Trabalhos científicos de F. Bacon. A Filosofia de Francis Bacon - Brevemente

O berço do materialismo metafísico foi um dos países mais capitalistas desenvolvidos - a Inglaterra e seu ancestral - o famoso político e filósofo inglês, o ideólogo da grande burguesia e da nobreza burguesa Francis Bacon(1561-1626). Em sua principal obra - Novo Organon"(1620) - Bacon lançou as bases para uma compreensão materialista da natureza e deu uma justificativa filosófica para o método indutivo de cognição. Com a publicação deste trabalho, novo palco na história do desenvolvimento da filosofia materialista.

O método indutivo desenvolvido por Bacon visava o estudo experimental da natureza e era na época um método avançado e progressivo. Ao mesmo tempo, esse método era basicamente metafísico e provinha do fato de que os objetos estudados e os fenômenos da natureza são imutáveis e existem de forma isolada, sem conexão entre si.

Bacon vs. silogismos

Bacon, como fundador do materialismo metafísico, foi também o primeiro crítico destacado do idealismo nos tempos modernos. mundo antigo e filosofia escolástica da Idade Média. Ele criticou, e também e principalmente seus seguidores posteriores, que, segundo ele, misturando o divino e o humano, chegaram a basear sua filosofia em livros Escritura sagrada. Bacon travou uma luta particularmente aguda e intransigente com o principal obstáculo ao estudo da natureza. Ele disse que a escolástica é frutífera em palavras, mas infrutífera em ações e não deu ao mundo nada além de cardos de controvérsia e brigas. Bacon viu o defeito fundamental da escolástica em seu idealismo e, portanto, em sua abstração, expressa, em sua opinião, na concentração de toda atividade mental humana em silogismos, na dedução de disposições gerais consequências particulares correspondentes. Bacon argumentou que, usando apenas silogismos, é impossível alcançar o verdadeiro conhecimento das coisas e das leis da natureza. Os silogismos, disse ele, em vista de seu isolamento da realidade material, sempre contêm a possibilidade de conclusões errôneas.

“... O silogismo consiste em sentenças, sentenças de palavras, e as palavras são símbolos e signos de conceitos. Portanto, se os conceitos da razão (que constituem, por assim dizer, a alma das palavras e a base de toda essa construção e atividade) são mal e imprudentemente abstraídos das coisas, vagos e insuficientemente definidos e delineados, em suma, se são vicioso em muitos aspectos, então tudo desmorona.

Indução e dedução de acordo com F. Bacon

Bacon preconizava o uso da indução no estudo da natureza, que, segundo ele, se aproxima da natureza e leva em conta as indicações dos sentidos e da experiência. Ele ensinou que a indução é necessária para as ciências, baseada no testemunho dos sentidos, a única forma verdadeira de prova e método de conhecer a natureza. Na indução, a ordem da prova, do particular ao geral, é oposta à ordem da evidência dedutiva, do geral ao particular.

Na dedução, as coisas costumavam ser conduzidas de tal maneira que “do sentimento e do particular, eles imediatamente alçavam-se ao mais geral, como a um eixo sólido em torno do qual o raciocínio deveria girar; e daí todo o resto se deduzia por meio de frases intermediárias: um caminho, claro, rápido, mas íngreme e não conduzindo à natureza, escapando às disputas e adaptado a elas. Conosco (na indução - nota do administrador), os axiomas são estabelecidos constante e gradualmente para chegar ao mais geral apenas como último recurso; e este mais geral em si não aparece como um conceito vazio, mas acaba por ser bem definido e de tal forma que a natureza reconhece nele algo verdadeiramente conhecido por ela e enraizado no próprio coração das Coisas.

Bacon considerava a indução a chave para o conhecimento da natureza, um método que ajuda a mente humana a analisar, decompor e separar a natureza, descobrir seus propriedades gerais e leis.
Assim, criticando o método dedutivo metafísico baseado em uma base idealista, Bacon o opôs com seu método indutivo metafísico desenvolvido por ele em uma base materialista. O método indutivo metafísico de Bacon, ligado ao empirismo materialista de sua teoria do conhecimento, foi uma grande conquista científica nas condições do século XVII, um grande avanço no desenvolvimento do pensamento filosófico.

No entanto, Bacon inflou o significado da indução que estava desenvolvendo a tal ponto que reduziu o papel da dedução na cognição a quase zero e começou a ver na indução o único e infalível método de cognição. Como metafísico, ele separou completamente a indução da dedução, sem perceber que elas poderiam ser aplicadas juntas.

As ideias de Bacon sobre matéria e movimento

Sendo o ancestral do materialismo metafísico e mecanicista, o próprio Bacon não era um mecanicista típico na compreensão da matéria. Na interpretação de Bacon, aparece como algo qualitativamente multifacetado, tem várias formas de movimento, brilha com todas as cores do arco-íris. Descrevendo a matéria como a base eterna e a causa primária de tudo o que existe, Bacon ensinou que ela consiste em muitas "formas" ou leis imóveis, que são as fontes e causas de várias "naturezas" móveis - as qualidades mais simples: gravidade, calor, amarelecimento, etc. De diferentes combinações dessas "naturezas", acreditava Bacon, formaram-se todas as várias coisas da natureza. Interesse histórico representam as afirmações de Bacon sobre a constância da quantidade de matéria.

“…“Do nada”, diz Bacon, “nada vem” e “Nada é destruído”. A quantidade total de matéria ou sua soma permanece constante e não aumenta ou diminui.

Bacon falou negativamente sobre as visões dos antigos filósofos atomistas sobre a estrutura da matéria e a existência do vazio. Ele considerava o espaço objetivo e falava dele como um lugar constantemente ocupado por partes da matéria. Ele falou sobre o tempo como uma medida objetiva da velocidade de movimento dos corpos materiais.

Bacon reforçou sua doutrina da heterogeneidade da matéria com sua caracterização do movimento como um estado eterno inato da matéria, que tem diversas formas. Ao mesmo tempo, Bacon reconhecia a eternidade da matéria e do movimento como um fato auto-evidente que não precisava de comprovação.

No entanto, tendo colocado a questão da matéria e do movimento dialeticamente no todo, Bacon, em suas tentativas de concretizá-lo, agiu como um metafísico. Ele era estranho à ideia de desenvolvimento. Reconhecendo a diversidade qualitativa da matéria, Bacon declarou ao mesmo tempo que o número de "formas" (leis) e "natureza" simples (qualidades) é finito, e as coisas concretas podem ser decompostas em "natureza" simples e sem deixar vestígios reduzidos para eles. Como metafísico, Bacon falou em sua doutrina dos tipos de movimento. Ele limitou toda a variedade de formas de movimento na natureza a dezenove tipos, incluindo aqui resistência, inércia, oscilação e similares, em alguns casos ingenuamente representados por ele, tipos de movimento. Ao mesmo tempo, Bacon realmente caracterizou o processo de movimento da matéria como um processo circular de reprodução constante desses dezenove tipos de movimento. E ainda o reconhecimento de Bacon da diversidade qualitativa da matéria e vários tipos seu movimento sugere que ele ainda não estava nas posições do mecanismo extremo.

Os ídolos de Francis Bacon

Afirmando a materialidade do mundo, considerando a natureza como primária e a consciência como secundária, Bacon defendeu inabalavelmente a cognoscibilidade da natureza. Ele foi o primeiro dos filósofos modernos a criticar os idealistas do mundo antigo e da Idade Média, que proclamavam a impossibilidade de conhecer as leis da natureza. Os idealistas, em particular os seguidores da escola de Platão, disse Bacon, se esforçam para incutir nas pessoas que seus ensinamentos sobre a natureza são os mais perfeitos e completos. Eles acreditam que o que não é mencionado em seus ensinamentos é, por natureza, incognoscível.

“Os criadores de qualquer ciência transformam a impotência de sua ciência em uma calúnia contra a natureza. E o que é inatingível para sua ciência, eles, com base na mesma ciência, o declaram impossível na própria natureza.

Bacon observou que essas teorias fundamentalmente viciosas sobre a impossibilidade de conhecer a natureza infundem descrença na força das pessoas, minam seu desejo de atividade e, assim, prejudicam o desenvolvimento da ciência e a causa da subordinação da natureza ao poder humano. Ele ressaltou que a questão da cognoscibilidade da natureza é decidida não por disputas, mas pela experiência. Os sucessos da experiência humana refutam os argumentos dos defensores da teoria da incognoscibilidade da natureza.

A natureza é cognoscível, mas há muitos obstáculos no caminho de seu conhecimento, ensinou Bacon. Ele considerava o principal desses obstáculos o entupimento da consciência das pessoas com os chamados ídolos - imagens distorcidas da realidade, idéias e conceitos falsos. Bacon nomeou quatro tipos de ídolos com os quais a humanidade deve lutar, a saber: ídolos do clã, da caverna, do mercado e do teatro.

