Santo Isaac foi um dos primeiros monges da antiga Mosteiro das Cavernas(† c. 1090). A história sobre ele está incluída no "Conto dos Anos Passados", no artigo analítico de 1074 com a legenda "Sobre o primeiro Chernorytsy das Cavernas", bem como no Kiev-Pechersk Patericon. A palavra do patericon sobre Isaac, o Homem das Cavernas, como mencionou seu autor, foi escrita de acordo com as histórias dos irmãos, "mas eu mesmo vi outra coisa". A história das façanhas e tentações de St. Isaac é um dos personagens mais cheios de ação do patericon. Está repleto de milagres, forças infernais operam nele e, ao mesmo tempo, ali se recriam as realidades do quotidiano dos habitantes do antigo Mosteiro das Cavernas.

O monge Isaac no mundo era um comerciante rico, originalmente de Toropets (agora o centro regional da região de Tver, na Rússia). Seguindo a palavra do evangelho, o comerciante distribuiu todos os seus bens aos necessitados e aos mosteiros e, desejando tornar-se monge, veio a Kiev para São Petersburgo. Antônio. Tendo recebido dele a tonsura com o nome de Isaac, vestindo uma camisa de cilício e sobre ela uma pele de cabra crua que havia secado, o monge se trancou em uma caverna e passou a levar uma vida ascética dura.

A façanha dos eremitas, isolados para orar na escuridão e nas celas apertadas das cavernas, é difícil de entender e imaginar. pessoa comum. A pequena cela onde Isaac ficou sem esperança por sete anos tinha apenas quatro côvados de tamanho (como você sabe, essa antiga medida russa de comprimento era de aproximadamente 54 cm). A entrada da cela estava lotada, deixando apenas uma pequena janela, por onde a mão dificilmente podia passar. Rev. Anthony, entrando na caverna, serviu-lhe comida escassa por esta janela - prófora e pão. A ocupação de Isaac em reclusão era " fazer inteligente» – oração constante, reverências e cantos de salmos, costumava dormir sentado.

A façanha da oração em silêncio e solidão, conhecida desde os tempos antigos do monaquismo, era chamada de hesychia (grego silêncio, silêncio). O fruto espiritual de tal oração poderia ser a comunhão direta com Deus, quando o asceta era recompensado com a contemplação da deslumbrante Luz "incriada" do Tabor. No entanto, algo mais aconteceu com Isaque - ele foi submetido a uma grande tentação. Durante a oração da noite, sua cela foi iluminada com uma luz forte e dois belos jovens apareceram com rostos brilhantes como o sol, que disseram a Isaac que o próprio Cristo estava vindo para ele. Isaac, não reconhecendo a obsessão demoníaca e confundindo os impuros com os anjos, esqueceu-se de fazer o sinal da cruz e se curvou ao espírito das trevas. A cela estava cheia de uma multidão de demônios, que, “tendo atingido o ranho, o tímpano e a harpa”, forçaram Isaac a dançar até a exaustão.

Pela manhã, os monges, pensando que o recluso havia falecido, abriram a entrada da cela e o carregaram para fora, deitado sem vida no chão da caverna. Após a saída forçada do Rev. Anthony em Chernigov, Isaac, que estava paralisado, foi levado para sua cela por St. Teodósio cuidou dele, constantemente recitando orações sobre ele. O estado em que Isaac permaneceu por dois anos é definido na terminologia médica como coma - ele não conseguia se mover, falar, não ouvia nada e não comia nada.

Depois de se libertar da ação do demônio e se recuperar gradualmente, o Monge Isaac renunciou à reclusão e começou a se fazer de bobo. A façanha da tolice - loucura imaginária, comportamento estúpido e ridículo deliberado, era uma forma de auto-humilhação e luta contra o orgulho. Outrora Isaque, em reclusão, considerava-se digno de visitar Cristo com os anjos, e agora trazia reprovações e insultos aos irmãos. Um dia, zombando dele, um dos cozinheiros disse: “Isakiy, aqui está uma mentira negra, vá e leve-o” (e o nome do asceta no mundo era Black, provavelmente por causa de seu cabelo preto). Isaac curvou-se até o chão, foi, pegou um corvo preto selvagem e o trouxe na frente de todos os cozinheiros. Após este milagre, os irmãos e o abade começaram a venerar o santo tolo.

Isaac se estabeleceu novamente em uma caverna, de onde os demônios tentaram expulsá-lo, incutindo medo e fazendo vários truques sujos, aparecendo na forma de animais predadores ou répteis. A história sobre a luta do recluso de Pechersk com demônios encontra paralelos na vida de St. Antônio, o Grande - o pai do monaquismo egípcio, a quem os demônios apareciam sob o disfarce de vários monstros. Isaque disse a eles: “Se você me enganou da primeira vez, porque eu não conhecia suas astúcias e astúcias, então agora o Senhor Jesus Cristo, meu Deus, está comigo, e espero pelas orações de meu pai Teodósio, e triunfarei sobre vocês”.

Como St. , ele os derrotou com o poder da Cruz que dá vida - ele se ofuscou sinal da cruz e os demônios desapareceram. Essa luta com os impuros durou três anos, a quem o recluso derrotou pela humildade. Quando os demônios hipocritamente disseram: “Ó Isaque, você nos derrotou!” - Na esperança de incliná-lo à vaidade e ao orgulho, o monge não aceitou elogios deles. Sua resposta foi esta: “Uma vez você me enganou assumindo a forma de Jesus Cristo e dos anjos, mas você não era digno de tal dignidade, e agora você está em sua verdadeira imagem, bestial e bestial, e cobras e vários répteis, que você realmente é.

A tentação e a sedução de Isaac para as gerações subsequentes de monges eram evidências do perigo da difícil façanha da reclusão e da necessidade de passar no início do caminho monástico de obediência em uma vida monástica comum. Na narração do Patericon de Kiev-Pechersk sobre Nikita, o Recluso, o abade Nikon, tentando impedir que o jovem tonsurado entrasse em reclusão, disse: “Ó filho! não é bom para você ficar ocioso, porque você ainda é jovem, é melhor para você permanecer entre os irmãos e, trabalhando para eles, não perderá sua recompensa. Você mesmo viu nosso irmão, Santo Isaac a Caverna, como ele foi enganado por demônios. Somente a grande graça de Deus e as orações dos veneráveis ​​padres Antônio e Teodósio, que ainda fazem muitos milagres, o salvaram. Desde a época do Rev. Teodósio, para se instalar no portão, era necessária a permissão do hegúmeno, que, via de regra, era concedida a monges com experiência espiritual.

Os últimos anos da vida de S. Isaac manteve uma abstinência especialmente estrita. Ele repousou sob o abade John (1088-1103). Quando o santo ficou muito doente, os monges o carregaram da caverna para o mosteiro, onde morreu no oitavo dia. O hegúmeno e os irmãos enterraram o corpo de Isaac nas cavernas de Near (Antoniev).

As relíquias do monge repousam nas Cavernas Próximas. Perto do santuário com as relíquias está colocado o ícone do santo, pintado no modelo da gravura do patericon. Imagem do Rev. Isaac, o Recluso, foi executado no início do século XX. artista I. S. Izhakevich no refeitório do Kiev-Pechersk Lavra. Não é por acaso que se encontra na parede sul do Refeitório, junto à antiga entrada da cozinha, onde Isaac trabalhava depois da sua sedução na reclusão. Ele veio antes dos cozinheiros e, trazendo lenha e água, acendeu o fogo. Os irmãos que trabalharam na cozinha de Lavra e em tempos posteriores reverenciaram St. Isaac como seu assistente.

Dia da Lembrança Isaac, o recluso das Cavernas - 14 de fevereiro ( 27 de fevereiro novo estilo)

Tropário de St. Isaque:
Tendo cobiçado o senhorio dos santos, você se estabeleceu em uma caverna escura, Louvável, e você trabalhou bem, Isaque: tendo sido seduzido pelo inimigo, ainda assim pisoteou firmemente todo engano: e agora, como um vencedor em alegria, de pé diante de Cristo Deus, peça-nos paz e grande misericórdia.

pesquisador sênior da Reserva Histórica e Cultural Nacional de Kiev-Pechersk
Elena Lopukhina

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Monastério de Kievo-Pechersky na Rússia antiga

A história do Mosteiro das Cavernas de Kiev é uma das notáveis ​​​​páginas brilhantes da história da igreja russa. A memória dos fundadores e ascetas deste mosteiro sempre despertará uma atenção reverente; e os méritos prestados pelo Mosteiro de Kiev-Pechersk à Igreja Russa permanecerão para sempre memoráveis ​​na história. O Mosteiro das Cavernas de Kiev não era apenas um representante do monasticismo na antiga Rússia, deixando sua marca no exterior e vida íntima antigos mosteiros russos, mas também um porta-voz das necessidades da antiga igreja russa, que por sua vez tinha um forte, efeito benéfico sobre os assuntos desta igreja; ele era, como dizem nos antigos monumentos escritos, o arquimandrio de toda a terra russa.

O lado real da vida do antigo mosteiro Kiev-Pechersk é descrito em detalhes na literatura histórica, estamos apenas interessados ​​\u200b\u200bem explicar as principais questões da vida deste mosteiro, a saber: quais circunstâncias despertaram nos fundadores e monges do mosteiro Pechora amor pela vida monástica, que caráter o mosteiro Kiev-Pechersk diferia em sua estrutura externa e interna e que influência ele teve nos assuntos da igreja russa?

O Monge Antônio das Cavernas, no mundo de Antipas, nasceu na cidade de Lyubech (agora uma cidade na província de Chernigov) nos primeiros anos do século XI. No relato dos primeiros anos de vida de Santo Antônio, lemos a seguinte frase do cronista: “Coloquei em seu coração o desejo de errante. Ele foi para a Montanha Sagrada (Athos), viu os mosteiros de lá e se apaixonou pelo monaquismo. O fato de os jovens deixarem a casa dos pais, vagarem por lugares sagrados, irem para terras estrangeiras, esse fato não é único na antiga vida russa. etc. também deixa sua casa, sua mãe, para ir com os errantes de Jerusalém. No século XII. A peregrinação na Rus' aumentou tanto, assumiu formas tão irregulares, que os pastores da Igreja Russa tiveram que estabelecer regras estritas para enfraquecê-la. De onde veio esse amor russo por viajar para mosteiros? Emergiu do sistema despedaçado da vida pagã na Rússia e do sistema ainda instável da vida cristã. O novo tipo de vida, cristã, não reconciliava os cristãos russos com o antigo modo de vida pagão; insatisfeitos com o paganismo, abandonaram a família, tanto mais que a própria família os olhou com hostilidade, procurou um lugar mais sossegado para satisfazer o seu sentimento cristão e encontrou-o nos mosteiros. O amor pelo monasticismo na Rus' também foi apoiado pelo fato de que os primeiros pregadores do cristianismo em nosso país eram principalmente monges, que também tentavam estabelecer em seus ouvintes uma preferência pela vida monástica. A pregação ascética dos monges foi difundida na Rússia, e a influência de Athos na Rússia ajudou muito. Athos na época descrita era o principal centro do monaquismo no leste e, estando na virada dos dois mundos grego e eslavo, tornou-se o principal condutor da iluminação cristã nas terras eslavas; no século 11 havia dois mosteiros eslavos, dos quais um (Ksilurgu) estava lotado de russos. Muitos monges de Svyatogorsk vagaram pelas terras eslavas, entre outras coisas, na Rússia. Sob a influência de tais circunstâncias e tais professores, poderia ter se originado com St. Anthony pensou em buscar a salvação e para isso ir para Athos, como o principal e mais próximo centro da vida monástica, que então gozava de fama no mundo cristão.

Athos estava bem ciente de sua importância no mundo eslavo e tentou apoiá-lo. A história da vida de Santo Antônio diz que quando ele se fortaleceu nas ações monásticas em Athos, o abade que o tonsurou sugeriu que ele fosse para a Rússia. "Antônio! vá para a Rússia, para que você possa estar lá e para o benefício de outros com a bênção da montanha sagrada”.

etc. Anthony retorna à sua terra natal, contorna os mosteiros russos e se estabelece perto de Kiev na caverna Berestovskaya, onde Hilarion trabalhou até sua eleição para a cadeira metropolitana. Pode-se pensar que Hilarion também cavou uma caverna e ascetizou nela, também sob a influência de Athos, porque o ascetismo em cavernas era mais comum em Athos; portanto, etc. Anthony concentrou sua atenção nesta caverna. Isso não aconteceu antes de 1051.

O assentamento da avenida Anthony em uma caverna perto da capital russa não podia se esconder da atenção do público. Os habitantes de Kiev aprendem sobre o asceta, vêm vê-lo primeiro por curiosidade, depois por surpresa com suas façanhas, trazem-lhe comida, pedem-lhe bênçãos e permissão para trabalhar juntos na caverna. O primeiro associado de Santo Antônio foi o padre Nikon, que teve a oportunidade de tonsurar outras pessoas que vieram a Antônio; o segundo voto foi São Teodósio das Cavernas.

A descrição dos anos de adolescência da vida de São Teodósio descreve vividamente o caminho pelo qual a Providência de Deus o conduziu à tonsura. Teodósio veio de uma família cristã, nasceu em Vasilevo e mudou-se com seus pais para Kursk quando criança. Seu pai deu a um professor para estudar alfabetização; originalmente treinado em tempo antigo Distinguiu-se principalmente por um caráter religioso, e Teodósio, sob a influência de tal educação, demonstrou um amor especial pelo culto na igreja. No décimo terceiro ano de sua vida, ele perdeu o pai. A perda da família endureceu ainda mais sua disposição religiosa e o amor à solidão, tanto mais que agora ele caiu sob a influência exclusiva de sua mãe, uma viúva, uma mulher característica e irritável que defendia firmemente seus hábitos. vida familiar e em geral para os hábitos de pessoas suficientes de seu tempo. Teodósio começou a fugir da irritabilidade e severidade de sua mãe; propositalmente foi com seus servos ao campo para trabalhar; sua antipatia pela casa chegou a tal ponto que ele decidiu fugir secretamente dela. Certa vez, deixando-se levar pela conversa sobre os lugares sagrados, ele próprio quis viajar e, tendo implorado aos errantes que passavam por Kursk que o levassem com eles, saiu secretamente da casa de seus pais à noite; mas três dias depois sua mãe o alcançou na estrada, agarrou-o com raiva pelos cabelos, jogou-o no chão, pisoteou-o, trouxe-o amarrado para casa, espancou-o novamente, de modo que ele ficou exausto com as surras; Ela amarrou o doente e o trancou em uma mansão separada, não lhe deu comida por dois dias e, depois de libertá-lo da prisão, colocou grilhões de ferro nele por alguns dias. Teodósio viveu doze anos na casa de sua mãe e não mudou sua intenção de se condenar a atos monásticos; foi constantemente para; percebendo que muitas vezes a liturgia não era realizada por falta de prosfora, ele começou a assar prosfora, vendia e distribuía o produto aos pobres ou dava para a igreja. Sua mãe estava muito insatisfeita com tal, aos olhos dela humilhante, trabalho de sua coruja e acariciava, ameaças e espancamentos pensados ​​para distraí-lo desse trabalho. Depois disso, Teodósio pela segunda vez saiu de casa para uma cidade vizinha, estabeleceu-se com um padre e ainda se dedicava a assar prosfora. Sua mãe o encontrou novamente e o trouxe para casa. Então o chefe da cidade chamou a atenção para Teodósio, quis acariciá-lo, aceitou-o entre os jovens, deu-lhe roupas brilhantes; mas Teodósio, não acostumado ao luxo, distribuiu roupas extras aos pobres e colocou correntes. Uma mãe acidentalmente revelou o segredo de seu filho; Certa vez, ao trocar de roupa, ela viu vestígios de sangue em sua camisa, com raiva arrancou a camisa e, com novas surras, arrancou as correntes. Após esse acontecimento, Teodósio não ficou muito tempo na casa dos pais. Na ausência de sua mãe, ele decidiu partir para Kiev, onde - ele ouviu - havia seus próprios mosteiros, preso a um vagão com mercadorias, seguiu-o de longe para não ser notado e, após três semanas, chegou a Kiev, percorreu vários mosteiros, onde não foi preso por causa de suas roupas finas e pobres e chegou à caverna Antoniev. “Filho, Santo Antônio disse a ele, “você vê minha caverna: é apertada e difícil para a vida; você ainda é jovem, não aguenta." Mas Teodósio implorou ao asceta e foi tonsurado.

