pode ver, na história da Quarta de Novgorod e das Crônicas de Tver, a coisa toda se resume a uma fome, durante a qual os maridos foram forçados a entregar suas esposas à escravidão. Os falsos magos se aproveitaram disso, espalhando rumores sobre a magia das velhas, cujas casas foram saqueadas e elas mesmas foram mortas. Esses acréscimos ao texto das crônicas antigas, portanto, não nos dão novos detalhes sobre os eventos de Suzdal de 1024, sendo apenas uma divulgação e uma espécie de compreensão do que se sabia sobre eles no Conto dos Anos Passados. Consequentemente, na análise dos eventos de 1024, deve-se proceder principalmente do texto das Crônicas de Ipatiev e Laurentian.

Em primeiro lugar, teremos que lidar com a descoberta do que é denotado nos anais pelos termos "gobino" e "filho velho". Vamos fazer algumas referências para isso.

A palavra "gobino" significava abundância ou colheita. As palavras “gob”, “gobzina” eram conhecidas no mesmo significado - abundância, colheita. Nos primeiros monumentos russos, a palavra "gobino" era geralmente associada à colheita de pão, legumes ou frutas. Isso nos permite concluir que o "gobineau" analítico de 1024 é principalmente uma cultura de grãos. Portanto, a palavra "zhito" é uma adição necessária à palavra "trouxe" (trouxe).

Diante de nós está um ambiente agrícola que vive dependendo das colheitas de grãos, morre de fome quando há uma colheita ruim - “gobino”, ganha vida quando trazem “zhito”, pão, de outro país. Tal ideia da terra de Suzdal do início do século XI como área agrícola é confirmada por dados arqueológicos que mostram que a agricultura aqui cedo se tornou a principal ocupação da população. Consequentemente, temos o direito de dizer que o movimento de 1024 cobriu amplos círculos da população agrícola - camponeses, smerds, como os camponeses eram chamados na Rússia de Kiev.

Que tipo de "criança velha" é essa, contra a qual surgiu uma revolta? A palavra "criança" denotava pessoas em geral, às vezes - as pessoas, o esquadrão. Em monumentos antigos, além disso, o termo "criança simples" é encontrado para se referir às pessoas comuns. Na carta da igreja de Yaroslav, o Sábio, a "criança simples" se opõe aos boiardos. Na Crônica de Novgorod, a “criança simples” é chamada de massa total dos novgorodianos, etc. Mas o “gobino” foi mantido não por um simples, mas por uma “criança velha”. A palavra "velho" significava não apenas o velho, mas também o mais velho. É assim que o Russkaya Pravda usa esta palavra, na qual lemos: “e o noivo do rebanho é velho”. Daí o usual nas fontes russas antigas a palavra "velho" no sentido de mais velho, superior. Portanto, temos o direito de dizer que na crônica sobre a revolta de Suzdal de 1024, estamos falando da “criança velha”, oposta às pessoas comuns ou a “criança simples”, ou seja, do grupo latifundiário emergente da “criança velha”, que guarda nas mãos as melhores terras, colheita - "gobino".

A crônica noticiosa da revolta de 1024 revela-nos um interessante traço da vida social e política em Suzdal no início do século XI. - resistência feroz à cristianização, às vezes forçada pelos príncipes. Esse recurso também era característico de outras partes da Rússia.

A expansão do cristianismo na Rússia não foi de forma alguma uma procissão triunfal, como os escritores da igreja frequentemente a retratavam. Pelo menos, lendas sobre resistência ao cristianismo em várias cidades chegaram até nós, onde “pessoas infiéis” não aceitaram a nova fé por muito tempo. De acordo com um relatório, o cristianismo foi estabelecido em Smolensk apenas em 1013. Em Murom, foi estabelecido ainda mais tarde. A tradição de Rostov nos fala sobre a luta dos pagãos com os cristãos em Rostov já no século 11. A Vida de Avraamy de Rostov conta que um ídolo pagão estava no final de Chud em Rostov.