Ídolos do tipo Bacon considerava falsas ideias sobre o mundo que distinguem toda a raça humana, e são fruto das limitações da mente e dos sentidos humanos, fruto do fato de que as pessoas, vendo em seus sentimentos a medida das coisas, misturam sua própria natureza com sua natureza, criando assim falsas idéias sobre as coisas. Para reduzir o dano causado ao conhecimento dos ídolos da família, as pessoas precisam, ensinava Bacon, medir seus sentimentos pelas coisas, comparar as leituras dos sentidos com objetos da natureza circundante e, assim, verificar sua correção.

Ídolos da caverna Bacon chamou as idéias distorcidas sobre a realidade que são características dos indivíduos - idéias errôneas individuais. Cada pessoa, ele ensinou, tem sua própria caverna, sua própria mundo interior, impondo um selo em seus julgamentos sobre coisas e fenômenos da realidade. Os ídolos da caverna, os equívocos deste ou daquele indivíduo sobre o mundo, segundo Bacon, dependem de suas propriedades inatas, de sua criação e educação, das autoridades que ele venera cegamente, e assim por diante.

Para ídolos do mercado Bacon atribuiu os equívocos das pessoas decorrentes do uso indevido de palavras, em especial, comuns em mercados e praças. As pessoas, ele apontou, muitas vezes colocam significados diferentes nas mesmas palavras, e isso leva a disputas vazias e infrutíferas sobre as palavras, o que, em última análise, distrai as pessoas de estudar as coisas da natureza, dificultando sua compreensão correta.

Categoria ídolos do teatro Bacon incluiu ideias falsas sobre o mundo, emprestadas acriticamente de vários ensinamentos filosóficos. Ele chamou essas performances de ídolos do teatro, ressaltando que havia tantos deles na história da filosofia, tantas comédias foram escritas e representadas retratando mundos fictícios e artificiais.

Bacon, por meio da doutrina dos ídolos, tentou limpar a visão de mundo das pessoas dos resquícios do idealismo e da escolástica e, assim, criar uma das condições essenciais para a disseminação bem sucedida do conhecimento baseado no estudo empírico da natureza.

Conhecimento experiente da natureza

Falando sobre a cognoscibilidade do mundo, Bacon chamou o conhecimento de fator mais importante para aumentar o domínio do homem sobre a natureza. Ele apontou que as pessoas podem subjugar a natureza a si mesmas apenas obedecendo-a, ou seja, conhecendo suas leis e por elas guiado em suas atividades. O grau de poder do homem sobre a natureza, segundo Bacon, depende diretamente do grau de conhecimento das leis da natureza por ele. Com base no fato de que, somente conhecendo a natureza, uma pessoa pode fazê-la servir aos seus objetivos, Bacon valorizava a filosofia e a ciência apenas por causa de suas valor prático e porque proporcionam a uma pessoa a oportunidade de influenciar com sucesso o meio ambiente.

Bacon foi um representante do empirismo materialista na teoria do conhecimento. Ele buscou a fonte do conhecimento sobre a natureza e sua verdade de forma experimental. A cognição, segundo Bacon, nada mais é do que uma imagem da imagem externa do mundo na mente humana. Começa com indicações sensoriais, com percepções do mundo externo. Mas estes últimos precisam, por sua vez, de verificação experimental, confirmação e adição. Não importa quão precisas sejam as leituras dos sentidos sobre coisas e fenômenos naturais, é sempre necessário ter em mente, observou Bacon, que os dados da experiência em sua completude e precisão excedem em muito as leituras diretas dos sentidos. Enfatizando o papel da experiência na cognição, Bacon apontou que é necessário julgar as próprias coisas e os fenômenos naturais apenas com base na experiência.

“... Não damos muita importância à percepção direta do sentimento em si”, escreveu ele, “mas levamos a questão ao fato de que o sentimento julga apenas sobre a experiência, e a experiência sobre o próprio objeto”.

Na fundamentação teórica do modo experimental de compreender a natureza e na libertação das ciências dos resquícios da escolástica, Bacon viu o objetivo principal de sua filosofia. Bacon é um empirista na teoria do conhecimento, mas um empirista pensante. Ele acreditava que o conhecimento não pode e não deve se limitar a dados sensoriais diretos, uma simples descrição deles. A tarefa da cognição é revelar as leis da natureza, as relações causais internas das coisas e fenômenos, e isso só pode ser alcançado processando as indicações diretas dos órgãos dos sentidos e os dados da experiência pela razão, pelo pensamento teórico.

Enfatizando a unidade dos aspectos sensoriais e racionais na cognição, Bacon discordou tanto dos empiristas estreitos, que subestimam o papel da razão, do pensamento teórico, movendo-se tateando na cognição, quanto especialmente dos racionalistas, que ignoram o papel da evidência sensorial e dos dados da experiência e consideram a mente humana fonte de conhecimento e critério para sua verdade.

“Os empiristas são como uma formiga, eles apenas coletam e usam o que coletaram. Os racionalistas, como uma aranha, criam tecidos a partir de si mesmos. A abelha, por outro lado, escolhe o meio-termo, extrai material das flores do jardim e do campo, mas o dispõe e o modifica com sua própria habilidade. A verdadeira obra da filosofia também não difere disso. Pois não se baseia única ou predominantemente nos poderes da mente e não deposita na consciência intocada o material extraído da história natural e dos experimentos mecânicos, mas o modifica e o processa na mente.

Na unidade da experiência e da especulação, na correta combinação das indicações dos órgãos dos sentidos e do pensamento teórico, Bacon via a garantia do progresso do conhecimento e do aumento do poder do homem sobre a natureza.

A unidade do sensual e do racional segundo F. Bacon

Bacon foi o primeiro na filosofia dos tempos modernos a levantar a questão da necessidade da unidade dos momentos sensoriais e racionais no conhecimento e, assim, deu uma valiosa contribuição para o desenvolvimento da teoria materialista do conhecimento. No entanto, Bacon, como metafísico, não conseguiu resolver esse problema, corretamente colocado por ele. Ele não entendeu o verdadeiro significado do pensamento teórico na cognição, como empirista, subestimou seu papel.

Bacon não conseguiu se levantar para considerar o conhecimento como um processo histórico. Ele acreditava, por exemplo, que se as pessoas usarem o método empírico indutivo de cognição do mundo que ele propõe, então a descoberta de toda a origem das coisas e fenômenos e a conclusão do desenvolvimento de todas as ciências podem ser uma questão de décadas.

Bacon era um materialista em sua explicação da natureza e, como todos os materialistas do período pré-marxista, um idealista em sua interpretação da sociedade. O materialismo metafísico unilateral de Bacon é o materialismo contemplativo. Sua nomeação limitou-se apenas à tarefa de conhecer o mundo. Sendo um metafísico, Bacon não alcançou conceito científico prática como uma atividade sócio-histórica das pessoas. Ao apresentar seu sistema filosófico, ele costumava usar os termos "experiência", "prática", mas entendia por eles apenas um simples estudo experimental da natureza.

O ensino filosófico de Bacon também contém declarações teológicas que contradizem claramente seu conteúdo materialista básico e sua orientação geral. Nele se encontram, por exemplo, afirmações de que tudo vem de Deus, que as verdades da religião e as verdades da ciência têm, em última análise, um

Quem é ele: um filósofo ou um cientista? Francis Bacon é um grande pensador do Renascimento inglês. que mudou muitas posições, viu vários países e expressou mais de uma centena que as pessoas ainda são guiadas. O desejo de conhecimento e habilidades oratórias de Bacon desde tenra idade desempenhado papel de liderança na reforma da filosofia da época. Em particular, a escolástica e os ensinamentos de Aristóteles, baseados em valores culturais e espirituais, foram refutados pelo empirista Francisco em nome da ciência. Bacon argumentou que apenas o progresso científico e tecnológico pode elevar a civilização e, assim, enriquecer a humanidade espiritualmente.

Francis Bacon - biografia de um político

Bacon nasceu em Londres em 22 de janeiro de 1561, em uma família inglesa organizada. Seu pai serviu na corte de Elizabeth I como guardião do selo real. E a mãe era filha de Anthony Cook, que criou o Rei. Uma mulher educada que conhece grego antigo e latim incutiu no jovem Francis o amor pelo conhecimento. Ele cresceu como um menino inteligente e inteligente, com um grande interesse pelas ciências.

Aos 12 anos, Bacon ingressou na Universidade de Cambridge. Após a formatura, o filósofo viaja muito. Políticas, Culturais e vida social França, Espanha, Polônia, Dinamarca, Alemanha e Suécia deixaram sua marca nas notas "Sobre o Estado da Europa" escritas pelo pensador. Após a morte de seu pai, Bacon retornou à sua terra natal.

