Milênio do Batismo de Rus'. Monumento Milênio da Rússia
A primeira publicação deste artigo surgiu cerca de um ano antes da celebração do milésimo aniversário do batismo da Rus', em 1987, no mês de agosto. Normalmente, na véspera de datas tão significativas (o 800º aniversário de Moscou, o 100º aniversário de Lenin), todos os periódicos soviéticos eram inundados com materiais sobre o tema relevante. Um silêncio surpreendente reinou por ocasião do próximo milênio, apenas o Komsomolskaya Pravda, prometendo a seus leitores finalmente derrotar os clérigos até aquela data, iniciou um ciclo de conteúdo incompetente e indistinto de artigos ateus, que, no entanto, nada tinham a ver com o milênio .
Os maiores escritores do país se calaram, os estudiosos das humanidades se calaram, as figuras culturais se calaram. Foi neste momento que o autor do então não escrito artigo recebeu um telefonema dos editores da revista Kommunist e foi solicitado a “responder” à iniciativa de defesa estratégica do presidente dos Estados Unidos Reagan - SDI, que agitou as mentes de políticos e estadistas e causou com seu surgimento uma nova onda de luta ideológica. Naquela época, Boris Viktorovich já havia escrito vários artigos sobre SDI, então com algum aborrecimento respondeu ao funcionário “comunista”: “Que absurdo é tudo isso, é importante? Aí vem o milênio do batismo de Rus', e vocês, estranhos, não escrevam nada sobre isso!” “O que você pode escrever? - Após um momento de confusão, perguntou o jornalista. “Estamos tentando encontrar o autor e - sem sucesso.” - "Certamente pode..."
E o artigo que você lerá abaixo foi encomendado. E não apenas assim (não havia esses tempos então!), Mas o autor estabeleceu a condição de que primeiro expusesse ao conselho editorial o que e como iria escrever, e se encontrasse apoio, concordaria em assumir o trabalho. Deve-se dizer que naqueles anos o conselho editorial da revista Kommunist, um órgão ortodoxo e quase oficial da imprensa do partido, se dividiu em uma parte progressista, que incluía o editor-chefe Bekenin, e uma parte reacionária , que foi muito persistente. Portanto, a previsão do autor do futuro artigo, aliás, concebida de forma muito precisa, não estava fora de lugar. A parte reacionária fez de tudo para impedir que o artigo fosse publicado, então o processo de aprovação foi difícil.
O material foi “colocado no papel” em apenas três ou quatro dias. Cerca de dois anos antes dos eventos descritos, o acadêmico cientista de foguetes Raushenbakh, nas palavras de sua família, “estava novamente envolvido em bobagens”: ele se interessou por história Antiga Rus', Kievan Rus, e de manhã à noite li volumes enormes e grossos de todos os autores modernos que interpretam este tópico, até li no original, em russo antigo, a "Palavra sobre Lei e Graça" do Metropolita Hilarion. Não havia planos de longo alcance, apenas o acadêmico se interessava por isso, tornou-se outra de suas paixões, como os ícones, que Boris Viktorovich já praticava seriamente naquela época. Portanto, ele tinha bastante material para o artigo encomendado pelo Kommunist, o artigo foi escrito instantaneamente, e na redação foi permitido, contrariando as regras existentes, fora de hora, “empurrar” ligeiramente outros autores, e colocar no décima segunda edição de agosto de 1987 (“Comunista” saía a cada três semanas e tinha dezoito edições por ano).
Claro, o autor quis comprar vários exemplares da revista com seu próprio artigo e foi até a banca, onde sempre havia diferentes exemplares da Kommunist para escolher. Este número não apareceu. Também não foi encontrado em outras baias. Tive que ligar para a redação, e a funcionária garantiu ao autor rindo que não tinha problema, “vamos jantar na cantina do Comitê Central, tem tanto “comunista” quanto você quiser, vou comprar dez exemplares para você para que você possa dar aos amigos ... ”Na cantina do Comitê Central no dia 12 não houve edição do Kommunist: a publicação de um artigo escandaloso de um acadêmico famoso no principal órgão de imprensa do partido causou um verdadeiro boom , a revista foi instantaneamente comprada. O autor teve de se contentar com um único exemplar, que lhe foi entregue por um dos redatores.
Após a publicação, ouviram-se apelos indignados de ateus na redação da Kommunist, mas ninguém quis entrar em debate com Rauschenbach nas páginas da revista: não havia nada a objetar, era impossível argumentar, porque o artigo citou fatos incontestáveis.
No outono do mesmo ano, Boris Viktorovich voou de Praga, onde estava em viagem de negócios, para Estocolmo como membro da delegação soviética participando de reuniões sobre a defesa da paz. O nível de participantes era bastante alto - ex-ministros, ex-primeiros-ministros - então o hotel onde as reuniões aconteciam era cercado por metralhadores; mesmo assim, a Suécia temia ataques terroristas e tomava todas as medidas para proteger seus hóspedes. No aeroporto, o falecido acadêmico foi recebido por um funcionário da embaixada soviética em Estocolmo e, a caminho do hotel, disse: "Devo transmitir a você a gratidão do embaixador". - "Para que?" - “Pelo seu artigo no Kommunist”. Constantemente nos perguntam na embaixada qual é o 1000º aniversário do batismo da Rus', mas não sabemos o que responder. Quando seu artigo apareceu, nós o traduzimos para o sueco e o distribuímos para todos os interessados.”
O artigo foi publicado em vários idiomas e publicado em todo o mundo, incluindo a publicação do UNESCO Courier. Em 1988, involuntariamente, o acadêmico Raushenbakh se tornou o “especialista mais importante” nesse assunto, embora ainda não consiga falar sobre isso sem sorrir. No entanto, quando a UNESCO celebrou o 1000º aniversário do batismo de Rus' em Paris - e esta foi uma celebração oficial - B. V. Raushenbakh foi incluído na delegação soviética junto com o Metropolita Yuvenaly, que fez um relatório nas comemorações.
Na União Soviética, um feriado nesta ocasião foi realizado quase em nível estadual: com uma reunião solene e um concerto no Teatro Bolshoi da URSS, na presença do beau monde de Moscou e representantes de várias denominações religiosas. M.S. Gorbachev, então secretário geral O Partido Comunista não pôde comparecer a essas comemorações, Raisa Maksimovna esteve presente como representante do Fundo Cultural, chefiado pelo acadêmico Likhachev. E como a “primeira-dama” do país estava presente, todos entenderam que assim estava presente o próprio Mikhail Sergeyevich, que não pôde comparecer fisicamente apenas por questões de protocolo.
Segundo Boris Viktorovich, toda essa situação era bastante cômica, mas típica da época; mostrou o quão inesperado e necessário foi o aparecimento de tal artigo, que poderoso avanço foi através da barreira do oficialismo, que pôs em movimento outros artigos semelhantes que já se moviam com relativa facilidade. Mas em "O Milênio ..." não houve "derrubada das fundações", o autor até se referiu a Engels para garantir aos ateus que ele era apenas um marxista, eles não são marxistas.
A reimpressão de hoje deste artigo é interessante como a primeira voz não ateia que ressoou em meio ao completo silêncio na véspera de uma grande data na história da Rússia.
Mil anos atrás, em 988, Kievan Rus apareceu no "host" dos estados cristãos europeus. É compreensível o interesse demonstrado por este evento tanto no nosso país como para além das suas fronteiras.
Para repensar o que e como aconteceu naqueles séculos distantes na Rus de Kiev, é útil recordar as palavras de Friedrich Engels, ditas, porém, sobre uma época posterior - o Renascimento: “Foi uma época que os franceses chamavam corretamente o Renascimento, enquanto a Europa protestante unilateral e limitadamente pela Reforma”.
Fica claro pela afirmação de Engels que julgar eventos de tal magnitude, levando em conta apenas um componente religioso, significa julgar "unilateral e limitadamente". Infelizmente, alguns representantes do ateísmo científico assumem uma posição que contradiz o profundo pensamento de Engels. Olhando apenas para os “lados negros” do evento que aconteceu há 10 séculos, é impossível apreciar plenamente sua complexidade e inconsistência, seu significado objetivo e importância.
De todas as maneiras possíveis, eles enfatizam, por exemplo, a natureza violenta do batismo. A história da difusão da religião cristã, de fato, dá algumas razões para isso. Tomemos, por exemplo, o chamado batismo das tribos pagãs do Báltico pelos cruzados. Aqui eles agiram de forma simples: um exército de cavaleiros avançou, derrotou os destacamentos de resistência, apreendeu terras, ergueu seus castelos sobre eles, transformou a população livre em servos e deu a este roubo uma aparência “decente”, batizando os sobreviventes. No entanto, é óbvio que o ponto aqui não estava no batismo, mas na tomada de terras. Da mesma forma, os espanhóis batizaram os nativos na América. Mas não havia nada disso na Rus', onde os eventos se desenvolveram de forma diferente e na, por assim dizer, direção oposta (mais sobre isso abaixo).
O que aconteceu no final do século 10 na Antiga Rus' foi um evento marcante na história de nossa Pátria. O Grão-Duque Vladimir realizou uma ousada reforma do estado que teve consequências de longo alcance. Eu compararia com a reforma de Pedro I. Como na época de Pedro, era necessário um avanço no desenvolvimento do país, a assimilação das maiores conquistas dos países avançados daquela época. Vladimir perseguiu o objetivo de se igualar às monarquias feudais desenvolvidas. Para isso, foi necessário decidir sobre a implementação enérgica da reforma feudal e as profundas transformações a ela associadas. É precisamente essa reforma “unilateral e limitada” que costuma ser chamada de batismo da Rus'.
(Para evitar mal-entendidos, vou enfatizar desde o início que estou falando sobre a natureza feudal das reformas, o estado, a antiga sociedade russa como um todo, usando conceitos modernos e de forma alguma querendo apresentar Vladimir como alguém como um “teórico do feudalismo” consciente.
Para entender melhor os processos que determinaram a vida de nossos ancestrais naqueles séculos distantes, é necessário relembrar, pelo menos brevemente, os acontecimentos do século anterior. Inicialmente, as tribos eslavas dispersas às vezes se uniam e travavam hostilidades com seus vizinhos, às vezes perturbando os arredores do Império Bizantino. Em meados do século IX, ocorreu a primeira grande campanha contra Bizâncio, que está associada à crônica com o nome Príncipe de Kyiv Askold. Foi um período em que o sistema comunal patriarcal estava se decompondo, as relações feudais estavam surgindo. Eles então tinham uma forma primitiva - no outono e no inverno, o esquadrão com o príncipe percorria seu território, coletando tributos; a propriedade feudal da terra ainda não existia. Na primavera, o excedente do que foi recolhido (peles, cera, etc.) foi enviado ao longo do Dnieper para Bizâncio e até para os países mais distantes do Oriente. De lá trouxeram produtos que não eram produzidos na Rus'. Askold sitiou Constantinopla, recebeu um grande resgate e concluiu um acordo com Bizâncio, provavelmente contendo alguns benefícios para a nobreza russa, Bizâncio encontrou pela primeira vez o estado nascente. Já não eram apenas “bárbaros” saqueando as províncias fronteiriças, mas algo mais sério.
No final do século IX, Oleg, que veio de Novgorod, capturou Kiev e uniu o norte e o sul da Rus' (Novgorod e Kiev). Os contornos do futuro surgiram antigo estado russo. A ainda frágil unificação da Rus' em um todo foi apoiada por constantes operações militares contra tribos recalcitrantes. Uma nova campanha de sucesso contra Bizâncio terminou com a conclusão de um tratado russo favorável e a provisão de um tributo anual (pagamento por não agressão).
Com a morte de Oleg (início do século X), a fragilidade da unificação das tribos eslavas foi imediatamente revelada - sua união se desfez. Igor teve que restaurá-lo pela força das armas. Ele foi morto em uma das campanhas contra os Drevlyans por um tributo repetido que era contrário aos costumes. Uma vingança cruel contra os Drevlyans se seguiu de sua esposa Olga, que se tornou a governante com seu filho Svyatoslav. A triste experiência obrigou Olga a agilizar o tributo recebido das tribos aliadas e seus deveres. Este foi um novo passo em direção a um estado feudal regulado por leis.
Tendo chegado ao poder, Svyatoslav dirigiu sua energia contra os inimigos externos do estado nascente. Tendo derrotado o Khazar Khaganate, o exército de Svyatoslav alcançou o norte do Cáucaso. As vitórias (embora nem sempre) foram acompanhadas por sua campanha contra Bizâncio. Voltando, Svyatoslav morreu em uma batalha com os pechenegues, a quem os bizantinos alertaram sobre a rota de seu esquadrão. Mas os potenciais inimigos dos russos no leste e no oeste foram neutralizados.
A luta destrutiva dos irmãos após a morte de Svyatoslav levou seu filho Vladimir ao poder em 980. Qual foi o legado que Vladimir herdou de seus predecessores? Em suma, ele estava à frente de uma frágil união de tribos eslavas, cuja estabilidade exigia o uso constante (ou pelo menos a ameaça constante de uso) da força militar. Para fortalecer essa associação, o jovem príncipe tomou duas decisões importantes. Em primeiro lugar, ele se estabeleceu em Kiev para não deixar a administração de seu estado por muitos meses ou anos (essa foi a duração das expedições militares de seus predecessores). Em segundo lugar, ele tentou, na linguagem de hoje, unir ideologicamente as tribos eslavas aliadas com a ajuda de uma religião comum a todos.
