Tradições da glória sérvia, dia de São Sava. Sérvia. Igreja Ortodoxa Russa
Alexandre Goncharov
Na Sérvia fraterna, a memória de São Lázar é preservada com muita reverência. De uma breve "Vida" aprendemos que o santo nobre príncipe Lazar da Sérvia viveu no século XIV, numa época em que os turcos, tendo conquistado países vizinhos, se preparavam para atacar a Sérvia.
São Lázaro foi criado na corte de São Rei Dushan. Ele foi nomeado governante de uma das regiões sérvias. Em 1371, São Lázaro foi proclamado rei de toda a Sérvia e trabalhou arduamente para aliviar a situação no país. Ele pacificou os príncipes vizinhos, que ofenderam e saquearam a população sérvia, cuidou do esclarecimento cristão do povo, construiu igrejas, sustentou mosteiros e instituições de caridade.
Em 1380 o santo construiu o mosteiro de Rovanitsa. São Lazar pediu ao Patriarca de Constantinopla o consentimento para o reconhecimento do Arcebispo da Sérvia como Patriarca. Durante os 10 anos de seu reinado, a Sérvia estava em repouso.
Então começou a guerra com os turcos. Durante a Batalha de Kosovo, o rei ferido foi feito prisioneiro e, por ordem do sultão Bayazet, em 15 de junho de 1389, foi decapitado com uma espada. O corpo do santo Rei Lázaro foi enterrado em uma igreja próxima. Em 1391 ele relíquias imperecíveis foram transferidos para o mosteiro de Rovanitsky. O mosteiro foi destruído pelos turcos em 1683, e as relíquias do rei Lazar foram transferidas para o Mosteiro Novaya Rovanitsa na montanha Fruzhskaya.
Você pode, claro, ficar satisfeito com este pequeno texto e se acalmar. Não é assim que nós pecadores lemos a vida dos santos por fraqueza pessoal e falta de curiosidade?! E uma pessoa secular e, em geral, limita-se a um certificado de alguma enciclopédia eletrônica. Mas, enquanto isso, cada um do povo russo ortodoxo, uma vez ou outra, tem seu próprio encontro com a Sérvia, que Deus lhe envia. E aqui tudo está certo, tudo está certo, tudo é necessário, porque não havia pessoas no planeta Terra, em seu destino e em sua fé, tão semelhantes aos russos. A Sérvia é um espelho para a Rússia...
Na escola, podia-se aprender muito pouco sobre o povo sérvio no curso de história, exceto talvez sobre a Batalha de Kosovo, na qual São Lázaro caiu. Mas nos anos soviéticos, sua façanha de santidade foi francamente suprimida.
Meu interesse pela Sérvia surgiu por acaso, mesmo antes de eu vir para a Ortodoxia. Os livros muitas vezes abrem portas para um mundo que você às vezes não conhece ou não pensa. O romance do escritor sérvio Simo Matavulya “Bakonya fra Brne”, escrito no final do século XIX, foi retirado da biblioteca apenas porque não foi encontrada uma obra literária mais significativa. Mas de repente a leitura se arrastou. A vida viva da Sérvia foi aberta, dividida em duas partes: católica e ortodoxa. Matavul descreveu maravilhosamente a vida de um mosteiro católico e o caminho do menino Bakoni, que queria ser pai. E todos os eventos ocorrem contra o pano de fundo dos relacionamentos pessoas comuns, feriados da aldeia e dias de semana. O humor suave do escritor sérvio de alguma forma atrai o amor pelo povo sérvio. E involuntariamente os paralelos piscam. Os ortodoxos na Dalmácia católica tinham o apelido de "Rkach", e os ortodoxos já provocavam os católicos "Bunevats". Como isso se refere claramente a um diálogo diferente do tipo: "Khokhol" - "katsap". Perdoe-me, Senhor, mesmo nas “provocações” há algo em comum entre nós e os sérvios…
A língua servo-croata também é parcialmente semelhante à língua russa. Etnoletos da língua: croata, sérvio, montenegrino e bósnio nasceram como resultado de uma separação violenta. Durante os anos de ocupação do território da Sérvia, de fato, um único grupo étnico se desfez. Aqueles que aceitaram o catolicismo tornaram-se croatas (seu sistema linguístico estava saturado de germânico, latim e outras palavras dos léxicos da Europa Ocidental). Aqueles que se converteram ao Islã, para poder se envolver no comércio e não pagar impostos mais altos, tornaram-se bósnios (e os empréstimos de turcos, árabes e persas continuaram). Aqueles que mantiveram a Ortodoxia permaneceram sérvios. O etnoleto montenegrino começou a ser destacado apenas no século 20, quando a Iugoslávia entrou em colapso. Ah, como isso lembra a atual guerra linguística e semântica na Ruína!..
A veneração dos santos comuns também liga a Rússia ao povo sérvio. Igual aos Apóstolos Imperador Constantino, o Grande nasceu na cidade de Niš por volta do ano 271, que agora está nas terras da Sérvia. O anfitrião dos santos sérvios está extremamente perto da Catedral dos Santos Russos. Príncipes crentes, milagreiros, santos, mártires da Sérvia, como o espírito da verdadeira Ortodoxia vem deles! E os sérvios são próximos dos santos e justos russos. Não é por acaso que Belgrado vale Igreja de Svetog Alexandra Nevskog- um templo em nome do santo nobre príncipe Alexander Nevsky. E esta está longe de ser a única igreja que liga a Sérvia à Rússia. Na Sérvia, o mártir Czar Nicolau II também é homenageado, e muito melhor e mais honestamente do que na Rússia.
No entanto, a Sérvia também revela algo que não tínhamos. "Santa dinastia" - Nemanich, que deu ao mundo vários santos. Seu fundador foi Stefan Nemanya (Simeon) e seu filho mais novo Savva (Rastko), que fundaram o Mosteiro Hilandar em Athos no século XII.
O pesquisador moderno S. M. Chirkovich relata: “Os irmãos pediram a Savva (Rastko) para transferir as relíquias de Simeão para a Sérvia, especialmente porque em Hilandar começaram a jorrar mirra naquela época (exalam mirra, óleo perfumado), o que era considerado um sinal da misericórdia e santidade de Deus. As relíquias de Nemanja-Simeon foram recebidas com honras na Sérvia e enterradas no mosteiro de Studenica, em um túmulo há muito preparado. Sinais de santidade - fluxo de mirra - também apareceu em Studenitsa, o culto de Simeão, o fluxo de mirra apareceu, que a partir de então será considerado o protetor celestial de seus descendentes, seu mediador com Cristo e a Virgem, um livro de orações para seus toda a família... Somente com o advento do culto de Simeão, o jorro de mirra, tornou-se plenamente evidente o ponto de virada da era Nemanja. Ele foi o ancestral da "Dinastia Sagrada", ou "Dinastia de Origem Sagrada", na qual novos santos apareceram mais tarde. O halo de santidade que cercava toda a dinastia como um todo e seus representantes individuais contribuiu para o fato de que uma tradição cristã sérvia especial foi gradualmente construída com base na tradição cristã comum, e a história dos sérvios tornou-se parte da tradição cristã comum. soteriologia (história da salvação), preservada e transmitida pela Igreja em todos os tempos, mesmo quando nem o estado sérvio nem a dinastia sérvia já existiam. Desde então, enraizou-se a crença de que a história dos sérvios começou com Stefan Nemanja".