Em 1054 Grão-Duque Izyaslav, após sua ascensão ao trono de Kiev, foi à caverna de Anthony para uma bênção. Esta visita a Izyaslav elevou ainda mais a glória dos ascetas Pechora aos olhos do povo e atraiu novos alunos para eles. O respeito pelo monaquismo demonstrado pelo Grão-Duque refletiu-se antes de tudo nas pessoas próximas ao príncipe, e novos alunos chegaram a Antônio da comitiva de Izyaslav. O primeiro boiardo Izyaslavov, o famoso comandante Jan Vyshatich, tinha um filho que frequentemente começava a ir a Santo Antônio para ouvir suas lições, se deixou levar por elas e um dia dirigiu até a caverna em um cavalo rico, em roupas ricas, cercado por servos, e pede tonsura; O Pr. Anthony quis dissipar o entusiasmo do jovem boiardo, apontou-lhe as dificuldades dos feitos monásticos e, quando se manteve inflexível em seus pedidos, ordenou que fosse tonsurado com o nome de Varlaam. Simultaneamente com Varlaam, o favorito de Izyaslav, o tesoureiro do grão-duque, chega à caverna e foi tonsurado com o nome de Efraim. Pouco antes dos votos desses nobres, outro asceta chega à caverna, que há muito rompeu laços com o mundo, Moses Ugrin, que também deixou o esquadrão do príncipe, irmão de Efraim. Ele serviu sob o príncipe Rostov Boris, testemunhou seu martírio no rio Alta, um de toda a sua comitiva fugiu, em 1018, durante o ataque de Boleslav a Kiev, ele foi capturado e levado para a Polônia; aqui foi comprado por uma polonesa, que, arrebatada pela beleza de Moisés, quis ter com ele um relacionamento secreto, no qual a esposa de Pentephria queria ter com Joseph. Pela recusa de Moisés em satisfazer as paixões da polonesa e pela tonsura secreta de um monge errante de Svyatogorsk, ela ordenou que Moisés fosse castrado, todos os dias para dar-lhe 100 golpes com paus e, usando a misericórdia de Boleslav, ela o caluniou sobre todos os chernorizianos que vagavam na região polonesa. Bolesław expulsou todos os monges da Polônia. Moisés, exausto pelos espancamentos e pela doença do eunuco, chegou com dificuldade a Kiev e encontrou paz nas cavernas. Assim, até 15 tonsuradores se reuniram na Avenida Anthony.

Sua vida nas cavernas foi distinguida por um eremitério estrito. Cada monge cavou uma caverna na montanha, arranjou uma cela para si nela, entregou-se a atos de piedade nela, viveu separado de outros monges e teve pouco contato com o mundo exterior. As celas nas cavernas estavam localizadas em ambos os lados dos corredores escuros cavados na montanha, chamados de ruas das cavernas no patericon; uma porta do corredor levava a cada cela, que alguns eremitas enchiam firmemente com terra e pedra; as celas das cavernas eram em sua maioria estreitas e apertadas: no topo delas uma pequena janela foi feita para o corredor para comer e tomar ar fresco. Uma pequena igreja e uma refeição foram organizadas nas cavernas. As façanhas da solidão eram difíceis, pode-se dizer incríveis; nem todo asceta foi capaz de suportá-los; aqueles que não eram fortes em feitos ascéticos experimentaram várias tentações na forma de seguro contra demônios e visões. Aqui estão alguns exemplos de ascetismo nas cavernas de Anthony, que mostrarão mais claramente como os eremitas viveram e experimentaram.

Um rico ferreiro de Toropets veio a Santo Antônio, distribuiu todos os seus bens aos pobres e cortou o cabelo com o nome de Isaac. Ele vestiu um pano de saco, sobre a pele de cabra crua dela, que então secou até o corpo, fechou-se em uma caverna estreita de 4 côvados e começou a orar a Deus. Sua comida era uma prosfora e depois dia sim, dia não; era servido por Santo António através de uma janelinha, por onde dificilmente passaria uma mão. Isaac passou sete anos nessas façanhas, sem sair para o mundo, sem deitar de lado - ele só conseguia dormir sentado. Uma noite, quando a vela se apagou, Isaac tinha uma luz forte em sua caverna, dois jovens brilhantes apareceram para ele e disseram: “Isaac! somos anjos; mas aqui vem Cristo para você, adore-o”; Isaac curvou-se; então os demônios exclamaram: “Agora você é nosso”, pegou-o, começou a brincar com ele, ouviu-se música e dança. Após tal visão, Isaac caiu em relaxamento. Pela manhã, segundo o costume, Santo Antônio foi à janela e pediu a bênção; não houve resposta; Antônio, pensando que Isaque havia morrido, chamou Teodósio, juntos cavaram a entrada da caverna e carregaram Isaque para o ar; então, percebendo apenas sinais de vida nele, eles o colocaram na cama e com dificuldade o trouxeram de volta aos seus sentidos. Por dois anos, Isaac permaneceu em estado de relaxamento, não conseguia ficar de pé nem sentar, ficava deitado de lado e depois disso aprendeu a andar com dificuldade.

Outros exemplos de ascetismo são descritos nas epístolas de Simão Bispo de Vladimir ao monge Policarpo e Policarpo ao Arquimandrita Akindin, e embora remontem ao tempo após a morte de Santo Antônio e Teodósio das Cavernas, eles também descrevem vividamente a natureza da reclusão nas cavernas. O recluso Atanásio viveu 12 anos em uma caverna, colocando a porta de sua cela, e nunca falou com ninguém, não viu o sol, comeu só pão, bebeu água e depois dia sim, dia não; e orou. no portão de João, o sofrimento ainda mais impressionante e com maior calor de sentimento é descrito por Policarpo. “Ouça”, disse John a um irmão que estava desencorajado pela luta com significados apaixonados, “vou lhe contar o que aconteceu comigo. Sofri muito desde a própria juventude, atormentado pela luxúria da carne, e não sei o que não fiz para minha salvação. Fiquei dois e três dias sem comer, muitas vezes durante uma semana inteira não comi nada, sofria de sede, usava correntes pesadas. Em tanto sofrimento passei três anos e ainda não encontrei paz. Fui até a gruta onde jaz nosso pai Antônio, fiquei um dia e uma noite rezando diante de seu túmulo, e ouvi uma voz: você precisa se fechar aqui. Desde aquela época, me estabeleci nesta caverna triste e apertada. Faz trinta anos que moro aqui e não faz muitos anos que encontrei a paz. Minha vida foi cruel. Sem saber o que fazer, incapaz de suportar a luta com a paixão carnal, decidi viver nua e colocar (ainda mais) correntes pesadas, que permaneceram em meu corpo desde então, e o frio e o ferro me enfraquecem até hoje. Finalmente recorreu ao que achou útil. Cavei um buraco tão fundo quanto meus ombros e, quando chegaram os dias do santo jejum, entrei e me cobri com terra com minhas próprias mãos, de modo que apenas minhas mãos e cabeça ficaram livres. Assim, esmagado pela terra, passei todo o jejum sem poder mover um único membro do corpo. Mas mesmo aqui a luxúria carnal não parou de repente. Meus pés, cobertos de terra, estavam em chamas, de modo que as veias se retorciam, os ossos estalavam, o calor abraçava o estômago e todos os meus membros. E então o inimigo da salvação me trouxe medo, querendo me expulsar da caverna. Eu vi uma cobra terrível que queria me devorar, cuspindo fogo e derramando faíscas; esta ação do maligno continuou por muitos dias. Na mesma noite da brilhante ressurreição, essa serpente me atacou tanto que toda a minha cabeça parecia estar em sua boca. Orei e ouvi uma voz que me acalmou: “Ore por você sepultado aqui, ele pode te ajudar nessa luta; ele é mais alto que José”. Eu não sabia o nome do falecido; mais tarde descobriu que era Moses Ugrin. Avenida das Relíquias John e até agora permanecem na caverna de Anthony nesta forma: a cabeça e as mãos cruzadas à vista, o resto do corpo no chão.

O próprio São Teodósio realizou feitos semelhantes em uma caverna e suportou tentações semelhantes. “Às vezes, à noite, ele saía para o ar, dava seu corpo para ser comido por mosquitos, o sangue corria por seu corpo e ele fazia uma onda e bebia os salmos de Davi. “Foi o que aconteceu comigo”, disse ele aos irmãos: fiquei na cela em oração e cantei os salmos de sempre. De repente, um homem negro parou diante de mim, para que eu não pudesse me curvar. Por muito tempo ele ficou diante de mim; Eu queria bater nele, mas ele ficou invisível. Então me sobreveio tamanho temor que quis fugir daquele lugar, se o Senhor não me tivesse fortalecido”.

A tranquilidade dos eremitas de Pechersk foi perturbada por seguros não apenas de demônios e sonhos carnais. Contra os monges das Cavernas, o mundo do qual eles pensavam se esconder também se rebelou. A princípio, os monges evocaram atenção atônita e reverente para si mesmos na sociedade; mas quando a sociedade estabeleceu relações estreitas com o mosteiro e viu que os tonsuradores de Antônio, tendo se estabelecido em cavernas, romperam os laços com o mundo, os laços familiares, sociais e de serviço desenvolvidos ao longo dos séculos, então o mundo se rebelou contra os monges Pechora e contra a vida monástica. 4 anos após a tonsura, Teodósio descobre para sua mãe que ele foi para Kiev e mora em cavernas; vai a Santo António, exige a extradição do filho; São Teodósio não saiu com a mãe por muito tempo, e somente a conselho de Antônio ele saiu para vê-la e persuadi-la a cortar o cabelo. Era mais difícil conviver com nobres boiardos, guerreiros de Izyaslav. Quando o filho de Jan Vyshatich puxou seu cabelo nas cavernas, seu pai decidiu tirá-lo do mosteiro à força; Para fazer isso, ele veio à caverna com seus servos, encontrou Balaão, tirou à força suas roupas monásticas e o trouxe para sua casa. Mas todas as medidas de Jan para manter seu filho foram em vão. Ao trazê-lo para casa, Jan sentou-se à mesa com ele, mas Balaão não comeu nada e sentou-se com a cabeça baixa; o pai ordenou aos guardas que o guardassem para que não fosse embora, e à nora que acariciasse o marido, mas Varlaam sentou-se a um canto e não respondeu às carícias da esposa; sentou-se em um só lugar, sem se levantar, não comeu nada por três dias e não permitiu que ele usasse roupas de boyar, permanecendo em um pergaminho. Então Yang, vendo a inflexibilidade de seu filho e temendo que ele não morresse de fome, relutantemente, teve que deixá-lo ir para sua caverna. O próprio grão-duque Izyaslav expressou insatisfação com os monges das cavernas. Quando, depois de Varlaal, o Efraim favorito do príncipe foi tonsurado nas cavernas, Izyaslav chamou Nikon, que os tonsurou, e disse-lhe com raiva: “Você tonsurou o boiardo sem meu comando? vá, convença-o a voltar para casa, caso contrário, enviarei você e todos os que vivem com você para a prisão e ordenarei que cavem a caverna. “O que você quiser, faça, mas não posso tirar os soldados do rei do céu”, respondeu Nikon.

A ameaça de Izyaslavov perturbou muito os eremitas das Cavernas. etc. Anthony decidiu deixar Kiev e procurar outro lugar para suas façanhas; os irmãos também quiseram segui-lo. Então, Izyaslav expressou uma visão diferente sobre o monaquismo: embora os monges aparentemente quebrem todos os laços com o mundo e a sociedade, a sociedade precisa deles; A esposa de Izyaslav, nascida na Polônia, disse a ele que quando Boleslav levantou a perseguição aos monges, a ira de Deus tomou conta do país polonês por isso. Izyaslav então pediu a Nikon para convencer Anthony a ficar nas cavernas, etc. Anthony foi devolvido a Kiev somente após uma busca de três dias.

A perturbação da calma dos eremitas das Cavernas e a ameaça de Izyaslav tiveram uma forte influência no destino subsequente dos irmãos das Cavernas. Alguns monges começaram a deixar as cavernas e procurar outro lugar para suas façanhas. O próprio Santo Antônio reuniu o resto dos irmãos e disse a ela: “aqui vos reuni, irmãos, e a bênção de Santo. montanha, dada a mim pelo abade que me tonsurou e passou de mim para você. Viva agora você mesmo, mas quero ir para outra montanha para viver na solidão, como estou acostumado há muito tempo. Tendo instalado Varlaam como abade em seu lugar, Antônio cavou para si uma nova caverna em 100 braças e se estabeleceu nela, Teodósio foi feito sacerdote, já que o santo monge Nikon deixou Kiev e fundou seu mosteiro em Tmutorakan. Desde então, a vida nas cavernas de Kiev mudou não no sentido de enfraquecer as ações morais dos monásticos, mas na natureza de sua estrutura. Um albergue também está sendo introduzido no mosteiro de Pechora.

Houve várias razões para o estabelecimento de um albergue no mosteiro de Pechersk. A primeira razão para isso foram as dificuldades da vida solitária nas cavernas. A vida solitária nas cavernas, por mais elevada que fosse em termos de aperfeiçoamento moral pessoal, tinha seus inconvenientes. Nem todo monge é capaz de se entregar a ela e repelir com firmeza todos aqueles que encontram tentações; nem todos tinham força física tão forte para suportar por muito tempo a ausência de ar fresco, a ausência de luz, alguma umidade e frio nas cavernas. Essas dificuldades da vida reclusa nas cavernas levaram Santo Antônio a desaconselhar muitos que buscavam tonsura para viver nas cavernas, e apenas monges experientes em atos ascéticos eram admitidos nesta vida. Por outro lado, quando não poucos monges se instalaram nas cavernas, quando o número de irmãos se multiplicou, eles, necessariamente, tiveram que se aproximar, estabelecer relações, ajudar, aconselhar uns aos outros, eles tiveram que estabelecer ordem e regras para as relações mútuas; então a vida deles já perdeu o caráter de eremita e assumiu o caráter de albergue. Não esqueçamos também que o mosteiro Pechersk foi estabelecido perto de Kiev, na periferia de uma cidade populosa, a capital russa; Era impossível para um monge morar aqui sozinho e não ser notado; a reclusão de Santo Antônio foi violada logo após sua fixação na gruta, violada tanto por suas tonsuras quanto pela sociedade; a sociedade protestou contra Antônio porque ele e seus alunos se retiraram da sociedade, romperam laços familiares e oficiais nela. É sabido que o criado do Grão-Duque, que acompanhou Teodósio ao mosteiro, comentou a vida dos monges Pechora; ele expressou a visão de uma parte significativa da sociedade russa sobre a vida monástica, como uma vida ociosa, inútil para a sociedade; de acordo com essa visão, era necessário que os monges não se recusassem a prestar serviços à sociedade; e, nesse caso, eles não poderiam mais viver sozinhos.

A primeira figura no arranjo de um albergue no mosteiro de Pechora foi o hegúmeno Varlaam, que deixou a casa boyar e o esquadrão principesco, portanto, uma pessoa que menos poderia gostar da vida reclusa nas cavernas. Quando Santo Antônio se mudou para uma caverna próxima, Varlaam e os irmãos pediram-lhe bênçãos, antes de tudo, para construir uma igreja aberta sobre as cavernas; Santo Antônio abençoa, a igreja foi construída, mas logo ficou apertada para os irmãos que se multiplicavam dia após dia. Varlaam novamente se dirige a Anthony com um pedido: “Pai, os irmãos se multiplicaram e gostaríamos de construir um mosteiro sobre as cavernas”; Santo Antônio concorda com isso também. Mas a construção de um mosteiro na montanha, em um terreno que não era propriedade dos monges Pechersk, dependia da permissão do príncipe. E agora uma nova embaixada é enviada para c. a Izyaslav com um pedido - ele daria ao mosteiro aquela montanha que fica acima das cavernas? O príncipe ficou feliz com esse pedido; ele ficou satisfeito com o fato de os monges das Cavernas reconhecerem seu poder sobre eles, tornando-se gratos a ele, de vez em quando ele pode contar com a ajuda deles. A montanha foi entregue ao mosteiro de Pechersk; os irmãos constroem uma grande igreja, colocam celas e cercam o mosteiro com uma cerca. No entanto, Varlaam não foi o organizador do mosteiro das Cavernas por muito tempo; ele foi chamado de volta por Izyaslav para administrar o mosteiro construído pelo príncipe Dimitrievsky. O dispositivo completo e final para o mosteiro de Pechersk já foi dado por São Teodósio; nomeado abade após a remoção de Varlaam, ele deu aos irmãos uma carta cenobítica e monitorou estritamente a implementação dessa carta; portanto, com toda a justiça, ele foi chamado de "o chefe da vida monástica geral na Rússia".