A transição para a vida estabelecida na capital foi um passo sério para a feudalização do estado: em Vladimir contemporâneo Nos reinos, os monarcas geralmente governavam seus países a partir das capitais. K. Marx considerou necessário enfatizar esse lado da atividade de Vladimir. Ele escreveu que antes de Vladimir o país era governado pelos príncipes conquistadores, que viam a Rússia apenas como um estacionamento, do qual era necessário seguir em frente. Por exemplo, Svyatoslav iria mudar a capital para o Danúbio, aproximando-a dos locais de operações militares de seu próprio esquadrão. As crônicas também falam sobre isso: antes de Vladimir, os príncipes pensavam “no exército”, e ele pensava “na formação dos terrosos ... e na constituição da terra”. Isso não significa, é claro, que Vladimir não tenha feito campanhas militares. Mas ele nunca ficou nas terras conquistadas, mas sempre voltou para Kiev. Suas campanhas não eram um fim em si mesmas, eram determinadas pelas necessidades do estado.
Tendo se estabelecido em Kiev, Vladimir iniciou a construção de estruturas defensivas a leste dele, confirmando assim que ele ficaria na capital permanentemente e a protegeria dos nômades. Uma vida calma e confiante na cidade também foi um pré-requisito importante para o sucesso de profundas reformas do estado.
O segundo problema - a unificação das tribos aliadas - ele inicialmente tentou resolver "igualando os direitos" de todos os principais deuses tribais (e, portanto, os influentes grupos sacerdotais). Qualquer um que viesse de longe podia ver que não apenas seus próprios deuses de Kiev, mas também o deus de sua tribo eram reverenciados na capital. Assim, surgiu em Kiev um panteão de seis deuses pagãos, cujos restos já foram descobertos por arqueólogos de nossa época. De acordo com outro ponto de vista, os deuses eram representados no panteão, simbolizando os principais elementos da imagem antiga do mundo dos eslavos - céu, terra, sol, etc. Este grupo era chefiado pelo grande deus Perun. Mas mesmo neste caso, o panteão tinha um caráter pan-eslavo e unificador.
Embora não tenhamos evidências diretas hoje, não há dúvida de que essas medidas do príncipe Vladimir fortaleceram o antigo estado russo. Mas logo ficou claro que a estrada pela qual ele avançou com tanto sucesso na verdade levava a um beco sem saída. Havia duas razões sérias para isso. Em primeiro lugar, a religião pagã, mesmo após as inovações de Vladimir, ainda assumiu o antigo modo de vida. Era apropriado para o sistema patriarcal, mas prejudicou seriamente a formação de novas relações de produção do feudalismo emergente. Nova lei, novos costumes, nova consciência social, novas avaliações de eventos eram necessárias. O antigo paganismo não poderia dar isso. E “isso” estava, em essência, pronto em Bizâncio.
A segunda razão era que a Rus de Kiev não poderia estar em pé de igualdade com os países avançados da Europa e do Oriente, não poderia atingir, na linguagem atual, “ao nível dos padrões mundiais”, sem tomar emprestado deles artesanato, equipamentos de construção, ciência, cultura e muito mais. (Assim, Pedro mais tarde precisou da experiência da Europa Ocidental.) Tudo isso também pode ser obtido em Bizâncio.
Por que Bizâncio? Decidindo qual (ou qual) dos países então existentes tomar como modelo, Vladimir também poderia se concentrar no Oriente muçulmano e no Ocidente católico. Mas a preferência foi dada a eles pelo Bizâncio ortodoxo. (A divisão formal da outrora Igreja unida em Ortodoxa e Católica ocorreu apenas em 1054, mas na verdade eles se tornaram independentes muito antes. Isso nos permite usar a terminologia adotada aqui.) Em grande medida, a escolha de Vladimir foi determinada historicamente, mas da mesma forma - sua sabedoria de estado. Relações econômicas bastante próximas já haviam se desenvolvido com Bizâncio: era uma região próxima (a Bulgária, aparentada com a Rus', adotou o cristianismo cerca de 100 anos antes da Rus de Kiev). Isso foi amplamente facilitado pelas atividades de Cirilo e Metódio, que criaram a escrita eslava e pregaram o cristianismo na língua eslava. Hoje em dia, os povos eslavos os honram com razão como iluminadores excepcionais (na Bulgária, o dia dedicado à sua memória é comemorado como feriado nacional da iluminação). Assim, a decisão de Vladimir também pode ser influenciada pelo fato de que na Igreja Ortodoxa, ao contrário da Igreja Católica, o culto pode ser realizado em uma linguagem compreensível (nos séculos 10 a 11, a língua búlgara praticamente não diferia do russo). Vale a pena notar que naquela época Bizâncio ainda estava no auge; a tradição antiga não morreu ali - Homero e outros clássicos da antiguidade foram estudados em suas escolas, Platão e Aristóteles continuaram a viver em disputas filosóficas ... A versão bizantina do cristianismo atendia às necessidades da emergente sociedade feudal e, portanto, correspondia plenamente às Os planos de Vladimir. Ao mesmo tempo, a tarefa de um único culto para todas as tribos da Antiga Rus' também foi resolvida.
Nem Rus' nem Bizâncio consideravam o próximo batismo como um ato puramente religioso. Se nos limitarmos a uma descrição um tanto simplificada e extremamente breve, então o ponto de vista de Bizâncio se resumia ao seguinte: desde que Rus' se converteu à fé ortodoxa, e a Igreja Ortodoxa era chefiada pelo patriarca e imperador bizantino, Rus' tornou-se automaticamente um vassalo de Bizâncio. No entanto, o crescente e já bastante poderoso antigo estado russo, que repetidamente lutou com sucesso contra Bizâncio, não queria esse papel para si. O ponto de vista de Vladimir e sua comitiva era diferente. O batismo e o empréstimo da cultura e tecnologia bizantinas associadas a isso não devem privar a Rus' de sua independência. Segundo o príncipe, Rus' se tornaria um bizantino amigável, mas um estado completamente soberano. Como amigo de Bizâncio, forneceria a ela, se necessário, assistência militar. Com uma diferença tão significativa de pontos de vista sobre as consequências do batismo, foi pelo menos muito difícil.
Mas o destino acabou sendo favorável aos planos de Vladimir. Em 986, o imperador bizantino Basílio II sofreu uma severa derrota na guerra e escapou por pouco, e em 987, o rebelde comandante bizantino Varda Foka aproximou-se de Constantinopla com um exército e declarou-se imperador. Nesta situação desesperadora, Vasily II pede ajuda ao príncipe Vladimir de Kiev. Ele concorda em fornecer assistência militar e, assim, preservar o trono de Vasily II, mas apresenta duras condições: o batismo da Rus' ocorre, figurativamente falando, “de acordo com o cenário de Kiev”; Vladimir recebe a irmã do imperador como esposa e, assim, torna-se "seu" entre os governantes supremos da Europa.
O imperador é forçado a concordar. Essa foi uma grande vitória diplomática para Vladimir. O exército principesco (6 mil soldados) ajudou a derrotar Foka, e Vasily II permanece no trono.
Chega o ano de 988 e com ele começa o batismo de Rus', mas Vasily II quebra sua palavra - a chegada de sua irmã Anna a Kiev é adiada. Vladimir age de forma decisiva: ele sitia Korsun (a moderna Chersonese na Crimeia) - uma importante fortaleza de Bizâncio no Mar Negro.
A.K. Tolstoi, que tinha um excelente senso de humor, descreve os sitiados bizantinos da seguinte forma:
Os gregos viram na baía do julgamento,
Nas paredes, o pelotão já se aglomera,
Fomos interpretar aqui e ali:
“O problema chegou, como é, para os cristãos,
Vladimir veio para ser batizado!”
Korsun capitula, Vladimir ameaça transferir as hostilidades para o território de Bizâncio. Agora Vasily II é forçado a capitular. O destino de Anna é lamentado em Constantinopla por uma semana inteira, e não é difícil imaginar com que pensamentos ela vai depois disso para Vladimir.
Aqueles que gostam de falar sobre “batismo forçado” podem ser convencidos por este exemplo de que a violência realmente aconteceu. Mantendo a entonação de A.K. Tolstoi, pode-se dizer ironicamente que o antigo exército russo, tendo derrotado os bizantinos, os forçou a se batizarem.
Antes de nos voltarmos para a reforma feudal, consideremos o lado religioso da questão. À primeira vista, pode parecer que o papel social de qualquer religião é sempre o mesmo, desde que todas reconheçam a existência de alguma força mística que controla o que está acontecendo no mundo. Na realidade, é claro, a situação é mais complicada, as religiões têm sua própria história complicada e, em particular, a transição da Rus de Kiev do paganismo para o cristianismo deve ser avaliada positivamente, como um processo progressivo, a transição para um "civilizado" religião. Por exemplo, um elemento obrigatório do culto pagão de muitas tribos que habitam a Europa, incluindo os eslavos, eram os sacrifícios humanos. Eles foram realizados em várias ocasiões, incluindo alguns feriados do ciclo anual. No funeral de um homem casado, sua esposa foi morta e, se ele fosse rico o suficiente, então um escravo, às vezes até vários escravos e escravos. Aconteceu que antes da batalha, um dos guerreiros foi sacrificado. Sacrifícios associados a serviços de ação de graças também são conhecidos.
Por exemplo, após a vitória de Vladimir sobre uma tribo lituana, o sacerdócio de Kiev decidiu comemorar a vitória sacrificando um jovem e uma menina. Sobre este passado recente escreve o cronista: “... e trouxeram-nos (isto é, ídolos - BR) sacrifícios... e trouxeram seus filhos e filhas para eles... e a terra russa foi contaminada com sangue"...
Várias ações mágicas foram amplamente praticadas. Conhecemos bem a relíquia de um feriado pagão que existia até recentemente, quando na noite de Ivan Kupala eles queimam fogueiras, pulam sobre elas, dançam em círculos. Nos tempos pré-cristãos, tais feriados terminavam em orgias em massa de natureza eroticamente obscena. Não é de admirar que a igreja os rotulou como "jogos demoníacos".
A pergunta natural é: como ocorreu a difusão do cristianismo? Esse processo encontrou resistência? Enfatizamos mais uma vez que era um assunto interno da Rus de Kiev. As transformações foram realizadas sob a direção do Grão-Duque e seu círculo íntimo, por assim dizer, o “governo”. O país não experimentou pressão externa violenta. Além disso, a população estava familiarizada com o cristianismo: por muitos anos em antigas cidades russas houve pequenas comunidades cristãs que surgiram durante o reinado de Olga, a avó de Vladimir, que foi a primeira dos governantes supremos da Rus de Kiev a aceitar o cristianismo (exceto pelas informações lendárias sobre o batismo de Askold). Isso também contribuiu para o estabelecimento de uma nova religião.
Como acontece com qualquer transformação fundamental, o novo, progressista, encontrou a resistência do velho, obsoleto. Portanto, é útil discutir quem se beneficiou com essa novidade e quem não.
O príncipe apenas venceu - se antes ele era apenas o chefe da união tribal, agora seu poder foi consagrado, "concedido por Deus". O círculo interno de Vladimir não sofreu nenhuma propriedade ou outro dano. O mesmo pode ser dito sobre o elenco. Para quem fazia comércio com Bizâncio, a reforma abriu novas oportunidades. Se antes eles eram "bárbaros", "citas" nas áreas comerciais de países ultramarinos, a partir de agora em Bizâncio e na Europa eles são correligionários respeitados e no Oriente muçulmano são representantes de uma das religiões do mundo. Os membros comuns da comunidade, embora o processo de feudalização ainda não tivesse ganhado impulso, também não sofreram particularmente. Os escravos receberam a promessa de liberdade pelo cristianismo. Como você sabe, na antiga Rus a escravidão era doméstica, os escravos não eram usados na produção, mas constituíam uma camada notável da sociedade. No entanto, o comércio de escravos era generalizado. Ainda hoje em inglês, alemão e Francês o conceito de “escravo” é denotado pela palavra “eslavo”, uma vez que os escravos eslavos eram muito apreciados nos mercados de escravos. A escravidão não é característica do feudalismo, e a igreja se opôs veementemente a ela, especialmente contra o tráfico de escravos, quando seus companheiros de tribo eram vendidos "nojento".
Quem perdeu tudo foram os sacerdotes pagãos. A influente classe sacerdotal de repente se tornou inútil para qualquer um. Nessas condições, o sacerdócio pagão recorria a duas táticas fundamentalmente diferentes: primeiro, “passar para a clandestinidade”, quando, nas periferias e em outros lugares onde era possível, continuavam servindo ídolos, realizando ritos mágicos, etc.; em segundo lugar, resistência aberta (mesmo armada) a todo o sistema de reformas de Vladimir.