O Grande Mártir Lazar da Sérvia não pertencia à dinastia Nemanjić, mas casou-se com uma representante desse tipo, a princesa Milica. Tendo se tornado o governante da Sérvia, Lazar mostrou um cuidado especial com o mosteiro de Hilandar ...
1389 é uma época fatal para a Sérvia. Na noite anterior à Batalha de Kosovo, um anjo do Senhor ofereceu a Lazar uma escolha: derrotar os turcos do sultão Murad, mas todo o país, apesar de todos os esforços do governante, teria que cair no abismo da maldade ou perderia a batalha e pereceria, mas a Sérvia, mesmo sob um jugo estrangeiro, defenderia a Ortodoxia e levaria sua fé através de todas as tristezas e provações. Lazar escolheu o segundo caminho. Não é algo que aconteceu com a Rússia quando, não sucumbindo às tentações católicas, Alexander Nevsky preservou tanto nossa Igreja quanto a alma do povo russo?
São Nicolau da Sérvia (Velemirovich) em seu ensaio "The Tsar's Testament" (1933) escreveu o seguinte: “Foi Kosovo que fez dos sérvios uma grande nação. É nosso Gólgota nacional, mas ao mesmo tempo nossa ressurreição nacional, espiritual e moral”..
A derrota neste mundo se transformou em uma vitória espiritual. O feito de Lázaro da Sérvia é um farol inextinguível de santidade que brilha sobre todos os ortodoxos sempre e em todos os lugares, ajudando a encontrar um caminho reto em meio ao mar revolto do pecado e da traição. Não sei como ninguém, mas o Grande Mártir Lazar me parece ser nosso contemporâneo. Ele está em algum lugar perto de nós e ora a nosso Senhor Jesus Cristo pela Sérvia e pela Rússia.
“Tendo desejado a beleza da glória de Deus, você agradou a Tom na terra e, tendo cultivado o talento que lhe foi confiado, aborreceu-se com ele e trabalhou até o teto. Já Othonu e a recompensa de suas doenças, como mártir, você recebeu de Cristo Deus: rogai a ele que aqueles que cantam para você, Lázaro, sejam salvos..
A Sérvia está localizada nos Balcãs. A Sérvia é um estado pequeno. A Rússia é uma enorme potência que se estende desde o Mar de Okhotsk até o Báltico. Mas a Sérvia é o nosso segundo "eu". E olhando para ele, gostaria de ver um rosto limpo, e não uma fisionomia distorcida pelo pecado. Se compararmos nossas ações com as ações dos santos russos, sérvios e, de fato, todos os santos ortodoxos, se formos fiéis à ortodoxia, não será vergonhoso olhar no espelho sérvio. E os fiéis Lazar da Sérvia e Alexander Nevsky invariavelmente oferecem orações e pedem proteção para a Rússia e a Sérvia da Santíssima Trindade.
O século XX trouxe ao mundo muitos santos e mestres espirituais, entre os quais Bispo Nicolau da Sérvia (Velimirovich). Sua memória é celebrada em 18 de março, 3 de maio e 12 de setembro de acordo com o novo estilo.
Biografia de São Nicolau da Sérvia
O futuro santo da Igreja Sérvia nasceu em 1881 na pequena aldeia de Lelic, nas montanhas do oeste da Sérvia. Seus pais eram camponeses piedosos que conseguiram incutir em seus filhos uma profunda fé e amor por Deus. Na infância, ele estudou em uma escola de mosteiro e, depois de se formar em um ginásio e um seminário teológico em Belgrado, ingressou na Universidade de Berna, após o que defendeu sua tese de doutorado. Mais tarde, ele estudou filosofia em Oxford. Após a formatura, Nikola Velimirovic voltou a país natal e ensinou no Seminário de Belgrado, e também escreveu artigos sobre temas espirituais. Então ele entrou nos irmãos do mosteiro monástico Rakovitsa.
Apesar de uma brilhante educação européia, o futuro santo desejava aprofundar seus conhecimentos espirituais e, com essa intenção, em 1910, ingressou na Academia Teológica de São Petersburgo. Durante sua estada na Rússia, o Hieromonge Nicolau também viajou, visitando lugares sagrados.
O retorno de Nikolai Velimirovic à Sérvia coincidiu com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, ele fez todos os esforços para ajudar os soldados sérvios, confessando-os e comungando-os antes do início das batalhas, e também dando todo o seu dinheiro para tratar os feridos.
Em 1920, Hieromonge Nikolai foi ordenado bispo da diocese de Ohrid, e quatorze anos depois tornou-se bispo da diocese de Zhich.
Durante a Segunda Guerra Mundial e a ocupação da Sérvia, o bispo Nicolau foi preso e encarcerado no mosteiro de Vojlovica, e posteriormente enviado para o campo de concentração de Dachau, onde permaneceu até 1945. Devido ao fato de que o regime comunista de Tito foi estabelecido na Sérvia, o bispo Nicolau não retornou à sua terra natal, mas decidiu ir para os EUA. São Nicolau passou o resto de sua vida no estado da Pensilvânia, no mosteiro russo de St. Tikhon, onde morreu em 18 de março de 1956.
Canonização de São Nicolau da Sérvia
Mesmo durante a vida do bispo Nikolai Velimirovich, ele usou grande amor e respeito do povo. Seu serviço sacrificial, abnegação e pregação ardente não podiam deixar ninguém indiferente. Portanto, logo após a morte do santo, ele passou a ser reverenciado como um santo reverenciado localmente. Em 1991, as relíquias de Nicolau da Sérvia foram transferidas para sua aldeia natal e, em 24 de maio de 2003, ele foi glorificado em Belgrado como santo.
Obras de São Nicolau
O bispo Nicolau, combinando fé ardente e profunda espiritualidade com uma brilhante educação secular e eclesiástica, foi um pregador brilhante, pelo qual recebeu o nome de "novo Crisóstomo". No entanto, seu talento se manifestou não apenas em sermões, mas também em inúmeras obras escritas por ele durante seu ministério episcopal. Muito famosas são as conversas de São Nicolau sobre temas bíblicos, bem como sobre os Evangelhos festivos, que se referem às criações exegéticas do escritor eclesiástico, ou seja, dando uma interpretação teológica dos textos bíblicos. Um lugar especial na obra de São Nicolau é ocupado por cartas missionárias, nas quais ele dá respostas a inúmeras perguntas espirituais dos crentes. Nestas cartas, escritas durante um período difícil de guerra e devastação para a Sérvia, Dom Nicolau tentou consolar e apoiar seu povo sofredor, fortalecendo sua fé e espírito. Infelizmente, apenas uma pequena parte das cartas chegou até nós, no entanto, mesmo nessa herança, todo crente pode tirar proveito espiritual e conforto para si mesmo.