Francisco fez sua carreira política quando subiu ao trono inglês o rei Jaime I. O filósofo foi procurador-geral (1612), guardião do selo (1617) e lorde chanceler (1618). No entanto, a rápida ascensão terminou em uma rápida queda.

Seguindo o caminho da vida

Em 1621, Bacon foi acusado de suborno pelo rei, preso (embora por dois dias) e perdoado. A partir daí, a carreira de Francisco como político terminou. Todos os anos subsequentes de sua vida ele esteve envolvido em ciência e experimentos. O filósofo morreu em 1626 de um resfriado.

"Experiências e Instruções" - 1597 - primeira edição. Desde então, o livro foi ampliado e reimpresso muitas vezes. A obra é composta por pequenos ensaios e ensaios, onde o pensador fala sobre política e moral.
"Sobre o significado e sucesso do conhecimento, divino e humano" - 1605
"Sobre a Sabedoria dos Antigos" - 1609
Descrições de intelectuais do mundo.
"Sobre uma alta posição", em que o autor falou sobre as vantagens e desvantagens dos altos escalões. “É difícil ficar de pé em um lugar alto, mas não tem como voltar, a não ser uma queda, ou pelo menos um pôr do sol...”.
"Novo Organon" - 1620 - um livro de culto da época, dedicado aos seus métodos e técnicas.
Sobre a Dignidade e o Crescimento das Ciências é a primeira parte de A Grande Restauração das Ciências, a obra mais volumosa de Bacon.

Uma utopia ilusória ou um olhar para o futuro?

Francis Bacon. "Nova Atlântida". Dois termos em filosofia que podem ser considerados sinônimos. Embora a obra permanecesse inacabada, absorveu toda a visão de mundo de seu autor.

A Nova Atlântida foi publicada em 1627. Bacon leva o leitor a uma ilha remota onde floresce uma civilização ideal. Tudo graças a conquistas científicas e tecnológicas, sem precedentes na época. Bacon parecia olhar centenas de anos no futuro, porque na Atlântida você pode aprender sobre o microscópio, a síntese dos seres vivos e também sobre a cura de todas as doenças. Além disso, contém descrições de vários dispositivos sonoros e auditivos ainda não descobertos.

A ilha é gerida por uma sociedade que une os principais sábios do país. E se os predecessores de Bacon tocaram nos problemas do comunismo e do socialismo, então este trabalho é completamente tecnocrático por natureza.

Um olhar sobre a vida através dos olhos de um filósofo

O fundador do pensamento é verdadeiramente Francis Bacon. A filosofia do pensador refuta os ensinamentos escolásticos e coloca a ciência e o conhecimento em primeiro lugar. Tendo aprendido as leis da natureza e transformando-as em seu próprio bem, uma pessoa é capaz não apenas de ganhar poder, mas também de crescer espiritualmente.

Francisco observou que todas as descobertas foram feitas por acaso, porque poucas pessoas conheciam métodos e técnicas científicas. Bacon primeiro tentou classificar a ciência com base nas propriedades da mente: memória é história, imaginação é poesia, razão é filosofia.

A chave para o conhecimento deve ser a experiência. Toda pesquisa deve começar com observações, não com teoria. Bacon acredita que somente esse experimento será bem-sucedido, para o qual as condições, o tempo e o espaço, bem como as circunstâncias, mudam constantemente. A matéria deve estar em movimento o tempo todo.

Francis Bacon. Empirismo

O próprio cientista e sua filosofia acabaram levando ao surgimento de um conceito como "empirismo": o conhecimento reside na experiência. Somente tendo conhecimento e experiência suficientes, você pode contar com os resultados em suas atividades.

Bacon identifica várias maneiras de adquirir conhecimento:

"Caminho da Aranha" - o conhecimento é obtido de mente pura, de forma racional. Em outras palavras, a teia é tecida de pensamentos. Fatores específicos não são levados em consideração.
"Caminho da formiga" - o conhecimento é adquirido através da experiência. A atenção está concentrada apenas na coleta de fatos e provas. No entanto, a essência permanece obscura.
"Caminho da Abelha" maneira perfeita, que combina as boas qualidades da aranha e da formiga, mas ao mesmo tempo é desprovida de suas deficiências. Seguindo esse caminho, todos os fatos e evidências devem passar pelo prisma do seu pensamento, pela sua mente. Só então a verdade será revelada.

Obstáculos ao conhecimento

Nem sempre é fácil aprender coisas novas. Bacon em seus ensinamentos fala de obstáculos fantasmas. São eles que interferem no ajuste de sua mente e pensamentos. Existem obstáculos congênitos e adquiridos.

Congênitos: “fantasmas da família” e “fantasmas da caverna” - é assim que o próprio filósofo os classifica. “Fantasmas do clã” - a cultura humana interfere no conhecimento. "Fantasmas da caverna" - o conhecimento é dificultado pela influência de pessoas específicas.

Adquiridos: “fantasmas do mercado” e “fantasmas do teatro”. Os primeiros envolvem o uso indevido de palavras e definições. Uma pessoa percebe tudo literalmente, e isso interfere no pensamento correto. O segundo obstáculo é a influência sobre o processo de cognição da filosofia existente. Somente renunciando ao velho pode-se compreender o novo. Contando com a experiência antiga, passando-a por seus pensamentos, as pessoas são capazes de alcançar o sucesso.

Grandes mentes não morrem

Algumas grandes pessoas - séculos depois - dão origem a outras. Bacon Francis é um artista expressionista do nosso tempo, bem como um descendente distante de um pensador filósofo.

O artista Francisco reverenciava as obras de seu ancestral, seguia suas instruções de todas as formas possíveis, deixadas nos livros "inteligentes". Francis Bacon, cuja biografia terminou há pouco tempo, em 1992, forneceu grande influência Para o mundo. E quando o filósofo fez isso com palavras, então seu neto distante o fez com tintas.

Por sua orientação não convencional, Francis Jr. foi expulso de casa. Vagando pela França e Alemanha, ele chegou com sucesso à exposição em 1927. Ela teve um enorme impacto sobre o cara. Bacon retorna à sua Londres natal, onde adquire uma pequena oficina de garagem e começa a criar.

Francis Bacon é considerado um dos artistas mais sombrios do nosso tempo. Suas pinturas são brilhante para isso prova. Rostos e silhuetas desfocados e desesperados são deprimentes, mas ao mesmo tempo fazem você pensar sobre o sentido da vida. De fato, em cada pessoa estão escondidos esses rostos e papéis embaçados, que ele usa para diferentes ocasiões.

Apesar de sua melancolia, as pinturas são muito populares. O grande conhecedor da arte de Bacon é Roman Abramovich. No leilão, ele comprou a tela "Marco do século XX canônico" no valor de 86,3 milhões de dólares!

Nas palavras de um pensador

A filosofia é a ciência eterna dos valores eternos. Quem é capaz de pensar um pouco é um "pequeno" filósofo. Bacon anotava seus pensamentos sempre e em todos os lugares. E muitas de suas citações as pessoas usam todos os dias. Bacon superou até mesmo a grandeza de Shakespeare. Assim como seus contemporâneos.

Francis Bacon. Observe citações:

Um manco em uma estrada reta ultrapassará um corredor que se extraviou.
Há pouca amizade no mundo - e muito menos entre iguais.
Não há nada pior do que o próprio medo.
A pior solidão é não ter amigos verdadeiros.
A furtividade é o refúgio dos fracos.
No escuro, todas as cores são iguais.
A esperança é um bom café da manhã, mas um jantar ruim.
Bom é aquilo que é útil ao homem, à humanidade.

Conhecimento é poder

Poder é conhecimento. Somente abstraindo de tudo e de todos, passando sua experiência e a experiência de seus predecessores através de sua própria mente, você pode compreender a verdade. Não basta ser teórico, é preciso se tornar um praticante! Não há necessidade de ter medo de críticas e condenação. E quem sabe, talvez o mais grande descoberta Depois de você!

BACON, FRANCISCO(Bacon, Francis) (1561-1626), Barão Verulamsky, Visconde de St. Albans, Inglês político, ensaísta e filósofo. Nasceu em Londres em 22 de janeiro de 1561 filho mais novo na família de Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper selo do estado. Ele estudou no Trinity College, na Universidade de Cambridge, por dois anos, depois passou três anos na França na comitiva do embaixador inglês.

Após a morte de seu pai em 1579, ele ficou praticamente sem meios de subsistência e entrou na escola de advogados de Grey's Inn para estudar direito. Em 1582 tornou-se advogado e, em 1584, membro do parlamento, e até 1614 desempenhou um papel de destaque nos debates nas sessões da Câmara dos Comuns. De tempos em tempos, ele compunha mensagens para a rainha Elizabeth, nas quais se esforçava para lidar com imparcialidade com questões políticas prementes; talvez, se a rainha tivesse seguido seu conselho, alguns conflitos entre a coroa e o Parlamento poderiam ter sido evitados. No entanto, suas habilidades como estadista não ajudaram em sua carreira, em parte porque Lord Burghley viu em Bacon um rival para seu filho, e em parte porque perdeu o favor de Elizabeth, opondo-se corajosamente, por princípios, à aprovação de um projeto de lei sobre subsídios. para cobrir as despesas incorridas na guerra com a Espanha (1593).