O estabelecimento do cristianismo na Rússia estava intimamente ligado à consolidação e expansão da propriedade feudal da terra. A cristianização forçada serviu como um dos meios para facilitar a tomada de terras comunais e a conversão de membros da comunidade anteriormente livres em smerds dependentes. Após o batismo, taxas especiais foram estabelecidas em todos os lugares em favor da igreja, conhecidas como dízimos. Tudo isso nos explica suficientemente a circunstância de que à frente do levante dos smerds na terra de Suzdal estavam os feiticeiros pagãos como representantes da religião das relações comunais primitivas obsoletas. A revolta nas terras de Suzdal foi um fenômeno significativo em sua abrangência e no território por ela abrangido. Foi uma "grande rebelião", para cuja pacificação veio Yaroslav. Ele tratou brutalmente com os rebeldes. Alguns deles foram presos, outros executados. O poder principesco saiu em defesa do "filho velho", apoiando a desigualdade social, que se fortalecia com a feudalização da Rússia.

A data da revolta de Suzdal em The Tale of Bygone Years é 1024. Claro, a cronologia das crônicas russas do século 11. longe de ser perfeito. No entanto, o cronista ainda se orientava por alguns marcos cronológicos. Portanto, se é impossível insistir na exatidão da data da crônica indicando 1024 como o momento da revolta em Suzdal, então podemos ainda supor que essa revolta ocorreu antes da reconciliação de Yaroslav e Mstislav, que aconteceu em 1026. a própria reconciliação dos irmãos em guerra permanece nos anais um tanto desmotivada, como a divisão das terras russas ao longo da linha do Dnieper. Mas receberá sua explicação à luz de certos eventos ocorridos naquela época fora da fronteira russa.

A crônica, geralmente mesquinha com relatos de eventos internos em países estrangeiros, de repente coloca em suas páginas uma notícia breve, mas significativa, de uma grande revolta na Polônia: “Ao mesmo tempo, Boleslav, o Grande, morreu em Lyakhy, e houve uma matou os bispos e padres e seus boiardos, e eles tiveram uma rebelião. A notícia do “motim” na Polônia é colocada nos anais abaixo de 1030, mas está associada à morte de Boleslav, que morreu em 1025. Também encontramos essa conexão no “Pechersky Paterikon”, onde lemos: “em um noite, Boleslav morreu de repente, e houve uma grande rebelião em toda a terra polonesa começou após a morte de Bolesław.

Assim, de acordo com o significado da crônica e do Paterik, a rebelião em terras polonesas começou após a morte de Boleslav, e isso aconteceu em 1025, ou seja, quase simultaneamente com a revolta em Suzdal, até a reconciliação dos príncipes em 1026.

A revolta na Polônia, segundo fontes polonesas, remonta a 1037-1038. As informações sobre ele estão registradas na “Crônica” de Gall da seguinte forma: “Os escravos se rebelaram contra os senhores, os libertos contra os nobres, tomando o poder arbitrariamente. Matando alguns dos nobres, transformando outros em servos, os rebeldes descaradamente tomaram posse de suas esposas e apoderaram-se traiçoeiramente de suas posições. Além disso, deixando a fé católica, sobre a qual não podemos falar sem chorar e gemer, eles levantaram uma revolta contra os bispos e sacerdotes de Deus, alguns dos quais, reconhecendo como dignos uma morte melhor, foram executados com uma espada, outros, supostamente dignos de uma morte vergonhosa, foram apedrejados.

Descobrindo a autenticidade histórica da mensagem da crônica russa sobre a revolta na Polônia, V.D. Korolyuk, infelizmente, quase deixou de lado a questão da natureza e do curso dos próprios eventos na Polônia. Ele considera corretamente as notícias de nossa crônica “a fonte mais importante para estudar os eventos turbulentos dos anos 30 do século XI. na Polônia" . Mas essa importante e valiosa conclusão é imediatamente reduzida pelo reconhecimento de que “nos monumentos russos havia uma confusão de dois boleslaus”, e isso indica a pouca confiabilidade da crônica, que acaba de ser reconhecida por V.D. Korolyuk "a fonte mais importante".

Além disso, a época do aparecimento do registro russo da revolta na Polônia, segundo V.D. Korolyuk, refere-se apenas à segunda metade do século 11, e a referência à origem polonesa do registro russo não ajuda em nada, o que, portanto, surgiu pelo menos 20 anos depois dos eventos descritos nele .

Parece-nos que o principal erro de V.D. Korolyuk reside na arbitrariedade de suas construções sobre o texto da crônica. De fato, pode realmente ser considerado um argumento sério que “durante a vida de Yaroslav, que sofreu muito com uma colisão com o príncipe polonês”, a crônica russa não poderia chamar Boleslav de “grande”.