Por exemplo, sob o conceito de vida humana, o santo significava, antes de tudo, a vida da alma ou vida espiritual. O santo chamou os cristãos a um trabalho contínuo em sua perfeição espiritual, a fim de se esforçarem para serem dignos da habitação do Espírito Santo em nós, o dom da vida eterna. São Nicolau comparou a oração de uma pessoa a Deus com o apelo de uma criança a seus pais. Ele disse que os pais que sabem das necessidades do filho esperam um pedido dele, pois o pedido amolece o coração da criança, o enche de humildade, obediência e sentimento de gratidão. A oração a Deus inspira a alma e a informa ainda mais propriedades úteis.
Troparion, tom 8:
O pregador de língua de ouro do Cristo Ressuscitado, o guia da família dos cruzados sérvios durante séculos, a graciosa lira do Espírito Santo, a palavra e o amor dos monges, a alegria e o louvor dos sacerdotes, o mestre do arrependimento, o líder da peregrinação do exército de Cristo, St. paz e unidade à nossa espécie.
Kontakion, tom 3:
O sérvio Lelich nasceu, você foi o arquipastor em Ohrid de St. Naum, você apareceu do trono de St. Sava em Zhichu, ensinando e iluminando o povo de Deus com o Santo Evangelho. Você trouxe muitos ao arrependimento e amor por Cristo, você suportou a Cristo por causa da paixão em Dachau, e por isso, santo, por Ele você é glorificado, Nicolau, o santo recém-aparecido de Deus.
Grandeza:
Nós vos engrandecemos, / São Padre Nicolau, / e honramos a vossa santa memória / rogai por nós / Cristo nosso Deus.
Oração (São Nicolau da Sérvia):
Senhor, minha linda capa, enxugue minhas lágrimas
Quem é que me olha tão atentamente através de todas as estrelas do céu e de todas as criaturas da terra?
Feche os olhos, estrelas celestiais e criaturas terrenas; afaste-se da minha nudez. Chega da vergonha que queima meus olhos.
O que você deve olhar? Na árvore da vida, murcha como um espinho à beira da estrada, picando os transeuntes e ela mesma? O que você deve olhar? No fogo do céu, fumegante na lama, que não se apaga e não brilha?
Lavrador, o seu campo não é importante, mas o Senhor, que olha para o seu trabalho.
Cantor, suas canções não são importantes, mas o Senhor, que as ouve.
Dorminhoco, não é o seu sono que importa, mas o Senhor que cuida dele.
Água costeira não rasa é importante - o lago é importante.
O que é o tempo humano, senão uma onda que, fugindo do lago, se arrependeu de tê-lo deixado, porque, surgindo na areia quente, secou?
Ó estrelas, ó criaturas, não olhem para mim - para o Senhor que Tudo Vê. Ele sabe tudo. Olhe para Ele e veja onde está sua pátria.
Por que você olha para mim - a imagem do seu exílio? Para refletir sua transitoriedade e temporalidade?
Senhor, meu véu mais bonito, adornado com Serafins de ouro, cobre-me como uma viúva com um véu e recolhe nele minhas lágrimas, nas quais ferve a dor de todas as tuas criaturas.
Senhor, minha alegria, seja meu hóspede, para que eu não me envergonhe da minha nudez, para que os olhares sedentos que se voltam para mim não voltem mais sedentos para suas casas.
São Savva Sérvio. Até o início do século XIII, não havia condições suficientes e necessárias nos Bálcãs para o desenvolvimento da escrita e do culto sérvios. E apenas a criação de um estado medieval sérvio independente pela dinastia Nemanjić mudou significativamente a situação. Condições internas para desenvolvimento bem sucedido A escrita e o culto sérvios estão se tornando extremamente favoráveis, e um poderoso impulso para esse desenvolvimento foi dado, em primeiro lugar, pela dispensação da Igreja Sérvia autocéfala. O representante mais proeminente da dinastia Nemanjić foi São Sava. Seu nome está associado ao início nova era no desenvolvimento da cultura sérvia.
Em 1198, o peregrino de Novgorod Dobrynya Yadreikovich (o futuro arcebispo Anthony), descrevendo em detalhes os santuários e monumentos de Constantinopla, mencionou um detalhe interessante que claramente atingiu sua imaginação. Falando sobre o mosteiro de Nossa Senhora Evergetis, ele observou entre outras coisas: "Aqui vive o monge Savva, filho do príncipe sérvio". A aceitação voluntária de votos monásticos por um representante da casa governante, a renúncia ao mundo em tenra idade foi um evento tão surpreendente aos olhos do peregrino russo que ele achou apropriado relatar sobre isso junto com histórias sobre os santuários mais famosos da capital do mundo ortodoxo.
A personalidade de São Sava da Sérvia foi formada sob a influência daqueles eventos históricos que ocorreu no território de Bizâncio no final do XII - primeira metade do século XIII. Seu pai Stefan Nemanja conseguiu, após disputas dinásticas com seus irmãos, unir todas as regiões dos Balcãs em que o povo sérvio vivia em um poder, tornando-se assim o criador do estado medieval sérvio. Tendo libertado o país do poder de Bizâncio, Stefan Nemanya começou a se envolver em dispositivo interno estados, com particular atenção à religião. Ele compreendia muito bem que a divisão eclesiástica de seu poder entre Oriente e Ocidente não poderia garantir estabilidade política para ele. Stefan estava familiarizado com ambas as Igrejas cristãs desde a infância: tendo nascido em Zeta, ele foi batizado na Igreja Católica Romana e somente depois de retornar a Raska ele se converteu à Ortodoxia. Como fundador de um novo estado, Nemanja teve que decidir sobre a atitude eclesiástica - para o Ocidente ou para o Oriente; ele preferia a Ortodoxia. Sua escolha, é claro, determinou o exemplo de Bizâncio, em que a Igreja se tornou a base de uma cultura maravilhosa e o motor da vida do povo grego. A ideologia e a política monárquica bizantina também influenciaram amplamente o fato de que durante o reinado da dinastia Nemanjić, o estado medieval sérvio foi formado precisamente de acordo com o modelo bizantino.
Assim, graças às atividades de Stefan Nemanja, a Sérvia finalmente adotou a Ortodoxia e uma organização eclesiástica do tipo bizantino. Seu filho, São Savva, continuou a política eclesiástica de seu pai, prestando atenção especial ao fortalecimento da Ortodoxia e à organização da Igreja. Ele conseguiu fazer da Ortodoxia não apenas a religião do estado da Sérvia, mas também a base da cultura nacional.
A mais famosa fonte de informação sobre a vida de São Sava da Sérvia é a vida compilada em 1243 por seu discípulo abade Dometian. Rastko Nemanich, que era o nome de São Sava no mundo, nasceu em 1174. Estes foram últimos anos o reinado do imperador bizantino Manuel I Comneno (1143–1180), Patriarca Ecumênico Teodósio I Voradiot (1179–1183); no Ocidente, então imperador Frederico Barbarossa (1152-1190) e Papa Alexandre III (1159–1181).