Por volta de 1591, tornou-se conselheiro do favorito da rainha, o conde de Essex, que lhe ofereceu uma generosa recompensa. No entanto, Bacon deixou claro ao patrono que ele era devotado acima de tudo ao seu país, e quando em 1601 Essex tentou organizar um golpe, Bacon, sendo advogado da rainha, participou de sua condenação como traidor. Sob Elizabeth, Bacon nunca subiu a nenhuma posição alta, mas depois que James I Stuart subiu ao trono em 1603, ele rapidamente avançou no serviço. Em 1607 assumiu o cargo de Procurador Geral, em 1613 - Procurador Geral, em 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, e em 1618 recebeu o cargo de Lord Chancellor, o mais alto na estrutura do judiciário. Em 1603 Bacon foi nomeado cavaleiro, foi elevado ao título de Barão Verulamsky em 1618 e Visconde de St. Albans em 1621. No mesmo ano foi acusado de aceitar subornos. Bacon reconheceu ter recebido presentes de pessoas que estavam sendo processadas, mas negou que isso tivesse alguma influência em sua decisão. Bacon foi destituído de todos os cargos e proibido de comparecer ao tribunal. Ele passou o resto dos anos antes de sua morte em reclusão.

A principal criação literária de Bacon é considerada Experiências (ensaios), na qual trabalhou ininterruptamente por 28 anos; dez ensaios foram publicados em 1597, e em 1625 o livro já havia reunido 58 ensaios, alguns dos quais apareceram na terceira edição em forma revisada ( Experimentos, ou Instruções morais e políticas, Os Ensaios ou Conselhos, Civil e Moral). Estilo Experiências conciso e instrutivo, repleto de exemplos eruditos e metáforas brilhantes. Bacon chamou seus experimentos de "reflexões fragmentárias" sobre ambição, associados e amigos próximos, amor, riqueza, ciência, honras e fama, as vicissitudes das coisas e outros aspectos. vida humana. Neles você pode encontrar um cálculo frio, que não se mistura com emoções ou idealismo impraticável, conselho para quem está fazendo carreira. Existem, por exemplo, tais aforismos: “Todo mundo que sobe alto passa pelos ziguezagues de uma escada em espiral” e “Esposa e filhos são reféns do destino, pois a família é um obstáculo para a realização de grandes feitos, bons e maus .” Tratado de Bacon Sobre a sabedoria dos antigos (De Sapientia Veterum, 1609) é uma interpretação alegórica das verdades ocultas contidas nos mitos antigos. Dele História do reinado de Henrique VII (História do Raigne do rei Henrique VII, 1622) distingue-se por características vivas e uma clara análise política.

Apesar do envolvimento de Bacon na política e na jurisprudência, o principal negócio de sua vida era filosofia e ciência, e ele proclamou majestosamente: "Todo conhecimento é o domínio de meus cuidados". A dedução aristotélica, que na época ocupava uma posição dominante, ele rejeitou como uma forma insatisfatória de filosofar. Em sua opinião, deve ser oferecido nova ferramenta pensamento, um "novo organon" com o qual seria possível restaurar o conhecimento humano de forma mais confiável. Um esboço geral do "grande plano para a restauração das ciências" foi feito por Bacon em 1620 no prefácio da obra O Novo Organon, ou Verdadeiras Direções para a Interpretação da Natureza (Novum Organum). Este trabalho incluiu seis partes: Revisão geral Estado da arte ciências, uma descrição de um novo método para obter conhecimento verdadeiro, um conjunto de dados empíricos, uma discussão de questões a serem investigadas, soluções preliminares e, finalmente, a própria filosofia. Bacon só conseguiu esboçar os dois primeiros movimentos. O primeiro foi nomeado Sobre os benefícios e o sucesso do conhecimento (Da Proficiência e Avanço do Aprendizado, Divino e Humano, 1605), cuja versão latina, Sobre a dignidade e a multiplicação das ciências (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), saiu com correções e muitos acréscimos. Segundo Bacon, existem quatro tipos de "ídolos" que assediam a mente das pessoas. O primeiro tipo são os ídolos da família (erros que uma pessoa comete em virtude de sua própria natureza). O segundo tipo são os ídolos da caverna (erros por preconceito). O terceiro tipo são os ídolos da praça (erros causados por imprecisões no uso da linguagem). O quarto tipo são os ídolos do teatro (erros cometidos como resultado da adoção de vários sistemas filosóficos). Descrevendo os preconceitos ambulantes que impedem o desenvolvimento da ciência, Bacon propôs uma divisão tripartite do conhecimento, produzido segundo as funções mentais, e relacionou a história à memória, a poesia à imaginação e a filosofia (na qual incluiu as ciências) à razão. Ele também deu uma visão geral dos limites e da natureza do conhecimento humano em cada uma dessas categorias e apontou importantes áreas de pesquisa até então negligenciadas. Na segunda parte do livro, Bacon descreveu os princípios do método indutivo, com a ajuda do qual ele propôs derrubar todos os ídolos da razão.

Em uma história inacabada Nova Atlântida (O novo Atlântida, escrito em 1614, publ. em 1627) Bacon descreve uma comunidade utópica de cientistas engajados na coleta e análise de dados de todos os tipos de acordo com o esquema da terceira parte do grande plano de restauração. A nova Atlântida é um sistema social e cultural superior que existe na ilha de Bensalem, perdida em algum lugar do Oceano Pacífico. A religião dos atlantes é o cristianismo, milagrosamente aberto aos habitantes da ilha; a célula da sociedade é a família altamente reverenciada; tipo de governo é essencialmente uma monarquia. A principal instituição do estado é a Casa de Salomão, o Colégio dos Seis Dias da Criação, centro de pesquisa de onde provêm as descobertas e invenções científicas, garantindo a felicidade e a prosperidade dos cidadãos. Às vezes, acredita-se que foi a Solomon House que serviu como protótipo da Royal Society of London, estabelecida durante o reinado de Carlos II em 1662.

A luta de Bacon contra as autoridades e o método das "distinções lógicas", a promoção de um novo método de cognição e a convicção de que a pesquisa deve começar com observações, e não com teorias, o colocam em pé de igualdade com os representantes mais importantes do pensamento científico da Nova Era. No entanto, ele não obteve resultados significativos - nem na pesquisa empírica, nem no campo da teoria, e seu método de cognição indutiva por meio de exceções, que, como ele acreditava, produziria novos conhecimentos “como uma máquina”, não recebeu reconhecimento na ciência experimental.

Em março de 1626, determinado a testar até que ponto o frio retarda o processo de decomposição, ele experimentou um frango recheado com neve, mas pegou um resfriado. Bacon morreu em Highgate, perto de Londres, em 9 de abril de 1626.

2.1 Empirismo materialista

2.1.1 Bacon Francisco (1561-1626).

A principal obra de Bacon é The New Organon (1620). Este nome mostra que Bacon conscientemente opôs sua compreensão da ciência e seu método ao entendimento em que se baseava o Organon de Aristóteles (um conjunto de obras lógicas). Outra obra importante de Bacon foi a utopia “Nova Atlântida”.

Bacon Francis - filósofo inglês, fundador do materialismo inglês. No tratado "Novo Organon" ele proclamou o objetivo da ciência de aumentar o poder do homem sobre a natureza, propôs uma reforma do método científico - a purificação da mente das ilusões ("ídolos" ou "fantasmas"), voltando-se para a experiência e processando-o por indução, cuja base é a experiência. Em 1605, foi publicada a obra Da Dignidade e Multiplicação das Ciências, que é a primeira parte do grandioso plano de Bacon - a Grande Restauração das Ciências, que incluía 6 etapas. Nos últimos anos de sua vida, ele se envolveu em experimentos científicos e morreu em 1626, tendo pegado um resfriado após o experimento. Bacon era fascinado por projetos de transformação da ciência, os primeiros a se aproximarem da compreensão da ciência como instituição social. Ele compartilhou a teoria da verdade dual, delimitando as funções da ciência e da religião. Os ditos alados de Bacon sobre a ciência foram repetidamente escolhidos por filósofos e cientistas famosos como epígrafes para seus trabalhos. A obra de Bacon caracteriza-se por uma certa abordagem do método de cognição e pensamento humano. Os sentimentos são o ponto de partida de qualquer atividade cognitiva. Por isso, Bacon é frequentemente chamado de fundador do empirismo – uma direção que constrói suas premissas epistemológicas principalmente no conhecimento e na experiência sensorial. O princípio básico dessa orientação filosófica no campo da teoria do conhecimento é: "Não há nada na mente que não tenha passado anteriormente pelos sentidos".