De fato, a cronologia da crônica russa, apesar de todas as suas deficiências, como regra, é relativamente precisa. Neste caso, as notícias do Russian Chronicle e do Paterik coincidem completamente com as fontes polonesas. Assim, Dlugosh fala da campanha dos príncipes russos Yaroslav e Mstislav contra a Polônia em 1026, após a morte de Boleslav. “Yaroslav e Mstislav, os príncipes russos, tendo ouvido falar da morte de Boleslav, o rei polonês, invadiram a Polônia e ocuparam a cidade de Cherven e outras cidades.”

A notícia de Dlugosh é inteiramente consistente com os dados da crônica russa, segundo a qual a reconciliação de Yaroslav e Mstislav ocorreu precisamente em 1026. Não contradiz o relatório colocado abaixo nos anais de 1031 sobre a campanha de Yaroslav e Mstislav na Polônia, já que era secundária (“de novo”) uma viagem às cidades de Cherven: “e as cidades de Chervensky serão zayasta novamente”. Assim, não há razão para atribuir a mensagem da crônica russa sobre o levante na Polônia após a morte de Boleslav aos eventos de 1037-1038, como V.D. Korolyuk.

O movimento popular na Polônia poderia ter começado muito antes dos anos indicados. " Cavernas Patericon”conecta com a revolta na Polônia o assassinato da amante polonesa Moses Ugrin (“então ele também matou esta esposa”) e sua libertação do cativeiro. Ao mesmo tempo, o cálculo dos anos dos eventos descritos é fornecido no Patericon. Moisés ficou em cativeiro por cinco anos, e no sexto ano ele foi torturado por se recusar a cumprir os desejos de sua senhora. Se o tempo do cativeiro de Moisés é considerado 1018, quando, segundo a crônica, Boleslav deixou a Rússia, o retorno de Moisés à sua terra natal coincide aproximadamente com a morte de Boleslav e o início da revolta na Polônia. Portanto, é em vão procurar a origem polonesa das notícias dos anais do levante na Polônia. Também poderia ter surgido em solo russo.

Os eventos na Polônia, onde "bispos, padres e boiardos" foram mortos, encontram uma analogia direta na realidade russa no início do século XI. O movimento contra a "velha criança" na terra de Suzdal era liderado pelos "magos" e tinha uma coloração anticristã, como o levante na Polônia. Essa característica da revolta polonesa foi bem lembrada na Rússia. “Nekia, por culpa, expulsou o antigo Chernoriztsi da fronteira de nossa terra, e um grande mal foi feito em Lyasekh”, em tais supostas palavras, eles lembraram mais tarde o levante na Polônia. Yaroslav reprimiu brutalmente os magos e ajudou os senhores feudais poloneses, "guerreando" a terra polonesa e trazendo muitos cativos. O elemento de sofrimento neste caso foram principalmente os camponeses.

DV Korolyuk não prestou atenção ao fato de que, de acordo com as notícias russas, “pessoas” (“pessoas que se levantaram”) se rebelaram na Polônia, e esse termo, como já mencionado, na Rússia denotava as pessoas comuns em sua totalidade, geralmente camponeses e citadinos. Somente a partir do final do século XIV. Os escravos começam a ser chamados de “povo”, e mesmo assim geralmente com um aumento: comprados, vulgares, dotes, etc. Isso pode servir como uma indicação de quem exatamente se rebelou na Polônia.

Agora ainda é difícil dizer que conexão havia entre os movimentos populares na Rússia e o levante popular na Polônia. Mas há todas as razões para acreditar que tal conexão existiu, pelo menos na região das cidades de Cherven, na Volhynia, talvez na terra de Kyiv.

Assim, a revolta de Suzdal de 1024 não deve ser apresentada como o único movimento camponês do século XI. Está associado a levantes populares que engolfaram vastos territórios na Rússia e na Polônia e eram de caráter antifeudal e anticristão. Esses movimentos marcaram uma importante etapa histórica: o estabelecimento final do sistema feudal e do cristianismo na Rússia e nos países eslavos vizinhos.