No oriente, no mundo cristão, o foral cenobítico de Teodoro, o Estudita, gozava então de especial respeito. Foi este estatuto que foi adotado por São Teodósio como base para a vida dos irmãos Kiev Pechersk organizados por ele. Infelizmente, não podemos detalhar as regras desta carta, pois foram introduzidas no mosteiro de Pechersk; as listas da carta de estúdio entregues por São Teodósio não foram preservadas; O próprio Teodósio não deixou regras escritas detalhadas. Podemos falar sobre o destino da Regra Studium no Mosteiro de Pechersk somente depois breves comentários sobre este nosso cronista, de acordo com os ensinamentos preservados de São Teodósio aos irmãos e comparando os dados preservados nas antigas biografias dos monges das Cavernas, com as regras do mosteiro Studitov.

Ao aceitar monges no mosteiro, São Teodósio aderiu às seguintes regras. Ele aceitou no mosteiro todos os que buscavam a tonsura, independentemente de sua posição e condição, porque pela experiência de sua vida ele sabia das dificuldades que os pobres encontravam em vários mosteiros de Kiev. São Teodósio deixou por algum tempo aqueles que entraram no mosteiro para testar se seriam capazes de suportar as dificuldades da vida monástica; primeiro ele permitiu que andassem com suas roupas mundanas, depois os abençoou para vestirem roupas monásticas, depois, após uma prova mais ou menos prolongada, ele os tonsurou, vestiu-os com um manto e, finalmente, apenas aqueles que tinham experiência em ações ascéticas ele honrou com esquemas. Admitido no mosteiro, foi-lhe confiado um ancião experiente, a quem cabia guiá-lo na vida moral; mas para testar e exercitar moral e força física aceito no mosteiro, ele recebeu algum tipo de obediência. Alguns noviços trabalhavam na horta, cavavam sulcos, plantavam legumes e árvores frutiferas; outros trabalharam no pão e na mesa; outros ainda obedeciam nos portões do mosteiro e na igreja; tonsurados do boyar e famílias principescas não foram isentos dessas ocupações. Todos que entraram no mosteiro fizeram três votos principais - não possessividade, castidade e obediência, etc. Teodósio monitorou estritamente o cumprimento desses votos. O monge não deveria ter nenhuma propriedade; se ele o tivesse antes de entrar no mosteiro, ele deveria distribuí-lo aos pobres ou entregá-lo ao mosteiro; ele não deve aceitar presentes de peregrinos; tudo o que ele adquiriu com seu próprio trabalho e bordado foi para o tesouro do mosteiro para o benefício geral dos irmãos; nas celas, ele não deve guardar nada de seu - nem de comida, nem de roupas; o que foi encontrado aqui foi jogado no fogo ou na água contra as regras.

A ordem da vida diária de um monge foi assim determinada por Teodósio. No meio da meia-noite, o despertador chegou a São Teodósio e pediu-lhe bênçãos para convocar os irmãos para as matinas. No primeiro golpe no batedor, o irmão teve que se levantar para orar, no segundo - correr para a igreja. Ao entrar na igreja, o monge deve fazer três reverências à terra diante da imagem, ficar em seu lugar e ficar de pé sem encostar na parede ou na coluna da igreja; na reunião, os monges tiveram que se curvar até o chão; ao cantar salmos - não ultrapassem um ao outro, mas ouçam o domestik (chefe do canto) e suas instruções. Ao final dos Seis Salmos, o monge encarregado da cozinha recebeu uma bênção do abade, fez três prostrações diante do altar, acendeu uma vela no altar, fez uma reverência aos irmãos e com os próximos monges partiu para seu trabalho; com uma vela acesa da imagem, acendia a cozinha e cozinhava a comida prescrita, caso contrário a comida preparada sem a bênção do abade também era atirada ao fogo ou à água. O próprio trabalho na padaria era acompanhado de orações; alguns dos monges amassavam a massa, outros cantavam os salmos de Davi; os últimos, como os que realizavam trabalhos mais leves, no final do trabalho voltavam a ir à igreja no fim do serviço, e os primeiros iam para as suas celas descansar. No final, o kathisma ressoou novo golpe na batida, que servia para acordar os monges para a oração da igreja, que corrigia o trabalho monástico mais difícil. Depois de se levantar para as matinas, alguns dos monges iam para o trabalho, enquanto outros iam para o refeitório, onde se ocupavam da leitura e estudo de livros benéficos para a alma, ou iam para as celas, onde se entregavam a pensamentos divinos e orações. Terminada a liturgia, foi oferecida aos irmãos uma refeição comum, preparada com a bênção do abade, seguida da leitura da Escritura; a refeição era igual para todos; uma exceção foi feita apenas para os monges doentes e idosos, que podiam comer comida tanto nas celas quanto em uma forma melhorada. A mesa fraterna não se distinguia pela abundância e sofisticação dos pratos; durante a primeira vez da abadessa de São Teodósio, parecia mais a comida dos reclusos dos Pechersks: pão de centeio servia-lhes de comida, água era bebida, aos sábados e uma semana comiam sochi, mas muitas vezes e nos dias em que não encontravam sochi, preparavam uma poção e comiam. É verdade que houve casos em que os boiardos de Kiev, respeitando Teodósio, fizeram mesas para os irmãos do mosteiro, enviaram carrinhos e pão, queijo, peixe, milho e mel; mas com mais frequência acontecia que os monges não sabiam como se alimentar; não tinham pão nem dinheiro suficientes para comprar comida, nem vinho e azeite suficientes para os serviços religiosos. Somente no final da vida de São Teodósio, com a organização da economia monástica, foi possível formar ordem na alimentação monástica, que era então mantida pelos sucessores de Teodósio. Depois do jantar, o horário do meio-dia foi designado para o descanso dos irmãos por causa das orações noturnas e cantos matinais; Para isso, os portões do mosteiro foram trancados e ninguém foi autorizado a entrar no mosteiro até as Vésperas. Pessoas não autorizadas foram autorizadas a entrar no mosteiro somente após o relato do goleiro ao abade; os convidados eram recebidos não nas celas, mas no refeitório e, além disso, na presença de um ancião. Depois das Vésperas, os monges não podiam se visitar, mas cada um em sua cela deveria fazer bordados e se entregar à contemplação.

O mosteiro era governado pelo abade na pessoa de São Teodósio. Ele seguia o comportamento dos monges, percorria suas celas também à noite. Se ele percebesse que os monges não se reuniam na hora indicada na cela de alguém e conversavam entre si, ele batia silenciosamente na porta com a mão, informando-os sobre a violação da carta, e pela manhã chamava o culpado para ele para comentários e instruções. Suas instruções eram sempre mansas, impressionantes, vindas do coração; O próprio São Teodósio ficou com o coração partido quando notou a má conduta de um monge. Inexperiente ou enfraquecido nas façanhas da piedade, conduzia os monges com seus conselhos e, mais ainda, com o exemplo. própria vida; consolou-os, encorajou-os; em casos extremos, ele impôs penitências a eles, e somente quando percebeu a insatisfação de um monge com a vida monástica em geral, ou apenas com as ordens do mosteiro Pechora, o retirou de seu mosteiro; mas ao mesmo tempo não o sujeitou à condenação e danação, como aconteceu mais tarde em outros mosteiros russos; São Teodósio apenas lamentou a remoção do monge e rezou por seu retorno. A abadessa de São Teodósio não se limitava apenas às suas ordens administrativas para a organização do mosteiro e às suas instruções particulares a este ou aquele monge; expressou-se em toda uma série de seus ensinamentos a todos os irmãos. Esses ensinamentos são de interesse para nós no sentido de que eles descrevem claramente alguns aspectos da vida moral dos monges Pechora e aquele alto ideal do monasticismo, cuja realização São Teodósio estabeleceu como tarefa de seus irmãos de Kiev Pechersk.

Porque o máximo de os ensinamentos de São Teodósio são direcionados contra o desvio de alguns monges da implementação exata da carta do mosteiro, então, naturalmente, ela desenha lados negativos na vida moral dos monges Pechersk e se distingue por seu “caráter acusatório. etc. Teodósio está se armando contra a violação dos monges da carta do albergue. Os monges às vezes escondiam suas propriedades em suas celas, e o monge os ensinava: “É indecente para nós, irmãos, monges que renunciamos a tudo mundano, coletar novamente a propriedade em sua cela. Como podemos trazer uma oração pura a Deus, guardando o tesouro em nossa cela!.. Contentemo-nos com as roupas estabelecidas, e com a comida oferecida na refeição da adega, mas nada disso guardaremos na cela. Um lembrete aos monges das Cavernas sobre a urgência também era apropriado após a morte de São Teodósio. Policarpo, o monge das Cavernas, descrevendo a antiga vida dos irmãos das Cavernas de Kiev, apontou para o monge Teodoro, que, tendo distribuído todos os seus bens aos pobres, entrou no mosteiro e passou muitos anos em estrita abstinência; mas depois nasceu nele a dor sobre a propriedade distribuída; estava à beira do desespero pelo fato de que na velhice - pensava - seria difícil contentar-se com a comida monástica; por acaso encontrou um tesouro - ouro e vasos caros escondidos por alguém em uma caverna - até decidiu deixar o mosteiro, comprar uma aldeia e viver no mundo; mas os irmãos o persuadiram e tranquilizaram. Simon fala sobre outro monge Aref em uma carta a Policarpo: esse monge tinha muitas riquezas em sua cela; ele nunca ajudou os pobres e era tão mesquinho que passou fome; uma noite ladrões roubaram todo o seu dinheiro; em desespero, Arefa quis tirar a própria vida; Os anciãos o consolaram, mas ele respondeu com palavras cruéis; de dor adoeceu e já estava no fim da vida, mas mesmo aqui não desistiu de murmurar e blasfemar até que Deus o iluminou. Os designados para administrar a propriedade monástica às vezes retidos do comum em seu favor, etc. Teodósio, uma vez entregando as chaves de um novo porão, deu-lhe uma instrução decente: “irmão, se seu coração se desviar de roubar qualquer coisa monástica ou adquirir e coletar mais para si do que para o mosteiro, este kayuch será para você queimar sua alma aqui e no próximo século. A Gehenna o receberá e o julgamento de Ananias e Safira o alcançará; eles, escondendo parte do preço de sua aldeia, morreram repentinamente; e você será digno do mais grave tormento, roubando o de outra pessoa ou distribuindo para o seu sem classificação.

Ao mesmo tempo, São Teodósio, em seus ensinamentos aos monges, os denunciava por quebrar o voto de obediência e frieza para com culto na igreja. “Como posso não falar com vocês e reprovar cada um de vocês separadamente? A graça de Deus vos chamou a esta morada em unanimidade, em unanimidade e em uma só vontade. E queremos ter muitas vontades. Quando a hora do culto nos chama para a igreja, o diabo escurece nossos corações com preguiça, e não vamos apenas à igreja, mas também à refeição. Não há nada a dizer sobre o serviço noturno: quantas vezes eu proclamei sobre isso, e não há quem tente ... Se fosse possível, diria todos os dias para que nenhum de vocês perca a hora da oração ... Quantos anos se passaram e não vejo um único que venha até mim e pergunte: "como posso ser salvo". “Deveríamos ter humildade e paciência, e não temos isso. Lemos a vida dos santos e tapamos os ouvidos para não ouvir falar da sua coragem”. Com cores tão brilhantes, São Teodósio descreveu as doenças morais de seus irmãos. Não podemos deixar de dar outra descrição das mesmas doenças dos monges Pechersk, que já viveram após a morte de Teodósio; Esta descrição é preservada na história crônica de Nestor sobre o sagaz Ancião Matthew e é notável por suas imagens notáveis ​​e amor pela simplicidade instrutiva deste ancião. “Certa vez, escreve Nestor, o Élder Matthew, parado em seu lugar na igreja, ergueu os olhos e olhou para os irmãos que cantavam nas laterais e viu: um demônio em forma de poste mantém flores no campo, chamadas molduras, contorna os irmãos e, tirando flores, joga-as neles. E se uma flor se apegar a um dos irmãos, ele, tendo relaxado a mente, ficará um pouco parado e, tendo encontrado algum motivo, sairá da igreja para sua cela, adormecerá e não retornará até o final do serviço; e a quem não se apega, mantém-se firme no canto até o fim das matinas. Era costume desse ancião deixar a igreja no final das matinas, quando antes do amanhecer todos iam para suas celas. Um dia, saindo da igreja, sentou-se para descansar sob uma conta: sua cela ficava longe; e o velho vê, como se uma multidão estivesse saindo do portão, um está sentado em um porco, outros estão andando em volta dele.

"Onde você está indo? “perguntou o velho; – “Depois de Mikhal Tolbskovich”, disse o demônio sentado no porco. Chegando à cela, o ancião entendeu o que isso significava e disse ao atendente da cela: “Vá e pergunte: Mical está na cela? “e recebeu uma resposta: “esta manhã, depois das matinas, ele pulou a cerca. “Outra vez, nos dias da abadessa de Nikon, este Ancião Matthew, de pé nas matinas, quis ver o abade, olhou para cima e viu que um burro estava parado no lugar do abade. E o ancião entendeu que o hegúmeno não havia ressuscitado.

Os exemplos indicados do desvio dos monges das Cavernas do foral monástico não devem nos levar a pensar que o monasticismo das Cavernas durante a vida de São Teodósio e depois perdeu seu caráter puro e estava cheio de algumas deficiências. Se essas deficiências são muito evidentes, é porque foram claramente delineadas por São Teodósio, como um estrito asceta que lutou contra a fraqueza de alguns de seus numerosos irmãos; além disso, a admissão no mosteiro tinha por objetivo corrigir as mazelas morais do monge, portanto, não poderia prescindir da compreensão pontos fracos suas atividades. Pelo contrário, a boa reputação do mosteiro de Kiev Pechersk atingiu um alto grau durante a vida de São Teodósio; sob ele estavam grandes ascetas que glorificavam a si mesmos e ao mosteiro com suas vidas. Apenas suas façanhas eram de natureza diferente e, em geral, a vida monástica sob Teodósio assumiu um tom diferente.

O albergue, organizado no mosteiro de Kiev Pechersk, não se parecia com ancoragem, reclusão estrita nas cavernas. Agora os monges vivem juntos, têm contato constante uns com os outros, experimentam necessidades comuns, e o albergue os faz cuidar não apenas de seus próprios interesses pessoais, mas também dos interesses de todos os irmãos. etc. Teodósio exige persistentemente dos monges amor fraternal mútuo e ajuda mútua, serviço comum em benefício do mosteiro; ele próprio trabalhava para todos e, para raciocinar com o monge preguiçoso, ele mesmo fazia seu trabalho aos olhos. Imbuídos do espírito do amor fraterno, diz o cronista, os monges reunidos por Teodósio brilharam como luzes em solo russo. “Os mais novos obedeciam aos mais velhos; os mais velhos tinham amor pelos mais novos, ensinavam-nos e consolavam-nos como filhos amados. E tal era o amor entre eles que se um irmão caísse em algum pecado, outros o consolavam, e três ou quatro compartilhavam a penitência imposta a ele. Se algum irmão deixasse o mosteiro, todos os irmãos lamentavam muito por ele; mandaram chamar o falecido e, chamando-o ao mosteiro, dirigiram-se ao abade, curvaram-se, pediram-lhe e aceitaram-no no mosteiro com grande alegria. Claro, também houve desvios desse amor fraterno; o patericon contém histórias sobre como os monges, cujas funções diretas eram o serviço aos irmãos enfermos e idosos, não cumpriam com precisão seus deveres. Tal, por exemplo, é a história de Pimen, o sofredor: por muitos anos ele passou em doença grave de modo que aqueles que o serviam os abominavam e muitas vezes os deixavam sem cuidado, sem bebida e comida; Outro monge doente foi colocado ao lado dele no hospital do mosteiro, para que fosse mais fácil caminhar juntos para ambos, mas muitas vezes eram deixados sozinhos. Outra história sobre o monge Atanásio: após uma longa doença, ele morreu; dois irmãos lavaram seu corpo, vestiram-no conforme necessário, mas não compareceram ao seu enterro; outros monges vieram, mas depois de olhar para ele, eles também saíram; o morto permaneceu insepulto o dia todo; ele era muito pobre e ninguém queria cuidar dele. Tal comportamento de alguns monges aparentemente ultrajou muito o resto dos irmãos, razão pela qual foi incluído nas histórias do Patericon de Kiev Pechersk para desenvolver outros modelos de monaquismo mais corretos. E essas amostras brilhantes foram realmente desenvolvidas no mesmo ambiente do mosteiro de Kiev Pechersk. Junto com as histórias citadas, o patericon nos dá informações, por exemplo, sobre o coveiro Mark, cuja vida pode servir como um tipo de albergue brilhante no mosteiro de Pechersk; Este ancião se dedicou voluntariamente a cuidar dos monges mortos, por muitos anos cavou sepulturas nas cavernas dia e noite, carregou a terra das sepulturas em seus ombros, enterrou os mortos com suas próprias mãos, não recebeu nenhum pagamento por isso e conseguiu tal dom que os mortos obedeceram às suas palavras.