Classificação baconiana das ciências, representando uma alternativa ao aristotélico, por muito tempo reconhecido como fundamental por muitos cientistas europeus. Bacon colocou tais habilidades da alma humana como memória, imaginação (fantasia) e razão como base para a classificação. Nesse sentido, as principais ciências, segundo Bacon, deveriam ser a história, a poesia, a filosofia. A divisão de todas as ciências em históricas, poéticas e filosóficas é determinada por Bacon por um critério psicológico. Assim, a história é um conhecimento baseado na memória; divide-se em história natural, que descreve os fenômenos da natureza (incluindo milagres e todos os tipos de desvios), e história civil. A poesia é baseada na imaginação. A filosofia é baseada na razão. É dividido em filosofia natural, filosofia divina (teologia natural) e filosofia humana (estudo da moralidade e fenômenos sociais). Na filosofia natural, Bacon destaca as partes teóricas (estudo das causas, com preferência às causas materiais e efetivas sobre as formais e propositais) e as partes práticas ("magia natural"). Como filósofo natural, Bacon simpatizava com a tradição atomística dos antigos gregos, mas não a subscreveu totalmente. Considerando que a eliminação de erros e preconceitos é o ponto de partida para um filosofar correto, Bacon foi crítico da escolástica. Ele viu a principal desvantagem da lógica aristotélico-escolástica no fato de que ela passa pelo problema da formação de conceitos que compõem as premissas das inferências silogísticas. Bacon também criticou os estudos humanistas da Renascença, que se curvavam às autoridades antigas e substituíam a filosofia pela retórica e pela filologia. Finalmente, Bacon lutou contra o chamado "aprendizado fantástico", baseado não em experiências confiáveis, mas em histórias não verificáveis sobre milagres, eremitas, mártires, etc.

A doutrina dos chamados "ídolos", distorcer nosso conhecimento é a base da parte crítica da filosofia de Bacon. A condição da reforma da ciência deve ser também a purificação da mente das ilusões. Bacon distingue quatro tipos de erros ou obstáculos no caminho do conhecimento. - quatro tipos de "ídolos" (imagens falsas) ou fantasmas. Estes são "ídolos do clã", "ídolos da caverna", "ídolos da praça" e "ídolos do teatro".

No coração dos "ídolos da família" inatos estão evidências subjetivas dos sentidos e todos os tipos de delírios da mente (abstração vazia, busca de objetivos na natureza etc.) "Ídolos da família" são obstáculos causados por natureza comum a todas as pessoas. O homem julga a natureza por analogia com suas próprias propriedades. Disso surge uma concepção teleológica da natureza, erros decorrentes da imperfeição dos sentimentos humanos sob a influência de vários desejos e inclinações. Os delírios são causados por evidências sensoriais imprecisas ou falácias lógicas.

"Ídolos da caverna" são devidos à dependência do conhecimento das características individuais, propriedades físicas e mentais, bem como à limitada experiência pessoal das pessoas. "Ídolos da caverna" - erros que não são inerentes a toda a raça humana, mas apenas a alguns grupos de pessoas (como se estivessem sentados em uma caverna) devido a preferências subjetivas, simpatias, antipatias de cientistas: alguns veem diferenças entre objetos mais, outros vêem suas semelhanças; alguns tendem a acreditar na autoridade infalível da antiguidade, outros, ao contrário, preferem apenas o novo.

"Ídolos do mercado, ou praças" têm origens sociais. Bacon exorta a não exagerar o papel das palavras em detrimento dos fatos e dos conceitos por trás das palavras. "Ídolos da Praça" - obstáculos que surgem como resultado da comunicação entre as pessoas através de palavras. Em muitos casos, os significados das palavras não eram estabelecidos com base no conhecimento da essência do assunto; mas com base em uma impressão completamente aleatória deste assunto. Bacon argumenta contra as ilusões causadas pelo uso de palavras sem sentido (como acontece no mercado).

Bacon propõe erradicar os "ídolos do teatro", que se baseiam na adesão acrítica às autoridades. "Ídolos do teatro" - obstáculos gerados na ciência por opiniões falsas assimiladas acriticamente. "Ídolos do teatro" não são inatos em nossa mente, eles surgem como resultado da subordinação da mente a visões errôneas. Visões falsas, enraizadas na fé nas antigas autoridades, aparecem diante dos olhos mentais das pessoas como performances teatrais.

Bacon considerou necessário criar um método correto, com a ajuda da qual seria possível ascender gradualmente de fatos isolados a amplas generalizações. Nos tempos antigos, todas as descobertas eram feitas apenas de forma espontânea, enquanto o método correto deveria ser baseado em experimentos (experimentos propositadamente definidos), que deveriam ser sistematizados na "história natural". Em geral, a indução aparece em Bacon não apenas como um dos tipos de conclusão lógica, mas também como a lógica da descoberta científica, a metodologia para desenvolver conceitos baseados na experiência. Bacon entendia sua metodologia como uma certa combinação de empirismo e racionalismo, comparando-a ao modo de ação de uma abelha processando o néctar coletado, em contraste com uma formiga (empirismo plano) ou uma aranha (escolástica divorciada da experiência). Assim Bacon distinguiu três formas principais de aprender:1) "o caminho da aranha" - a derivação de verdades da consciência pura. Esse caminho foi o principal da escolástica, que ele submeteu a duras críticas. Cientistas dogmáticos, negligenciando o conhecimento empírico, tecem uma teia de raciocínio abstrato. 2) "o caminho da formiga" - empirismo estreito, coleção de fatos díspares sem sua generalização conceitual; 3) "o caminho da abelha" - uma combinação dos dois primeiros caminhos, uma combinação das habilidades da experiência e da razão, ou seja, sensual e racional. Um cientista, como uma abelha, coleta sucos - dados experimentais e, processando-os teoricamente, cria o mel da ciência. Defendendo essa combinação, Bacon, no entanto, prioriza o conhecimento empírico. Bacon distinguiu entre experimentos frutíferos, ou seja, trazendo imediatamente certos resultados, seu objetivo é trazer benefício direto para uma pessoa, e experimentos luminosos, cujo benefício prático não é imediatamente perceptível, mas que, em última análise, dão o resultado máximo, seu objetivo é não o benefício imediato, mas o conhecimento das leis dos fenômenos e das propriedades das coisas. .

Assim, F. Bacon, fundador do materialismo e da ciência experimental de seu tempo, acreditava que as ciências que estudam o conhecimento, o pensamento são a chave de tudo o mais, pois contêm "ferramentas mentais" que dão instruções à mente ou a advertem de delírios ("ídolos"). ).

Mais altotarefa de conhecimentoetudoCiências, segundo Bacon, - dominação sobre a natureza e melhoria da vida humana. Segundo o chefe da "Casa de Salomão" (uma espécie de centro de pesquisa da Academia, cuja ideia foi apresentada por Bacon no romance utópico "A Nova Atlântida"), "o objetivo da sociedade é a conhecimento das causas e forças ocultas de todas as coisas, a expansão do poder do homem sobre a natureza, até que tudo se torne possível para ele”. A pesquisa científica não deve se limitar a pensamentos de sua utilidade imediata. Conhecimento é poder, mas só pode se tornar poder real se for baseado em descobrir as verdadeiras causas dos fenômenos que ocorrem na natureza. Somente aquela ciência é capaz de conquistar a natureza e dominá-la, que ela mesma “obedeça” à natureza, ou seja, é guiada pelo conhecimento de suas leis.

Escola Tecnocrática. A "Nova Atlântida" (1623-24) fala sobre o misterioso país de Bensalem, que é liderado pela "Casa de Salomão", ou "Sociedade para o conhecimento da verdadeira natureza de todas as coisas", unindo os principais sábios da país. A utopia de Bacon difere das utopias comunistas e socialistas por seu acentuado caráter tecnocrático: reina na ilha o culto às invenções científicas e técnicas, que são a principal razão da prosperidade da população. Os atlantes têm um espírito agressivo e empreendedor, e incentiva-se a exportação clandestina de informações sobre conquistas e segredos de outros países.A "Nova Atlântida" ficou inacabada.

Teoria da indução: Bacon desenvolveu seu método empírico de cognição, que é sua indução - uma verdadeira ferramenta para o estudo das leis ("formas") fenômenos naturais, que, em sua opinião, tornam possível tornar a mente adequada às coisas naturais.

Os conceitos geralmente são obtidos por meio de generalizações muito precipitadas e insuficientemente fundamentadas. Portanto, a primeira condição para a reforma da ciência, o progresso do conhecimento, é o aperfeiçoamento dos métodos de generalização, a formação de conceitos. Como o processo de generalização é indução, a base lógica para a reforma da ciência deve ser uma nova teoria da indução.