Revoltas populares na Rússia antiga séculos XI-XIII Mavrodin Vladimir Vasilievich

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Do livro História da Rússia. séculos XVII-XVIII. 7 ª série autor Chernikova Tatyana Vasilievna

§ 22. Revoltas populares no tempo de Pedro, o Grande No início do século XVIII. Centenas de milhares de pessoas morreram em guerras e construções por causa de desnutrição e doenças. Dezenas de milhares, deixando suas casas, fugiram para o exterior e para a Sibéria, correram para os cossacos no Don e no Volga. Execuções de tiro com arco que o czar Pedro ensinou

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§ 2. Revoltas populares movimento Balashov. A situação das classes sociais mais baixas na atmosfera de pesadas extorsões e deveres pós-Troubles era muito difícil, seu descontentamento eclodiu durante os anos da Guerra de Smolensk (1632-1634), quando esmagaram as propriedades nobres da região .

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6.3. Revoltas populares no século 17 marcada por inúmeras convulsões sociais e revoltas populares. Não é à toa que seus contemporâneos o chamavam de " idade rebelde". Os principais motivos dos levantes foram a escravização dos camponeses e o crescimento de seus deveres; aumento da carga tributária;

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9. Revoltas populares espontâneas no principado de Kiev Como os príncipes e boiardos governaram Principado de Kyiv. O príncipe de Kyiv tinha um grande esquadrão - um exército de boiardos e pessoas de serviço. Parentes do príncipe e os boiardos governavam cidades e terras em nome do príncipe. Alguns dos boiardos

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27. Guerreiros de Pedro I e revoltas populares A guerra com os turcos e a viagem de Pedro I ao exterior. No final do século 17, o filho de Alexei, Pedro I, tornou-se o czar russo.Ao entrar no reino, o jovem czar inteligente e ativo logo começou a estabelecer novas ordens. Ele parou completamente de contar

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Suzdal. 1024 anos.

Na terra de Suzdal, uma das primeiras da Rússia antiga, conhecida por nós de fontes, ocorreu uma grande revolta popular. A razão para isso foi a fome que tomou conta da terra de Suzdal em 1024 e causou uma "grande rebelião" nela. A antiga crônica russa "The Tale of Bygone Years" relata que as pessoas comuns começaram a espancar a "criança velha", ou seja, a nobreza secular e da igreja local, que escondia estoques de pão do povo, e que essa revolta popular foi liderados pelos Magos - os sacerdotes da antiga religião pré-cristã dos eslavos. O "velho menino", obviamente, aproveitou-se do desastre do povo - a fome, pegando o pão nas mãos e vendendo-o aos famintos a um preço exorbitante a crédito.
Assim, a igreja e a nobreza escravizaram o povo circunvizinho, subordinando-o a si mesmo, obrigando-o a trabalhar por conta própria em sua economia feudal. Chegando ao território de Suzdal, o príncipe Yaroslav capturou os magos, executou alguns brutalmente e enviou outros para o exílio.

Rostov. 989 anos.

O poder principesco de Rostov decidiu batizar a população local. Todas as pessoas da cidade foram trazidas para as águas do Lago Nero e foram divididas em grupos de 10 a 15 pessoas cada. Sacerdotes bizantinos especialmente convidados remavam em barcos entre os grupos e batizavam os habitantes, dando-lhes um nome por grupo. Obviamente, os padres eram pagos por peça, não por hora. Os locais de culto dos pagãos foram destruídos, os livros foram destruídos e os magos foram queimados.
Ao mesmo tempo, apesar da obediência externa, por muitos anos a população resistiu às inovações: levantaram revoltas, restauraram seus templos a Veles e Yarila. Assim, em 1071, o primeiro bispo Leonty foi morto em Rostov. Mas em 1073, Jan Vyshatich de Kyiv esmagou brutalmente a última das revoltas de Rostov. Os pagãos tiveram que abandonar a expressão aberta de sua fé, disfarçando seus ritos de acordo com o ensinamento cristão.

Novgorod.