Acima, vimos como o assentamento de eremitas de Kiev-Pechersk na periferia da capital russa não poderia passar despercebido pela sociedade de Kiev e fez com que os monges se comunicassem com essa sociedade; A sociedade russa já conseguiu expressar uma visão da vida monástica, segundo a qual os monges deveriam trabalhar para o benefício da sociedade. Com o estabelecimento de um albergue no mosteiro de Kiev Pechersk, surgiram novas circunstâncias que chamavam os monges para servir à sociedade. Por um lado, a própria saída da maioria dos monges da caverna e da solidão e seu reassentamento no topo da montanha tornavam suas relações com o mundo exterior e a sociedade mais frequentes e até permanentes. Por outro lado, com o estabelecimento de um albergue, o mosteiro Kiev-Pechersk torna-se uma relação obrigatória permanente com a sociedade; ele recebe de nobres russos, de apanágios e grão-duques várias doações e provisões, além de dinheiro, terras, terras e aldeias. O Monge Teodósio das Cavernas estava bem ciente de que essas ricas doações ainda não constituem uma necessidade essencial para a vida monástica, que os monges devem se sustentar com seu trabalho, que se o mosteiro recebe doações, deve reembolsar o jogo de alguma forma e não deve usar o presente dessas doações; em uma palavra, Rev. Teodósio percebeu que seu mosteiro deveria realizar algum tipo de trabalho social e descreveu vividamente essa sua consciência em um de seus ensinamentos aos irmãos. “Seria adequado para nós, irmãos, alimentar os necessitados e estrangeiros com nosso trabalho, e não ficar na ociosidade ... Vocês ouviram as palavras de Paulo: como se houvesse veneno na lata de pão, mas a noite das ações, e no dia dos sermões, e minhas mãos servirão a mim e aos outros. E nós não fizemos nada disso. E se a graça de Deus não tivesse nos alcançado e nos alimentado por meio de pessoas filantrópicas, o que teríamos feito, olhando para o nosso trabalho? Devemos dizer que em troca de nosso canto, de nosso jejum e vigília, todos eles nos trazem isso? E não vamos orar por nenhum daqueles que trazem! ... Não é apropriado para nós, amados, manter apenas para nós o que nos é enviado por Deus por meio de pessoas que amam a Deus para o benefício da alma e do corpo; devemos dar a outros que exigem; disse é melhor dar do que receber “.

Guiado por uma consciência tão piedosa, São Teodósio abre o ministério público do mosteiro de Kiev Pechersk principalmente com caridade. O pão que sobrava da mesa fraterna foi mandado distribuir aos pobres e pobres, que afluíam em grande número às portas do mosteiro. Para o abrigo destes desprivilegiados, bem como para a caridade dos doentes, aleijados e mendigos idosos, foi construído um extenso hotel e hospital perto do mosteiro; um décimo de toda a renda monástica foi alocado para a manutenção dessas instituições de caridade. Nos anos de fome, o mosteiro fornecia gratuitamente pão e sal à população pobre; ele também prestou sua ajuda às igrejas paroquiais pobres, distribuindo-lhes vinho para o serviço; além disso, todos os sábados ele deixava o mosteiro com uma carroça cheia de pão para os presos nas masmorras. Entre os próprios monges de Kiev Pechersk, desenvolveram-se personalidades tão famosas que estão profundamente imbuídas das lições das células st.

O serviço público e a importância do mosteiro de Kiev Pechersk não estavam apenas nas obras de caridade. Ele teve uma grande influência educacional na sociedade; ele era o foco principal e foco da educação cristã para a antiga sociedade russa. A Rússia antiga não diferia em geral em abundância nos meios de educação em livros cristãos; a mais alta hierarquia da igreja na Rus', que consistia quase exclusivamente de gregos estrangeiros, não se preocupava em abrir escolas em suas dioceses; as escolas foram abertas apenas às custas dos príncipes, não duraram muito e tiveram pouco valor educacional geral. A falta dessa educação foi compensada pelos mosteiros da antiga Rússia; os mosteiros tinham muitas condições favoráveis ​​para isso. Os mosteiros estavam mais seguros em seus meios de subsistência; os monges estão mais afastados da agitação da vida, têm mais tempo livre para os estudos mentais e livrescos; entre eles e, sobretudo, poderia haver pessoas interessadas em esclarecer questões intelectuais e moral-religiosas. Mesmo na carta dos Studitovs, adotada no mosteiro de Kiev Pechersk, o monge foi prescrito, em vez de andar frequentemente pelas celas fraternas para conversas vazias, é melhor sentar em sua cela e ler livros: “ é melhor falar com livros; a leitura de livros divinos manterá o monge longe de muitas tentações". O abade deve cuidar para que todo monge saiba o saltério de cor; quem quiser saber o que a igreja deve ensinar deve reunir-se depois das matinas na trapeza e estudar lá. Essas regras equivalem a um monge ser alfabetizado e gostar de ler livros. É por isso que um monge raro em antiga Rus' não sabia ler. O monge está envolvido em mais do que apenas contemplação, ele lê livros, compara seu pensamento com as amostras de pensamentos paternos; ele é alfabetizado e pode colocar seu pensamento no papel para edificação de si mesmo ou informar seu irmão para edificação do general.

Como resultado dessas circunstâncias, no mosteiro de Kiev Pechersk, ainda durante a vida de São Teodósio, um círculo de pessoas formou seu próprio círculo de pessoas que valorizavam a educação literária. Este círculo incluía, além de São Teodósio, o padre Nikon, Hilarion, Nestor, depois do monge-príncipe Nikola Svyatosha, Policarpo, Simão, Nikita e outros; eles colecionavam livros, liam-nos, copiavam-nos, compilavam suas bibliotecas. “Aconteceu muitas vezes, escreve Nestor, que quando o grande Nikon estava sentado e fazendo (encadernação) livros, o abençoado (Teodósio) estava sentado por perto e fiando os fios necessários para este trabalho ... Monge Hilarion era muito habilidoso em escrever livros; todos os dias e noites ele os escrevia na cela de nosso abençoado pai Teodósio, e este lia silenciosamente o saltério e acenava com as mãos ou fazia outra coisa. Sobre Damian, o presbítero conta ao mesmo Nestor: “Todas as noites o viam acordado e lendo livros diligentemente”. No Patericon das Cavernas, é dito sobre Nikita, o Recluso, que mais tarde se tornou o Bispo de Novgorod, que o diabo o envergonhou de estudar apenas livros sozinho, para que ninguém pudesse competir com ele nos livros do Antigo Testamento: ele o conhecia de cor. Outro monge das Cavernas, Gregório, tinha apenas livros em sua cela, e os ladrões que queriam roubá-lo não encontraram nada além de livros dele. Conhecendo o amor de São Teodósio pelos livros, os boiardos às vezes lhe davam livros; O príncipe Nikola Svyatosha foi tonsurado no mosteiro de Pechersk e trouxe toda a sua grande coleção de livros para a biblioteca do mosteiro.

A atividade de livros, coleta, correspondência e leitura de livros no mosteiro de Kiev-Pechersk ocorreram principalmente na forma de desenvolvimento moral pessoal dos monges. etc. Nestor descreveu os benefícios da leitura de livros para um monge da seguinte maneira: “Os benefícios do aprendizado são grandes, porque por meio dos livros aprendemos o arrependimento; os livros ensinam sabedoria e temperança; são os rios que soldam o universo; eles são as fontes da sabedoria; há uma profundidade incalculável nos livros; por eles nos consolamos na tristeza; ele refreia com moderação; Se você procurar diligentemente nos livros de sabedoria, encontrará grandes benefícios para sua alma”. Apesar do objetivo exclusivo com o qual os monges em geral se entregavam aos estudos de livros, o Mosteiro de Kiev Pechersk, graças à sua bem desenvolvida atividade literária, tornou-se a primeira e principal escola que educou muitos escritores espirituais famosos e professores da antiga igreja russa. etc. Teodósio das Cavernas está à frente desses escritores espirituais que saíram da escola Kiev Pechersk; ele não apenas lê livros, mas usando-os compõe suas instruções para os irmãos, que ele escreve e entrega na igreja. Ele é seguido na ordem do tempo por São Nestor, o famoso cronista russo, que, ao ler os cronógrafos gregos, se compromete a continuar suas histórias para os russos e, usando os registros e histórias orais dos anciãos de Pechersk que estavam no mosteiro, que se lembravam dos antigos acontecimentos da terra russa, ele mesmo escreve lendas sobre de onde veio a terra russa, como Kiev se tornou, como a Rússia foi iluminada pela fé cristã, descreve quais circunstâncias e questões ocuparam a sociedade moderna e, após a morte de São Teodósio, ele escreve uma história especial sobre a vida e as façanhas de seu professor. Chernorizet · Jacob escreve uma lenda sobre o martírio de St. Boris e Gleb. Gregório, o Monge das Cavernas, compõe os cânones para cantar e ler na igreja. Da mesma escola de Kiev-Pechersk vieram outros escritores-pregadores famosos da Igreja Russa, Cirilo de Turovsky, que recebeu o nome de Crisóstomo Russo de seus contemporâneos, e Serapion, Bispo de Vladimir. A mesma escola criou esses dois escritores, Simão Bispo de Vladimir e Policarpo, o Monge, cujos escritos nos forneceram um rico material para descrever a história do mosteiro de Kiev Pechersk. Infelizmente, nem todas as obras escritas dos monges das Cavernas sobreviveram até nossos dias; mas o rico conteúdo das obras escritas que deles sobreviveram, a importância das questões que abordam, sua proximidade com a igreja contemporânea vida pública, o calor de sua apresentação e, finalmente, a predominância numérica de escritores espirituais que saíram da escola das Cavernas de Kiev - tudo isso coloca o mosteiro das Cavernas de Kiev no alto da iluminação espiritual e da escrita espiritual desenvolvida da Rússia antiga.

É verdade que a educação literária e a atividade literária, tão amplamente desenvolvidas no mosteiro de Kiev-Pechersk, eram limitadas principalmente pelas paredes do mosteiro e dirigidas pela principal. caminho para o arranjo e melhoria da vida monástica. Mas muito cedo eles penetraram na sociedade russa e espalharam sua influência educacional aqui. Além disso, São Nestor considerou necessário observar sobre São Teodósio das Cavernas, que ele “cuidava não apenas dos negros, mas também das almas mundanas, como se fossem salvas; cuidava principalmente das crianças (espirituais), consolava e instruía quem o procurava, às vezes ia à casa deles e dava uma bênção. Esta observação de Nestor indica as principais maneiras pelas quais a influência esclarecedora do mosteiro de Kiev Pechersk penetrou na antiga sociedade russa.

Alimentando respeito reverente pelas altas ações monásticas no mosteiro de Kiev Pechersk, muitos dos leigos vieram aqui para aprender com os monges, para ouvir suas instruções; muitas das pessoas comuns e nobres de Kiev escolheram os monges das Cavernas como seus confessores e se entregaram voluntariamente à sua orientação moral. etc. Teodósio e seus anciãos de Kiev-Pechersk estavam profundamente cientes da importância das perguntas morais e religiosas dirigidas a eles pela antiga sociedade russa e se apressaram em responder a essas perguntas. Eles ensinaram seus filhos espirituais e toda a antiga sociedade russa não apenas pelo exemplo de suas próprias vidas, mas também por suas conversas, eles ensinaram na confissão, nos sermões da igreja, em suas epístolas. De São Teodósio, dois ensinamentos ao povo, que ele transmitiu na igreja, foram preservados para nós. Em um ensinamento "sobre as execuções de Deus" St. Teodósio usa o indicador de desastres sociais modernos - ataques de estrangeiros, secas, fomes, pragas, como meio de corrigir mazelas morais, especialmente comuns na sociedade contemporânea; ele considera essas calamidades o castigo de Deus pelos pecados do povo russo e, em seguida, denuncia seus vícios em particular. Em primeiro lugar, ele fala contra a dupla fé dos russos, seu cumprimento externo das regras da fé cristã e a observância de muitas superstições e modos de vida pagãos, arma-se contra crenças em encontros com um cavalo careca, um porco, pessoas espirituais, contra a crença em chokh, contra feitiçaria, adivinhação, bufonaria, usura, embriaguez e um forte desenvolvimento de prazeres sensuais. A segunda lição é dedicada a revelar os malefícios da embriaguez e expor ritos especiais durante festas e bebedeiras. Os sermões de São Teodósio foram distribuídos na Rus' em muitas listas e produziram uma forte influência nos ouvintes. Segundo os contemporâneos, os monges das cavernas de Kiev brilhavam mais do que o poder mundano, e não apenas os nobres, os próprios príncipes inclinavam a cabeça diante deles, dando-lhes uma honra digna e ouvindo suas instruções. Os príncipes de Kiev frequentemente visitavam São Teodósio em seu mosteiro e o convidavam para suas casas para discussões religiosas. Da visita de Teodósio às casas dos príncipes, há um caso notável em que o monge foi até o príncipe Svyatoslav e, encontrando-o com grande alegria, comentou: “Será assim no outro mundo?” - por respeito a Teodósio, o príncipe imediatamente interrompeu a diversão e não a permitiu mais na presença do monge. Os príncipes frequentemente se correspondiam com Teodósio sobre assuntos e assuntos religiosos. Dessa correspondência, duas mensagens de São Teodósio ao Grão-Duque Izyaslav foram preservadas; um “sobre o jejum na quarta e na sexta-feira”, o outro “sobre a fé varangiana (latina)”. Na primeira, ele responde ao príncipe sobre as disputas sobre o jejum na quarta e na sexta-feira, que então ocupavam a atenção do público; as regras sobre esse jejum naquela época ainda não estavam determinadas no leste, e o jejum hoje em dia dependia muito dos costumes locais; Teodósio das Cavernas, ao explicar as regras do jejum, posicionou-se em solo popular e foi indulgente com a jovem sociedade russa, recém-iluminada pelo cristianismo; provou a conveniência do jejum na quarta e na sexta-feira, como nos dias dedicados à lembrança da tradição do sofrimento e morte de Jesus Cristo; mas ele também defendia o jejum enfraquecedor na quarta e na sexta-feira, quando as festas do Senhor, da Theotokos e dos 12 apóstolos caíam nesses dias; ele distinguiu entre o jejum de um leigo e o jejum de um monge, e fez uma indulgência em favor do primeiro, e não considerou a abstinência de carne nesses dias durante as férias incondicionalmente obrigatória, mas deixou a critério do pai espiritual. Especialmente interessante é a mensagem sobre a fé varangiana; nele São Teodósio revela a doutrina tanto da diferença entre o latinismo quanto a ortodoxia e, em geral, sobre a relação dos cristãos ortodoxos com os não-cristãos. Em primeiro lugar, ele se arma contra a indiferença em questões religiosas: “Quem elogia a fé alheia blasfema a sua própria e é uma dupla fé; Se alguém lhe disser: Deus deu ambas as fés, responda a esta: Deus é duplamente fiel? Deus é um, a fé é um, o batismo é um. Além disso, Teodósio proíbe o príncipe de ter relações matrimoniais com os latinos, que eram muito frequentes na Rússia antiga e começaram a exercer sua influência na mudança dos costumes folclóricos russos, mesmo nos assuntos da igreja russa; proíbe até comer com os latinos das mesmas vasilhas, e se for necessário dar-lhes comida nas vasilhas, aconselha-os a lavá-las e consagrá-las com oração; apesar de tanta severidade no trato com os gentios, no final da mensagem ele ordena ao príncipe que viva com todos eles em paz e os ajude em necessidade. Em suas conversas pessoais, veja os príncipes e na mensagem a Svyatoslav que não chegou até nós, São Teodósio se armou especialmente contra as guerras intestinas dos príncipes pelos destinos, este principal flagelo do antigo povo russo e da vida social. Aos lados positivos da influência espiritual e moral do mosteiro de Kiev Pechersk na sociedade, mais uma novidade deve ser adicionada: numa época em que o monaquismo na antiga Rússia ocupava posição alta e atraiu a atenção do público, vozes foram ouvidas do mosteiro de Kiev Pechersk, buscando enfraquecer um pouco da vida monástica na sociedade e arruinar o vício excessivo do mosteiro de Pechersk, expresso na forma de algumas opiniões peculiares. Assim, foram expressos pensamentos de que apenas o monaquismo é o melhor ideal da vida cristã, o único possível para alcançar a salvação, que todo cristão deve ser tonsurado pelo menos antes da morte para aparecer na imagem angélica em Apocalipse Deuses; muitos desejavam ser enterrados no mosteiro de Kiev Pechersk na certeza de que qualquer pessoa enterrada em sua cerca seria perdoada, mesmo que levasse uma vida pecaminosa. Criado em tais pensamentos, o príncipe Rostislav (em 1168) queria cortar o cabelo no mosteiro de Kiev Pechersk antes de sua morte; mas o então abade Policarpo tentou por todos os meios desviar o príncipe de suas intenções e falou-lhe sobre a importância de seu serviço público e a possibilidade de salvação no mundo com o correto arranjo da vida familiar de acordo com os princípios cristãos.