Antes de Bacon, os filósofos que escreveram sobre indução focavam sua compreensão principalmente naqueles casos ou fatos que confirmam proposições ou proposições generalizáveis. Bacon destacou a importância daqueles casos que refutam a generalização, a contradizem. Estas são as chamadas instâncias negativas. Mesmo um único desses casos pode refutar total ou parcialmente uma generalização precipitada. Segundo Bacon, a negligência das instâncias negativas é a principal causa de erros, superstições e preconceitos.

Bacon expõe uma nova lógica: “Minha lógica difere essencialmente da lógica tradicional em três coisas: sua própria finalidade, o método de prova e onde começa sua pesquisa. A finalidade da minha ciência não é a invenção de argumentos, mas várias artes; não coisas que concordam com os princípios, mas os próprios princípios; não algumas relações e arranjos plausíveis, mas uma representação e descrição direta de corpos. Como você pode ver, ele subordina sua lógica ao mesmo objetivo da filosofia.

Bacon considera a indução o principal método de trabalho de sua lógica. Nisto ele vê uma garantia contra falhas não apenas na lógica, mas em todo o conhecimento em geral. Ele a caracteriza assim: "Por indução entendo a forma de prova, que olha de perto os sentimentos, se esforça para compreender o caráter natural das coisas, se esforça para os atos e quase se funde com eles". Bacon, no entanto, se detém no estado atual de desenvolvimento e na maneira atual de usar a abordagem indutiva. Ele rejeita a indução que, diz ele, é realizada por mera enumeração. Tal indução "leva a uma conclusão indefinida, está sujeita aos perigos que a ameaçam dos casos opostos, se prestar atenção apenas ao que está acostumado e não chegar a nenhuma conclusão". Por isso, ele enfatiza a necessidade de uma revisão, ou mais precisamente, o desenvolvimento de um método indutivo. A primeira condição para o progresso do conhecimento é o aperfeiçoamento dos métodos de generalização. O processo de generalização é a indução. A indução procede das sensações, dos fatos individuais, e sobe passo a passo, sem saltos, às proposições gerais. A principal tarefa é criar um novo método de cognição. Essência: 1) observação dos fatos; 2) sua sistematização e classificação; 3) corte de fatos desnecessários; 4) decomposição do fenômeno em suas partes componentes; 5) verificação dos fatos pela experiência; 6) generalização.

Bacon é um dos primeiros que conscientemente começou a desenvolver método científico baseado na observação e compreensão da natureza. O conhecimento torna-se poder se se baseia no estudo dos fenômenos naturais e se orienta pelo conhecimento de suas leis. O sujeito da filosofia deve ser a matéria, assim como suas várias e diversas formas. Bacon falou sobre a heterogeneidade qualitativa da matéria, que possui diversas formas de movimento (19 tipos, incluindo resistência, oscilação.). A eternidade da matéria e do movimento não precisa de justificação. Bacon defendia a cognoscibilidade da natureza, acreditava que essa questão se resolve não por disputas, mas pela experiência. No caminho do conhecimento existem muitos obstáculos, ilusões que obstruem a mente.

Bacon enfatizou a importância da ciência natural, mas manteve-se no ponto de vista da teoria dualidade da verdade(então progressiva): a teologia tem Deus como objeto, a ciência tem a natureza. É necessário distinguir entre as esferas de competência de Deus: Deus é o criador do mundo e do homem, mas apenas um objeto de fé. O conhecimento não depende da fé. A filosofia é baseada no conhecimento e na experiência. O principal obstáculo é a escolástica. O principal vício é a abstração, a derivação das disposições gerais das particulares. Bacon é um empirista: o conhecimento começa com dados sensoriais que precisam de verificação e confirmação experimental, o que significa que os fenômenos naturais devem ser julgados apenas com base na experiência. Bacon também acreditava que o conhecimento deveria se esforçar para revelar relações internas de causa e efeito e as leis da natureza por meio do processamento de dados pelos sentidos e pelo pensamento teórico. Em geral, a filosofia de Bacon foi uma tentativa de criar uma forma eficaz de conhecer a natureza, suas causas, leis. Bacon contribuiu significativamente para a formação do pensamento filosófico dos tempos modernos. E embora seu empirismo fosse histórica e epistemologicamente limitado, e do ponto de vista do desenvolvimento posterior do conhecimento, pode ser criticado em várias direções, em sua época desempenhou um papel muito positivo.

Francis Bacon (1561-1626) viveu e trabalhou em uma época que não foi apenas um período de forte economia, mas também um excepcional crescimento e desenvolvimento cultural da Inglaterra.

O século XVII abre um novo período no desenvolvimento da filosofia chamado filosofia dos tempos modernos. Se na Idade Média a filosofia atuou em aliança com a teologia e no Renascimento - com a arte, então nos tempos modernos ela se baseia principalmente na ciência. Portanto, os problemas epistemológicos vêm à tona na própria filosofia e duas grandes áreas são formadas, no confronto das quais a história da filosofia moderna ocorre - são o empirismo (confiança na experiência) e o racionalismo (confiança na razão).

O fundador do empirismo foi o filósofo inglês Francis Bacon. Ele era um cientista talentoso, uma figura pública e política de destaque, vindo de uma nobre família aristocrática. Francis Bacon formou-se na Universidade de Cambridge. Em 1584 foi eleito para o Parlamento. A partir de 1617 ele se torna Lord Privy Seal sob o rei James I, herdando esta posição de seu pai; então Lorde Chanceler. Em 1961, Bacon foi levado a julgamento sob a acusação de suborno em uma denúncia falsa, condenado e afastado de todos os cargos. Logo foi perdoado pelo rei, mas não voltou ao serviço público, dedicando-se inteiramente ao trabalho científico e literário. As lendas que cercam o nome de Bacon, como qualquer grande homem, preservaram a história de que ele até comprou uma ilha de propósito para criar nela uma nova sociedade de acordo com suas ideias sobre o estado ideal, expostas posteriormente no livro inacabado. livro “Nova Atlântida” No entanto, esta tentativa falhou, colidindo contra a ganância e imperfeição das pessoas que ele escolheu como aliados.

Já em sua juventude, F. Bacon traçava um plano grandioso para a “Grande Restauração das Ciências”, pelo qual havia lutado toda a sua vida. A primeira parte deste trabalho é completamente nova, diferente da classificação aristotélica das ciências tradicional para a época. Foi proposto em On the Progress of Knowledge (1605), de Bacon, mas desenvolvimento completo recebido na obra principal do filósofo "Novo Organon" (1620), que em seu próprio título indica a oposição da posição do autor ao dogmatizado Aristóteles, então reverenciado na Europa por autoridade infalível. Bacon é creditado por dar um status filosófico à ciência natural experimental e "retornar" a filosofia do céu à terra.

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O problema do homem e da natureza na filosofiaF. Bacon

F. Bacon tinha certeza de que o objetivo do conhecimento científico não é contemplar a natureza, como era na Antiguidade, e não compreender Deus, segundo a tradição medieval, mas trazer benefícios e benefícios à humanidade. A ciência é um meio, não um fim em si mesma. O homem é o senhor da natureza, tal é o leitmotiv da filosofia de Bacon. “A natureza só é conquistada pela submissão a ela, e o que na contemplação aparece como causa é na ação uma regra.” Em outras palavras, para subjugar a natureza, uma pessoa deve estudar suas leis e aprender a usar seu conhecimento na prática real. A relação HOMEM-NATUREZA é entendida de uma nova forma, que se transforma na relação SUJEITO-OBJETO, e entra na carne e no sangue da mentalidade européia, o estilo europeu de pensar, que se conserva até hoje. O homem é apresentado como um princípio conhecedor e atuante (sujeito), e a natureza como um objeto a ser conhecido e utilizado.

Convocando as pessoas, munidas de conhecimento, para subjugar a natureza, F. Bacon rebelou-se contra a erudição escolástica prevalecente na época e o espírito de auto-humilhação humana. Pelo fato de a base da ciência do livro, como já mencionado, ser a lógica emasculada e absolutizada de Aristóteles, Bacon também recusa a autoridade de Aristóteles. “Lógica”, escreve ele, que agora é usada, serve mais para fortalecer e preservar erros que têm sua base em conceitos geralmente aceitos do que para buscar a verdade. Portanto, é mais prejudicial do que útil.” Ele orienta a ciência para a busca da verdade não nos livros, mas no campo, na oficina, nas forjas, enfim, na prática, na observação direta e no estudo da natureza. Sua filosofia pode ser chamada de uma espécie de renascimento da filosofia natural antiga com sua fé ingênua na inviolabilidade das verdades de fato, com o cenário no centro de todo o sistema filosófico da natureza. No entanto, ao contrário de Bacon, a filosofia natural estava longe de colocar diante do homem a tarefa de transformar e subjugar a natureza; a filosofia natural mantinha uma admiração reverente pela natureza.