Novgorod - a segunda maior cidade da Rússia antiga depois de Kyiv - manteve em maior medida sua religião pagã. Sua grande população local resistiu tanto à igreja cristã quanto aos príncipes de Kyiv, que buscavam subjugar Novgorod, colocar seus guerreiros em uma posição particularmente privilegiada e forçar os novgorodianos a pagar tributo. Não é por acaso que uma lenda antiga nos diz que os governadores do príncipe Vladimir de Kyiv - Dobrynya e Putyata batizaram os novgorodianos com "fogo e espada".
A década de 1070 é marcada na história de Novgorod e de toda a Rússia Antiga como um período de agitação pagã. A região mais "rebelde" era o nordeste da Rússia - as terras ao redor de Rostov, Suzdal, Murom. Aqui, os padres cristãos por muito tempo se sentiram em um ambiente hostil da população local, que aderiu à religião eslava original. O controle sobre os humores religiosos dos habitantes dos territórios da Rússia distantes dos centros urbanos permaneceu nas mãos dos magos - sacerdotes pagãos, adivinhos e curandeiros (a palavra "magia" veio deles).
Em 1071 eles se fizeram sentir em Novgorod. Um dos Volkhov reuniu novgorodianos ao seu redor e, na onda do sentimento popular, encenou uma revolta. A grande maioria dos habitantes da cidade estava do lado da fé eslava original. Mas as autoridades já haviam se convertido ao cristianismo há muito tempo e não levavam muito em conta a opinião dos moradores locais.
À pergunta do príncipe "com o que o volkh vai estar ocupado hoje?", ele, não sentindo um truque sujo, respondeu que faria "grandes milagres". O príncipe Gleb tirou um machado de debaixo do manto e vilmente golpeou até a morte o feiticeiro eslavo. Depois disso, os Novgorodianos, embora não mudando de ideia, foram forçados a se dispersar.

Motivos das revoltas:

O cristianismo, que suplantou o culto dos antigos deuses através do culto dos santos bizantinos, penetrou na Rússia com muita força. Ao mesmo tempo, a nobreza eclesiástica e secular local, usando suas riquezas, enriquecendo-se com a exploração da população local, escravizava seus parentes.
A ortodoxia (das palavras "regra de louvor") era a fé nativa dos eslavos, resistiu com sucesso à força da espada ao cristianismo introduzido.
Volkh é um representante de sua religião nativa e familiar. Ele mesmo saiu da comunidade, é próximo do povo do campo. Na visão do povo rural, o feiticeiro está associado a um estado livre, com a ausência de afluentes principescos, virniki e outros "maridos" principescos. Quando havia feiticeiro, não havia tributos, nem carroças, nem vir, os membros da comunidade tinham a terra, sua propriedade era terra, campos, roças, roças e florestas. Eles celebravam feriados antigos, seguiam seus costumes nativos, rezavam para seus deuses nativos. Agora, não apenas nas câmaras principescas e salas de grade, mas em toda a Rússia, o feiticeiro foi suplantado por um padre e um danshik principesco vindos de Bizâncio.
Homenagens e requisições, vira e cartage, o aparecimento de novos proprietários nas terras comunais - boiardos e mosteiros, expropriação de terras e terrenos comunais, escravização pelo "velho menino" local, a introdução do cristianismo e o aparecimento de templos e templos nas o site bosques sagrados igrejas - tudo isso, por razões óbvias, causou um ódio feroz entre os russos pelas autoridades e pela religião imposta.

Foi uma viagem aérea difícil. Viola obviamente embelezou, dizendo que o helicóptero estava quase ileso. Decolamos com força, a gravidade agarrou as pinças, a terra não nos soltou. E eles subiram dez metros - o carro balançou e começou a ser carregado em um balanço aéreo. Ficamos abalados com o aumento da amplitude. A aldeia sob nossos pés girava como um carrossel, a terra e o céu trocavam de lugar, estávamos a um fio de cabelo de quebrar em um bolo. Shorty voou ao redor da cabine, adquirindo cones frescos. Eu estava segurando uma espécie de travessa e minhas pernas flutuavam, como se estivessem no vácuo. Gritamos alguma coisa, usando palavrões ativamente - um hábito normal de falar quando você está com medo. Viola gritou da cabine que ela também estava um pouco nervosa. Ela riu que o voo estava treinando e a queda seria um treinamento, mas na verdade, está tudo bem - de alguma forma chegaremos ao local do acidente ...