Estamos longe de esgotar todos os méritos do mosteiro de Kiev Pechersk antes da antiga sociedade russa. Os monges de Kiev Pechersk não apenas se apressaram em responder às perguntas morais e religiosas dirigidas a eles pela sociedade, mas eles próprios foram à sociedade com o objetivo de converter uma grande parte dela ao cristianismo; para fazer isso, eles deixaram seu mosteiro e saíram em um sermão missionário aberto a pagãos e estrangeiros russos. etc. Teodósio, com todas as suas preocupações com a organização de seu mosteiro e a instrução de seus filhos espirituais, ainda encontrou tempo para ir à cidade na rua Zhidovskaya e ensinar a fé cristã aos judeus que ali viviam. Outros monges foram pregar para pagãos longe de Kiev; O patericon de Kiev Pechersk nos dá informações fragmentárias sobre St. Kuksha, como um conhecido missionário da época: “todos sabem como ele batizou o povo Vyatichi, suportou muitos tormentos dos infiéis e finalmente foi morto com seu discípulo”. No século XII. os monges de Kiev, com suas pregações, já haviam alcançado os limites extremos do norte da Rússia; Pr. Gerasim, que veio do mosteiro Kyiv Glushev, por trinta anos pregou para a população que vivia na região de Vologda, mesmo antes da fundação da cidade de Vologda. Por sua atividade missionária, os monges trouxeram enormes benefícios para a Antiga Igreja Russa; a pregação, a palavra do monge-missionário, imbuída do poder da convicção, acompanhada da pureza da vida do pregador e da sua prontidão para morrer pela sua causa, era incomparavelmente mais forte do que a pregação dos missionários oficiais enviados desde o tempo do grão-duque Vladimir a várias regiões e cidades russas; A antiga igreja russa deve o monaquismo ao fato de estar firmemente estabelecida no país russo e rapidamente se espalhar pelos arredores da Rússia e entre os estrangeiros russos.

A influência bem-sucedida do mosteiro de Kiev Pechersk na antiga sociedade russa também foi ajudada pela posição deste mosteiro perto da capital russa. Estando perto de Kiev, o centro do governo secular e eclesiástico na Rússia, e gozando do respeito da sociedade e da atenção aos olhos das autoridades do grão-ducal, o mosteiro das Cavernas de Kiev logo se tornou o arquimandário de todo o território russo e começou a influenciar a gestão dos assuntos da igreja na Rússia; a partir dele começou a levar pessoas para vários cargos administrativos na igreja russa. A partir dele, como de um mosteiro exemplar, começaram a levar monges para construir outros mosteiros russos; a partir dela, como centro principal dos anciãos, sábios pela experiência da vida moral ascética e imbuídos do verdadeiro espírito de iluminação cristã, começaram a levar pessoas às cátedras episcopais que se abriam na Rússia; Simão, em uma carta a Policarpo, testemunha que cerca de 50 bispos, eleitos entre os monges das cavernas de Kiev, podem ser contados antes dele. Sua eleição e nomeação para os mais altos cargos da igreja foram de grande importância nos assuntos da Igreja Russa; por um lado, enfraqueceu a influência das autoridades gregas na gestão dos assuntos da igreja russa, que, como autoridade estrangeira, não conseguia entender e levar a sério as necessidades da sociedade russa recém-iluminada pelo cristianismo; por outro lado, contribuiu para o renascimento e rápida disseminação entre os russos daquele espírito iluminador e fecundo, que em geral estava imbuído da atividade do mosteiro de Kiev Pechersk. E realmente vemos que assim que o mosteiro de Kiev Pechersk foi completamente organizado antes do fim da vida de São Teodósio e entrou no serviço aberto da Igreja Russa, os negócios desta igreja foram mais animados e com mais sucesso.

etc. Teodósio das Cavernas morreu em 3 de maio de 1074; no ano anterior, também morreu Santo Antônio das Cavernas. Em 1240, os mongóis atacaram Kiev e destruíram o mosteiro Pechersk de Kiev; depois disso, o centro da atividade política e da igreja foi transferido para o nordeste da Rússia; o mosteiro de Kiev Pechersk permaneceu em ruínas por muito tempo; mas a memória de seus fundadores e ascetas foi preservada para sempre pelo povo russo ortodoxo. Desde a introdução da união da igreja no sudoeste da Rus', o mosteiro de Kiev Pechersk voltou à vida ao ar livre atividades sociais defender a Ortodoxia da violência do jugo latino-polonês; no século 17, um colégio Kiev-Mogilyansk foi organizado nele, de onde a luz da iluminação espiritual se espalhou para Moscou Rus e novamente exerceu sua influência nos assuntos de toda a igreja russa. Mas uma divulgação detalhada do destino do mosteiro de Kiev Pechersk durante esse período não está mais incluída na tarefa deste artigo.

A fonte para a descrição do mosteiro de Kiev-Pechersk é o patericon de Kiev-Pechersk, compilado a partir dos escritos de São Nestor, o cronista - sua história sobre o início do mosteiro de Pechora e sobre alguns ascetas de Pechora e a vida detalhada de São Teodósio de Pechora escrita por ele, também das mensagens de Simão Bispo de Vladimir ao monge Policarpo e Policarpo ao arquimandrita Akindin Pechora. Os manuscritos do patericon de Kiev-Pechersk são encontrados em muitas bibliotecas de manuscritos, entre outras coisas, na biblioteca da Academia Teológica de São Petersburgo. Temos edições impressas do patericon em partes e como um todo. As lendas de São Nestor sobre o início do Mosteiro de Pechersk, contidas em sua crônica, foram publicadas em 1 volume da coleção completa de crônicas; a vida do pr. Teodósio da Pechora no original eslavo foi publicada por O. M. Bodyansky (Readings of the Moscow General History and Ancient 1858, livro 3), e na tradução para o russo publicada pelo reverendo. Philaret de Chernigov (no departamento Note. II. Imperial Acad. Sciences, livro II, edição 2). A Epístola de Simão a Policarpo foi publicada por Kalaidovich (Memorial Russo, literatura do século XII). No geral, embora não em sua forma original, o Kiev Pechersk Patericon foi publicado pelo Kiev Pechersk Lavra desde o século XVII; a melhor edição dela é reconhecida como a edição baseada nos manuscritos originais traduzidos para o russo, compilados por M. Viktorova (Kyiv, 1870), infelizmente, esta edição não contém a vida de São Teodósio. Em 1872, uma nova edição do patericon baseada em antigos manuscritos eslavos foi publicada, compilada por Vlad. Yakovlev, na forma de um apêndice ao seu estudo dos contos religiosos de Kiev*. Os melhores artigos dedicados ao desenvolvimento crítico da edição do Pechora Patericon são o estudo de Kubarev (Reader of Moscow. obshch. ist. 1847, nº 9 e 1858, livro 3) e altamente reverendo. Macarius (Izv. II Departamento de Ciências Acadêmicas, vol. V, No. 9–12). Uma apresentação científica da história do mosteiro Kiev-Pechora pode ser lida na História da Rússia. igrejas" Rev. Macarius Vol. II cap. 2 e no estudo do prof. P. Kazansky: “História do russo. monaquismo” (publicado na publicação do Tvor. St. Father de 1850, 1851 e 1852 e em uma brochura separada).

Teodósio das Cavernas; assim, o Chernoristian Kirik, em questões de conteúdo canônico proposto ao bispo de Novgorod Nifont, referiu-se a algumas regras escritas por São Teodósio ("In Memory. Ross, verbal. Século XII", publicado por Kalaidovich e "Histor. Russian. Church". Rev. Mac. vol. III, ed. 2º, p. 223) para ele. Nestor fala sobre a mensagem de Teodósio das Cavernas ao Príncipe Svyatoslav.

Kiev-Pechersk Lavra- este é um dos primeiros mosteiros no tempo Rus de Kiev. Um dos santuários ortodoxos mais importantes, o Terceiro Lote Mãe de Deus. Fundada em 1051 sob o monge Anthony, originalmente de Lubech, e seu discípulo Teodósio.
Existe uma profunda conexão espiritual entre o Santo Monte Athos e o mosteiro Kiev-Pechersk. Graças a Santo Antônio, a tradição do trabalho monástico foi trazida de Athos para Rus'. Segundo a lenda, o abade do mosteiro de Athos admoestou Santo António com as seguintes palavras: Que a bênção do Monte Athos esteja sobre você, muitos monges virão de você “. Portanto, não é por acaso que foi o Mosteiro de Kiev-Pechersk que no início de sua formação começou a ser chamado Terceiro Destino da Mãe de Deus E russo Athos.
O príncipe deu ao mosteiro um planalto acima das cavernas, onde mais tarde cresceram belos templos de pedra, decorados com pinturas, celas, torres de fortalezas e outros edifícios. Nomes associados ao mosteiro cronista Nestor(autor), artista Alipiy.
COM 1592 Por 1688 Mosteiro das Cavernas de Kiev foi um patriarca estavropégico de Constantinopla.
COM 1688 Mosteiro das Cavernas de Kiev recebeu o status louro e tornou-se stavropegion real e patriarcal de Moscou.
EM 1786 Kiev-Pechersk Lavra estava subordinada ao metropolita de Kiev, que se tornou seu arquimandrita sagrado.
Nas Cavernas Próximas e Distantes da Lavra, repousam as relíquias incorruptíveis dos santos de Deus, também em Kiev Pechersk Lavra também existem enterros leigos (por exemplo, o túmulo de Pyotr Arkadyevich Stolypin).
Atualmente, a Lavra inferior está sob a jurisdição da Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscou), e a Lavra superior está sob a jurisdição da Reserva Histórica e Cultural Nacional de Kiev-Pechersk. Atualmente Kiev- Pechersk Lavra está localizado no centro de Kiev, à direita, na margem alta do Dnieper e ocupa duas colinas, separadas por uma depressão profunda, descendo para o Dnieper.

Fundação da Kiev-Pechersk Lavra

EM século XI localização Kiev Pechersk Lavra estava coberto de floresta. O sacerdote da aldeia vizinha de Berestov, Hilarion, que cavou uma caverna para si mesmo, retirou-se para esta área para orar. EM 1051 Hilarion foi nomeado Metropolita de Kiev e sua caverna estava vazia. Mais ou menos na mesma época, o monge Anthony, natural de Lyubech, veio de Athos para Kiev. O monge Anthony não gostou da vida nos mosteiros de Kiev e se estabeleceu na caverna de Hilarion.
A piedade de Anthony atraiu seguidores para sua caverna, entre os quais Teodósio de Kursk. Quando seu número aumentou para 12, eles construíram uma igreja e celas para si. Anthony nomeou Varlaam como abade, e ele se retirou para uma montanha vizinha, onde cavou uma nova caverna para si mesmo. Esta caverna foi o começo cavernas próximas, nomeado assim em contraste com o anterior, cavernas distantes. Com o aumento do número de monges, quando ficou lotado nas cavernas, eles construíram a Igreja da Assunção do Santíssimo Theotokos e celas sobre a caverna. O número de pessoas que vinham ao mosteiro aumentou e Antônio obteve permissão do Grão-Duque para usar toda a montanha acima da caverna.
EM 1062 Uma igreja foi construída no local da atual catedral principal. O mosteiro resultante foi nomeado Pechersky (caverna- na antiga caverna eslava, habitação subterrânea). Ao mesmo tempo, Teodósio foi nomeado abade. Ele introduziu uma carta de estúdio cenobítica no claustro, que foi emprestada daqui e de outros mosteiros russos. A dura vida ascética dos monges e sua piedade atraíram doações significativas para o mosteiro.
EM 1073 uma igreja de pedra foi construída, concluída e consagrada em 1089. Afrescos e mosaicos foram feitos por artistas de Tsaregrado.

Incursões e restauração do mosteiro.

EM 1096 ainda não fortalecido, o mosteiro sofreu um terrível ataque. Santuários ortodoxos foram saqueados e profanados. quase entrou na própria Kyiv.
EM 1108 sob o abade Feoktist, o mosteiro foi restaurado e ampliado, novos edifícios surgiram nele: um refeitório de pedra junto com a igreja a mando e às custas do Príncipe Gleb Vseslavich.
Todo o mosteiro foi cercado por uma paliçada. No mosteiro havia uma casa hospitaleira, arranjada por Teodósio para abrigar os pobres, cegos, coxos. 1/10 da renda monástica foi alocado para a manutenção do hospício. Todos os sábados, o mosteiro enviava uma carroça cheia de pão para os prisioneiros. Com a mudança dos irmãos para um grande mosteiro, as cavernas foram transformadas em túmulo para os monges, cujos corpos foram colocados em ambos os lados do corredor da caverna, nas reentrâncias das paredes. O mosteiro também era dono da aldeia de Lesniki. Teodósio cavou para si uma caverna ali, na qual viveu durante a Quaresma.
EM XI E séculos XII até 20 bispos deixaram o mosteiro, todos eles mantiveram grande respeito por seu mosteiro nativo.
EM 1151 o mosteiro foi saqueado pelos Torks, uma tribo turca que percorria as estepes do Mar Negro nos séculos 10 a 13.
EM 1169 o mosteiro foi saqueado durante a captura de Kiev pelas tropas unidas dos príncipes de Kiev, Novgorod, Suzdal, Chernigov, Smolensk e da estepe pagã (Berendey) que se juntaram à estepe.
EM 1203 O mosteiro Kiev-Pechersk foi saqueado durante a nova devastação de Kiev Rurik Rostislavich E .
EM 1240 a ruína mais terrível de Lavra ocorreu quando as hordas de Batu tomaram Kiev e tomaram posse de todas as terras do sul da Rússia. Os monges do Mosteiro das Cavernas de Kiev foram parcialmente mortos, parcialmente fugiram. Os desastres da invasão dos mongóis-tártaros se repetiram em Kiev em 1300, V 1399.
EM século XIV O Mosteiro das Cavernas de Kiev já foi reformado e a grande igreja se tornou o local de sepultamento de muitas famílias principescas e nobres.
EM meados do século 14 A expansão lituana começa na maior parte do território da Ucrânia moderna. No entanto, apesar do fato de que o príncipe lituano Olgerd, a quem as terras de Kiev estavam subordinadas, inicialmente professou a fé pagã e, após a adoção da União de Kreva entre a Lituânia e a Polônia, começou um plantio intensificado do catolicismo, o mosteiro de Pechersk viveu uma vida plena durante esse período.
EM 1470 O príncipe Simeon Olelkovich de Kiev renovou e decorou a grande igreja.
EM 1482 exército da crimeia Mengli I Giray queimou e saqueou o mosteiro, mas generosas doações permitiram que ele se recuperasse em breve.
EM 1593 O Mosteiro das Cavernas de Kiev possuía duas cidades - Radomysl e Vasilkov, até 50 aldeias e cerca de 15 aldeias e aldeias em diferentes partes da Rússia Ocidental, com pesca, transporte, moinhos, tributos de mel e centavos e rotinas de castores.
COM Século 15 o mosteiro recebeu o direito de enviar a Moscou para coletar doações.
EM 1555-1556 a grande igreja foi reformada e embelezada.
No final século 16 Mosteiro de Kiev-Pechersky recebeu o status estauropegia Patriarca de Constantinopla.
Após a conclusão Tratado Pereyaslav de 1654 e a reunificação da Ucrânia com a Rússia, o governo czarista forneceu aos maiores mosteiros ucranianos, em particular o Lavra, cartas, fundos, terras e propriedades. Lavra se tornou stavropegion real e patriarcal de Moscou. Por quase 100 anos ( 1688–1786) O arquimandrita Lavra recebeu primazia sobre todos os metropolitanos russos.

Tentativas de resubordinação

Depois da União de Brest 1596 foi feita uma tentativa de subordinar o Mosteiro das Cavernas de Kiev, que está sob o comando direto do Patriarca Ecumênico, ao Metropolita Uniato de Kiev, mas os monges, liderados pelo arquimandrita Nikifor Tours, resistiram armadamente. A segunda tentativa dos uniatas de tomar posse do mosteiro, em 1598, também não teve sucesso. O mosteiro também conseguiu defender suas vastas propriedades pela força dos uniatas.
No contexto da expansão do uniatismo, a Lavra tornou-se um reduto da ortodoxia no sudoeste da Rus'.

Mosteiro de Kiev-Pechersky nos séculos XVII - XIX.