A reação de Vladimir a essas duas táticas foi diferente. Quase nenhuma atenção foi dada aos padres pagãos "subterrâneos", eles não sofreram interferência, porque não representavam perigo para o principal - para a reforma feudal. Esta é uma das raízes da chamada fé dupla. Vladimir acreditava que, como resultado das atividades do clero cristão, esses elementos do paganismo desapareceriam gradualmente. Com reformas tão amplas, não é razoável exigir que tudo mude de uma vez. (Afinal, Pedro não exigia que os servos se vestissem com trajes holandeses.)
A reação à resistência ao sistema de reformas feudais foi diferente. Aqui Vladimir mostrou firmeza, crueldade e, se necessário, aplicou força militar. No entanto, é importante para nós que “pelo fogo e pela espada” não apenas uma nova religião foi introduzida, mas um sistema centralizado estado feudal. (E aqui a analogia com Pedro é apropriada. Ele também foi firme e implacável quando suas reformas foram impedidas. Basta lembrar que ele não poupou seu próprio filho, o czarevich Alexei.)
O processo de cristianização ocorreu gradualmente e, de acordo com estimativas modernas, geralmente levou cerca de 100 anos. Considerando o tamanho do país, este é um período muito curto: a Suécia e a Noruega, que foram batizadas quase simultaneamente com a Rússia, levaram 250 e 150 anos, respectivamente.
A reforma do estado de Vladimir, por assim dizer, liberou o potencial que se acumulava gradualmente na antiga sociedade russa - um rápido e rápido desenvolvimento do país começou, e isso mostra como a reforma foi oportuna.
Artesãos convidados de Bizâncio constroem edifícios e templos de pedra, pintam-nos, decoram-nos com afrescos, mosaicos, ícones e os russos trabalham ao lado deles, que aprendem uma habilidade até então desconhecida. Já a próxima geração erguerá estruturas complexas nas cidades russas, quase sem recorrer à ajuda de estrangeiros. A agricultura também está mudando - a horticultura aparece na Rússia.
O clero recém-chegado não apenas serve nas novas igrejas, mas também prepara “quadros nacionais” para a igreja e, como resultado, o conhecimento e a alfabetização são disseminados. São organizadas escolas nas quais Vladimir, sob o grito de suas mães, reúne crianças da classe alta (mais tarde Peter usará esse método), envia jovens para estudar no exterior. A crônica é apresentada. Como qualquer estado desenvolvido, Kievan Rus começa a cunhar uma moeda de ouro.
A antiga Rus' está gradualmente se tornando o estado de uma nova e elevada cultura. No entanto, não se deve pensar que nos tempos pagãos não havia uma cultura perfeita à sua maneira. Essa cultura folclórica pagã viverá por muito tempo e dará à arte russa antiga características originais e únicas. Falando do novo, quero dizer principalmente aquela massa de conhecimento (dos escritos de Aristóteles aos métodos de colocação de um arco de pedra), que já então se tornou propriedade da cultura mundial.
De uma forma estranha, mas as crônicas não relatam quase nada sobre Vladimir após seu batismo. Provavelmente, foram escritos por visitantes bizantinos, que, claro, queriam ver outros resultados do batismo do país. Vladimir não era obediente a seus pais espirituais quando seus conselhos eram úteis apenas para Constantinopla e divergiam das necessidades de Kiev. Não foi o clero estrangeiro que "comandou" Vladimir, mas vice-versa.
Mas se as crônicas silenciam sobre Vladimir, então o folclore canta com entusiasmo sobre ele, e esta é a classificação mais alta que um político poderia receber na época. Vladimir, o Sol Vermelho, permaneceu para sempre na memória das pessoas. E isso não é coincidência. Em todos os momentos, o homem quis ser melhor hoje do que ontem e amanhã melhor do que hoje. Quanto maior a taxa de melhoria contínua da vida, mais feliz a pessoa. Durante o período das reformas de Vladimir, o ritmo de renovação de todos os aspectos da vida da antiga sociedade russa foi verdadeiramente impressionante. Ainda ontem, um Kyivian olhou com surpresa para as maravilhas de Constantinopla, e no dia seguinte ele viu algo próximo em Kiev. Isso instilou em sua alma o orgulho de seu país natal e a confiança em seu grande futuro.
De acordo com a definição adequada do professor V.V. Mavrodin, durante esse período “tudo está envolto em uma névoa de otimismo, aquele otimismo que era inerente ao cristianismo primitivo da Rus de Kiev”. O cristianismo inicial na Rus' era alegre, não negava as paixões terrenas e era estranho ao ascetismo monástico. Durante o tempo de Vladimir em Rus' não havia monges, não havia mosteiros. Tudo isso é bastante natural. Para que alguém sentisse a necessidade de ir para um mosteiro, ele deveria se acostumar, melhor desde a infância, com as ideias e ideais cristãos. E isso leva tempo. Além disso, os cristãos russos da primeira geração consideravam o próprio fato do batismo um feito tão grande de piedade pessoal que não era necessário complementá-lo com os feitos da vida monástica. Das virtudes pregadas pelo cristianismo, a mais valorizada era o amor ao próximo, que se manifestava, em particular, na prática das festas e na esmola aos pobres.
O paganismo também conhecia as festas principescas. Vladimir preservou esse costume, dando-lhe um novo conteúdo. Aqui, entre representantes da comitiva e da nobreza tribal, a “política atual” foi discutida livremente, e isso serviu para unir o clã dos senhores feudais. Quanto às esmolas para os pobres, um kieviano ou um andarilho podia comer de graça na corte principesca. Por ordem de Vladimir, a comida dos muito velhos e doentes foi levada para casa. Um dos tipos de esmola era o resgate de cativos (escravos) com a concessão de liberdade e sustento a eles.
Com o tempo, quando o feudalismo atingir o suficiente desenvolvimento completo, a igreja ajudará a classe dominante a manter o campesinato oprimido em sujeição. Além disso, ela mesma se tornará o maior senhor feudal. Mas isso é tudo - no futuro, mas por enquanto, o "príncipe gentil" - Vladimir, o Sol Vermelho - governa a Rus de Kiev.
A política ponderada e enérgica de Vladimir trouxe a Rus' para o sistema de estados cristãos europeus. Sua posição internacional foi fortalecida. Rus' tornou-se "conhecido e ouvido ... por todos os confins da terra". Karl Marx chamou a era de Vladimir de "o clímax da Rússia gótica".
O ritmo acelerado das transformações na era de Vladimir ainda não conseguiu garantir a conclusão da reforma feudal durante sua vida. Isso exigiu mais tempo e seu trabalho foi concluído por seu filho, Yaroslav, o Sábio. Como é dito nos anais, Vladimir arou, Yaroslav semeou e nós (isto é, a próxima geração) estamos colhendo os frutos. Qual foi a “semeadura” de Yaroslav?
Tendo tomado a mesa de Kiev após uma dura luta destrutiva, Yaroslav tornou-se não menos enérgico que seu pai, para continuar a reforma que havia começado. Como seu pai, ele constrói fortificações para proteger suas terras, agora, porém, principalmente no oeste. Assim como o pai, ele cuida para que nada interfira nas transformações feudais. A este respeito, é útil recordar a chamada “revolta dos Magos”.
No ano faminto de 1024, na então distante periferia de Kievan Rus, em Suzdal, estourou uma revolta. Parecia que os pagãos estavam contra os cristãos. Mas o assunto era mais complicado - como escreve o cronista, os rebeldes dirigiram seu golpe contra a "velha criança". Isso nos revela a essência do que aconteceu. Na época descrita, havia um processo de estratificação da outrora livre comunidade tribal. A elite tribal - a "velha criança" - estava engajada na expropriação de terras comunais, tornando-se gradualmente feudalizada; ela recolheu tributos para o príncipe, claro, sem se esquecer de si mesma. Nos anos de fome, esses senhores feudais emergentes escondiam suprimentos de comida, enquanto enriqueciam e escravizavam seus companheiros de tribo. Consequentemente, a revolta de 1024 é uma típica revolta dos escravizados contra os opressores, é um protótipo das futuras revoltas camponesas da história do nosso país.
Nesta situação, os Magos saíram do "clandestino" e tentaram usar a revolta para seus próprios fins - restaurar o paganismo. A revolta foi esmagada por Yaroslav. É interessante notar que enquanto os Suzdal Magi realizavam seus ritos pagãos, Yaroslav não os tocava. Ele falou quando uma revolta anti-principesca (apenas na forma anti-cristã) estourou. Era importante para ele, como Vladimir, consolidar as reformas feudais.
Yaroslav continua com intensas atividades de construção, claramente se esforçando para tornar Kiev não pior do que Constantinopla. Se Constantinopla é famosa por sua Catedral de Sophia, então a majestosa Catedral de Sophia está sendo construída em Kiev; e aqui e ali as fortificações da cidade adornam o Golden Gate, e assim por diante. Yaroslav dedicou muita energia ao desenvolvimento do comércio: sob ele, não apenas moedas de ouro, mas também de prata começaram a ser cunhadas.
No entanto, a principal preocupação de Yaroslav era a criação de sua própria intelectualidade russa (apesar de toda a convencionalidade de aplicar esse conceito àquela época). Vladimir não conseguiu resolver esse problema por falta de tempo. Não era apenas alfabetização que era necessária, era necessário garantir que a Rus de Kiev não precisasse “importar” o clero grego ou búlgaro, para que tivesse seus próprios cientistas, escritores, filósofos, para que pudesse, se necessário, travar uma luta ideológica, em particular contra a ideologia imperial de Bizâncio.
Na Idade Média, o único lugar onde uma pessoa recebia todo o necessário e tinha a oportunidade de se dedicar à ciência eram os mosteiros. Eles desempenharam o papel não apenas de centros religiosos, mas também de uma espécie de academia de ciências e universidades. Aqui, foram escritos tratados sobre uma ampla variedade de tópicos e uma nova geração de pessoas instruídas foi criada. Príncipes e reis iam aos mosteiros não apenas para orar, mas também para aconselhar - afinal, muitas vezes os compatriotas mais experientes estavam lá. Não é de surpreender que sob Yaroslav haja monaquismo russo, mosteiros russos aparecem.
Os inventários dos séculos XV-XVII (os anteriores foram perdidos) mostram que a maioria dos livros nas bibliotecas monásticas não eram litúrgicos, mas de natureza diferente. Vidas, obras dos Padres e Doutores da Igreja, crônicas, cronógrafos, vários “passeios” (isto é, obras geográficas), tratados filosóficos e militares, obras clássicas como a “História da Guerra Judaica” de Josefo Flávio, etc. .foram mantidos aqui. O monge-cientista tinha que ser educado de forma abrangente. Isso é evidenciado, por exemplo, pelo início do “Conto de Estêvão de Perm”, no qual o autor, Epifânio, o Sábio, monge do Mosteiro da Trindade-Sérgio (século XV), menospreza, segundo o costume daquele tempo, seus talentos:
“Afinal, não estive em Atenas na minha juventude e não aprendi com os filósofos nem suas complexidades, nem palavras sábias, não dominei as conversas platônicas ou aristotélicas ...” Dessas palavras, o ideal de um monge- cientista é visível.
Crônicas foram escritas nos mosteiros (Nestor), ensaios polêmicos foram escritos (muitas vezes com claras conotações políticas), livros foram copiados (devemos a esses scriptoria monásticos que podemos ler crônicas antigas, que chegaram até nós “O Conto da Campanha de Igor”), ícones pintados (Alypy). Os médicos monásticos renderam desinteressadamente cuidados médicos aos leigos. Também é importante que seus próprios clérigos e hierarcas russos tenham saído daqui, substituindo os visitantes bizantinos.
As relações com Bizâncio melhoraram ou pioraram. Em 1037, aproveitando a difícil posição de Yaroslav na luta contra os pechenegues, Bizâncio forçou o príncipe a estabelecer uma metrópole russa chefiada por um grego. A Igreja Russa tornou-se formalmente subordinada a Constantinopla. Bizâncio ainda queria ver Kievan Rus como seu vassalo. Quando um conflito militar surgiu entre Kiev e Constantinopla um pouco mais tarde, o historiador bizantino Michael Psellos o chamou de "a revolta dos russos". Não um ataque, mas uma revolta! Ele claramente não queria aceitar a ideia da independência da Rus de Kiev.
Em 1051, após a morte do metropolita grego, aconteceu uma coisa inédita: o próprio Yaroslav (sem o imperador e o patriarca de Constantinopla), tendo “reunido os bispos”, pela primeira vez nomeado Metropolita Hilarion, o padre russo de a vila principesca de Berestovo. A Igreja Russa está mais uma vez fortalecendo sua independência.
O metropolita Hilarion era, claro, uma pessoa altamente talentosa. Sua caneta pertence a um exemplo maravilhoso da literatura russa antiga - "A Palavra da Lei e da Graça". A julgar pelo título, pode-se pensar que se trata de um clássico tratado teológico. Afinal, até o apóstolo Paulo em sua “Epístola aos Hebreus” levantou a questão da relação antigo Testamento(a lei dada por Moisés) com o Novo Testamento (a graça dada à humanidade por Cristo). Naturalmente, esse problema foi resolvido em favor da graça. No entanto, em sua obra, Hilarion deu uma nova virada politicamente atual ao tema clássico.