O conceito de experiência na filosofiaF. Bacon

A “experiência” é a categoria principal na filosofia de Bacon, porque o conhecimento começa e chega a ela, é na experiência que se verifica a fidedignidade do conhecimento, é ela que dá alimento à razão. Sem assimilação sensorial da realidade, a mente está morta, porque o assunto do pensamento é sempre extraído da experiência. “A melhor prova de todas é a experiência”, escreve Bacon. As experiências na ciência são frutífero e luminoso. Os primeiros trazem novos conhecimentos úteis ao homem, este é o tipo mais baixo de experiência; e o segundo - descobrir a verdade, é para eles que o cientista deve se esforçar, embora esse seja um caminho difícil e longo.

A parte central da filosofia de Bacon é a doutrina do método. O método para Bacon tem uma profunda aplicação prática e significado social. Ele é a maior força transformadora, o método aumenta o poder do homem sobre as forças da natureza. Os experimentos, segundo Bacon, devem ser realizados de acordo com um determinado método.

Este método na filosofia de Bacon é indução. Bacon ensinou que a indução é necessária para as ciências, baseada no testemunho dos sentidos, a única forma verdadeira de prova e método de conhecer a natureza. Se na dedução a ordem do movimento do pensamento é do geral para o particular, então na indução é do particular para o geral.

O método proposto por Bacon prevê a passagem sequencial de cinco etapas do estudo, cada uma delas registrada na tabela correspondente. Assim, todo o volume da pesquisa empírica indutiva, segundo Bacon, inclui cinco tabelas. Entre eles:

1) Tabela de presença (listando todas as ocorrências de um fenômeno);

2) Tabela de desvio ou ausência (todos os casos de ausência de um ou outro sinal ou indicador nos itens apresentados são inseridos aqui);

3) Tabela de comparação ou graus (comparação de um aumento ou diminuição de um determinado atributo na mesma disciplina);

4) Tabela de rejeição (a exclusão de casos individuais que não ocorrem nesse fenômeno não é típica para ele);

5) Tabela de “colhendo frutos” (formando uma conclusão baseada no comum que está disponível em todas as tabelas).

O método indutivo é aplicável a todas as pesquisas científicas empíricas e, desde então, ciências específicas, principalmente as baseadas na pesquisa empírica direta, têm utilizado amplamente o método indutivo desenvolvido por Bacon.

A indução pode ser completa ou incompleta. Indução completa- este é o ideal do conhecimento, significa que absolutamente todos os fatos relacionados ao campo do fenômeno em estudo são coletados. É fácil adivinhar que essa tarefa é difícil, senão inatingível, embora Bacon acreditasse que com o tempo a ciência resolveria esse problema; portanto, na maioria dos casos, as pessoas usam indução incompleta. Isso significa que conclusões promissoras são construídas sobre o material de uma análise parcial ou seletiva do material empírico, mas tal conhecimento sempre mantém a natureza da hipotetização. Por exemplo, podemos dizer que todos os gatos miam até encontrarmos pelo menos um gato que não miou. Na ciência, acredita Bacon, as fantasias vazias não devem ser permitidas, “... a mente humana deve receber não asas, mas sim chumbo e gravidade, para que detenha cada salto e voo”.

Bacon vê a principal tarefa de sua lógica indutiva no estudo das formas inerentes à matéria. O conhecimento das formas constitui o assunto próprio da filosofia.

Bacon cria própria teoria Formato. A formaé a essência material da propriedade pertencente ao objeto. Assim, a forma de calor é um certo tipo de movimento. Mas em um objeto, a forma de qualquer propriedade não existe isoladamente de outras propriedades do mesmo objeto. Portanto, para encontrar a forma de alguma propriedade, é necessário excluir do objeto tudo o que está acidentalmente conectado nele com a forma desejada. Essa exclusão do sujeito de tudo o que não está relacionado com a propriedade dada nele não pode ser real. É uma exceção lógica mental, uma distração ou uma abstração.

Com base em sua indução e ensinamentos sobre formas, Bacon desenvolveu um novo sistema de classificação das ciências.

A classificação de Bacon foi baseada no princípio que vem da diferença entre as habilidades da cognição humana. Essas habilidades são memória, imaginação, razão ou pensamento. Cada uma dessas três habilidades corresponde a um grupo especial de ciências. A saber: o grupo das ciências históricas corresponde à memória; a poesia corresponde à imaginação; a razão (o pensamento) é uma ciência no sentido próprio da palavra.

Toda a vasta área do conhecimento histórico está dividida em 2 partes: história "natural" e história "civil". A história natural investiga e descreve fenômenos naturais. A história civil explora os fenômenos da vida humana e da consciência humana.

Se a história é um reflexo do mundo na memória da humanidade, então a poesia é um reflexo do ser na imaginação. A poesia reflete a vida não como ela é, mas de acordo com o desejo do coração humano. Bacon exclui a poesia lírica do reino da poesia. A letra expressa o que é - os reais sentimentos e pensamentos do poeta. Mas a poesia, segundo Bacon, não é sobre o que é, mas sobre o que é desejável.

Bacon divide a mensagem do gênero poético em 3 tipos: épico, dramático e alegórico-didático. A poesia épica imita a história. A poesia dramática apresenta eventos, pessoas e suas ações como se estivessem ocorrendo na frente do público. A poesia alegórico-didática também representa rostos por meio de símbolos.

O valor dos tipos de poesia que Bacon torna dependente de sua eficácia prática. A partir deste ponto de vista visão suprema ele considera a poesia alegórico-didática como a mais instrutiva, capaz de educar uma pessoa.

A classificação mais desenvolvida do terceiro grupo de ciências - com base na razão. Nela, Bacon vê a mais elevada das atividades mentais humanas. Todas as ciências deste grupo são divididas em tipos, dependendo das diferenças entre os assuntos. A saber: a cognição racional pode ser a cognição de Deus, ou de nós mesmos, ou da natureza. A esses três tipos diferentes de cognição racional correspondem três modos ou tipos diferentes de cognição em si. Nosso conhecimento direto é direcionado à natureza. O conhecimento indireto é dirigido a Deus: não conhecemos Deus diretamente, mas pela natureza, pela natureza. E, finalmente, nos conhecemos através da reflexão ou reflexão.

O conceito de "fantasmas"noF. Bacon

Principal obstáculo ao conhecimento da natureza, Bacon considerava o entupimento da consciência das pessoas com os chamados ídolos, ou fantasmas - imagens distorcidas da realidade, ideias e conceitos falsos. Ele distinguiu 4 tipos de ídolos com os quais uma pessoa precisa lutar:

1) Ídolos (fantasmas) da família;

2) ídolos (fantasmas) da caverna;

3) ídolos (fantasmas) do mercado;

4) ídolos (fantasmas) do teatro.

Ídolos do tipo Bacon considerava falsas ideias sobre o mundo que são inerentes a toda a raça humana e são resultado das limitações da mente e dos sentidos humanos. Essa limitação se manifesta mais frequentemente ao dotar os fenômenos naturais de características humanas, misturando-se à natureza natural da própria natureza humana. Para reduzir os danos, as pessoas precisam comparar as leituras dos sentidos com os objetos do mundo circundante e, assim, verificar sua correção.

Ídolos da caverna Bacon chamou de ideias distorcidas sobre a realidade associadas à subjetividade da percepção do mundo circundante. Cada pessoa tem sua própria caverna, seu próprio mundo interior subjetivo, que deixa uma marca em todos os seus julgamentos sobre as coisas e processos da realidade. A incapacidade de uma pessoa de ir além de sua subjetividade é a causa desse tipo de delírio.

Para ídolos do mercado ou área Bacon refere-se às falsas ideias de pessoas geradas pelo mau uso das palavras. As pessoas muitas vezes colocam significados diferentes nas mesmas palavras, e isso leva a disputas vazias, o que distrai as pessoas de estudar os fenômenos naturais e entendê-los corretamente.

Categoria ídolos do teatro Bacon inclui ideias falsas sobre o mundo, emprestadas acriticamente por pessoas de vários sistemas filosóficos. Cada sistema filosófico, segundo Bacon, é um drama ou uma comédia representada diante das pessoas. Quantos sistemas filosóficos foram criados na história, tantos dramas e comédias retratando mundos fictícios foram encenados e representados. As pessoas, no entanto, tomavam essas produções "ao pé da letra", referiam-se a elas em seus raciocínios, tomavam suas ideias como regras norteadoras de suas vidas.