O ministério cristão do futuro santo começou na Montanha Sagrada. Embora aos 15 anos Rastko tenha recebido de seu pai a região de Zakholmsky e assim fosse o herdeiro do trono, ele deixou a Sérvia sem o conhecimento de seus pais e foi para Athos. No mosteiro russo de São Panteleimon, Rastko tomou tonsura monástica, recebendo o nome de Savva. As atividades de Savva na criação da tradição litúrgica sérvia e no estabelecimento de uma Igreja Sérvia autocéfala estão amplamente ligadas aos monges russos. Não há nada surpreendente. Os russos apareceram no Monte Athos no início do século XI, estabelecendo-se no mosteiro de Xylourgou, e em 1089 mudaram-se para o mosteiro de São Panteleimon. E como antes da construção de Hilandar, os ascetas sérvios não tinham seu próprio mosteiro, um número considerável deles trabalhou em conjunto com os monges russos por muitos anos. Portanto, é bastante natural que São Savva, tendo chegado a Athos, tenha recebido a tonsura e iniciado sua vida ascética precisamente no mosteiro russo. Os primeiros anos de vida monástica entre os monges russos deixaram sua marca na atividade literária e canônica de São Sava.
Em 1192, na festa da Anunciação, Savva, a mando do arcipreste da Montanha Sagrada, mudou-se para mosteiro grego Vatopedi, um dos mosteiros mais antigos e ricos de Svyatogorsk. Com a transferência de Savva para a irmandade do Mosteiro de Vatopedi, doações bastante significativas de ktitor sérvios começaram a fluir continuamente para a Montanha Sagrada, tanto para Vatopedi quanto para outros mosteiros de Svyatogorsk.
Em 1195, Stefan Nemanja renunciou ao título de grande zhupan e entregou o reinado a seu filho Stefan. Poucos dias depois, no 81º ano de sua vida, ele tomou a tonsura com o nome de Simeão no mosteiro de Studenitsa que ele construiu. Sua esposa Anna também tomou a tonsura com o nome de Anastasia, e depois se estabeleceu no mosteiro santa mãe de Deus em Toplice, onde permaneceu até o fim de seus dias. Logo Simeon, tendo aceitado o convite de seu filho para vir para Athos, deixa a Sérvia. Em 8 de outubro de 1197, ele chega à Montanha Sagrada e, como seu filho, torna-se residente do mosteiro de Vatopedi. A chegada de Simeon a Savva em Vatopedi marcou o início de seu trabalho na criação de um mosteiro autônomo sérvio em Athos, que seria o chefe de todos os mosteiros sérvios. Hilandar tornou-se um tal mosteiro.
O Mosteiro de Hilandar fica no lado oriental do Monte Athos, não muito longe do istmo que separa a Montanha Sagrada do continente, duas horas e meia a pé de Zograf, seis de Karyes e meia hora de caminhada de beira-mar. No chrisovul dado ao mosteiro por São Simeão, lemos: “Deixei minha pátria para a Santa Montanha, e encontrei o mosteiro, outrora chamado Hilandar, da Apresentação da Santa e Gloriosa Mãe de Deus, onde havia nenhuma pedra sobre pedra, mas estava completamente arruinada. E tendo trabalhado sua velhice, com a ajuda de seu filho, o grande zhupan Stefan, meu Senhor me concedeu ser seu ktitor ... ". De fato, o mosteiro sérvio não foi construído do zero; estava sendo restaurado das ruínas de um antigo mosteiro chamado Hilandar. Nos documentos, este mosteiro como mosteiro grego foi mencionado pela primeira vez em 1076. Segundo a lenda, Hilandar foi construído em 985 pelo reitor George Hilandarios, que deu o nome ao mosteiro. Antes de sua restauração por Simeão e Savva, foi alvo de muitos ataques de árabes e ladrões do mar, de modo que no final do século XII não passava de ruínas. A última vez em documentos manuscritos o antigo Hilandar é mencionado na Lei Protat de 1169.
Em 1198, por ordem do abade do mosteiro de Vatopedi, São Sava foi a Constantinopla para resolver algumas questões do mosteiro de Vatopedi. O imperador bizantino Alexei III, que era parente dos Nemanjichis - a filha do imperador era casada com Stefan, o sérvio Župan, irmão de São Sava - atendeu ao pedido de São Sava e emitiu um chrisovul, segundo o qual o antigo e negligenciado mosteiro de Hilandar foi transferido para a posse do mosteiro de Vatopedi. Quando Savva retornou de Constantinopla e informou seu pai sobre o resultado de sua viagem e sobre a localização do imperador Alexei III no antigo grande Župan da Sérvia, eles decidiram realizar um há muito acalentado plano - para transformar Hilandar em um centro espiritual sérvio na Montanha Sagrada. Mas Vatoped não queria ceder Hilandar aos sérvios, e Simeon e Savva foram forçados a procurar ajuda do prot Karean e Kinot. Graças à petição do Santo Kinot, em junho de 1198, o czar Alexei III emitiu um novo khrisovul, segundo o qual o mosteiro de Hilandar passou para as mãos de homens piedosos sérvios. O soberano bizantino não apenas aprovou todos os empreendimentos dos monges Simeão e Savva, mas também conferiu a Hilandar a dignidade de uma lavra imperial, subordinando-lhe seu mosteiro imperial Zig. Agora Hilandar não dependia nem do arcipreste da Montanha Sagrada, nem de outros mosteiros na administração ou eleição do abade, como explica São Savva em sua carta: “Eu ordeno a todos vocês do Senhor Deus Todo-Poderoso que este santo mosteiro seja independente de todas as autoridades locais, do arcipreste e outros mosteiros e de governantes individuais. E para que ele não fique sob o controle de ninguém, nem real, nem igreja, ou qualquer outro, mas seja controlado pela única Gloriosa Mãe de Deus, o Instrutor e a oração do bendito e santo pai, que nele é abadessa..
Aqui é necessário fazer algumas digressões. O monaquismo bizantino atingiu seu auge em meados do século X, e o patrocínio dos imperadores bizantinos contribuiu para um desenvolvimento tão amplo do monaquismo. Impulsionados por um sentimento religioso, os bizantinos procuraram construir tantos mosteiros quanto possível e doar grandes propriedades para eles, dotando os claustros de todos os tipos de privilégios.
Fundação de novos mosteiros até IV Conselho Ecumênico em Calcedônia (451) não foi legalmente regulamentada nem pela Igreja nem pelo Estado. A permissão para construir não dependia da organização legal da igreja, mas era direito de cada pessoa que, de acordo com suas capacidades financeiras, pudesse construir um mosteiro de acordo com seu próprio “projeto”. De acordo com as regras do IV Concílio Ecumênico, a construção de novos mosteiros estava estritamente sujeita à permissão do próprio bispo, ficando o mosteiro recém-fundado sob a jurisdição do mesmo bispo. Somente assim, ou seja, após receber uma bênção, o mosteiro recebeu legalmente um status legal no âmbito de uma organização eclesiástica. A legislação estatal romana durante o tempo do imperador Justiniano sancionou o 4º cânone do Concílio de Calcedônia, sobre a questão da fundação de mosteiros, e também adotou novas leis sobre isso.