Uma vez que a graça é superior à lei, isso significa que o novo é muitas vezes superior ao antigo. Mas então os povos que foram batizados mais tarde não são piores do que aqueles que foram batizados há muito tempo, e as reivindicações de antiguidade de Bizâncio em relação à Rus' não têm fundamento. Reduzindo o assunto e falando sobre o batismo de Rus', Hilarion enfatiza que este não é um servo de Bizâncio. O batismo aconteceu por vontade própria dos russos, este é apenas o primeiro passo, e o povo russo tem um grande futuro. Estreitando ainda mais o assunto, Hilarion passa a elogiar o príncipe Vladimir, o batizador da Rus', e sua política. Ele aponta que todos os países elogiam seus professores: Roma - os apóstolos Pedro e Paulo, Ásia - João, o Teólogo, Índia - Tomé, Egito - Marcos, mas o cristianismo foi trazido a nós por nosso kagan (czar) Vladimir. Tal comparação de Vladimir com os apóstolos é muito ousada e muito significativa. Isso dá a Hilarion uma razão para levantar a questão de canonizar Vladimir como um "novo Constantino". O imperador Constantino, que muitos séculos atrás fez do Cristianismo a religião oficial do Império Romano, introduziu o Cristianismo em um país onde na verdade já havia sido difundido. Vladimir está em um país pagão, o que é muito mais difícil. Portanto, os méritos de Vladimir são superiores aos méritos de Constantino. Além disso, Hilarion descreve e elogia não apenas a “ação de esmolas” de Vladimir, mas também sua atividade do estado, presta homenagem aos seus ancestrais - Svyatoslav e Igor, ou seja, elogia os pagãos!
Na verdade, o trabalho de Hilarion foi uma arma ideológica afiada na luta pela independência da Rus de Kiev. Isso não passou despercebido em Bizâncio, e a canonização de Vladimir foi então negada.
Sob Yaroslav, a disseminação da alfabetização e a construção de escolas continuaram (não apenas em Kiev). Há evidências da abertura em 1030 de uma escola para 300 crianças em Novgorod, onde "ensinavam livros". Não só os meninos foram ensinados, mas também surgiram escolas para meninas. Todas as classes gradualmente dominaram a letra - isso é evidenciado pelos achados de antigas letras de casca de bétula. O próprio Yaroslav está “desenvolvendo-se com livros, e frequentemente lendo-os à noite e durante o dia”, bem como “reunindo muitos escribas, transcrevendo da escrita grega para a eslovena e copiando muitos livros ...”. “Grande é o rastreamento do aprendizado de livros.” Houve um rápido crescimento cultural da população da Antiga Rus'.
Estados civilizados não podem existir sem leis escritas, e Yaroslav cria a "Verdade Russa", bem como várias outras cartas escritas. Em suma, Yaroslav, o finalista da reforma de Vladimir, fez de Kievan Rus um estado feudal inicial em desenvolvimento livre, em nada inferior aos outros. O orgulho de seu país, o desejo de independência de Bizâncio e a igualdade com ele estavam próximos não apenas da comitiva principesca, mas de todo o povo. Algumas décadas após a morte de Yaroslav, o abade Daniel, que fez uma viagem à Palestina e a descreveu em sua Viagem, provará isso. Vendo na Igreja do Santo Sepulcro muitos grilhões (lâmpadas) de diferentes países, incluindo Bizâncio, mas não da Rus', ele se voltou para o rei Baldwin (a Palestina estava então nas mãos dos cruzados) com um pedido para permitir que ele colocasse uma algema “de toda a terra russa”. Rus' estava longe de ser inferior a Bizâncio.
Quais são os resultados do principado de Vladimir e Yaroslav? Primeiro, a Rus' se uniu em um único estado feudal inicial. Foi unido por uma cultura nova e avançada para a época, leis escritas e religião. A velha pressão tribal se foi. Uma única nacionalidade russa antiga recebeu seu registro estadual final, do qual surgiram russos, ucranianos e bielorrussos.
Em segundo lugar, como resultado das reformas, a Rus' finalmente se equiparou a todo o mundo civilizado. Não era inferior a outros países nem em termos de formação socioeconômica (feudalismo, que continuou seu desenvolvimento), nem em termos de cultura, artesanato, assuntos militares. A introdução do cristianismo, que se tornou a base ideológica do estado feudal unificado da Antiga Rus', desempenhou um papel progressivo no início da Idade Média.
O rápido florescimento do antigo estado russo causou uma grande impressão no mundo. O cronista ocidental (Adam de Bremen) chama Kiev de "um adorno do Oriente" e "um rival de Constantinopla". Mas talvez a autoridade internacional mais óbvia da Rus de Kiev seja vista nos casamentos dinásticos. Se Vladimir conseguiu uma "esposa digna" pela força das armas, então, durante o reinado de Yaroslav, uma imagem completamente diferente é observada. Ele próprio é casado com a filha do rei da Suécia, sua irmã é a rainha da Polônia, três filhas são respectivamente rainhas da Hungria, Noruega e França, o filho é casado com a irmã do rei da Polônia, o neto é filha do rei da Inglaterra, a neta é esposa do rei alemão e do Sacro Imperador Romano Henrique IV. Isso não é um sinal da autoridade internacional do antigo estado russo como um avançado e país poderoso? Surgiu de um conglomerado de tribos "bárbaras" diante dos olhos da atônita Europa durante a vida de duas gerações. Foi assim que Vladimir "arou" e Yaroslav "semeou"!
Hoje temos todos os motivos para nos orgulhar do que nossos grandes ancestrais fizeram e para recordar com gratidão seu trabalho altruísta. O que aconteceu há mil anos (como qualquer data desse tipo, é, claro, condicional) foi um passo significativo no longo caminho da história.
"O PASSADO VOA..."
1000º aniversário
No dia 12 de junho, Domingo de Todos os Santos Resplandecentes na Terra Russa, foi celebrada uma solene Divina Liturgia no Mosteiro Danilov em Moscou. Com Sua Santidade o Patriarca Pimen, foi realizado pelos chefes das Igrejas Ortodoxas Autocéfalas, que chegaram no aniversário do 1000º aniversário do Batismo da Rus'. No final da Liturgia, Sua Santidade o Patriarca Pimen abençoou os fiéis e pronunciou a palavra:
"Vossa Santidade, Vossas Bem-aventuranças, Vossa Graça arquipastores, veneráveis padres, irmãos e irmãs, ilustres convidados!
“Como o fruto vermelho de Sua semeadura salvadora, a terra russa traz a Ti, Senhor, todos os santos naquele que brilhou” (tropário a todos os santos da terra russa).
Hoje, estamos completando, em nossa cidade sagrada de Moscou, as celebrações do aniversário em homenagem ao 1000º aniversário do Batismo da Rus'.
Oração na catedral patriarcal no santuário das relíquias sagradas de São Alexis, o Maravilhas de Moscou, lançamos as bases para esta celebração, com orações conciliares no mosteiro mais antigo de Moscou - Mosteiro de São Danilov, nós as terminamos.
O Senhor nos reuniu aqui, primazes e representantes do mundo ortodoxo do norte e do sul, do leste e do oeste, para que nós, não mais separados por distância ou idioma, pudéssemos nos revestir de Cristo, sermos unidos pela comunhão com o Corpo de Cristo.
Divina refeição do Corpo e Sangue de Cristo! Muitos séculos se passaram em sua preparação, muitos séculos trabalharam em sua decoração. Há mil anos, a grandeza da Divina Liturgia tocou o coração de nossos ancestrais pagãos, que a viram pela primeira vez na Catedral de Santa Sofia em Constantinopla.
"Vejam que amor o Pai nos deu" - não apenas contemplamos, mas provamos a refeição divina, "para que sejamos chamados e filhos de Deus" (1 Jo 3, 1), para que com excesso de O amor do Pai por nós produz em nós amor filial por Ele e amor fraterno uns pelos outros.
Uma alegria espiritual especial nos foi trazida agora pela celebração conciliar da Divina Liturgia, as orações que os Chefes e representantes de muitas Igrejas e associações religiosas de várias partes do mundo agora uniram a nós. Com vocês, queridos pais, irmãos e irmãs, "um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, por todos e em todos nós" (Ef 4, 6).
Saudamos esta evidência da unidade de espírito e amor, este esforço para superar as divisões geradas pelo pecado humano e fraqueza espiritual.
"Senhor, é bom estarmos aqui" (Mateus 17:4). Veja bem, o vasto território deste santo mosteiro dificilmente pode acomodar todos aqueles que chegaram para as nossas férias.
Cristo está em nosso meio (Mateus 18:20), amado! E há, e haverá!
Agora sentimos a cobertura da Bem-Aventurada Virgem Maria, invisivelmente estendida sobre todo o rebanho multimilionário de toda a Rússia abençoado para nós.
Sentimos espiritualmente a proximidade em oração da catedral dos santos santos de Deus, que brilhou na terra russa, desde os primeiros santos mártires Boris e Gleb canonizados pela Igreja Russa aos novos santos glorificados de Deus: Santos Macário, Inácio e Teófanes, Santos André, Máximo, Paisius e Ambrósio, o nobre príncipe Demétrio e a bem-aventurada Xênia.
Acreditamos que todo o grande exército desde os anos antigos de nossos ancestrais que agradaram a Deus - santos, nomeados e não nomeados, agora triunfa na Igreja Celestial com a Igreja Terrestre,
“Tendo tal nuvem de testemunhas ao nosso redor, lancemos fora”, segundo a palavra do Apóstolo Paulo, “de nós mesmos todo fardo e pecado que nos faz tropeçar e, com paciência, percorramos a carreira que nos está proposta. , olhando para o líder e consumador da fé de Jesus” (Heb. 12, 1-2).
A Igreja Ortodoxa Russa em sua totalidade - do Primeiro Hierarca aos leigos - agora exalta "graças a Deus, que sempre nos permite triunfar em Cristo" (2 Cor. 2:14), por Suas grandes e ricas misericórdias, generosamente derramado sobre a nossa Santa Igreja, sobre a nossa pátria, o nosso povo.
Ela eleva ao Trono do Deus Eterno do amor uma oração fervorosa comum pela confirmação de nós na fé pura, apostólica e ortodoxa, na fé de nossos piedosos ancestrais.
Ela ora para que nossa fé cresça (Col. 1:6) e se expanda, criando em nós o fruto da verdade, da paz e do amor de Cristo.
Ela ora por nosso país protegido por Deus, por seus povos e autoridades, pela paz do mundo inteiro, pelo bem-estar das Santas Igrejas de Deus e pela unidade de todos.
Os primeiros dez séculos da história de nossa Igreja estão chegando ao fim.
Deus! Abençoe em paz e piedade para entrar no segundo milênio de nossa existência na "Casa de Deus, que é a Igreja do Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade" (1 Tim. 3, 15).
Senhor, "preservar a terra russa no mundo e estabelecer a fé ortodoxa nela para todo o sempre. Amém." (Serviço do Milênio do Batismo da Rus')" 12 .
No mesmo dia, Sua Santidade o Patriarca Pimen e o Santo Sínodo ofereceram uma recepção em homenagem aos participantes nas celebrações dedicadas ao 1000º aniversário do Batismo da Rus'. Em seu discurso, Sua Santidade disse:
"No alvorecer da história russa, no século X, nossos ancestrais receberam a luz do cristianismo da santa Igreja de Constantinopla. Por um milênio, a Igreja Ortodoxa Russa manteve sentimentos de gratidão e amor pela Igreja Mãe, que fez de nosso povo o herdeiro das maiores riquezas espirituais da Ortodoxia.
Não há alegria maior na Igreja de Deus do que a alegria de sua unidade e amor, sobre a qual o próprio Senhor disse que o mundo de Seus seguidores a reconheceria (João 13:35). A Igreja de Deus é "uma geração eleita, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo tomado por herança, para proclamar as perfeições daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2:9) . Que esta unidade de fé, amor e esperança seja a base das relações fraternas entre todas as Igrejas Ortodoxas Locais para a glória de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Se um membro sofre", diz o apóstolo Paulo, "todos os membros sofrem com ele; se um membro é glorificado, todos os membros se regozijam com ele" (1 Coríntios 12:26).
A celebração atual é um feriado não apenas da Igreja Ortodoxa Russa, mas de toda a Catedral Sagrada e Igreja Apostólica, estendendo-se por todo o universo e representando o Corpo vivo de Cristo (1 Cor. 12, 27), este é um feriado para todos os cristãos, para toda a cultura mundial. Celebramos a celebração de hoje no Domingo de Todos os Santos, Resplandecentes na Terra Russa. Nós nos lembramos da hoste de homens e mulheres santos e nos dirigimos a eles em oração, e entre os muitos ascetas de fé e piedade, honramos a santa Princesa Olga, Igual aos Apóstolos, a primeira cristã que, segundo o cronista, foi " o amanhecer antes da luz", "conhecimento russo para Deus".