EM 1616p Os arquimandritas Elisha Pletenetsky e Zechariah Kopystensky fundaram uma gráfica no mosteiro Kiev-Pechersky. Começou a impressão de livros litúrgicos e polêmicos.
Pyotr Mohyla fundou uma escola no Mosteiro Kiev-Pechersky, que mais tarde foi conectada com a escola fraterna e serviu como o início do Kiev-Mohyla Collegium.
Hetman Samoylovich cercou Kiev-Pechersk Lavra com uma muralha de terra e Hetman Mazepa com uma parede de pedra.
Sob Pedro, o Grande, as fortificações de Hetman Samoylovich foram expandidas e formaram a moderna fortaleza de Pechersk.
EM 1718 o incêndio destruiu a Grande Igreja, arquivo, biblioteca e gráfica.
EM 1729 A Grande Igreja foi restaurada.
EM 1731-1745 a sudoeste da Grande Igreja, foi construída a Torre do Sino da Grande Lavra. A altura da Torre do Sino da Grande Lavra, junto com a cruz, foi 96,5 metros. As primeiras obras de construção do campanário foram iniciadas em 1707 a cargo de Ivan Mazepa. A construção da Torre do Sino da Grande Lavra foi concluída pelo arquiteto alemão G. I. Shedel.
EM grande igreja havia um ícone milagroso da Assunção da Mãe de Deus, segundo a lenda, milagrosamente obtido por artistas gregos na Igreja Blachernae e trazido por eles a Kiev. Ele também continha as relíquias de St. Teodósio e o 1º Metropolita de Kiev, St. Michael e manteve a cabeça do Santo Príncipe Vladimir, Igual aos Apóstolos. Em um nicho no canto noroeste da igreja está a lápide do príncipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky. Sob o altar da capela Stefanovsky está um túmulo. Na capela teológica havia um ícone da Mãe de Deus, diante do qual Igor Olegovich rezou durante seu assassinato em 1147. Na parte central do templo havia vários túmulos, incluindo os do Metropolita Peter Mogila, Varlaam Yasinsky e do Marechal de Campo P. A. Rumyantsev. A sacristia da Lavra guardava os Evangelhos, utensílios e paramentos de notável antiguidade e valor, bem como uma coleção de retratos. Nos coros estavam a biblioteca do Lavra e seus documentos. O antigo depósito de livros provavelmente pegou fogo em 1718.
EM século 19 na composição da Lavra em 6 mosteiros:
1. O mosteiro principal na grande igreja,
2. Mosteiro hospitalar,
3. Cavernas próximas,
4. Cavernas distantes,
5. Deserto de Goloseevskaya,
6. Deserto de Kitaevskaya.
Mosteiro do Hospital da Trindade fundado em século XII Príncipe de Chernigov Nicholas Svyatosha. O mosteiro do hospital está localizado perto dos portões principais de Lavra.
Cavernas próximas e distantes, nas margens do Dnieper, separadas por uma ravina e uma cordilheira. As relíquias de 80 santos repousam nos Próximos, e as relíquias de 45 santos repousam nos Distantes.
EM 1688 A Lavra era subordinada ao Patriarca de Moscou, e seu arquimandrita recebia primazia sobre todos os metropolitanos russos.
EM 1786 A Lavra estava subordinada ao Metropolita de Kiev, que recebeu o título de seu arquimandrita sagrado. Administrado pelo governador, juntamente com a Catedral Espiritual.

25 de janeiro de 1918 o reitor do Lavra, Metropolita de Kiev e Galícia Vladimir (Bogoyavlensky), foi levado e morto pelos bolcheviques.
Depois 1919 a comunidade monástica continuou a existir como um artel.
Inicialmente 1924 A Lavra estava sob a jurisdição direta do Patriarca Tikhon.
Na Reunião Pré-Conselho de Toda a Ucrânia ("Renovação"), realizada de 11 a 15 de novembro de 1924 em Kharkov, de acordo com o relatório do Renovacionista Kyiv Metropolitan Innokenty (Pustynsky), foi adotada uma resolução sobre a necessidade de transferir o Kiev-Pechersk Lavra para a jurisdição do Santo Sínodo Ucraniano (Renovacionista), que aconteceu 15 de dezembro de 1924.
29 de setembro de 1926 A VUTsIK e o Conselho de Comissários do Povo da RSS da Ucrânia adotaram uma resolução sobre " Reconhecimento da antiga Kiev-Pechersk Lavra como reserva histórica e cultural do estado e sua transformação em uma cidade-museu totalmente ucraniana“. O deslocamento gradual da comunidade monástica pelo museu recém-criado terminou no início de 1930 com a liquidação completa do mosteiro. Parte dos irmãos foi retirada e fuzilada, o resto foi preso ou exilado. Lavra foi destruída.
Um dos edifícios abrigava a Biblioteca Histórica do Estado da Ucrânia (está localizada lá até hoje). Um complexo de museus foi formado no território de Lavra, que incluía o Museu do Livro, o Museu dos Tesouros Históricos, etc.

Kiev Pechersk Lavra durante a ocupação alemã.

Durante a ocupação alemã de Kiev, uma delegacia de polícia foi organizada em Lavra, onde cerca de 500 civis foram mortos pelas autoridades de ocupação.
Com a permissão das autoridades alemãs, 27 de setembro de 1941 a vida monástica foi retomada dentro das paredes da Lavra. À frente dos irmãos Lavra estava Schema-Arcebispo (anteriormente de Kherson e Tauride) Anthony (Príncipe David Abashidze), um Lavra tonsurado.
3 de novembro de 1941 a Catedral da Assunção foi explodida pelos invasores alemães (restaurada em 2000), o que é indicado nos materiais Julgamentos de Nuremberga. Antes da destruição do templo, sob a liderança do Reichskommissar Erich Koch, foi realizada uma exportação em massa dos objetos de valor do templo. A demolição da Catedral da Assunção foi realizada para ocultar os vestígios do seu saque, e também de acordo com a política nazi de destruição dos santuários nacionais para enfraquecer a identidade nacional dos povos conquistados.
A explosão da catedral foi registrada pelos alemães em filme e incluída no cinejornal oficial. Em meados da década de 1990, suas filmagens foram encontradas em uma coleção particular em Oberhausen e enviadas para Kiev com a ajuda do Dr. Wolfgang Eichwede ( Eichwede ), diretor do Centro de Pesquisa para o Leste Europeu ( Forschungsstelle Osteuropa ) Bremen University, lidando com os problemas de restituição. Assim, as autoridades alemãs sabiam com antecedência sobre o horário da explosão e deram ao cinegrafista a oportunidade de escolher um ponto seguro para filmagens espetaculares. De acordo com documentos de arquivo e memórias descobertos recentemente, os próprios alemães admitiram seu envolvimento na destruição da Catedral da Assunção. Isso é evidenciado pelas memórias e confissões de vários líderes nazistas e militares: Ministro das Armas Albert Speer, Chefe do Grupo de Política Religiosa do Ministério dos Territórios Orientais Ocupados Karl Rosenfelder, oficial da Wehrmacht Friedrich Heyer, que tinha a dignidade de um padre evangélico, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln, que liderou diretamente o bombardeio do templo.

Kiev-Pechersk Lavra após a libertação de Kiev da ocupação alemã.

Após a libertação de Kiev em 1943, as autoridades soviéticas não fecharam o Lavra. em B 1961 o mosteiro foi fechado durante a campanha anti-religiosa "Khrushchev".
EM junho de 1988 Em conexão com a celebração do 1000º aniversário do batismo de Rus', por decreto do Conselho de Ministros da SSR ucraniana, o território das Far Caves foi transferido para a recém-criada comunidade monástica de Pechersk.
O primeiro reitor do mosteiro recriado foi o Metropolita Filaret (Denisenko) de Kiev e Toda a Ucrânia (em 1992, banido do serviço e destituído), e o vigário foi o Arquimandrita Jonathan (Eletskikh) (desde 22 de novembro de 2006 - Arcebispo (agora Metropolita) de Tulchinsky e Bratslav).
COM 1992 a 2014 O reitor (arquimandrita sacerdotal) de Lavra era o metropolita Vladimir (Sabodan) de Kiev e toda a Ucrânia, cuja residência está localizada no território do mosteiro.
C 1994 o abade de Lavra é o Metropolita Pavel (Lebed) de Vyshgorod.
Inicialmente, a catedral era um espaçoso refeitório da igreja de Santo Antônio e Teodósio das Cavernas.
A Lavra também abrigou o Seminário e Academia Teológica de Kiev, o departamento editorial da Igreja.
9 de dezembro de 1995 O presidente da Ucrânia, L. Kuchma, emitiu um decreto sobre a restauração da Catedral da Assunção. No 950º aniversário da Lavra, a catedral foi restaurada e consagrada em 24 de agosto de 2000.
EM 1990 O Lavra foi incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO.
EM 2017 como resultado da investigação jornalística, foram reveladas inúmeras alterações nos edifícios originais com mudança no estilo arquitetônico, o que é contrário às regras da UNESCO.

Necrópole de Kiev-Pechersk Lavra.

Uma necrópole única se desenvolveu na Lavra. As partes mais antigas começaram a se formar no segundo semestre século XI. O primeiro enterro documentado na Grande Igreja foi o enterro do filho do príncipe Varangian Shimon (no batismo Simon). Na terra do mosteiro sagrado, em seus templos e cavernas, descansam hierarcas proeminentes, figuras da igreja e do estado. Por exemplo, o primeiro metropolita de Kiev, Mikhail, o príncipe Theodore Ostrozhsky, os arquimandritas Elisha (Pletenetsky), Innokenty (Gizel) estão enterrados aqui. Perto das paredes da Catedral da Dormição da Lavra estava o túmulo de Natalia Dolgorukova, que morreu em 1771 (no monaquismo - Nectaria), filha de um associado de Pedro, o Grande, Marechal de Campo B.P. Dolgorukov. Poetas famosos dedicaram poemas a essa mulher altruísta e bonita, lendas circularam sobre ela. Ela era uma generosa benfeitora do Lavra. Além disso, um notável líder militar Pyotr Alexandrovich Rumyantsev-Zadunaisky está enterrado aqui. Ele próprio legou enterrar-se no Kiev-Pechersk Lavra, que foi feito no coro da Catedral da Igreja da Assunção. Uma figura notável da igreja, o metropolita Flavian (Gorodetsky), que interpretou papel importante na vida da Lavra. Em 1911, o terreno do mosteiro recebeu os restos de um notável político Pyotr Arkadyevich Stolypin. É muito simbólico que ao lado da Lavra, na Igreja do Salvador em Berestov (esta é uma cidade antiga que foi residência de verão príncipes de Kyiv), o fundador de Moscou, o príncipe Yuri Dolgoruky, está enterrado.

Templos e edifícios no território da Lavra.

- Sobre o portão (acima dos portões sagrados de Lavra) templo em nome da Trindade que dá vida. Trinity Gate Church (Holy Gates) - a mais antiga sobrevivente (8);
– Igreja Annozachatievskaya (62);
– Torre sineira da Lavra Grande (14);
– Campanário nas Grutas Próximas (42);
– Campanário nas Far Caves (60);
– Igreja da Exaltação da Cruz (44);
– Catedral da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria (10);
– Igreja Refeitório dos Santos António e Teodósio (20);
– Igreja de “Todos os Reverendos Padres das Cavernas” (46);
– Igreja “Primavera que dá vida” (56);
– Igreja de Todos os Santos (26);
– Igreja e antigos aposentos hospitalares do Mosteiro de São Nicolau (30);
- Igreja da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria (58);
- Igreja do Salvador em Berestovo (28);
- Igreja da Ressurreição de Cristo (75);
- Igreja da Anunciação (19).
No território da Lavra também estão localizados:
– Torre de Ivan Kushchnik;
- Corpo Fraterno;
– Antigas celas dos anciãos da catedral;
– A antiga casa do governador da Lavra (16);
– Antigo edifício económico;
– Galeria que leva às Cavernas Próximas;
– Galeria que leva às Far Caves;
– Parede Debosketovskaya (suporte);
– Portão Económico Ocidental;
– O edifício das antigas câmaras metropolitanas (18);
– Seminário Teológico e Academia de Kiev (68);
– Escola Regional de Cultura de Kiev;
- Edifício Kovnirovsky (edifício da antiga padaria e livraria) (25);
- Poço de Santo António (54);
- O poço de São Teodósio (55);
– Edifício da antiga tipografia (24);
– Muralhas da Fortaleza;
– Torre de pintura;
- Metrópole;
– Torre Onufriyevskaya;
– Monumento a Nestor o Cronista (74);
- Torre do Relógio;
– Capela;
- Portão sul;
- O túmulo de Pyotr Stolypin.

Lavra (grego Λαύρα - rua da cidade, mosteiro lotado ) é o nome de alguns dos maiores mosteiros ortodoxos masculinos de significado histórico e espiritual especial.
Existem dois louros na Rússia: o Trinity-Sergius Lavra (desde 1744, Sergiev Posad) e o Alexander Nevsky Lavra (desde 1797, São Petersburgo).
Na Ucrânia, três mosteiros ortodoxos são atualmente louros: o Kiev-Pechersk Lavra (desde 1598 ou 1688, Kiev), o Pochaev-Assumption Lavra (desde 1833, Pochaev), o Svyatogorsk Assumption Lavra (desde 2004, Svyatogorsk).
estauropegia (do grego cartas. crucificação ) é um estatuto atribuído aos mosteiros ortodoxos, lauréis e irmandades, bem como catedrais e escolas teológicas, tornando-os independentes das autoridades diocesanas locais e diretamente subordinados ao patriarca ou sínodo. A tradução literal "içar a cruz" indica que nos mosteiros estavropégicos a cruz era içada pelos patriarcas com as próprias mãos. O status estauropégico é o mais alto.

O Kiev-Pechersk Lavra sempre foi o guardião do elevado espírito monástico e da piedade ortodoxa. E é a Lavra que está nas origens do monasticismo russo. O metropolita Anthony (Pakanich) de Borispol e Brovary, que administra os assuntos da Igreja Ortodoxa Ucraniana, fala sobre o passado e o presente do ilustre mosteiro, sobre séculos de prosperidade e difíceis décadas de perseguição aos ateus, sobre santos, ascetas e iluminadores associados ao Lavra.

– Eminência, por quem e quando foi fundada a Lavra?

- foi fundada em 1051 sob o príncipe de Kiev Yaroslav, o Sábio. Sua base era uma caverna não muito longe da vila de Berestov, que foi escavada pelo Metropolita Hilarion e mais tarde se tornou o refúgio de Santo Antônio. Antes disso, Santo Antônio passou vários anos como asceta no Monte Athos, onde recebeu tonsura monástica. Retornando com a bênção de seu confessor para Rus', ele veio para Kiev, e logo a fama de suas ações em oração se tornou amplamente conhecida. Com o passar do tempo, os discípulos começaram a se reunir em torno de Anthony. Quando o número de irmãos chegou a doze, Antônio nomeou Varlaam hegumen para eles e, em 1062, ele próprio mudou-se para uma colina próxima, onde cavou uma caverna. Foi assim que surgiram as cavernas, que receberam o nome de Near and Far. Após a transferência do Monge Varlaam como reitor para o Mosteiro de São Demétrio, Antônio abençoa o Monge Teodósio pela abadessa. A essa altura, já havia cerca de cem monges no mosteiro.

Após a conclusão da construção da Catedral da Assunção em meados dos anos 70 do século XI, o centro do Mosteiro Pechersky mudou para o território da atual Lavra Superior. Apenas uma pequena parte dos monges permaneceu no mosteiro "dilapidado". As cavernas próximas e distantes tornaram-se um local de solidão para os ascetas e um local de sepultamento para os irmãos mortos. O primeiro enterro nas cavernas próximas foi o de Santo Antônio em 1073, e nas cavernas distantes, de São Teodósio em 1074.

O abade do mosteiro de Athos advertiu Santo Antônio: “Que a bênção do Monte Athos esteja com você, muitos monges virão de você”

– Que influência teve Athos na continuidade das tradições do trabalho monástico de Athos?

- Sem dúvida, existe uma profunda conexão espiritual entre o mosteiro Kiev-Pechersk. Graças a Santo Antônio, a tradição do trabalho monástico foi trazida de Athos para Rus'. Segundo a lenda, o abade do mosteiro de Athos advertiu Santo Antônio com estas palavras: “Que a bênção do Monte Athos esteja com você, muitos monges virão de você”. Portanto, não é por acaso que foi o Mosteiro de Kiev-Pechersk que, no alvorecer de sua formação, passou a ser chamado de “terceiro lote da Mãe de Deus” e “Athos russo”.

– No ano passado, comemoramos o 1000º aniversário da redação de O conto dos anos passados, criado dentro das paredes do mosteiro. Foi no Lavra que nasceu a grande cultura russa, cuja base era a literatura da igreja, a arquitetura e a pintura de ícones. Por favor, conte-nos mais sobre este lado da vida do mosteiro.