BACON(Bacon) Francis (22 de janeiro de 1561, Londres - 9 de abril de 1626, Highgate) foi um filósofo, escritor e estadista inglês, um dos fundadores da filosofia moderna. Nascido na família de um dignitário de alto escalão da corte elisabetana, o Lorde Guardião do Grande Selo Real. Estudou no Trinity College, Cambridge (1573-1576) e na Grace's Inn Law Corporation (1579-1582). Em 1586 tornou-se capataz desta corporação. Liderou uma extensa prática judicial e foi eleito para o Parlamento. Ele começou a ocupar altos cargos no governo sob James I Stuart. De 1618 - Lord High Chancellor e Par da Inglaterra. Em 1621 ele foi removido deste cargo em conexão com a acusação de abuso e suborno apresentada contra ele pelo Parlamento. Últimos anos Durante sua vida dedicou-se exclusivamente a atividades científicas e literárias. Ele morreu de um resfriado que pegou enquanto experimentava congelar frango para ver como a neve poderia evitar que a carne estragasse.

A filosofia de Bacon, preparada ideologicamente pela filosofia natural anterior, a tradição do nominalismo inglês e as conquistas da nova ciência natural, combinavam a visão naturalista de mundo com os princípios do método analítico, o empirismo com um amplo programa de reforma de todo o mundo intelectual. Bacon associou o futuro da humanidade, seu poder e bem-estar com o sucesso das ciências no conhecimento da natureza e suas leis e a implementação de invenções úteis sobre essa base.

O estado e o aperfeiçoamento da ciência tornaram-se o tema de sua principal obra filosófica, A Grande Restauração das Ciências (Instauratio Magna Scientiarum). A primeira parte foi o tratado Sobre a dignidade e multiplicação das ciências (1623, tradução russa, 1971), que contém uma visão enciclopédica e uma classificação de todo o conhecimento humano. Bacon divide todo o conhecimento em três áreas correspondentes às três habilidades espirituais de uma pessoa: memória, fantasia e razão. A história corresponde à memória, a poesia à fantasia, a filosofia à razão, que ele identifica com a ciência em geral, i.e. inclui todo o conjunto das ciências explicativas. O agrupamento adicional das ciências dentro dessas áreas é realizado de acordo com a diferença nos objetos de seu estudo. Essa classificação, muito ramificada e detalhada, é notável na medida em que, para cada ciência teórica, Bacon indica a disciplina prática ou técnica existente ou possível que lhe corresponda, ao mesmo tempo em que aponta os problemas que, em sua opinião, precisam ser desenvolvidos. A segunda parte foi o tratado The New Organon, or True Directions for the Interpretation of Nature (1620, tradução russa, 1935). Esta parte é o foco filosófico e metodológico de toda a ideia baconiana. Aqui a doutrina do método de cognição é descrita em detalhes, o conceito de indução como forma de análise racional e generalização de dados experimentais, que deve melhorar radicalmente tudo Pesquisa científica e dar-lhes uma perspectiva clara. A terceira parte deveria representar uma série de trabalhos sobre a "história natural e experimental" de fenômenos e processos individuais da natureza. Bacon completou este plano pela metade: “História dos Ventos” (Historia ventorum, 1622), “História da Vida e da Morte” (Historia vitae et mortis, 1623), “História do denso e rarefeito e da compressão e expansão da matéria no espaço” (Historia densi et rari... 1658). As três partes seguintes permaneceram apenas no projeto.

Bacon também fala dos benefícios do desenvolvimento científico e tecnológico no conto A Nova Atlântida (1627, tradução russa, 1821, 1962). Como muitas de suas obras, permaneceu inacabada. A história descreve o estado utópico da ilha de Bensalema, instituto principal que é a ordem científica "Casa de Salomão", o centro científico e técnico do país, que ao mesmo tempo administra toda a vida econômica. Há previsões notáveis no relato do trabalho da ordem. Essa é a ideia de uma organização diferenciada trabalho científico com a especialização e divisão do trabalho dos cientistas, com a alocação de várias categorias de cientistas, cada uma das quais resolve uma gama de tarefas estritamente definida, isso também é uma indicação da possibilidade de realizações técnicas como a transmissão de luz a longas distâncias , poderosos ímãs artificiais, aeronaves vários desenhos, submarinos, obtendo uma temperatura próxima ao sol, criando um clima artificial e modelos que imitam o comportamento de animais e pessoas.

Outra obra à qual Bacon se voltava constantemente, reabastecendo-a com novos ensaios, era "Experimentos, ou Instruções morais e políticas" (1597, 1612, 1625, tradução russa 1874, 1962). "Experiências" contém ampla variedade pontos de vista sobre uma variedade de questões da vida, máximas de moralidade prática, considerações sobre temas políticos, sociais e religiosos. Bacon é dedicado ao ideal Tudor do poder militar, marítimo e político do estado-nação. Ele analisa as condições para a estabilidade e sucesso do governo absolutista como árbitro entre várias forças sociais; ele dá recomendações ao monarca sobre como suprimir a antiga nobreza tribal, como criar um contrapeso a ela na nova nobreza, qual política tributária para apoiar os comerciantes, quais medidas para evitar o descontentamento no país e lidar com a agitação e revoltas populares . E ao mesmo tempo, no interesse da classe média, ele defende a manutenção do comércio e uma balança comercial favorável, a regulação dos preços e a restrição do luxo, o incentivo às manufaturas e a melhoria da agricultura. E embora muito possa ser extraído dos Ensaios sobre as visões filosóficas, éticas e sócio-políticas de Bacon, eles não pertencem à filosofia mais do que à literatura inglesa. Sua linguagem e estilo são fictícios. Eles contêm esboços expressivos de toda uma exposição de personagens, morais, sentimentos e inclinações de pessoas, revelando em seu autor um psicólogo sutil, um especialista em almas humanas, um juiz capcioso e objetivo das ações.

Além das "Experiências" e trabalhos relacionados ao desenvolvimento das ideias da "Grande Restauração das Ciências", Bacon possui: um tratado inacabado "Sobre os primórdios e origens de acordo com o mito de Cupido e o céu, ou sobre a filosofia de Parmênides e Telesio, e especialmente Demócrito em conexão com o mito de Cupido” (1658, tradução russa 1937), na qual Bacon expressa sua aprovação da filosofia natural anterior, especialmente sua compreensão da matéria como um princípio ativo; Sentado. “Sobre a Sabedoria dos Antigos” (1609, tradução russa 1972), onde deu uma interpretação alegórica de mitos antigos no espírito de sua natureza, moral e filosofia politica; "História do reinado do rei Henrique VII" (1622, tradução russa 1990); uma série de trabalhos jurídicos, políticos e teológicos.

A filosofia baconiana tomou forma na atmosfera do surgimento científico e cultural do final do Renascimento e influenciou toda uma era de desenvolvimento filosófico subsequente. Apesar dos elementos persistentes da metafísica escolástica e de uma avaliação incorreta de algumas ideias e descobertas científicas (principalmente Copérnico), Bacon expressou vividamente as aspirações da nova ciência. Dele se origina a tradição materialista na filosofia dos tempos modernos e a direção da pesquisa, que mais tarde recebeu o nome de “filosofia da ciência”, e a utópica “Casa de Salomão” tornou-se de alguma forma o protótipo das sociedades científicas e academias europeias.

Composições:

1. As Obras. Coletado e editado por J. Spedding, R. L. Ellis e D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74;

2. em russo trad.: Soch., v. 1–2. M., 1977-78.

Literatura:

1. Macaulay. Senhor Bacon. - Cheio. col. soch., Vol. 3. São Petersburgo, 1862;

2. Liebig Yu. F.Bacon Verulamsky e o método das ciências naturais. SPb., 1866;

3. Fisher K. Filosofia real e sua idade. Francisco Bacon de Verulam. SPb., 1870;

4. Gorodensky N. Francis Bacon, sua doutrina do método e enciclopédia das ciências. Sergiev Posad, 1915;

5. Subbotnik S.F. F. Bacon. M., 1937;

6. Lunacharsky A. V. Francis Bacon. - Coleção. soch., Vol. 6. M., 1965;

7. Asmus V. F. Francis Bacon. - Ele é. Favorito filósofo, obras, Vol. 1, M., 1969;

8. Subbotina A.L. Francis Bacon. M., 1974;

9. Mikhalenko Yu.P. Francis Bacon e seus ensinamentos. M., 1975;

10. Adam Ch. Philosophie de François Bacon. P., 1890;

11. Amplo C.D. A Filosofia de Francis Bacon. Cambr., 1926;

12. Frost W. Bacon und die Naturphilosophie... Munch., 1927;

13. Sturt M. Francis Bacon. L., 1932;

14. Farrington b. Francis Bacon: Filósofo da Ciência Industrial. N.Y., 1949;

15. Idem. A Filosofia de Francis Bacon. Chi., 1966;

16. Anderson F. H. Francis Bacon. Sua Carreira e Seu Pensamento. Los Angeles, 1962.