Comemorando o 1000º aniversário de sua existência, a Igreja Ortodoxa Russa observa o cumprimento de seu dever sagrado atribuído pelo Pastor e Cabeça da Igreja, Cristo. Este é o dever de ensinar ao povo de Deus as verdades do evangelho, cujo significado estava nos mandamentos de Cristo "amar o Senhor teu Deus ..., amar o teu próximo" (Mateus 22, 37, 39 /. Esses convênios são inseparáveis.Segundo o Apóstolo Paulo, sem amor somos "o cobre que ressoa ou o címbalo que ressoa" (1 Cor 13,1).
A Igreja chamou não apenas a ter compaixão por uma pessoa, a cuidar uns dos outros (1 Cor. 12:25), mas também a dar a vida abnegadamente pelos amigos (João 15:13). Inúmeros ascetas e trabalhadores dos mosteiros russos nos anos de tempos difíceis e inquietação levantaram-se em defesa de nossa pátria terrena, alimentaram os famintos e vestiram os frios. Lembremo-nos agora de Peresvet e Oslyabya, Patriarca Hermógenes e uma multidão de outros filhos obscuros da Igreja, que deram suas vidas pela honra e glória da Pátria. Seu exemplo inspirou os crentes durante a Grande Guerra Patriótica. Baseando-se em uma tradição patriótica secular, a Igreja Ortodoxa Russa não enfraquece na realização do sagrado serviço de paz, no centro do qual agora está a preocupação com a preservação do dom sagrado da vida.
Outro dever da Igreja, também por ela honrosamente cumprido, é a educação moral do povo, instruindo-o na bondade e na ajuda mútua, instruindo-o na compreensão do elevado significado dos laços familiares e ensinando-o na devida educação dos filhos, numa atitude honesta para trabalhar." 12 .
Em homenagem a um evento significativo na vida da Pátria - o 1000º aniversário do Batismo de Rus 'em 13 de junho em Moscou, na área das lagoas Tsaritsynsky, perto da rodovia Kashirskoye, um templo foi fundado. Sua Santidade o Patriarca Pimen Em seu discurso na consagração da pedra fundamental do templo, Sua Santidade disse:
"Santidade, Beatitudes, veneráveis arquipastores e pastores, primazes e representantes das Igrejas ortodoxas e não ortodoxas, ilustres convidados, irmãos e irmãs!
Assim, a primeira pedra foi lançada na fundação do futuro templo dedicado ao 1000º aniversário do Batismo da Rus', um templo em memória de todos os nossos compatriotas que deram suas vidas defendendo as fronteiras sagradas de nossa Pátria na Patriótica Guerras.
Oremos para que o Senhor apresse a bem-sucedida construção da agora tão solenemente fundada Casa de Deus, na qual as novas gerações de nossos compatriotas encontrarão conforto e consolo espiritual.
Regozijamo-nos porque neste momento, graças aos resultados positivos do processo de reestruturação e renovação, as relações entre a Igreja e o Estado estão mudando para melhor. Existem muito exemplos disso. E um deles é a próxima construção de um templo real. Digo isso com grande consolo, pois vejo o entusiasmo com que os fiéis moscovitas percebem o evento atual.
Colocamos uma pedra, que simboliza as pedras sobre as quais o templo será construído, o que deve nos lembrar as palavras do apóstolo Pedro: "Vocês mesmos, como pedras vivas, construam uma casa espiritual" (1 Pedro 2:5). .
A criação deste templo personificado de Deus, seu embelezamento e fragrância interior é a tarefa de toda a nossa vida. Construamos fé e piedade em nós mesmos sobre um fundamento inabalável. Quão duras são as pedras, quão fortes e duráveis são as paredes da igreja construídas com elas, então sejamos firmes e inabaláveis \u200b\u200bem nossas convicções ortodoxas, em nossa santa piedade, em lealdade à Igreja e à Pátria.
A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus Pai, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós" Amém" 12 .
As comemorações do aniversário tornaram-se um ponto de inflexão em relação à Igreja e ao Estado, em relação ao povo em relação à Igreja. A relação com a Igreja no Exterior e com aqueles que aderiram aos antigos ritos também pode ser um ponto de inflexão. Uma voz de reconciliação foi dirigida a eles, mas não foi ouvida. Ainda não era hora... Em 15 de julho, Sua Santidade o Patriarca Pimen escreve uma mensagem ao Conselho Consagrado do Jubileu da Igreja dos Velhos Crentes, seu chefe, o Arcebispo Alympius de Moscou e toda a Rússia:
"Tendo experimentado recentemente os dias alegres das celebrações da Plenitude da Igreja Ortodoxa Russa em conexão com o 1000º aniversário do Batismo de Rus', agora me alegro com a celebração desta data significativa de conversão ao verdadeiro Deus de nossos ancestrais distantes .
O Grão-Duque Vladimir de Kiev, Santo Igual aos Apóstolos, batizou o povo russo e assim os conduziu à fé cristã. Ser cristão é uma grande alegria, mas também uma grande responsabilidade. Os santos ortodoxos, cuja hoste agora foi reabastecida com nove novos nomes de ascetas de piedade, com suas orações, possam nos ajudar a ser filhos fiéis da Igreja, cuja Cabeça é Cristo.
No Conselho Local Consagrado, realizado de 6 a 9 de junho deste ano na Santíssima Trindade-Sergius Lavra, a Igreja Russa voltou a dirigir uma palavra de amor a vocês, guardiões de antigas tradições patrísticas, na paciente esperança de que a amargura de os antigos insultos mútuos, nem sempre apenas eclesiásticos, acabarão por passar e cederão num momento propício a uma maior aproximação e a um respeito cada vez mais forte entre as nossas Igrejas. Nosso Pai Celestial tem muitas mansões e os caminhos da salvação são múltiplos.
Parabenizo todos os participantes do Conselho Consagrado do Jubileu da Igreja dos Velhos Crentes no milênio da Ortodoxia na Rus'.
"Graça a vocês e paz da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo" (Gal. 1, 3)" 13 .
De Moscou, a celebração do 1000º aniversário do Batismo da Rus' mudou-se para a antiga Kiev, depois para Vladimir, Leningrado, Smolensk e para todas as paróquias da Igreja Ortodoxa Russa. A glorificação dos novos ascetas de fé e piedade sob a forma de santos serviu como fonte de energia espiritual para a nação ressurgente. Durante a celebração do 1000º aniversário do Batismo da Rus', houve uma consciência do papel decisivo da Ortodoxia na história e construção do estado russo, da cultura russa e do povo russo, houve um retorno aos valores eternos contidas no Evangelho e na Igreja.
1 Arquivo do autor.
2 Arquivo do autor.
3 Arquivo do autor.
4 Arquivo do autor.
5 Arquivo do autor.
6 Arquivo do autor.
7 Odintsov M. I. Pimen (Izvekov) - o último patriarca "soviético". // Arquivos nacionais. 1995. No. 1. S. 59.
8 Jornal do Patriarcado de Moscou, 1988, nº 7, p. 4.
9 Veja, por exemplo: Moskovskaya Pravda. Sábado. 30 de abril de 1988. Nº 99 (20717).
10 Pastor. O metropolita Vladimir (Sabodan) pelos olhos dos contemporâneos. - K., 2000. pág. 100.
11 Jornal do Patriarcado de Moscou, 1988, nº 6, página 2.8.
12 Jornal do Patriarcado de Moscou, 1988, nº 9, página 4.9.21.25.27.31.34.35.39.
13 Arquivo do autor.
Hoje em toda a Rússia haverá celebrações por ocasião do 1000º aniversário do repouso do Santíssimo Igual aos Apóstolos Príncipe Vladimir, o Batista da Rus'. Sua Santidade o Patriarca Kirill de toda Rus' de Moscou celebrará a Divina Liturgia na Igreja Catedral de Cristo Salvador. O Kremlin sediará uma recepção em nome do presidente Vladimir Putin.
Príncipe Vladimir, Igual aos Apóstolos
Vladimir, o Batista, Vladimir, o Grande, Vladimir, o Sol Vermelho - esses são todos os nomes famosos do governante da Rus', que em 978, segundo a lenda, assumiu o trono em Kiev. Ele era conhecido como um pagão agressivo que matava, bebia e se envolvia em adultério, mas em 988 ele se converteu à Ortodoxia e, como um verdadeiro crente e renunciou a tudo vão e ímpio, então batizou Rus', começando com seu esquadrão. No Santo Batismo, Vladimir foi nomeado Vasily. Após a adoção do cristianismo, o príncipe Vladimir realizou muitos feitos em nome da fé ortodoxa e do fortalecimento do estado russo, unindo as tribos em nome do fortalecimento da Rus'. E hoje este feriado, antes de tudo, tem um significado unificador para todos os estados eslavos ortodoxos: é muito importante em nosso tempo de problemas quando a guerra destruidora entre os povos eslavos ortodoxos trouxe muita dor e ceifou muitas vidas humanas.
Kiev-Pechersk Lavra
Os serviços solenes serão realizados em todas as igrejas ortodoxas, inclusive na Crimeia, no território desta península, em Chersonese, onde o príncipe Vladimir foi batizado em 988. Em todas as igrejas ortodoxas, será realizado um serviço divino festivo, após o qual ocorrerá um serviço de oração em massa e uma procissão. O batismo em massa de crianças e adultos nas águas do Mar Negro acontecerá na Crimeia.
Na Ucrânia, os serviços divinos festivos serão realizados em todos os lugares, no Kiev-Pechersk Lavra liturgia divina. Muitos eventos estão planejados, tanto seculares quanto religiosos, mas o centro das celebrações de hoje é o Kiev-Pechersk Lavra, onde milhares de pessoas se reuniram para a solene liturgia matinal. Este é o centro de atração para os crentes ortodoxos de Kiev, onde 8 ícones milagrosos da Mãe de Deus foram trazidos especialmente para o feriado.
Relíquias sagradas do príncipe Vladimir, igual aos apóstolos
O próprio mosteiro de Kiev-Pechersk Lavra está diretamente relacionado à história do batismo do príncipe Vladimir. Foi lá, antes da fundação do mosteiro, que residia o príncipe Vladimir, e depois de sua morte por muito tempo na catedral principal de Kiev-Pechersk Lavra, a Assunção, uma partícula das relíquias sagradas, a honesta cabeça do Príncipe Vladimir, foi mantida. O milésimo aniversário da morte do príncipe Vladimir é amplamente comemorado aqui. Na Ucrânia, hoje é o principal dia de comemorações. As celebrações serão realizadas em todo o país, muitos eventos na capital ucraniana são dedicados a este importante evento na vida ortodoxa. Haverá missas em igrejas ortodoxas, além de concertos, exposições, e é esperado que hoje o presidente da Ucrânia, Petro Poroshenko, participe pessoalmente das comemorações.
Batismo da Grande Rus'
Sevastopol, junto com Vladimir, Kiev, Moscou, celebra o feriado ortodoxo de Sevastopol. Junto com outras cidades, a festa do Santo Príncipe Vladimir, Igual aos Apóstolos, nesta cidade, também chamada de "Belém Russa", o "berço da Ortodoxia", o centro espiritual da Rússia - Chersonese - celebra o feriado 1027 anos após o batismo e adoção da Ortodoxia pelo Príncipe Vladimir. Hoje, as comemorações aqui são especiais, pois hoje também se comemora o milésimo aniversário da morte do Príncipe Vladimir. As celebrações desta ocasião em Sebastopol começaram no dia 26 de julho com uma procissão marítima: as relíquias de São Vladimir foram carregadas em um barco-iate. Ele viajou por toda a baía de Sebastopol e ontem à noite as relíquias foram devolvidas a Sebastopol.
Vladimir, o Batista
Hoje, as comemorações em Sebastopol começaram já de madrugada: às 6h, a procissão da Cruz do centro de Sebastopol foi até a Catedral de São Vladimir, onde então será realizada a Sagrada Liturgia Divina. Este serviço de oração contou com a presença dos metropolitanos da região de Kuban, bem como do clero do Cazaquistão e de todas as regiões da Rússia, a fim de compartilhar este feriado sagrado com todo o mundo ortodoxo.
Após a procissão em Chersonese, às 18h, haverá um concerto festivo.
Grande festa ortodoxa do Batismo de Rus' e o 1000º aniversário da morte de Vladimir
-Divindades bálticas e sármatas-alanianas. Vladimirov posadnik em Novgorod, Dobrynya, também" colocar o ídolo de Perun sobre o rio Volkhov", do qual se supõe que a transformação do panteão pagão perpetrada por Vladimir se estendeu a outras cidades da Rus'. A razão para esta chamada "pagã" ou "primeira reforma religiosa" de Vladimir é geralmente chamada de tentativa de unir a população heterogênea do estado russo, criando algum culto religioso sincrético geralmente aceito.
No entanto, logo após essa reforma, Vladimir começou a procurar uma religião diferente e atraiu seus maridos próximos para a busca. Os historiadores costumam ver essa virada no contexto geral da conversão ao monoteísmo - especialmente ao cristianismo - que varreu os países vizinhos da Rus. De acordo com essa explicação, o antigo motivo para unir e reunir o povo com a nova fé permaneceu, mas agora Vladimir decidiu avaliar também os méritos dos ensinamentos monoteístas. De acordo com uma lenda prevalecente, o ímpeto imediato para as novas buscas de Vladimir foi o martírio dos boiardos cristãos, pai e filho Theodore e John, despedaçados por uma multidão pagã por sua recusa em participar do sacrifício humano público após a campanha bem-sucedida de Vladimir contra o Yotvingians no ano.