O estabelecimento de certas normas da Igreja e da legislação estadual, que determinavam a relação dos mosteiros com a Igreja e o Estado, não violava a liberdade dos mosteiros, que eles possuíam. Até meados da Idade Média, os mosteiros continuaram a manter plenos direitos autónomos, uma vez que o primado da Igreja sobre eles era limitado e consistia apenas em direitos de tutela.
No período do século X ao XII, a maioria dos mosteiros perde a sua independência e passa a ser propriedade de representantes da Igreja e autoridades públicas e até mesmo indivíduos. Surgem claustros e mosteiros reais, patriarcais, episcopais, que passaram a pertencer a particulares. Mosteiros patriarcais e episcopais eram administrativamente dependentes de seus corpos eclesiásticos e ao mesmo tempo tributados. Os mosteiros reais não estavam sujeitos a sanções fiscais, e na sua posição administrativa tinham plenos direitos autónomos.
A atenção de muitos pesquisadores foi atraída pela existência de ktitors e direitos de ktitor na era bizantina média. Assim, em seus escritos, S. Troitsky chegou à conclusão de que ktitors significava não apenas os fundadores de instituições eclesiásticas individuais (embora na maioria dos casos fossem), de modo que seus direitos não se limitavam apenas aos direitos do fundador. De acordo com a definição do mesmo pesquisador, os direitos do ktitor são um conjunto de direitos e obrigações do proprietário do imóvel que se destina ao uso da Igreja. De acordo com a forma de aquisição, os direitos do titular são divididos em originários e derivativos. A aquisição de direitos originários realiza-se, em primeiro lugar, através da constituição de instituição credora, em segundo lugar, por restauração e, em terceiro lugar, por meio de um privilégio. Ao contrário dos direitos originais, os direitos derivados são adquiridos transferindo-os de um doador para outro: por herança, por doação ou troca. O ktitor, que fundou a instituição da igreja, foi legitimamente chamado de primeiro ktitor, e todos os outros que vieram depois dele, o “segundo” ou “novo” ktitor. Os direitos e obrigações do reitor em relação ao mosteiro dependente dele se estendiam principalmente aos assuntos externos; no interior, ele tinha a influência mais limitada. Os direitos legais que um ktitor pode usar são geralmente divididos em quatro grupos: status, administrativo, propriedade e ritual. Estes últimos, segundo S. Troitsky, são parte principal ktitor e consistia principalmente em homenagear o ktitor, por exemplo, enterrando-o no templo, comemorando a oração diária, encontrando a imagem do ktitor na igreja e realizando litia da igreja.
Os direitos Ktitor do mosteiro Hilandar foram herdados. Na história do mosteiro sérvio, havia uma tradição segundo a qual os direitos do ktitor pertenciam apenas ao sucessor de Nemanja no trono sérvio. Com uma mudança na situação no trono, os direitos de ktitor em Hilandar foram adquiridos ou perdidos. O nome do ktitor anterior não foi esquecido, ele tinha o direito de ser lembrado; se perdesse a coroa real, perderia imediatamente seus direitos de reitor.
Cada ktitor, construindo seu mosteiro, tentou torná-lo mais rico e independente, mas nem todos os mosteiros podiam ter seus próprios direitos especiais. A aprovação dos privilégios monásticos dados pelo ktitor e o recebimento de um status legal especial dependiam não apenas do ktitor, mas também do khrisovul imperial, ou seja, do próprio imperador. Ao contrário dos mosteiros reais, que, sendo fundados pelos reis, eram completamente independentes e autónomos, os restantes tinham de recorrer ao imperador para receber algum tipo de privilégios. Consequentemente, "a única maneira de garantir bens imóveis em posse inalienável, isenção total ou parcial de impostos e ganhar a independência era o chrisovul imperial".
Como pode ser visto na Regra Hilandar, São Sava defendeu com muito zelo a originalidade de sua Lavra. De acordo com o chrisovul imperial, Hilandar recebeu o status de mosteiro autônomo, e os santos Simeão e Savva consolidaram sua lei legal ao mosteiro. Em sinal de consentimento, o imperador entregou ao monge Savva a batuta do abade, na qual estava gravada a inscrição em eslavo: “Esta vara foi dada pelo czar Alexei Komnenos a São Sava da Sérvia como um sinal de autoridade real para fornecer autocraticamente ao abade ...”. Tendo o chrisovul real em sua posse, os santos Simeão e Savva começaram a construção do mosteiro. Graças à ajuda financeira da Sérvia, o mosteiro em honra da Apresentação da Santíssima Theotokos foi rapidamente construído. No verão de 1199, a construção de Hilandar foi concluída, e São Simeão, junto com seu filho e monges sérvios, se estabeleceram no mosteiro. Vários edifícios foram erguidos ao redor do mosteiro: muralhas da fortaleza, celas monásticas, torres. Em virtude das cartas dos reis e reis sérvios, Hilandar depois de algum tempo tornou-se um dos primeiros mosteiros de Svyatogorsk.
Para organizar a vida monástica, São Sava escreveu a Regra de Hilandar, que se baseava na Regra de Evergetides do famoso mosteiro de Constantinopla. O estatuto de Hilandar consistia apenas na parte ktitor, que determinava a estrutura do lado externo da vida monástica no mosteiro, o synaxar, ou seja, a parte litúrgica, São Sava não traduziu.
Pela primeira vez, São Sava visitou o famoso mosteiro de Constantinopla em 1197 e o dotou ricamente, razão pela qual os Santos Sava e Simeão no Mosteiro Evergetides “consideraram seus ktitors e entraram no livro comemorativo entre os primeiros”. São Sava era um visitante frequente de Constantinopla, sempre ficando no mosteiro da Mãe de Deus Evergetida, que ele chamava de "seu" mosteiro. Tendo visitado no verão de 1199, ele recebeu uma cópia da Regra Evergetid, que foi traduzida e adaptada para Hilandar na Montanha Sagrada. Na Regra Hilandar, após uma introdução ascética e instrutiva sobre o significado da ascese monástica, dois capítulos históricos introdutórios sobre a fundação do mosteiro e uma breve biografia do ktitor, há capítulos sobre os deveres dos monges no desempenho dos serviços divinos , o sacramento da confissão e da Eucaristia, nos jejuns e feriados principais (cap. 4-11); sobre a liberdade e independência do mosteiro (cap. 12); sobre os direitos e obrigações do abade e funcionários (cap. 13-15); sobre a observância dos votos monásticos nas condições de um mosteiro cenobítico (cap. 16-26); sobre os deveres dos que estão na administração e economia monástica (cap. 30-33); sobre propriedade monástica (cap. 34); sobre a comemoração do ktitor e a celebração de um serviço memorial (cap. 35-36); sobre os que tomam tonsura (cap. 37); sobre o hospital (cap. 40); sobre a célula cariana (cap. 42); sobre a leitura da carta na refeição do início de cada mês e a implementação de todas as suas regras (cap. 43). O estatuto Hilandar foi escrito segundo o tipo karean durante a vida de São Simeão. Isso é evidenciado pelo próprio São Sava no capítulo 42 do Hilandar Typikon, que é dedicado à “cela de nosso santo pai Sava” (o Santificado), onde ele dá à irmandade de Hilandar um mandamento para expulsar o celiote, ao contrário “cumprindo a carta de suas próprias inscrições aqui nesta cela.”