– Foi das paredes do Mosteiro de Pechersk que surgiram os primeiros teólogos domésticos, hagiógrafos, pintores de ícones, hinógrafos, editores de livros. Aqui nasceram os primórdios da antiga literatura russa, belas artes, jurisprudência, medicina, pedagogia e caridade.

O Kiev-Pechersk Lavra, uma testemunha viva da história sagrada de nossa pátria, tornou-se o fundador da ciência histórica nacional e o fundador das escolas. O primeiro cronista conhecido da Rus' foi o Monge Nikon, hegúmeno do Mosteiro das Cavernas. O primeiro historiador russo, Nestor, o Cronista, autor da Crônica das Cavernas e do Conto dos Anos Passados, foi criado e trabalhou aqui. No século 13, a primeira coleção da vida dos santos russos foi criada na Lavra - .

O Kiev-Pechersk Lavra sempre teve sucesso em atividades educacionais, missionárias, de caridade e sociais. Especialmente no período mais antigo de sua existência, foi um verdadeiro centro educacional cristão, um tesouro da cultura nacional. Mas, acima de tudo, o Kiev-Pechersk Lavra era uma escola de piedade, espalhando-se por toda a Rus' e além.

– Após a ruína de Kiev por Batu em 1240, tempos difíceis surgiram na vida da Igreja Ortodoxa no sudoeste da Rus'. Como então os habitantes do mosteiro realizaram seu ministério?

– A história do Mosteiro das Cavernas de Kiev fez parte da história do estado. Calamidades e problemas não contornaram o tranquilo mosteiro, que sempre respondeu a eles com a missão de pacificação e misericórdia. A partir dos anos 40 do século 13 e até o início do século 15, o mosteiro de Pechersk, junto com o povo, sofreu muitos desastres com os ataques tártaros-mongóis. Tendo sido devastado mais de uma vez durante ataques inimigos, o mosteiro foi cercado por muralhas defensivas no século XII, o que, no entanto, não o salvou da devastação em 1240, quando Kiev foi tomada por Batu. Os tártaros mongóis destruíram a cerca de pedra do mosteiro, roubaram e danificaram a Igreja da Grande Assunção. Mas neste momento difícil, os monges Pechersk não deixaram seu mosteiro. E aqueles que foram forçados a deixar o mosteiro estabeleceram mosteiros em outras partes da Rus'. Foi assim que surgiram Pochaev e Svyatogorsk Lavra e alguns outros mosteiros.

As informações sobre o mosteiro relativas a esta época são bastante escassas. Sabe-se apenas que as cavernas de Lavra novamente por muito tempo se tornaram o habitat dos monges, bem como o local de sepultamento dos defensores de Kiev. Nas cavernas próximas, existem grandes nichos cheios de ossos humanos que se acredita serem tais enterros. Os monges do mosteiro de Pechersk em tempos difíceis prestaram toda a assistência possível aos habitantes de Kiev, alimentaram os famintos das reservas do mosteiro, receberam os desamparados, trataram os enfermos e cuidaram de todos os necessitados.

– Qual foi o papel da Lavra na “defesa” das fronteiras ocidentais da Ortodoxia Russa?

- Em meados do século XIV, a expansão lituana começou na maior parte do território da Ucrânia moderna. No entanto, apesar do fato de que o príncipe lituano Olgerd, a quem as terras de Kiev estavam subordinadas, inicialmente professou a fé pagã e, após a adoção da União de Kreva entre a Lituânia e a Polônia, começou um plantio intensificado do catolicismo, o mosteiro de Pechersk viveu uma vida plena durante esse período.

No final do século XVI - início do século XVII, o mosteiro foi o centro do confronto entre a União Católica e a Igreja Ortodoxa, que acabou por defendê-lo. Alguns habitantes do mosteiro de Pechersk fugiram da perseguição aos católicos e fundaram novos mosteiros. Por exemplo, Stephen Makhrishchsky fugiu para Moscou, mais tarde fundou os mosteiros Stefano-Makhrishchsky, Avnezhsky.

Na luta contra a imposição do catolicismo e do sindicato, a gráfica Lavra desempenhou um papel significativo

Na luta contra a imposição do catolicismo e do sindicato, a gráfica Lavra, fundada em 1615, desempenhou um papel significativo. Ao seu redor estavam agrupados proeminentes figuras públicas, escritores, cientistas e gravadores. Entre eles estão os arquimandritas Nikifor (Tour), Eliseu (Pletenetsky), Pamva (Berynda), Zacarias (Kopystensky), Jó (Boretsky), Pedro (Mohyla), Atanásio (Kalnofoysky), Innokenty (Gizel) e muitos outros. O nome de Eliseu (Pletenetsky) está associado ao início da impressão de livros em Kiev. O primeiro livro impresso na gráfica do Kiev-Pechersk Lavra que sobreviveu até hoje é o Livro das Horas (1616–1617). Até meados do século XVIII, a tipografia de Lavra praticamente não tinha concorrentes.

Um lugar importante na história do mosteiro deste período é ocupado pelo arquimandrita e, posteriormente, pelo Metropolita de Kiev Pedro (Mohyla). Uma das principais áreas de sua atividade foi a preocupação com a educação. Em 1631, o santo fundou um ginásio no Kiev-Pechersk Lavra, no qual, além da teologia, também se estudavam disciplinas seculares: gramática, retórica, geometria, aritmética e muitas outras. Em 1632, a fim de treinar o clero ortodoxo e a elite secular na Ucrânia, o ginásio foi fundido com a Escola Fraterna de Podil. O primeiro ensino superior foi criado instituição educacional na Ucrânia - o Kiev-Mohyla Collegium, que mais tarde foi transformado na Academia Teológica de Kiev.

Após a conclusão do Tratado de Pereyaslav, o Lavra recebeu cartas, fundos, terras e propriedades.

– Como a vida do Lavra mudou depois de ficar sob o patrocínio dos soberanos de Moscou?

- Após a conclusão do Tratado Pereyaslav de 1654 e a reunificação da Ucrânia com a Rússia, o governo czarista forneceu aos maiores mosteiros ucranianos, em particular o Lavra, cartas, fundos, terras e propriedades. Lavra tornou-se "a stavropegion real e patriarcal de Moscou". Por quase 100 anos (1688-1786), o arquimandrita de Lavra teve primazia sobre todos os metropolitanos russos. Além disso, no final do século XVII - início do século XVIII, a economia da Lavra atingiu seu maior tamanho. No século XVII, foram realizados extensos trabalhos de reparação, restauro e construção na Lavra. O conjunto arquitetônico foi reabastecido com igrejas de pedra: São Nicolau no Mosteiro do Hospital, Annozachatievsky, a Natividade da Virgem e a Igreja da Santa Cruz apareceram acima das cavernas. Muito ativo durante este período foi o social, caridade mosteiro.

– A Necrópole de Lavra é uma das maiores necrópoles cristãs da Europa. Que históricos e estadistas estão enterrados no Lavra?

– De fato, uma necrópole única se desenvolveu na Lavra. As partes mais antigas começaram a se formar na segunda metade do século XI. O primeiro enterro documentado na Grande Igreja foi o enterro do filho do príncipe Varangian Shimon (no batismo Simon). Na terra do mosteiro sagrado, em seus templos e cavernas, descansam hierarcas proeminentes, figuras da igreja e do estado. Por exemplo, o primeiro metropolita de Kiev, Mikhail, o príncipe Theodore Ostrozhsky, os arquimandritas Elisha (Pletenetsky), Innokenty (Gizel) estão enterrados aqui. Perto das paredes da Catedral da Dormição da Lavra estava o túmulo de Natalia Dolgorukova, que morreu em 1771 (no monaquismo - Nectaria), filha de um associado de Pedro, o Grande, Marechal de Campo B.P. Dolgorukov. Poetas famosos dedicaram poemas a essa mulher altruísta e bonita, lendas circularam sobre ela. Ela era uma generosa benfeitora do Lavra. Além disso, um notável líder militar Pyotr Alexandrovich Rumyantsev-Zadunaisky está enterrado aqui. Ele próprio legou enterrar-se no Kiev-Pechersk Lavra, que foi feito no coro da Catedral da Igreja da Assunção. Uma figura notável da igreja, o Metropolita Flavian (Gorodetsky), que desempenhou um papel significativo na vida de Lavra, está enterrado na Igreja da Exaltação da Cruz. Em 1911, o terreno do mosteiro recebeu os restos mortais do destacado estadista Pyotr Arkadyevich Stolypin. É muito simbólico que ao lado da Lavra, na Igreja do Salvador em Berestovo (esta é uma cidade antiga que foi residência de verão dos príncipes de Kiev), esteja enterrado o fundador de Moscou, o príncipe Yuri Dolgoruky.

- Conte-nos, por favor, sobre o período de ruína soviética. Qual foi o destino do Lavra em tempos ímpios? Quando seu renascimento começou após o período teomáquico?

– Durante seus quase mil anos de existência, o Mosteiro das Cavernas experimentou mais de uma perseguição, mas nenhuma delas pode ser comparada em severidade com a perseguição dos militantes ateus – o governo soviético. Junto com a perseguição pela fé, a fome, o tifo e a devastação atingiram Lavra, após o que se seguiu a liquidação do mosteiro. O assassinato de monges e clérigos naqueles tempos terríveis tornou-se quase um lugar-comum. Em 1924, o Arquimandrita Nikolai (Drobyazgin) foi morto em sua cela. Alguns monges do Lavra e seus esquetes foram fuzilados sem julgamento ou investigação. Logo muitos dos irmãos foram presos e exilados. Um grande julgamento do bispo Alexy (Gotovtsev) foi encenado. Um dos mais eventos trágicos A vida de Lavra foi o assassinato do metropolita Vladimir (Bogoyavlensky).

No início da década de 1920, graças ao entusiasmo dos representantes da intelectualidade criativa, o Museu dos Cultos e da Vida foi organizado para evitar a destruição dos valores espirituais e artísticos do mosteiro. Durante os anos de ateísmo militante, uma cidade-museu foi criada em Lavra e vários museus e exposições foram abertos. Em 1926, o Kiev-Pechersk Lavra foi reconhecido como uma reserva estatal histórica e cultural. No entanto, no início de 1930, o mosteiro foi fechado. No mesmo ano, foram fechadas as catedrais de Vladimir e Santa Sofia, que se tornaram filiais da reserva. Durante a Segunda Guerra Mundial, os alemães começaram a roubar e levar para a Alemanha os mais valiosos tesouros de museus, inclusive da coleção da Reserva Kiev-Pechersk. Em 3 de novembro de 1941, a Catedral da Assunção foi explodida.

O renascimento do mosteiro começou no final de 1980. Em comemoração ao 1000º aniversário do Batismo da Rus de Kiev, o governo da SSR ucraniana decidiu transferir o território inferior da Reserva Histórica e Cultural do Estado de Kiev-Pechersk para o Exarcado Ucraniano da Igreja Ortodoxa Russa. Em 1988, o território das atuais Far Caves foi transferido. A retomada das atividades do mosteiro ortodoxo no território das Cavernas Distantes foi até marcada por um milagre de Deus - três cabeças que escorriam mirra começaram a exalar mirra.

Até o momento, o mosteiro está localizado no território inferior do Lavra, e esperamos que o estado continue a contribuir para a devolução do santuário ao seu dono original.

– Qual narrativa do Kiev-Pechersk Patericon é a sua favorita? Os milagres acontecem no Lavra em nosso tempo?

– A coleção de histórias sobre a fundação do Mosteiro Kiev-Pechersk e a vida de seus primeiros habitantes é, sem dúvida, um tesouro, um tesouro espiritual para todos Cristão Ortodoxo. Essa leitura instrutiva deixou uma impressão indelével em mim na juventude e ainda é um livro de referência. É difícil destacar qualquer trama em particular. Todas as personalidades portadoras de espírito, milagres e eventos de suas vidas são igualmente instrutivos e interessantes. Lembro-me de como fiquei impressionado com o milagre do monge Alypy, o pintor de ícones, que curou um leproso manchando suas feridas com as tintas com as quais pintou ícones.

E até hoje milagres acontecem na Lavra

E até hoje milagres acontecem na Lavra. Existem casos conhecidos de cura de câncer após orações nas relíquias dos santos. Houve um caso em que, após uma oração no ícone da Mãe de Deus "A Tsaritsa", um peregrino foi curado de uma cegueira, o que foi relatado até pelos fundos mídia de massa. Mas é importante lembrar que milagres não acontecem automaticamente. O principal é a oração sincera e a forte fé com que a pessoa chega ao santuário.

—Qual dos santos glorificados pela Igreja Ortodoxa Russa estudou ou ensinou na Academia Teológica de Kiev?

– Entre os graduados da Academia Teológica de Kiev estão santos notáveis ​​como (Tuptalo), Teodósio de Chernigov (Uglitsky), Pavel e Filofey de Tobolsk, Innokenty de Kherson (Borisov). São Joasaph de Belgorod (Gorlenko), após completar seus estudos, foi tonsurado no manto no mosteiro Kiev-Bratsky e aceito como professor na academia. São Teófano, o Recluso (Govorov), São Paisius Velichkovsky e Hieromártir Vladimir (Bogoyavlensky) também estudaram aqui. A Catedral dos Santos do KDA inclui 48 nomes, mais da metade dos quais são Novos Mártires e Confessores do século XX.

Após sua eleição para a cátedra de Kiev, a caverna em Berestovo estava vazia. No mesmo ano, o Monge Antônio das Cavernas, que voltou do Monte Athos, instalou-se nele, lançou aqui as bases do trabalho monástico. É esta data - o ano, que Nestor, o Cronista, indica como o ano da fundação do mosteiro da caverna.

A piedade de Santo Antônio atraiu seguidores para sua caverna, entre os quais o Monge Teodósio, que mais tarde se tornou o abade do mosteiro e o pioneiro do monasticismo cenobítico na Rus'. Os discípulos de Anthony, tendo se estabelecido perto dele em uma caverna, cavaram novas celas para si mesmos, conectando-os com corredores. Os primeiros templos também foram construídos nas cavernas. Dez anos depois, quando o número de irmãos chegou a doze, o Monge Antônio, sempre buscando a solidão, retirou-se para outra colina, onde cavou para si uma nova caverna, lançando assim as bases para um complexo de cavernas, mais tarde chamado Near (ou Anthony). As cavernas originais foram chamadas Dalniye (ou Theodosiev).

Com o aumento do número de monges, as cavernas ficaram apertadas para os irmãos, e eles construíram uma igreja acima do solo da Assunção do Santíssimo Theotokos e uma cela. O número de pessoas que vinham ao mosteiro aumentou, então Anthony pediu ao grão-duque Izyaslav Yaroslavich toda a montanha acima da caverna. O mosteiro resultante foi nomeado Pechersky.

Depois do sepultamento nas grutas de Santo António (+ r.), os irmãos começaram a ser sepultados também aqui. Para isso, foram cavados nichos nas paredes das cavernas de até dois metros de profundidade, até meio metro de altura e largura. O corpo do falecido foi colocado em uma tábua e empurrado para um nicho estreito, coberto por um escudo de madeira e posteriormente murado. De acordo com o costume que se desenvolveu no mosteiro de Pechersk, depois de dois anos os enterros foram abertos e os restos mortais foram transferidos para criptas - ossuários. Se descobrisse que os restos mortais dos ascetas permaneceram incorruptos, eles foram deixados no mesmo lugar. As relíquias de São Teodósio no ano foram transferidas solenemente para a Igreja da Grande Assunção construída no ano, as relíquias de outros ascetas até o século XVII. permaneceram em criptas de cavernas. As relíquias de São Teodósio ficaram na Catedral da Assunção até a cidade, durante a invasão das hordas de Batu, devido ao perigo de profanação, foram escondidas, e o local de seu sepultamento é desconhecido. Os nomes e atos espirituais dos monges Pechersk, cujas relíquias imperecíveis repousavam nas cavernas, ainda estavam na memória dos irmãos quando foram encontrados e brevemente registrados nas tábuas que cobriam os enterros. A partir dessas placas, as informações sobre os santos foram posteriormente copiadas e preservadas no Pechersky Paterik. Nos mesmos quadros, foram escritos os rostos dos santos, muitos dos quais foram reverenciados como santos localmente reverenciados já nas primeiras décadas de existência do mosteiro de Pechersk.