Aproximadamente assim também voamos - saltos de "treinamento". Olhando pela vigia, fiquei surpreso ao descobrir que a terra com a qual deveríamos "beijar" visivelmente se afastou. Oprichinka, cheio de manchas de cinzas, permaneceu de lado, caminhamos sobre a taiga e, ao longo do curso, as rochas ficaram azuis - os esporões pontiagudos das Montanhas Cascade, dividindo Karatai em dois "hemisférios" condicionais - norte e sul. O motor engasgou - às vezes o estalo se interrompeu - e parecia-nos que já estávamos rolando como uma pedra no chão. Mas o crepitar recomeçou e o carro continuou, gradualmente dominando o espaço aéreo. Penhascos flutuavam sob o helicóptero - montes de calcário - sombrios, marrom-acinzentados, insociáveis. Não valia a pena olhar para eles - uma energia sem esperança emanava deles, apenas acrescentando drama. Afastei-me do corrimão e me aproximei da cabine. Viola trocou freneticamente alguma coisa no painel de controle, puxou os interruptores, xingou secamente. Eu estava com medo de perguntar o que estava errado - é melhor não saber. Devemos pensar nisso - confiar nossas vidas únicas a um viciado em drogas nervoso ...

- Me diga quem você é? Eu gritei.

"Você não está muito curioso, tio?" Ela virou o rosto corado. - Você adivinhou quase tudo - sobre uma infância difícil e um ensino superior inacabado, e até sobre o hábito de agitar os braços ... Havia também um clube de aviação em Engels, um comerciante de Samara, com quem me casei às pressas, um pena suspensa após a sua queda mal sucedida da varanda ... mal sucedida - é porque ele sobreviveu. Desculpe-me, eu nunca fui uma prostituta - no sentido, em um "civil", então você cometeu um erro ... Engolir, fumar haxixe, coca começou a cheirar, ficou viciado em gerycha, fodeu com todos em uma fileira - infelizmente, não por dinheiro ... E em Karatay eles o definiram como "suposto" - uma cama para um pretzel autoritário no vale de Falling Water. Ele me amava por minha obstinação. Viajei por aí, domado como um mustang selvagem... Todo o trabalho foi em vão. Ele era uma cadela terrível. Eu estava dormindo com ele quando começou a explodir. Como senti que ficaria impune, coloquei uma caneta sob minhas costelas, e fui até sua mansão decolar...

O cume rochoso se rompeu. Um cinturão sinuoso de um desfiladeiro profundo flutuava abaixo de nós. Campo de camomila, vegetação exuberante de floresta de coníferas…

“Mais um pouco”, gritou Viola, “e estamos no Vale dos Ventos!”

- Tem certeza de que neste chocalho voaremos em arco por todo o Karatay?

"Não mais..." ela respondeu, e de alguma forma assustadoramente parou.

O helicóptero balançou. Shorty rolou, agarrou minhas pernas.

- Ah, temo, Mikhail Andreevich...

- Esqueci de te dizer - rábano goryuchki! Viola gritou.

- Então, que tipo de dínamo você estava girando para nós? eu fervi. - Para onde vamos sem combustível?

“Então eu não poderia te contar sobre isso,” Viola respondeu com uma simplicidade de matar. - Você não iria comigo, você teria que sair sozinho...

Esquecemos todas as palavras de tal engano. Como poderíamos confiar nela?! O motor parou de repente - houve um silêncio interrogativo. O carro sacudiu, como se seu nariz estivesse cutucando um obstáculo.

- Ah, o cavalo tropeçou... - disse Stepan.

Uma tosse curta, o ranger de um mecanismo de engrenagem, o motor começou a funcionar condescendentemente - lentamente, com um deslize. Era como se algum gnomo estivesse sentado no compartimento do motor e girando (quando queria) o botão de corda. O helicóptero sacudiu, vibrou, a pele sacudiu, os rebites que seguravam as chapas de aço começaram a estourar. O helicóptero se inclinou para frente (e para baixo!) em passos curtos.

- Ah, sou atormentado por premonições... - Stepan descobriu a América.

"Não surte," Viola bufou, "vamos sentar como se fossem lindos." A situação normal habitual ...

Sentamos, mas que espetacular! O helicóptero se transformou em um baú incontrolável com nozes. tanques de combustível vazio. Era como se estivéssemos dançando uma valsa vienense a cem metros do chão. Eu gritei, Stepan gritou - e Viola está conosco como companhia. O chão abaixo de nós se movia em círculos. Sentamo-nos em um prado coberto de mato. Ao sul estendia-se uma área de floresta e atrás do maciço, ao pé de uma colina suave, brilhavam os telhados de uma aldeia bastante grande. Mas foi até agora...