Em 1199, São Sava construiu uma cela em Karei para monges que desejavam ascetizar sozinhos. A mulher silenciosa cariana tinha um status legal eclesiástico especial. Seu reitor tinha total independência administrativa e judicial tanto do arcipreste de Svyatogorsk quanto do abade Hilandar. A ligação fraterna com Hilandar consistia no fato de o abade da célula ser eleito e nomeado pelo abade Hilandar. Para organizar a vida monástica na cela, Savva escreveu um estatuto especial de Karey, que é um texto litúrgico e legal e pertence à categoria de tipicons skete familiares. É uma tradução de alguma regra padrão do deserto grego. marca de todas as cartas de skete é que o culto, de acordo com o seu estabelecimento, pode ser realizado sem a participação de um padre. Consiste principalmente em ler orações, o Saltério e fazer reverências. Para realizar os serviços do círculo diário, os andarilhos usavam os livros litúrgicos geralmente aceitos, “somente reduzindo e aplicando-os a uma única performance em uma célula”.
A carta de Karey tornou-se um modelo para o monaquismo skete sérvio fora da Montanha Sagrada. De acordo com esta carta, um monge asceta em sua cela tinha que ler todo o Saltério todos os dias e fazer reverências especiais no final de cada serviço. Durante cinco dias, a carta permitia comer uma vez por dia, aliás, às segundas, quartas e sextas-feiras sem azeite e vinho. O texto do típico Karean foi gravado acima do portão de entrada na parede da cela Karey.
NO início do XIII século, grandes eventos mundiais ocorreram. Em 13 de abril de 1204, Constantinopla foi tomada pelos cruzados, e o Império Latino foi formado no território do antigo Bizâncio. O imperador bizantino e o patriarca ecumênico, sob pressão dos latinos, deixaram Constantinopla e formaram o Império de Niceia na Ásia Menor. Ao mesmo tempo, o Despotado de Épiro foi formado nos Balcãs, que incluía a Arquidiocese de Ohrid. Após a conquista de Constantinopla, os mosteiros do Monte. Na Sérvia, ao mesmo tempo, havia uma situação política difícil causada pela luta entre os irmãos de São Sava pelo trono. Como resultado de todos esses acontecimentos, mas principalmente por causa da pressão dos latinos, São Sava deixou Athos em 1206 e, levando consigo as relíquias de seu pai, foi para a Sérvia. Ele permaneceu em sua terra natal por oito anos inteiros e chefiou o mosteiro Studenitsa, construído por seu pai, como hegúmeno. Para regular a vida neste mosteiro, ele escreveu o Studenich tipik. Este monumento litúrgico eclesiástico foi uma revisão parcial da Regra Hilandar e tornou-se um modelo de tipicons comuns para outros mosteiros sérvios. Na Sérvia, ele também se dedicou à educação religiosa e moral do povo sérvio e atividades organizacionais e legislativas para regular a vida da igreja.
O segundo patrono de Hilandar foi o rei Stefan Milutin (1275-1320), que construiu uma nova igreja majestosa no local da antiga. Mas o período mais favorável para o mosteiro sérvio foi o reinado do czar Stefan Dusan (1331-1355), quando toda a Montanha Sagrada fazia parte do reino sérvio. O próprio rei viveu em Hilandar por cerca de quatro meses, fortaleceu todas as posses do mosteiro com os Crisóvulos e concedeu-lhe muitas terras na Macedônia. Dušan elevou Hilandar ao nível mais alto de toda a sua história medieval.
Assim, o Mosteiro Hilandar desempenhou um papel importante no processo de estabelecimento do rito litúrgico bizantino. O sérvio Athos Lavra, construído pelos santos Simeão e Sava em 1198, não era apenas um novo centro espiritual, mas também o primeiro centro litúrgico do povo sérvio. A reforma litúrgica, centrada no Mosteiro de Hilandar, levou ao surgimento de novas tendências no campo da prática litúrgica sérvia e determinou as peculiaridades de sua estrutura, sistema de gêneros e estilo. Graças às atividades de São Sava em Hilandar, o culto bizantino pela primeira vez começou a se adaptar e se adaptar à mentalidade religiosa sérvia.
O Hilandar chrisovul, escrito por Santos Simeon e Savva em 1198, foi um dos mais antigos monumentos da escrita sérvia. Seu original foi mantido na Biblioteca Pública de Belgrado até a Segunda Guerra Mundial, quando foi destruído durante o bombardeio de Belgrado. No entanto, este chrisovul foi publicado por Avramovich em seu livro “Descrição das antiguidades sérvias no Monte Athos” (Belgrado, 1847, pp. 16-18). Chrysovul descreve as circunstâncias em que os santos Simeão e Savva construíram o mosteiro.
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Como filho de um governante, ele estava destinado ao papel de herdeiro. No entanto, em vez de poder e luxo vida real ele escolheu o caminho de um monge humilde. O 25 de janeiro Igreja Ortodoxa glorifica a memória de São Sava da Sérvia, o primeiro arcebispo e herói nacional da Sérvia.
O futuro São Savva (no mundo Rostislav) veio de um nobre dinastia principesca Nemanich foi filho mais novo Grão-Duque da Sérvia Stefan Nemanja. Rostislav nasceu em 1169 nas montanhas de Golia, perto da moderna cidade de Podgorica. Os pais deram ao filho mais melhor educação e preparado para a administração do estado sérvio. Quando o jovem príncipe tinha quinze anos, ele recebeu de seu pai a região de Zaholmsky (moderna Herzegovina) como herança para aprender todos os meandros do governo necessários para o herdeiro do trono.
Mas a riqueza e o luxo da corte principesca não atraíam Rostislav. O coração do jovem ansiava pelo céu. Ele dedicou muito tempo à oração, jejuou, ajudou os pobres, dando-lhes todo o dinheiro que recebeu de seus pais, e se interessou pela vida dos monges. Logo ele conheceu monges de Athos, que o aprovaram em um esforço para se tornar um monge. Junto com eles, ele secretamente foi ao Monte Athos. O pai, ao saber que o filho estava em Athos, equipou um esquadrão com um governador para devolver o fugitivo. Mas ao chegar ao mosteiro, os combatentes receberam apenas as roupas seculares do novo monge, os cabelos que ele perdeu durante a tonsura e uma carta para o pai. Em 1186, Rostislav tomou a tonsura com o nome Savva.