Usando forte poder e alta autoridade dentro e fora de seu estado, Vladimir teve a oportunidade de fazer uma escolha livre entre as várias religiões representadas em seu ambiente. O Conto dos Anos Passados também fala da recepção por Vladimir de quatro embaixadas de representantes de diferentes ensinamentos: "Búlgaros da fé Bokhmiche" (Volga Búlgaros-Maometanos), "Alemões de Roma" (alemães-latinos, "Judeus Kozars" ( Cazares-judeus) e "gregos "(gregos ortodoxos) na pessoa de um" filósofo. "Segundo a mesma fonte, após conversas com os embaixadores, Vladimir, a conselho do esquadrão, enviou suas próprias embaixadas - para que" experimente... o seu serviço"- a três dos quatro centros religiosos mencionados: "aos búlgaros", "aos alemães" e "aos gregos".
- Paganismo - Apesar de estar insatisfeito com sua "primeira reforma religiosa", Vladimir poderia seguir o caminho de reformar ainda mais o paganismo em seu país. Na presença de muitos cultos e crenças diferentes, a maior parte das tribos da Rus' era pagã ao mesmo tempo, e o caminho da reforma sincrética interna prometia a menor resistência. Exemplos de paganismo dominante para Vladimir podem ser os varangianos (escandinavos) relacionados à elite russa, entre os quais o paganismo manteve uma posição forte apesar da expansão gradual do cristianismo; Bálticos, entre os quais o paganismo se revelou o mais tenaz da Europa; bem como povos das estepes como os polovtsianos.
- Judaísmo - A maioria das tribos eslavas subordinadas ao estado russo eram anteriormente tributárias da Cazária, cuja elite pertencia principalmente ao judaísmo. A influência cultural Khazar na Rus' é evidente pelo fato de que o próprio Vladimir foi intitulado com o título Khazar "kagan". A derrota da Khazaria pelo pai de Vladimir Svyatoslav não pôs fim ao Khaganate vizinho da Rússia e, provavelmente, estimulou processos de integração entre a divisão Khazar e a crescente sociedade russa.
- Islã - Na época de Vladimir, os russos não tinham apenas uma rica história de comércio com os muçulmanos, mas também experiência no gerenciamento da população muçulmana - como, por exemplo, durante a captura da capital da Albânia caucasiana, a cidade de Berdaa ( agora Barda) em - ano. O vizinho mais próximo de Rus', que se converteu ao Islã em nível estadual, tornou-se a Bulgária do Volga no ano, razão pela qual os "búlgaros" do Volga foram o exemplo mais significativo de muçulmanos para os russos da época. Ao mesmo tempo, o escritor árabe al-Marvazi (+ c. 1120) também testemunha a embaixada de um príncipe russo chamado "Vladmir" a Khorezm, também na forma da adoção do Islã
- Cristianismo - Depois do paganismo, o cristianismo foi provavelmente a fé mais amplamente representada e conhecida na Rus' durante a época de Vladimir. A ortodoxia tinha primazia incondicional, mas na Rus' tais heresias também eram aparentemente conhecidas:
Progresso do Batismo
Logo após o casamento, provavelmente no outono ou na primavera do ano, Vladimir Svyatoslavich, tendo erguido a igreja de São João Batista em Korsun, voltou a Kiev. Junto com ele veio sua nova esposa, a princesa grega Anna, assim como o clero - enviado como parte da comitiva da princesa e trazido do Korsun conquistado. The Tale of Bygone Years entre os Korsunians destaca Anastas, um associado de Vladimir no próximo Baptism of Rus '. Além disso, os santuários de Korsun foram transferidos para Kiev - o honesto chefe de São Clemente de Roma e as relíquias de seu discípulo São Tebas, bem como vasos de igreja, ícones, estátuas de cobre e figuras de cavalos. Acredita-se amplamente que os missionários da Bulgária também participaram do esclarecimento primário em massa da Rus', que, devido à proximidade do idioma, teve o acesso mais direto aos eslavos russos.
É possível que Vladimir tenha dado os primeiros passos para o plantio geral do cristianismo em sua área ainda mais cedo, durante seu próprio batismo - segundo Jacob Mnich: " batizou o próprio Vladimir e seus filhos, e ilumine toda a sua casa com o santo batismo". No entanto, de acordo com o Conto dos Anos Passados, ações decisivas foram tomadas ao retornar de Korsun a Kiev. A princípio, Vladimir ordenou que os ídolos pagãos fossem derrubados - alguns para cortar, outros para queimar e o ídolo de Perun para ser amarrado pelo rabo de um cavalo, espancado com paus, jogado no Dnieper e empurrado para longe da costa até que as corredeiras passassem. Apesar da tristeza dos pagãos, isso foi feito.
Então Vladimir enviou mensageiros pela cidade, chamando com autoridade todas as pessoas ao Dnieper: " Se você não encontrar alguém no rio pela manhã, seja rico, seja miserável, ou mendigo, ou trabalhador, deixe-me ser um adversário"A crônica explica o consentimento do povo pela autoridade do príncipe vitorioso e seus maridos íntimos, colocando as seguintes palavras na boca do povo de Kiev:" se não fosse bom, não seria para este príncipe e os boiardos aceitarem"O próximo Vladimir com o clero foi para o Dnieper, muitas pessoas entraram no rio, e o clero realizou orações e o sacramento do batismo sobre eles, após o que o povo foi para casa. A crônica enfatiza a alegria que acompanhou o batismo - pessoas " alegremente indo, regozijando-se;" durante o batismo geral foi " a alegria é grande no céu e na terra; "e depois do batismo" Volodymyr estava feliz por ser, como se conhecesse o próprio Deus e seu povo."
Após o batismo do povo de Kiev, as principais medidas de Vladimir para estabelecer o cristianismo em toda a sua terra foram: a construção de madeira igrejas ortodoxas nos lugares onde os ídolos pagãos costumavam ficar (como era a igreja de São Basílio em Kiev); a construção de igrejas e a nomeação de padres em todas as cidades e vilas do estado, para levar o povo ao batismo; removendo as crianças das melhores famílias e colocando-as na educação do livro. Logo, Vladimir começou a construção de um novo templo principal da terra russa - a Igreja do Santíssimo Theotokos de Kiev, para a qual foram chamados mestres gregos. A igreja recebeu um dízimo de posses principescas, clero e itens da igreja de Korsun, e Anastas Korsunyanin foi colocado no comando do templo - na verdade, ele pode ter desempenhado um papel central na administração da Igreja em Rus' no primeiros anos após o Batismo. Ao mesmo tempo, um ramo mais ramificado organização da igreja para Rus' - no âmbito do Metropolitanado de Kiev sob Vladimir, várias sedes episcopais foram estabelecidas: Novgorod e também, provavelmente, Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslav, Rostov e Turov. As tradições testemunham os primeiros santos da terra russa - Miguel de Kiev, Joaquim, o Korsunian, de Novgorod, Teodoro, o grego, de Rostov.
A quantidade de evidências indica que o curso do Batismo de Rus' sob Vladimir foi pacífico em comparação com atos de massa semelhantes entre os saxões, húngaros, noruegueses, poloneses e vários outros povos da Europa. De acordo com o acadêmico D. S. Likhachev: " O cristianismo foi conquistado de Bizâncio sob as muralhas de Quersoneso, mas não se transformou em uma ação agressiva contra seu povo". Apenas um documento é conhecido - o falecido Joachim Chronicle, cuja autenticidade foi questionada por vários pesquisadores - que fala do uso da força armada para realizar o batismo em massa: a saber, no caso do batismo de novgorodianos pelo príncipe enviado Dobrynya. Por outro lado, em favor da versão do batismo forçado, a indignação posterior dos novgorodianos pelos feiticeiros pagãos é apresentada por causa da fome no ano.A arqueologia também confirma a tensão particular da adoção do cristianismo em Nogorod - só foram encontradas as cinzas da igreja, presumivelmente queimadas pelos pagãos no final do século. Entre os motivos da relativa rapidez e tranquilidade da reforma estão: as décadas anteriores de pregação cristã nas cidades da Rússia; baixa nível de desenvolvimento ("não competitivo") do paganismo eslavo, desprovido de livros sagrados e de um culto bem formado; inteligibilidade da língua litúrgica (ao contrário do latim na Igreja Ocidental).
Numa perspectiva que considera o Baptismo da Rus' não como " um único evento para o qual uma data específica pode ser nomeada," mas como " um processo complexo e muito diversificado, longo e intermitente, estendendo-se nem mesmo por décadas, mas por séculos", as consequências do batismo primário sob Vladimir estão entrelaçadas com a continuação do mesmo processo do batismo da Rússia. Geograficamente, pode-se traçar a expansão gradual da ortodoxia na Rússia. No início, o cristianismo se espalhou principalmente perto de Kiev e ao longo do grande via navegável de Kiev a Novgorod e as tribos finlandesas, Izhors e Korels. De Novgorod, o cristianismo passou para Rostov e Suzdal, a nova fé logo penetrou até mesmo em Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov e outras cidades... Em geral, podemos dizer que quanto mais longe do centro hidrovia "de varangianos a gregos, "o cristianismo era mais fraco e para seu triunfo exigiu muito esforço e até martírio. O principal mosteiro do país, o mosteiro Kiev-Pechersk, logo se tornou o centro espiritual e a principal "forja de pessoal" dos iluminadores de Rússia A divisão da Rússia em destinos contribuiu para o sucesso da propagação da Fé: a nova fé dos príncipes de acordo com seus destinos, e cada capital dos príncipes tornou-se o centro local da Igreja, às vezes a cadeira episcopal. em Rostov, a luta entre o paganismo e o cristianismo continuou até o serviço ascético de São Leôncio no século; , e foi com mais sucesso apenas no final-início do século XII, graças ao trabalho do príncipe Konstantin- Yaroslav Svyatoslavich; o paganismo durou mais tempo das tribos eslavas russas entre os Vyatichi, cujo iluminador foi no século 12 o monge Hieromártir Kuksha, que morreu durante um sermão. Com a disseminação do cristianismo, aumentou o número de missionários russos nativos cujos trabalhos eram mais frutífero nas regiões do norte do país. Assim, no século XII, graças ao trabalho do Monge Gerasim, muitos vieram a Cristo na região de Vologda; naquela época, a ortodoxia estava se espalhando entre Zavolotsk Chud no norte de Dvina; em Ustyug; no rio Vyatka (após a fundação de Khlynov, agora a cidade de Kirov); entre Votyaks e Cheremis. No século XIII, os cristãos ocuparam todo o curso do Volga até Nizhny Novgorod.
Consequências
A principal consequência da adoção do cristianismo pelo povo da Rus' foi revelada em si mesmo por seu batista, Grão-Duque Vladimir, tornando-se " de um jovem voluptuoso e desenfreado em suas paixões a um homem santo"- o defensor e benfeitor de seu país, um juiz misericordioso, um generoso alimentador de enfermos e pobres, um patrono dos ensinamentos. O principal dom da fé cristã - a possibilidade de adquirir salvação, deificação, santidade - brilhou intensamente no povo russo, desde a época de Vladimir, ele mostrou hostes inteiras de santos em todas as gerações. No início do século 21, mais santos da Igreja Ortodoxa Russa foram glorificados pelo nome do que qualquer outra igreja local no mundo ." Todas as regiões da Rússia, desde a Rússia dos Cárpatos (São Moisés Ugrin e Efrem Novotorzhsky) até o Alasca, que pertenceu à Rússia por um curto período (São Herman), tinham seus ascetas. Todos os países da Rússia, quase todas as cidades importantes, tinham seus próprios santuários. [...] Cada lugar, cada idioma foi santificado pelo serviço de Deus"- assim falou São João de Xangai, que, por seu ministério na Ásia, Europa, África e América, mostrou o papel esclarecedor da Igreja Russa em escala global.
Oração de São Vladimir no Batismo de seu povo - " Grande Deus que criou o céu e a terra! Dê uma olhada em seu novo povo, dê a eles, Senhor, para ver Você, o verdadeiro Deus, como se você visse o país dos camponeses, e estabelecesse neles a fé certa e errada, ajude-me, Senhor, no inimigo oposto , sim, eu espero por você e seu poder vou superar suas artimanhas!" - expressou as três aspirações principais do batista da Rus': o conhecimento de Deus, a fidelidade à Ortodoxia, a luta contra o mal. Graças ao Batismo da Rus', essas orientações guiadoras tornaram-se decisivas para muitos filhos espirituais e herdeiros de São Pedro. Vladimir, constituindo um novo ideal que penetrou em várias esferas da vida pessoal, social e estatal do povo russo. regras da igreja. A Igreja fortaleceu a família cristã santificada por Deus - a "pequena igreja" - dilacerando união tribal, abolindo a poligamia e o costume de sequestrar noivas. As leis estaduais eram consistentes com os cânones, e o tribunal da igreja recebia um efeito paralelo em toda a terra: o estado era responsável por crimes e a Igreja era responsável por outros pecados. A vida mental e espiritual se distinguia pelo desejo de servir a Deus. Quase todos os aspectos da vida cultural tiveram origem na vida da Igreja e desenvolveram-se sob a influência da Igreja. Até a política externa da Rússia frequentemente expressava sua imagem espiritual. Numerosas tentativas de seduzir os russos a uma fé diferente - principalmente a católica romana - falharam repetidamente. Conseqüentemente, quando a Rússia, no entanto, recuou maciçamente dos preceitos fundamentais de Vladimir no século, desastres sem precedentes se abateram sobre ela.