Viola trocou fluentemente alguma coisa nos painéis e, um momento antes do acidente, ela conseguiu frear o carro em queda. O helicóptero pairou ligeiramente, como se reunisse coragem... e caiu de um metro de altura. O mecanismo de fixação do chassi quebrou, o suporte dianteiro quebrou, o carro inclinou e congelou.

“Mãe Terra,” Viola comentou da cabine.

“Cara durão, foda-se…” murmurou o homenzinho, tropeçando. - Por zero, caramba, dividido...

– Estamos todos divididos em zero neste mundo! Viola riu.

"Acho que engoli um molar", disse Stepan, olhando para mim com horror.

- Assim? Eu não entendi.

- Ele está cambaleando há muito tempo... É você, idiota, o culpado!

"Bem, idiota," Viola deu de ombros. Pense em novidades. Mas todos, no entanto, estão vivos. Tchau,” ela adicionou, olhando em dúvida para a área arborizada.

- Vamos correr! - o baixinho ficou alarmado. - Agora vai explodir! - E se agachou até a saída.

“Nós não vamos explodir”, Viola riu, “os tanques estão vazios!” Mesmo que queiramos, não vamos explodir. Mas o pequenino está certo, devemos ir.

Ao pousar do Mi-8, quase perdemos um homenzinho. Ele caiu - suas pernas não obedeceram, cederam e ele se agachou contra o revestimento de aço. É estritamente proibido fazê-lo. Stepan empinou, ele brilhou como árvore de Natal; os cabelos que cresceram em um ano em um crânio nu se eriçaram. Ele foi arremessado do helicóptero. Stepan rolou como um pão no campo, gritando, ele estava tremendo como um epiléptico. Corri para pegá-lo, mas ele já estava de joelhos, olhou para mim com um olhar sinistro e ainda estava crepitando - eles dizem, o que foi? De baixinha era possível acender um cigarro.

“Parabéns, meu amigo unicelular,” eu disse com alívio. - Viva e aprenda. Eu explico para os tecnicamente estúpidos: durante o voo, o corpo do helicóptero acumula uma boa quantidade de eletricidade estática. E tocar na "plataforma giratória" após o pouso é mortal.

"Até que eles o aterram com dispositivos especiais", acrescentou Viola, chegando. - Estranho - disse ela, examinando cuidadosamente o homenzinho trêmulo - em teoria, Stepashka deveria estar morta. Mas ele apenas parece chocado. É um milagre?

"Você mesmo é um milagre", reclamou Stepan com uma voz vibrante. - Eu era como um casco de casco.

“Sua fiação queimou,” eu bufei. - Não vá onde você não é convidado.

– Eu sabia? - Ele queria ficar indignado, mas murchou.

Viola balançou a cabeça em reprovação e voltou para o helicóptero. Stepan recuperou o juízo aos trancos, alisou os cabelos, de alguma forma puxando o nariz com desconfiança.

É um cheiro ou uma sensação?

“Cheira, sim,” eu concordei. “Alguns de nós quase se esgotaram.

Fiquei bem nervoso. Meu coração batia como uma máquina de escrever. Enquanto eu era um figurante com o Stepan ressuscitado e tentava não tocá-lo, Viola colocou sua mochila reabastecida nas costas, colocou o Kedr lá, cuidadosamente andou em torno da metralhadora belga FN MAG de cano fino presa ao console flutuante. Então ela subiu na cabine, saiu com um pesado suporte de pé-de-cabra e começou a arrancar a metralhadora do console.

- Você também decidiu se destacar? Eu perguntei.

“Você é estúpido, tio. Você sabe o que está acontecendo nessas florestas?

Eu cautelosamente olhei para a ephedra escurecendo à distância. Se já escolhemos a direção sul, teremos que nos arrastar pela floresta. Além disso, há uma vila atrás da floresta - nós a vimos durante o outono. Meu coração apertou, me avisando de algo que eu ainda não tinha visto.

- Você pode atirar de uma metralhadora de avião, você é nosso multifacetado? - Peguei o pé-de-cabra da senhora e, sem muito entusiasmo, desenrosquei a metralhadora de doze quilos das guias soldadas ao chão.

Não, ele é mais pacifista.

"Ruim", a garota suspirou. “Deixe-o andar entre nós, não coloque a cabeça para fora e se intrometa em iniciativas úteis…