Durante séculos, as cavernas serviram como local de oração e ações ascéticas de monges, repositório de santuários e refúgio para os habitantes de Kiev nos anos de tempos difíceis e invasões estrangeiras. Não apenas nos tempos antigos, mas também em tempos mais próximos de nós, quando Kiev foi ameaçada pelo perigo de ataques inimigos, os santuários ortodoxos estavam escondidos nas cavernas de Lavra. Assim, em uma das criptas das Cavernas Próximas, os arqueólogos encontraram uma garrafa fechada com uma carta assinada pelo Arquimandrita Valery (Ustimenko), que era reitor desde janeiro, e desde a cidade - governador de Kiev-Pechersk Lavra (+). Em uma carta datada de julho, foi relatado que, ao retornar ao mosteiro, os irmãos encontraram na sacristia das Cavernas Distantes as relíquias sagradas da Grande Mártir Bárbara, o Santo Mártir Macário, Metropolita Raphael (Zaborovsky), que anteriormente estavam em Santa Sofia de Kiev e na Catedral de Vladimir. O Kiev-Pechersk Lavra na cidade foi fechado pelas autoridades de combate a Deus e retomou suas atividades na cidade, depois que os alemães ocuparam Kiev. Foi fechado pela segunda vez na cidade, durante o período das chamadas perseguições de Khrushchev. Um ano após décadas de perseguição pela teomaquia, o Kiev-Pechersk Lavra foi reaberto aos crentes como um mosteiro em funcionamento, a adoração e a oração foram retomadas nas cavernas. A primeira Divina Liturgia após um longo intervalo foi realizada em 25 de junho de 1988.

Estatisticas

Igrejas de Kiev-Pechersk Lavra

Até hoje, o layout original dos edifícios Lavra foi preservado, em perfeita harmonia com a paisagem do relevo da margem direita do Dnieper. O mosteiro está localizado em altas colinas, entre as quais se estende uma profunda ravina, dividindo-a na chamada Lavra Superior, onde em c. a parte principal dos irmãos se mudou, e a parte inferior, onde estão localizadas as cavernas próximas e distantes e o pátio do hospício. Cada um dos complexos do antigo mosteiro consiste em vários templos, edifícios administrativos, residenciais e anexos.

No território superior ao redor da Catedral da Assunção (o templo principal da Lavra) existem células da hierarquia e irmãos do mosteiro, edifícios econômicos, uma gráfica, um mosteiro hospitalar e oficinas. Há também o campanário da Grande Lavra e um refeitório fraterno com uma igreja. Ao sul, em uma encosta, fica a entrada para as cavernas próximas e na elevação mais ao sul - para o distante. Todas as partes que compõem a Lavra são separadas por altos muros de pedra e comunicadas por portões e galerias; eles se complementam e, em geral, representam um conjunto arquitetônico cruzado.

A Reserva Histórica e Cultural do Estado está localizada no território do Mosteiro Superior desde a década de 1920, desde o estabelecimento do poder da teomaquia, até os dias de hoje. Quatro portões levam a esta parte do Lavra: Ocidental (Portões Sagrados com a Igreja do Portão da Trindade); Norte (Porta Económica com a Igreja de Todos os Santos); Leste e Sul (ou Caverna). A entrada principal do Lavra é o Portão Sagrado. Acima dos Portões Sagrados de Lavra, há uma igreja em nome da Santíssima Trindade que dá vida, a mais antiga das sobreviventes. Foi construído no século XII. São Nikola Svyatosha, bisneto de Yaroslav, o Sábio.

templo principal Kiev-Pechersk Lavra - localizado em frente aos Portões Sagrados, no meio da praça central do Lavra Superior. Segundo o testemunho do Monge Nestor, o Cronista, a igreja de pedra da Assunção no Mosteiro de Pechersk foi fundada na cidade com a bênção do Monge Antônio pelo santo hegúmeno Teodósio e Bispo Miguel... O tempo destruiu este templo, transformou e recriou novamente como um santuário inabalável da Ortodoxia. Todos os principais santuários do Lavra sempre foram mantidos na Grande Igreja.

A noroeste da Catedral da Assunção, ao lado da Igreja da Trindade, fica a entrada do antigo mosteiro do hospital Nikolsky com uma igreja em nome de São Nicolau, fundada por São Nicolau, o Svyatosha, no século XII. Aqui ele passou o resto de seus dias cuidando dos monges idosos e doentes.

Prédios de um andar em ambos os lados do caminho de granito escuro, desde os Portões Sagrados até a Catedral da Assunção, são as antigas celas dos anciãos da catedral. Estas celas foram erguidas no início do século XVIII. no local da antiga, de madeira, incendiada durante o incêndio da cidade.Nas celas da catedral dos anciãos da Lavra hoje existem lojas e salas de exposições da reserva.

O portão norte (Econômico) é coroado pelo portão da igreja de Todos os Santos, construído em - anos. dependente de Ivan Mazepa.

Saindo de Lavra pelo Portão Econômico e movendo-se um pouco para o norte, você pode ver a Igreja da Transfiguração do Senhor, muitas vezes chamada de Salvador em Berestov, um monumento arquitetônico e histórico muito valioso, incluído, como todo o complexo arquitetônico de Kiev-Pechersk Lavra, na lista de monumentos culturais mundiais sob a proteção da UNESCO.

A Igreja da Anunciação do Santíssimo Theotokos fica ao lado da Câmara do Refeitório no lado leste e da casa dos abades de Lavra - os Metropolitas de Kiev - no lado oeste. Atualmente, o Museu de Artes Decorativas Ucranianas está localizado nos aposentos do Metropolitan e na Igreja da Anunciação.

A oeste dos aposentos do Metropolitan fica a antiga casa do governador de Lavra, ao lado da qual fica o edifício mais alto e majestoso de Lavra - a Grande Torre do Sino de Lavra, construída em - anos.

No lado leste da Grande Igreja está a gráfica do Kiev-Pechersk Lavra, fundada pelo Arquimandrita Elisey (Pletenetsky) (1596-1624).

Uma descida leva às cavernas do pátio principal de Lavra entre os prédios da antiga gráfica e da escola de pintura de ícones, terminando nos chamados Portões das Cavernas.

O moderno mosteiro de Kiev-Pechersk Lavra ocupa o território das cavernas próximas e distantes e vários edifícios do antigo hospício de Lavra. Diretamente em frente aos Portões da Caverna, existe uma antiga livraria adjacente ao jardim do mosteiro, em cujo prédio está atualmente localizado o Departamento de Peregrinação da Lavra.

A torre do sino nas cavernas próximas foi construída em - BC. Stepan Kovnir. A torre sineira de dois níveis tem uma altura de 27 metros. Em sua arquitetura, assemelha-se a um portão, pois uma galeria coberta de cem metros passa por seu primeiro nível, conectando o Lavra Superior com o território das Cavernas Próximas. Na parte inferior, a galeria passa pelo nártex da igreja em nome de Todos os Santos das Cavernas. Quase no sopé da montanha há uma praça cercada pelos edifícios das Cavernas Próximas. Do lado da colina, sob o mesmo teto, adjacentes uma à outra, erguem-se a Igreja da Santa Cruz e a Igreja de Todos os Monges das Cavernas (Igreja Quente).

A Igreja da Exaltação da Cruz não foi reconstruída e sobreviveu até hoje em sua forma original. No lado norte, é adjacente a uma colina na qual as cavernas são escavadas. Três entradas para as cavernas próximas foram cortadas do templo: do vestíbulo, do refeitório e da sacristia. Na cidade, presumivelmente de acordo com o projeto do arquiteto Johann Schedel, no lado leste, próximo à abside do altar, foi anexada ao templo uma galeria, de onde foi feita outra entrada para as cavernas. A parede norte da galeria é um muro de contenção para o templo da caverna, e a parede sul, que era uma arcada aberta, foi convertida em janelas na década de 1880. A Igreja da Exaltação da Cruz desde o início de sua fundação serviu de cemitério para o clero.

A Igreja de Todos os Santos das Cavernas é o segundo templo acima do solo no território das Cavernas Próximas. O edifício foi construído em r como células fraternas. Na cidade, no segundo andar, foi construída e consagrada uma igreja em homenagem a Todos os Reverendos das Cavernas. O pátio das Cavernas Próximas é sustentado por uma parede de sustentação, da qual desce uma escada, depois um caminho pavimentado leva aos poços de Santo Antônio e Teodósio. Capelas foram erguidas sobre os poços da cidade.

Na saída de Lavra para o Dnieper existe um templo em nome do ícone da Mãe de Deus "", rodeado por todos os lados por uma muralha de fortaleza. Em - gg. neste local foi construída uma capela sobre um poço artesiano, cujo dispositivo deveria melhorar a drenagem dos morros das cavernas.

Saindo da galeria para a praça perto das Far Caves, veremos elevando-se em uma colina majestoso templo no estilo barroco ucraniano - a Igreja da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria. Perto da cidade, a primeira igreja terrestre da Dormição da Mãe de Deus foi construída neste local no "Velho" mosteiro. Após a consagração da Igreja da Grande Assunção, o templo acima das Cavernas Distantes tornou-se um cemitério. Uma antiga necrópole do mosteiro foi formada em torno dela. Nenhuma informação foi preservada sobre novas reconstruções do templo, mas na primeira metade do século XVII. já foi nomeado em homenagem à Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria. igreja de pedra A Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria, construída na cidade às custas de um parente do hetman Mazepa, coronel Konstantin Mokievsky de Bila Tserkva, sob o arquimandrita Meletia (Vuyakhevich), é uma obra-prima da arquitetura ucraniana do século XVII. Após o retorno do território inferior da Igreja de Lavra, a Igreja da Natividade da Virgem foi reparada e repintada. Atualmente, este é um templo acadêmico, onde os alunos da Academia Teológica e do Seminário de Kiev ganham experiência em adoração. Pessoas espirituais e seculares que prestaram serviços significativos à Igreja e ao Estado estão enterradas no cemitério de Natal.

A oeste da igreja ergue-se a bela e esbelta torre sineira das Far Caves, construída em - anos. de acordo com o tipo de portão de Stepan Kovnir. A altura da torre sineira é de 41 m.

A Igreja da Conceição da Justa Anna (Annozachatievskaya) está localizada a nordeste da Natividade - a Igreja da Mãe de Deus. Este templo de pedra na cidade foi construído com doações de Alexander Novitsky, morador do shtetl de Pechersk. A igreja adquiriu seu aspecto moderno na cidade, após reconstrução segundo projeto do arquiteto engenheiro militar Alexander Yakushkin. Ele também é o autor de uma galeria de madeira com uma torre de pedra na entrada das cavernas. Na cidade, o arquiteto Yakushin fez os votos monásticos em Lavra com o nome de Arseniy, era um ancião da catedral e guardião das Cavernas Distantes e, no final de sua jornada terrena, foi enterrado na cripta da igreja Annozachatievsky, construída por ele durante a construção. Uma escada estreita e íngreme leva às cavernas do vestíbulo da igreja Annozachatievsky. A saída das grutas faz-se por uma escada mais suave, a antiga sala memorial, onde atualmente se encontra uma das lojas da igreja.

Acima da entrada para as Far Caves antes hoje O edifício sobreviveu desde o século XVIII. usado como sacristia. No plano das cavernas, dado no Kiev-Pechersk Paterikon, é indicado como um templo em homenagem a São Petersburgo. Apóstolo André, o Primeiro Chamado.

Perto da torre do sino, no prédio anteriormente ocupado pelo guardião das Cavernas Distantes, fica o escritório do Metropolita de Kiev e de toda a Ucrânia.

Mapa esquemático da Lavra

1. Igreja da Porta da Trindade. Portões sagrados da Lavra
2. muralhas da fortaleza
3. Torre de Ivan Kushnik
4. Torre do Relógio (Sul)
5. Torre Onufrievskaya
6. torre de pintura
7. Igreja do Hospital Nikolsky
8. Antigas câmaras hospitalares do Mosteiro Nikolsky
9. Antigas celas dos anciãos da catedral
10. Antiga oficina de pintura de ícones do Lavra
11. Grande Torre Sineira da Lavra
12. Catedral da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria
13. Antigo prédio econômico
14. Igreja de Todos os Santos. portão econômico
15. Igreja do Salvador em Berestovo
16. Edifício Kovnirovsky (o edifício da antiga prófora e padaria)
17. Antiga casa de impressão
18. Antiga casa do governador da Lavra
19. Fonte, antigo poço
20. O edifício das antigas câmaras metropolitanas com uma igreja em homenagem à Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria
21. Antigo refeitório
22. portão sul
23. Igreja da Exaltação da Cruz Igreja em nome de todos os veneráveis ​​padres das Cavernas. Armazém de Kiev-Pechersk Lavra
24. Entrada para as cavernas próximas
25. Campanário nas cavernas próximas
26. Parede Debosketovskaya (suporte)
27. Igreja Annozachatievsky
28. lojas de igreja
29. Igreja da Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria
30. Campanário nas cavernas distantes
31. Residência do Metropolita de Kiev e Toda a Ucrânia
32. Perto da Galeria das Cavernas
33. Galeria das cavernas distantes
34. Igreja da Ressurreição de Cristo
35. Tília de São Teodósio
36. Sala de conferências, edifício 45
37. Portão doméstico
38. Igreja em homenagem ao ícone da Mãe de Deus "Primavera que dá vida"
39. Academia Teológica e Seminário de Kyiv
40. Hotel para padres
41. hotel para peregrinos
42. Capela sobre a nascente de Santo António
43. Capela sobre a primavera de São Teodósio
44. Departamento de peregrinação do Kiev-Pechersk Lavra, edifício 39
45. Igreja em homenagem ao ícone da Mãe de Deus "Alegria de todos os que sofrem"

Pastores e governadores

• Rev. António (antes de 1032 -?)
• Rev. Varlaam (1052 - 1062)
• Rev. Teodósio (1062 - 3 de maio de 1074)
• Rev. Estêvão (1074 - 1078)
• Rev. Nikon (1078 - 1088)
• João I (1088 - 1103)
• St. Feoktist (1103 - 12 de janeiro de 1112)
• Prokhor (9 de fevereiro de 1112 - 1124)
• Timóteo (1124 - 1131)
• Akindin (1124 - 1131)
• Rev. Pimen Postnik (1132 - 1141)
• Teodósio II (1142 - 1156)
• Akindin I (1156 - 1164)
• Policarpo I (1165 - 24 de julho de 1182)
• Basílio (1182 - 1197)
• Teodósio III (1198 - 1203)
• Akindin II (1203 - 1232)
• Policarpo II (1232 - 1238)
• Agapit I (1238 - 1249)
• St. Serapião (1249 - 1274)
• Agapit II (mencionado em 1289)
• João II (mencionado em 1292)
• Azaria (mencionado 1300)
• Barsanuphius (mencionado em 1321)
• Maxim (mencionado em 1335)
• David (mencionado em 1377 - mencionado em 1392)
• Abraão (mencionado em 1396)
• Teodósio IV (mencionado em 1398)
• Nikita (mencionada em 1399)
• John
• Azarius
• Barsanuphius
• Nicéforo (mencionado em 1416 - mencionado em 1434)
• Rev. Inácio (1435/1436 - 1438)
• Abraão (17 de outubro de 1437)
• Nicholas (mencionado em 16 de junho de 1446 -?)
• Macário I
• Nicolau, novamente (1455 - 1462)
• João III (mencionado em 1470)
• Joasaph I (mencionado em 1477)
• Teodósio V (Voinilovich (1480 - 16 de março de 1486)
• Filaret (Volynets) (mencionado em 23 de abril de 1494 -?)
• Teodósio VI
• Silvestre I
• Jonas I
• Silvestre II, Jerusalémita
• João IV
• Gregory
• Filaret (Volynets), novamente (mencionado 1500 - 25 de agosto de 1501)
• Vassiano II (28 de novembro de 1506 - 1508)
• Jonas II (1509)
• Macário II
• Varlaam II
• Nikandr
• Protásio I (mencionado em 1514)
• Inácio II (julho de 1522 - junho de 1525)
• Anthony (abril de 1524 - 1525)
• Anthony, secundariamente (mencionado 1526 - 1528)
• Joaquim (mencionado em 1532)
• Gennady (mencionado em 1535)
• Protásio II (mencionado em 1535)
• Joakinf (mencionado em 1536)
• Joaquim (1538)
• Sofrônio (1540 - 1541)
• Vassiano III (1541 - mencionado em 1544)
• Serapião
• José (1550 - 1555)
• Hilarion (Pesochinsky) (1556 - 1572)
• Iona (Despotovich) (mencionada em 2 de abril de 1573)
• Meletius (Khrebtovich-Bogurnsky) (15 de março de 1574 - 1590)
• Nicéforo (Tours) (1590 - 1598)
• Patriarcas de Constantinopla (1598 - 1687)
• Patriarcas de Moscou e de toda a Rússia (1688 - 1721)
• Melety (Vuyakhevich) (9 de dezembro de 1690 - 6 de fevereiro de 1697)
• Joasaph (Krokovsky) (29 de junho de 1697 - 15 de agosto de 1708)
• Hilário II (1709)
• Atanásio (Mislavsky) (20 de julho de 1710 - 1714)