O batismo fez uma revolução na vida de Rus' - foi uma ruptura, abnegação nacional, um ponto de virada na direção do bem. Ao mesmo tempo, a natureza da conversão da Rus' levou ao fato de que os antigos fundamentos morais da ética cotidiana e do trabalho foram preservados e gradualmente transformados à luz do cristianismo. Assim, na "instrução" do fiel Vladimir Monomakh " mostra claramente a fusão do ideal pagão do comportamento do príncipe com as instruções cristãs"; uma grande camada da cultura camponesa até os últimos séculos testemunha uma cristianização interna tão gradual dos costumes pagãos. Para compreender a conjugação de cristão e pagão na Rússia, muitos conceitos foram apresentados - a cristianização gradual (junto com o desaparecimento ) de costumes e rituais pagãos; duas culturas: dia e noite, sincrética de visão de mundo e tradições rituais, "fé dupla", etc.
Vários pesquisadores concordam com a avaliação do Batismo da Rus' como o ponto de partida na história do povo russo. O ensino do cristianismo abriu a consciência da unidade da humanidade, a história comum da raça humana e a participação nesta história de todos os povos - um dos quais a partir de agora era o russo. Pelo Batismo, os russos deixaram a categoria de "bárbaros" e entraram em um círculo já estabelecido de conexões e influências. Os russos entraram na família das nações cristãs em pé de igualdade, o que pode ser julgado, por exemplo, pelos numerosos casamentos dinásticos entre as casas governantes russas e européias; de acordo com as muitas referências à Rússia na literatura dos países cristãos desde a época do batismo. Essa entrada na arena mundial contribuiu para que as tribos desunidas que compunham o poder de Vladimir, com a adoção do cristianismo, sentissem sua unidade. Posteriormente, a consciência da unidade foi fortalecida pelo fato de que toda a Rus', muitas vezes politicamente fragmentada, foi unida em termos de igreja por séculos em uma metrópole. A Igreja teve a maior influência na unificação da Rus' em um estado, porque. não apenas os eslavos, mas também outras tribos, com a disseminação da ortodoxia entre elas, fundiram-se com o povo russo. Influenciando pacificamente durante conflitos internos, a Igreja inspirou a consciência de que o povo russo, que recebeu o batismo de Vladimir, era um. Papel fundamental poder do estado no Batismo da Rus', por um lado, e o poder da influência da Igreja nos eventos históricos da Rússia, por outro lado, tornaram quase impossível separar a história do estado russo da história da igreja russa . Até um século, os governantes supremos da Rus' governaram não "de acordo com a vontade do povo", mas "a graça de Deus", respondendo ao Criador.
Depois do Batismo, a Ortodoxia assumiu um papel tão decisivo na cultura do povo que, segundo a opinião popular, "a história da cultura russa começa com o Batismo da Rus'". Vários pesquisadores destacam a literatura como a esfera mais importante do impacto cultural do batismo - por exemplo, o acadêmico Likhachev escreveu que " que a escrita da igreja, que foi transferida para nós pela Bulgária, é a coisa mais importante que deu o batismo de Rus". A entrada no cenário mundial foi combinada com o aparecimento na Rus' de um grupo altamente organizado linguagem literária, formado em valores cristãos, com um extenso volume de textos em um idioma eslavo próximo. A nova língua da alta cultura, gradualmente adotando o vocabulário e a ortografia eslava oriental, tornou-se o meio para o primeiro florescimento da literatura russa na forma de crônicas e sermões, como o notável Conto dos Anos Passados e o Sermão sobre a Lei e a Graça. Após o batismo, o "ensino de livros" tornou-se assunto de preocupação do estado e os mosteiros se tornaram os principais centros de aprendizado. Como resultado, Rus' rapidamente se tornou um país altamente alfabetizado para a época. A literatura russa estava tão imbuída do espírito cristão que mesmo os escritores de épocas posteriores que se propuseram a combater o ensino da igreja não conseguiram se livrar completamente de sua influência.
O significado especial da beleza como manifestação de Deus, refletido na lenda analística sobre a escolha da fé, contribuiu para o surgimento das artes após a adoção da Ortodoxia. Não apenas a literatura, mas também as artes plásticas, a música e, em grande parte, a arquitetura da Antiga Rus' tomaram forma sob a influência decisiva do cristianismo. "A primazia do princípio artístico na vida da igreja e do estado" foi expressa na construção de catedrais grandiosas, que durante séculos ocuparam um lugar central nas capitais da Rússia - Sofia em Kiev, Sofia em Novgorod, Spas em Chernigov, a Assunção Catedral em Vladimir, etc. Já no século a Rússia superou todos os seus vizinhos, exceto o Império Romano, na grandeza de sua arquitetura e na arte da pintura, mosaicos e artes aplicadas. Um lugar especial para a pintura de ícones na Rússia emergente cultura ortodoxa levou ao aparecimento de picos mundiais da teologia em cores como as imagens de São Andrei Rublev.
Memória e celebração
As imagens de pintura de ícones do Batismo da Rus' são conhecidas o mais tardar no século XVI. No ciclo da vida do Igual aos Apóstolos Vladimir, em um ícone de meados ou terceiro quartel daquele século da Igreja Vologda da Natividade da Mãe de Deus, há selos com cenas de envio de embaixadores a escolha uma fé, uma viagem a Korsun, Batismo e o insight do próprio Vladimir, a transferência das relíquias de São Clemente para Kiev, o extermínio de ídolos, Batismos de Kievanos, estabelecimento de igrejas. Além disso, a partir de meados do século 16, curtos ciclos da vida do Igual aos Apóstolos Vladimir com imagens dos principais eventos associados ao Batismo da Rus' apareceram na pintura monumental. Os primeiros deles pertencem às decorações dos edifícios do Kremlin da época do czar João IV Vasilyevich: como parte das pinturas da Câmara Dourada e na loggia da Catedral do Arcanjo.
Com a introdução da pintura de estilo ocidental, começaram a aparecer obras sobre o Batismo de Rus' no estilo "acadêmico", como a pintura de S. Tonchi "O Batismo de Rus' sob São Príncipe Vladimir" da Assunção de Vladimir Catedral (- anos). Desde o século 19, as imagens de São Vladimir tornaram-se cada vez mais comuns nas pinturas das maiores catedrais da Rússia, e as cenas do Batismo da Rus' começaram a ser pintadas com cada vez mais frequência.
Na capital simbólica das comemorações, Kiev, pode-se falar de uma semana inteira de festividades dedicadas à celebração do aniversário. Muitos peregrinos se reuniram lá, o procurador-chefe do Sínodo, os bispos da Igreja Ortodoxa Russa, o presidente da Sociedade de Caridade Eslava N. P. Ignatiev e as deputações das cidades russas (a mais representativa foi a delegação de Nizhny Novgorod). As celebrações contaram com a presença de dois primazes das Igrejas ortodoxas locais: sérvia e montenegrina, além de representantes da Bulgária, Romênia, Áustria-Hungria (da República Tcheca e da Galícia), Abissínia, cristãos japoneses e curdos. Entre os mais eventos importantes Nas comemorações em Kiev, em 11 de julho, foi inaugurado um monumento a Bogdan Khmelnitsky de acordo com o projeto do escultor de São Petersburgo Mikhail Mikeshin.
O 900º aniversário do Batismo da Rus' deu um poderoso ímpeto à elevação da veneração do Batista da Rus', Igual aos Apóstolos Vladimir, feito o principal símbolo da celebração de toda a Rússia. Em homenagem ao batista da Rus', novas catedrais de Vladimir foram construídas em todo o país e as antigas foram restauradas, muitos ícones foram pintados, milhares de vidas do santo príncipe foram impressas. Assim, naquele ano, catedrais em nome do Igual aos Apóstolos Vladimir foram construídas em Voronezh, em Irkutsk e em outras cidades. As publicações publicadas em homenagem ao 900º aniversário do batismo da Rus' enfocaram a personalidade de São Vladimir e a história de sua adoção da fé ortodoxa. Especialmente em homenagem ao impressionante aniversário, a vida popular do Batista da Rus' foi escrita, impressa em uma edição significativa e amplamente distribuída. A personalidade de Vladimir acabou sendo o foco das atenções e de uma quantidade significativa de jornalismo da igreja (publicação de sermões da igreja, palavras e instruções do clero).
O 900º aniversário do Batismo da Rus' suscitou uma grande repercussão também no exterior do Império Russo. Foi comemorado na maioria dos países dos Bálcãs, bem como nas missões ortodoxas ao redor do mundo. Ao mesmo tempo, os únicos parabéns pelo aniversário de representantes das igrejas cristãs ocidentais vieram do arcebispo anglicano inglês Edward. O limite final das comemorações do aniversário pode ser designado o início de agosto, ou seja, o tempo após o final da semana de comemorações de Kiev: foi então que saíram os últimos comentários do jornal sobre este evento.
Com grandiosas cerimônias religiosas que atraíram a atenção de grandes massas populares, o novecentos anos do Batismo da Rus' contribuiu para o fortalecimento da influência da Igreja na sociedade, como pode ser visto pela evidência da resposta pública às celebrações . A interpretação jubilar de histórias antigas convenceu da natureza pacífica do batismo, apresentando isso como prova do apego especial do povo russo a seus governantes; a base das relações entre o governante russo e seu povo era a fé cristã unificada adotada pelo príncipe Vladimir. O simbolismo da união historicamente formada e fortalecida ao longo dos séculos do Estado e da Igreja foi chamado a afirmar no pensamento que não havia necessidade de quaisquer mudanças estatais. As comemorações do aniversário se tornaram o maior evento público de seu tempo no Império Russo, o ato mais significativo de auto-expressão de poder durante o reinado do imperador Alexandre Alexandrovich.
Uma das consequências de longo prazo das festividades pode ser considerada um aumento na pesquisa acadêmica sobre uma série de questões relacionadas ao Batismo da Rus'. No início do século, vários trabalhos importantes sobre este tópico, incluindo as obras de E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya e muitos outros. Este tópico acabou sendo amplamente "esquecido" na Rússia apenas com o início das convulsões revolucionárias e o colapso do antigo império.
A numerosa emigração russa, que saiu do país após o colapso do Império Russo e a tomada do poder pelos bolcheviques, logo começou a reavaliar massivamente seus valores e retornar à vida da igreja. A este respeito, entre os emigrantes no exterior, a celebração do dia de São Vladimir e a lembrança do Baptismo da Rus' a ele associado começaram a adquirir uma importância crescente.
As celebrações da igreja foram determinadas para a semana de 5 a 12 de junho - para a Semana de todos os santos que brilharam nas terras russas. Um mês antes do início da celebração, jornalistas de todo o mundo começaram a se reunir na capital da URSS, cobrindo um evento antes impensável - em 29 de abril, pela primeira vez em um ano, o primaz da Igreja Russa havia uma reunião com o governante do estado da URSS e o secretário-geral do Comitê Central do PCUS, Mikhail Gorbachev, avaliou o Batismo da Rus' como " um marco significativo no caminho secular de desenvolvimento da história nacional, cultura, estado russo"e prometeu ao Patriarca de Moscou e de toda a Rus 'Pimen cancelar atos e leis hostis à Igreja. Delegações de mais de cem estados chegaram às festividades na URSS.O principal resultado das celebrações foi um poderoso impulso para o renascimento da vida da igreja na URSS. As celebrações são amplamente consideradas como o ponto de partida Segundo Batismo de Rus'- o retorno em massa de pessoas à Igreja em toda a URSS. Esse processo destacou a decadência da ideologia ímpia, um dos principais pilares da ordem estatal soviética. Após o colapso União Soviética no ano, a Igreja Ortodoxa Russa gradualmente revivida tornou-se um dos principais laços do espaço pós-soviético.
Palco moderno
Desde os anos 2000, a celebração do Batismo da Rus' nos países sucessores da URSS - principalmente na Ucrânia, Rússia e Bielorrússia - gradualmente começou a adquirir um caráter regular. No final do ano, no Convento de Kiev Goloseevskaya, foi criada a Organização Pública Internacional "Dia do Batismo da Rus '", na qual deveria reunir cientistas e figuras culturais, representantes de círculos empresariais e público, clero e a intelligentsia com o objetivo declarado de preparar e realizar o feriado anual do Dia do Batismo da Rus'. O evento experimental da organização foi um concerto no Singing Field em Kiev, que em agosto reuniu mais de cento e cinquenta mil pessoas, que foram abordadas do palco festivo pelo Primaz da Igreja Ortodoxa Ucraniana, Metropolita Volodymyr (Sabodan ).