No mosteiro, Savva vivia como um simples monge, trabalhava, usava trapos e andava descalço. Aqui ele estudou perfeitamente a língua grega, aprendeu a cortar e costurar roupas, pintar em tecidos, perseguir cobre e prata e artesanato de construção. Com fundos provenientes de seus pais, ele começou a construir novas igrejas no território de seu mosteiro. Todo esse tempo, ele escreveu cartas ao pai, nas quais falava sobre como era boa a vida monástica, instando-o a desistir da riqueza e dedicar o resto de sua vida a Deus: “Peço-lhe que aceite meu bom conselho e, deixando o reino e as riquezas terrestres, segue o caminho da humildade e instala-te comigo no deserto. Aqui, abolido de tudo pela oração e jejum, você entenderá claramente a Deus”. Impressionado pela alegria espiritual de seu filho e inspirado por seu exemplo, o príncipe idoso entregou o trono ao filho do meio e tornou-se um monge com o nome de Simeão.
Eles fizeram uma rica contribuição para muitos mosteiros de Svyatogorsk. Juntos, eles começaram a construir o Mosteiro Hilandar, que já se tornou o centro da vida monástica sérvia. Atualmente, o mosteiro também continua sendo um dos mais famosos do Monte Athos e pertence ao Patriarcado sérvio. Aqui São Savva foi ordenado hierodiácono e depois presbítero.
No entanto, Simeon não viveu muito depois que as obras de construção foram concluídas. Os anos cobraram seu preço, e o mais velho morreu pacificamente em 1200. O Senhor glorificou as relíquias de São Simeão: elas se tornaram uma fonte de cura abundante e perfumada do mundo, e o próprio santo começou a ser chamado de "fluxo de mirra".
Em Tessalônica, por seus feitos monásticos na Montanha Sagrada, o Monge Savva foi premiado com o grau de arquimandrita. E em 1219 em Nicéia, o Patriarca Herman de Constantinopla o consagrou bispo com a elevação do primeiro arcebispo de toda a Sérvia. Ao mesmo tempo, São Sava conquistou para os sérvios o direito de continuar a eleger o próprio arcebispo pelo Conselho dos Bispos sérvios, independentemente do Patriarca de Constantinopla. Desde aquela época, a Igreja Sérvia, anteriormente liderada por bispos gregos, tornou-se autocéfala.
São Savva dividiu a Sérvia em 12 dioceses e nomeou monges Hilandários, seus discípulos, como bispos. Aos seus feitos monásticos habituais, o monge acrescentou os trabalhos dos apóstolos. O santo viu seu destino em alcançar o renascimento espiritual dos sérvios. A iluminação de seu povo foi o trabalho de sua vida. Em várias cidades, ele afirmou a Ortodoxia, restaurou a ordem no serviço da igreja, fundou mosteiros e pacificou a guerra.
Em Zica, na Ascensão do Senhor em 1221, ele colocou solenemente uma coroa real em seu irmão, o governante da Sérvia, Stefan. A coroação de Estêvão foi de grande importância eclesiástica e estatal: fortaleceu a dinastia Nemanjić, mostrou o enorme papel da Igreja Ortodoxa Sérvia e do Arcebispo Savva pessoalmente na elevação e fortalecimento do espírito nacional e religioso do povo sérvio.
Tendo completado sua façanha em sua pátria, o santo, nomeando o Hieromonge Arseny como seu sucessor e ordenando-o bispo, partiu em peregrinação, desejando "terminar seus dias como errante em terra estrangeira". Tendo viajado por toda a Palestina, Síria, Pérsia, Babilônia, Egito e Anatólia, visitando lugares sagrados por toda parte, conversando com grandes ascetas, o santo terminou sua jornada em Tarnovo, na Bulgária, na casa de um parente do czar John Asen, onde com alegria espiritual, ele entregou sua alma ao Senhor em 1237.
Altamente reverenciado já durante sua vida, o arcebispo Savva imediatamente começou a ser reverenciado como santo após seu repouso. O rei sérvio Vladislav e o arcebispo Arseniy fizeram muitos esforços para transferir as relíquias para a Sérvia. Quando as relíquias foram transferidas, as curas foram tão numerosas que os búlgaros começaram a resmungar contra o czar Asen, "por que ele desiste de tal tesouro?"
As relíquias foram colocadas no mosteiro de Mileshevo, no sudoeste da Sérvia, perto da cidade de Priepole. Aqui eles foram mantidos até 1594, quando o governador otomano Sinan Pasha pegou esta maior relíquia do povo sérvio, levou-as para Belgrado e as queimou na colina de Vracar. Mesmo após sua morte, São Savva era terrível e odiado pelos inimigos da Ortodoxia. Quando o caixão foi erguido em um fogo ardente, um arco-íris radiante subiu das relíquias do grande homem justo para o céu. O voevoda, que ordenou cometer uma profanação blasfema do santuário, logo foi morto em uma das batalhas, e seu exército fugiu vergonhosamente do campo de batalha.
No local onde as relíquias foram queimadas, ergue-se a majestosa Catedral de São Sava - a igreja ortodoxa mais alta da Europa. Foi construído como um símbolo de gratidão ao arcebispo pela compaixão e amor pelo povo sérvio e como símbolo da Sérvia livre.
Natalia Bondarenko
São Savva, o primeiro arcebispo da Sérvia, no mundo Rostislav (Rastko), era filho do autocrata da Sérvia Stefan Nemanja e Anna, filha do imperador grego Romano. A PARTIR DE primeira infância ele assistia diligentemente aos cultos da igreja e tinha um amor especial pelos monges. Aos dezessete anos, tendo conhecido um monge russo do Monte Athos, Rostislav deixou secretamente a casa de seu pai e chegou ao Mosteiro russo de Panteleimon. (De acordo com a providência de Deus, no ano do nascimento do santo - 1169 - o antigo mosteiro do santo grande mártir e curandeiro Panteleimon foi dado aos monges russos para possessão eterna.) Seu pai, tendo aprendido que seu filho esteve em Athos, equipou todo um esquadrão com um governador fiel e escreveu ao governador da região onde entrou em Athos, que se seu filho não lhe fosse devolvido, iria à guerra com os gregos. Chegando ao mosteiro, o governador ordenou ficar de olho em Rostislav. Durante a Divina Liturgia da noite, quando os guerreiros bêbados de vinho adormeceram, Rostislav tomou a tonsura (1186) e enviou a seus pais suas roupas mundanas, cabelos e uma carta. Monk Savva conseguiu convencer seus pais soberanos a aceitar o monaquismo. O pai do monge (a memória do Monge Estêvão, no monaquismo Simeão, Czar da Sérvia, 13 de fevereiro), junto com seu filho, trabalhava no mosteiro de Vatopedi. Em Athos, eles renovaram o Mosteiro Hilendar sérvio, e este mosteiro recebeu o título de estavropegia real. No Mosteiro de Hilendar, São Savva foi ordenado diácono e depois presbítero. Em Tessalônica, por seus feitos monásticos na Montanha Sagrada, o monge foi premiado com o grau de arquimandrita. Em 1219, em Nicéia, na festa da Assunção da Santíssima Theotokos, o Patriarca Ecumênico Germano ordenou o Arquimandrita Savva ao posto de Arcebispo de toda a Sérvia. Ao mesmo tempo, São Savva pediu ao imperador grego o direito de buscar a dignidade de arcebispo para ser consagrado na Sérvia por uma catedral de bispos, o que era muito importante naquela época de frequentes guerras entre governantes orientais e ocidentais. Chegando de Nicéia à Montanha Sagrada, o santo caminhou pela última vez por todos os mosteiros, inclinou-se para todas as igrejas e, lembrando-se da vida abençoada dos padres do deserto, em profunda contrição despediu-se dos ascetas, “saindo do a Montanha Sagrada, como se de algum tipo de Paraíso Divino.” No caminho de Athos, abatido pelo fardo da separação da Montanha Sagrada, o santo mal conseguia andar. Apenas as palavras da Santíssima Theotokos, que apareceu ao santo em um sonho - "tendo-Me como um intercessor ao Rei de todos, o Filho e Meu Deus, você ainda sofre por isso?" - resgatou-o do desânimo, transformando a tristeza em alegria. Em memória desta aparição, o santo encomendou dois grandes ícones do Salvador e da Mãe de Deus em Tessalônica, que colocou na igreja de Filocalia. Na Sérvia, a atividade do Primaz na organização dos assuntos da Igreja e da pátria foi acompanhada de numerosos sinais e milagres. Durante a Liturgia e as Vésperas, quando o santo veio sepultar sobre o túmulo de seu pai, São Simeão, as relíquias sagradas exalavam mirra perfumada. Negociando com o rei húngaro Vladislav, que declarou guerra à Sérvia, o santo, glorificado por sinais celestiais, não apenas trouxe a paz desejada à sua pátria, mas também trouxe o monarca húngaro para a Ortodoxia. Iniciando existência histórica independente da Igreja Sérvia, São Sava também contribuiu para o estabelecimento do estado sérvio. A fim de fortalecer o estado independente dos sérvios, o santo arcebispo Savva coroou o irmão soberano Estêvão no reino. Após o repouso de Estêvão, coroando seu filho mais velho Radoslav ao reino, São Sava foi para a Terra Santa “para beijar o santo Sepulcro de Cristo e o terrível Gólgota com lágrimas”. Voltando à sua terra natal, o santo abençoou e coroou Vladislav como rei e, para maior confirmação do trono sérvio, o prometeu em casamento à filha do príncipe búlgaro Asan. O Santo Primeiro Hierarca viajou por toda a terra da Sérvia, corrigiu as regras monásticas no modelo de Athos e da Palestina, construiu e consagrou muitas igrejas, afirmando os ortodoxos na fé. Tendo completado sua façanha em sua pátria, o santo, nomeando o Hieromonge Arseny como seu sucessor, ordenando-o bispo e concedendo uma bênção a todos, partiu em uma viagem irrevogável, desejando “terminar seus dias como errante em terra estrangeira. ” Tendo viajado por toda a Palestina, Síria e Pérsia, Babilônia, Egito e Anatólia, visitando lugares sagrados por toda parte, conversando com grandes ascetas, coletando os restos sagrados de santos, o santo terminou sua jornada em Tarnovo, na Bulgária, na casa de um parente do czar Asan, onde com alegria espiritual entregou sua alma ao Senhor († 1237). Quando as relíquias sagradas de São Sava foram transferidas para a Sérvia em 1237, as curas foram tão numerosas que os búlgaros começaram a resmungar em Asan, "por que ele desiste de tal tesouro?" Na pátria do santo, suas relíquias honestas foram colocadas na igreja de Mileshevo, concedendo cura a todos que vierem com fé. Os habitantes de Tarnovo continuaram a receber curas dos restos do túmulo do santo, que o piedoso Asan ordenou que fossem recolhidos e colocados em um túmulo recém-construído. O legado de São Sava da Sérvia vive na tradição da Igreja Ortodoxa dos povos eslavos. A primeira introdução da Carta de Jerusalém nos claustros monásticos eslavos está associada ao seu nome, o mosteiro sérvio Hilendar em Athos ainda vive de acordo com o Típico de São Sava. A edição do hierarca do Livro do Piloto com as interpretações de Alexy Aristin tornou-se a mais difundida na Igreja Russa. Em 1270, a primeira lista de Pilotos de São Sava foi enviada da Bulgária para o Metropolita Kirill de Kyiv. Um dos mais antigos pilotos russos foi descartado - o piloto Ryazan de 1284. Ela, por sua vez, formou a base do Piloto impresso, publicado em 1653 e invariavelmente desde então reimpresso na Igreja Russa. Tal é a contribuição de São Savva para o tesouro canônico da Ortodoxia.
Troparion para St. Savva da Sérvia, tom 3
Você foi o mentor, e o altar, e o mestre: / o primeiro que você veio, São Savvo, / você iluminou sua pátria / e, dando à luz com o Espírito Santo, / como uma oliveira, / no paraíso mental você plantou o todo santificado seu filho. / Aos que, como apóstolo e santo do trono / vos honrando, rogamos: / rogamos a Cristo Deus / concedei-nos grande misericórdia.
John troparion para St. Savva da Sérvia, tom 8
Mentor ortodoxo, / piedade ao mestre e pureza, / lâmpada universal, / fertilizante divinamente inspirado dos bispos, / Savo o sábio, / através de seus ensinamentos você iluminou a todos, / celeiro espiritual, / roga a Cristo Deus que nossas almas sejam salvou.
Troparion em homenagem à transferência das relíquias de São Sava da Sérvia, tom 3
Você foi o caminho que conduz à vida, / o mentor, e o altar, e o mestre: / a primeira coisa que você veio, São Savvo, / iluminou sua pátria / e, dando à luz com o Espírito Santo, / como uma azeitona árvore, / no paraíso mental você plantou o seu filho todo santificado. / Aos que, como apóstolo e santo do trono / vos honrando, rogamos: / rogamos a Cristo Deus / concedei-nos grande misericórdia.
Kontakion to Saint Savva da Sérvia, tom 8
Como o grande primaz e cúmplice dos apóstolos, / a Igreja glorifica o teu povo, reverendo, / mas como se tivesse ousadia para com Cristo Deus, / salva-nos de todos os problemas com as tuas orações, chamemos-te: / regozijai-vos, Padre Savvo o Sábio.
Em kontakion para St. Savva da Sérvia, tom 2
Com torrentes de tuas lágrimas, ó Savvo portador de Deus, / tendo purificado a igreja corpórea, / um servo da Santíssima Trindade, / preserve sua pátria invencível, / para a qual você é a afirmação.