Vídeo
- Filme Sr. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Segundo Batismo de Rus', 2013:
Orações no dia da lembrança do Batismo da Rus'
Tropário, tom 8
Bendito és Tu, ó Cristo nosso Deus, / Iluminando a terra russa com o Batismo, / enviando o Espírito Santo sobre seu povo, / conduzindo-o à salvação, / Amante da humanidade, glória a Ti.
Kontakion, tom 3
Hoje, a terra russa está diante de Deus / e traz a Ele o fruto do santo Batismo, / Anjos, regozijando-se, glorificam, / e todos os santos com a Mãe de Deus, jubilosamente, cantam: / Cristo reina, Cristo seja glorificado. / Grande és tu, ó Senhor, e maravilhosas são as tuas obras, // nosso Deus, glória a Ti.
Oração em um serviço de oração em memória do 1000º aniversário do Batismo da Rus'
Deus Trinitário, Pai Todo-Poderoso, Filho Unigênito, Salvador do mundo e Espírito Santo, iluminai e santificai as tribos e os povos! Até o senhor da terra russa, o príncipe Vladimir, instruído à luz da verdadeira fé, e assim iluminou todo o nosso país com o batismo, e com uma multidão de santos, como estrelas brilhantes, que adornavam o céu da igreja russa, brilham o presente! E para nós, seus filhos humildes e indignos, agora vindo para a Sua glória e cantando orações de ação de graças para aqueles que trazem este dia milenar do Batismo de Rus', concedendo grande misericórdia, glorificando, louvando e agradecendo por todo o bem ações que estiveram na Rus' desde os tempos antigos até o presente. Olha para o teu campo, Santa Igreja, e para a nossa pátria, aqueles que te trazem, como o belo fruto da sementeira salvadora da tua Palavra, os rostos dos santos. Tii, tendo servido o teu povo com fé, esperança e amor, à imagem da palavra e da vida, mostrando-nos o caminho da perfeição segundo o mandamento de Cristo: desperta, pois, perfeito, como é perfeito o teu Pai Celestial. Preservando esta sagrada herança deles, rogamos a Ti, o Doador da Vida: salve e tenha misericórdia de nós, conceda paz ao seu mundo e a toda a sua criação, que, por causa do nosso pecado, os filhos desta era manterão com o medo da morte. Vemy Bo, como se você não quisesse a morte dos pecadores, mas o ouriço se virasse e estivesse vivo; Olha para nós, que permanecemos em pecados, desvia a tua ira, movida com justiça contra nós, concede-nos o arrependimento e tem misericórdia de nós com a tua misericórdia inexprimível. Aceite nossas orações e esforços para a multiplicação do amor entre todas as pessoas deste mundo. Cercar a terra russa, tornar as autoridades sábias, confortar e regozijar-se, aumentar Sua Igreja, manter Sua herança, homens e mulheres e bebês com graça ilumine, e todo o Seu povo na Ortodoxia e piedade afirma com as orações de Sua Mãe Pura , pelo poder da Cruz Honesta e Doadora de Vida e de Todos os santos que brilharam em nossa terra, mas na unidade da fé e do amor nós Te glorificamos, o Pai e o Filho e o Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.
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Monumento "Milênio da Rússia"
Velikiy Novgorod
Um dos pontos turísticos mais importantes de Veliky Novgorod é o monumento Milênio da Rússia No final, existem catedrais em outras cidades antigas da Rússia, mas existe apenas um desses monumentos. Localizado no centro do Kremlin, em frente à Catedral de Santa Sofia e ao antigo prédio dos Escritórios, chama a atenção pelo esplendor das formas, pomposidade da composição.
A inauguração do monumento ocorreu em 8 de setembro de 1862. Não fala sobre um evento, mas sobre todo o milênio do estado russo e é dedicado a todo o povo russo. O autor do monumento é Mikhail Osipovich Mikeshin, mais tarde um famoso artista e escultor, e na época foi sua primeira grande obra. Claro, um trabalho tão grandioso não poderia ser feito por uma pessoa, então uma equipe criativa bastante grande participou da criação do monumento. O co-autor real do projeto deve ser considerado o escultor Ivan Nikolaevich Schroeder, inúmeras figuras foram executadas por: P. S. Mikhailov, R. K. Zaleman, N. A. Laveretsky, M. A. Chizhov, A. M. Lyubimov.
O monumento reflete seis fases da história do estado russo desde os varegues até a criação do império: a fundação do estado, a adoção do cristianismo, a vitória no campo de Kulikovo, a centralização do estado russo, o início da a dinastia real Romanov e as transformações de Pedro, o Grande. Externamente, o edifício se assemelha a um enorme sino, embora alguns o vejam como um chapéu de Monomakh.
O monumento consiste em três níveis. Parte do topo O monumento simboliza a fé ortodoxa como um dos fundamentos da autocracia russa. O grupo consiste em duas figuras - aqui um anjo ofusca a Rússia com uma cruz, representada como uma mulher ajoelhada. Ao pé está uma bola - poder com a inscrição: "Ao completar o milênio do Estado russo no próspero reinado do imperador Alexandre II, verão de 1862." O orbe é coberto com um ornamento em relevo de cruzes.
A camada intermediária simboliza a autocracia. Em torno do poder da bola - dezessete dígitos. Eles compõem seis composições escultóricas. No centro de cada um está um herói personificando sua época:
Rurik - a fundação do estado russo em 862
Santo Príncipe Igual aos Apóstolos Vladimir - Batismo da Rus' em 988
Príncipe Dmitry Donskoy - vitória no campo de Kulikovo em 1380
Ivan III - fundação do estado russo em 1491
Mikhail Romanov - fundação da dinastia Romanov em 1613
Pedro I - fundação do Império Russo.
O mais interessante é o nível inferior. É um friso envolvente em alto relevo, que retrata 109 figuras proeminentes da Rússia. Claro, a lista de pessoas reflete as preferências políticas da elite governante da época e, claro, do próprio imperador Alexandre II, que aprovou pessoalmente a lista de figuras. Aqui, pode-se dizer, o monumento teve "sorte" - o czar mais liberal da Rússia pós-petrina estava à frente do estado, e mesmo no auge das transformações liberais - há um ano foi cancelado servidão. Em um cenário diferente, certamente não haveria Gogol, Griboedov e certamente Lermontov com seu "Sobre a morte de um poeta". Por outro lado, Arakcheev, o obscurantista Photius e outros personagens obscuros poderiam muito bem acomodar. Claro, o liberalismo do Soberano também tinha seus limites, então eles conseguiram persuadir o czar a Gogol, mas não a Taras Shevchenko, embora Mikeshin quisesse colocá-lo.
As figuras do nível inferior são combinadas em quatro grupos - "Iluministas", "Pessoas do Estado", "Povo Militar e Heróis", "Escritores e Artistas".
Aqui vemos figuras conhecidas em nosso tempo: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Ivan III. Kozma Minin, Dmitry Pozharsky, Peter I, A. V. Suvorov, M. I. Kutuzov, V. A. Kornilov, P. S. Nakhimov, M. V. Lomonosov, I. A. Krylov, V. A. Zhukovsky , A. S. Griboyedov, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, M. I. Glinka e muitos outros .
Mas também há figuras esquecidas em nossa época, pela insignificância de seus feitos, ou pela conjuntura social de nosso tempo: Alexander Kokorinov, Fyodor Volkov, Dmitry Bortnyansky, Ordin-Nashchokin, Conde Speransky, Príncipe Kochubey e outros.
Entre os personagens do monumento "Milênio da Rússia" não há Ivan, o Terrível. Não foi incluída na composição do monumento em retaliação ao massacre perpetrado por guardas em Novgorod em 1570.
Sim, e na historiografia czarista oficial, Ivan IV é apresentado como um tirano sangrento. Além disso, ele não é um Romanov. Os coroados assassinados também não foram homenageados: Pedro III e Paulo I - a história é escrita pelos vencedores.
Rurik
Mão direita Rurik se apoia em um escudo de ângulo agudo no qual está gravada a inscrição "LETA STO". Esta é a data analítica da convocação dos varangianos em cirílico: S - "verde" com um ícone no canto inferior esquerdo significa seis mil, T - "firmemente" - significa o número trezentos. Oh - "ele" - o número setenta.
Acontece 6370 desde a criação do mundo ou 862 desde o nascimento de Cristo.
Dmitry DonskoyÀ direita de Rurik está Dmitry Donskoy, o herói da Batalha de Kulikovo. Com o pé, ele pisoteia o derrotado guerreiro tártaro.
Dmitry Donskoy está representado no lado sudeste, de onde foram as invasões mongóis-tártaras
Pedro I O personagem central do monumento é a figura de Pedro I. O anjo alado, simbolizando o gênio da Glória, aponta para o norte - novo caminho Rússia. Aos pés do imperador está um sueco derrotado, tentando salvar uma bandeira rasgada.
nível inferior
É interessante aqui a composição de duas figuras, localizadas no canto direito da foto - Pedro I com olhar concentrado e braços cruzados sobre o peito e ao lado dele está um homem que claramente compartilha com ele suas preocupações. Pode-se ver que esta é a pessoa mais próxima dele. Quem é ele? Para a maioria, não quem conhece a história monumento (inclusive eu), não havia dúvidas. Claro, este é o associado mais próximo do czar, o "governante semi-poderoso", Sua Alteza Sereníssima, o Príncipe Alexander Danilovich Menshikov.
No entanto, o guia dissipou essa opinião. Na verdade, este é o príncipe Yakov Fedorovich Dolgoruky (às vezes chamado de Dolgorukov). Mas por que não Menshikov? E por que precisamente Dolgoruky?
Primeira pergunta primeiro. De fato, Menshikov era um talentoso administrador e líder militar e o associado mais próximo do czar. Mas, ao mesmo tempo, ele era o que agora é chamado de funcionário corrupto e, na época, um ladrão. Claro, na Rus' eles roubavam tudo e sempre, claro, se houvesse uma oportunidade. Alexander Danilovich teve grandes oportunidades e roubou de acordo. Além disso, ele era um verdadeiro intrigante, tentou casar quase à força sua filha com o jovem imperador Pedro II. Claro, todos na corte eram intrigantes, mas Menshikov perdeu e, portanto, terminou sua vida no exílio (é bom que ele não estivesse no quarteirão).
Na historiografia czarista, eles tentaram não notá-lo. Mas, no soviético, foi alçado ao escudo, como homem do povo, destacando seus talentos e conquistas e abafando os lados desagradáveis. De muitas maneiras, isso foi facilitado pelo maravilhoso livro de A. Tolstoy "Peter I" e o filme de mesmo nome baseado nele.
Agora vamos nos voltar para Dolgoruky. Nem sempre, ao listar os associados de Pedro, ele é incluído na lista. E mesmo quando ligam, não colocam em primeiro lugar, mas, como dizem, “separados por vírgulas”. Então, por que ele está no monumento? Não consegui encontrar uma explicação para esse fenômeno e, portanto, oferecerei minha versão da conspiração.
Após a morte de sua esposa, Alexandre II, e foi sob ele que o monumento foi erguido, casou-se em casamento morganático com a princesa Ekaterina Mikhailovna Dolgoruky, que depois disso recebeu o título de princesa Yuryevskaya. E antes disso, ela havia sido sua amante por muito tempo. E embora eu não tenha encontrado uma declaração direta de que ela era um parente distante de Yakov Dolgoruky, é improvável que houvesse dois ramos principescos independentes de Dolgoruky na Rússia. Portanto, é bem possível que a aparição do príncipe no monumento tenha sido ditada pelo desejo de seus criadores de agradar ao Soberano e sua amante. Não creio que tenha sido ideia do próprio Alexandre, embora ele não se opusesse.
Inauguração do monumento "Millennium of Russia"
Pintura de B.P. Willewalde
O monumento foi solenemente inaugurado em 8 de setembro de 1862, na presença de Alexandre II e membros da família real. Muitos nobres chegaram a Novgorod, vários milhares de soldados para participar do desfile. Houve desfile militar e jantar de gala. A cerimônia também incluiu procissãoà Catedral de Sofia. As comemorações duraram três dias.
Mas por que um monumento tão significativo foi erguido na província de Novgorod, e não na capital São Petersburgo ou Moscou, onde todos os soberanos russos foram coroados reis? Provavelmente porque o monumento foi concebido não como um monumento ao estado russo, mas como um monumento à autocracia russa. E o primeiro autocrata Rurik, segundo a lenda oficial, foi chamado apenas para Novgorod. Portanto, o monumento foi erguido aqui, mesmo apesar do fato de que Novgorod posterior foi "manchado" com liberdades republicanas.
E resmungar
Foi publicado um artigo na revista Russky Vestnik, cujo autor assinou com uma letra “O”. Ele chamou o monumento a Mikeshin de "um brinquedo colorido". Ele ficou especialmente indignado com o fato de as figuras do monumento ficarem de costas para o orbe. Em um artigo de resposta, Mikeshin escreveu brincando que estava pronto para concordar e organizar as figuras de costas para o público.