O Valentim gnóstico e sobre o gnosticismo em geral Valentim nasceu no Egito. Em Alexandria, iniciou suas atividades (segundo o testemunho de São Epifânio [Chipre]). Aqui, neste centro de cultura e pensamento pagão e judaico, ele aparentemente recebeu uma brilhante

Arcipreste Valentin Sventsitsky sobre o mosteiro no mundo Diálogo sete: Sobre o monaquismo (extrato) Confessor. Na época dos mosteiros apostólicos, em nosso sentido, não havia nenhum. Mas isso significa que eles não existiam? Não. O mosteiro foi Mas ele estava no mundo, e havia monges, embora não usassem

A morte é o maior mistério

Quando enterramos uma pessoa, servimos um serviço memorial ou um lítio, quem enterramos? A alma é imortal! Enterramos o corpo. Todas as orações, tropários, cânones são dirigidas especificamente ao corpo humano como templo da alma.

Em sua essência espiritual, em sua profundidade e significado, em suas consequências, a morte é, sem dúvida, um sacramento. Uma pessoa se prepara para isso toda a sua vida, desde o berço, passando por uma difícil caminho da cruz a quem quanto é medido por Deus.

Às vezes a vida é interrompida idade jovem, no auge dele. Como aconteceu, a propósito, com o Filho de Deus, que aos trinta e três anos entregou Seu espírito na cruz do Calvário. O Deus imortal morreu na cruz para descer ao inferno e ali completar o maior mistério da nossa salvação: vencer a morte - a maldição do diabo, libertar para vida eterna pela luz de sua ressurreição as almas daqueles que foram acorrentados e impedidos de contemplar a glória de Deus. Quando falamos da Cruz do Senhor, queremos dizer, antes de tudo, Sua descida ao inferno após a morte. Muitas vezes não temos plena consciência da realidade plena da morte de Cristo. Cristo morre na cruz, não como um deus mítico que morre e depois ressuscita e morre e ressuscita. Deus realmente morre - isso deve ser lembrado. Não é sem razão que nos crucifixos orientais, em contraste com os católicos romanos, vemos Cristo morto na cruz. Observe: Cristo aparece com os olhos fechados - Ele morreu, entregou o espírito. "Pai! nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Lucas 23:46). Ta morte real, que espera cada um de nós e que, segundo as estatísticas, cerca de 200 pessoas em 7 bilhões de pessoas que vivem na Terra percebem a cada segundo - essa morte foi a morte de Jesus Cristo. “Não chores por Mim, Mati, vendo na sepultura... Ressuscitarei e serei glorificado...”, - recordamos este hino da Sexta-feira Santa.

A morte é lágrimas. O próprio Senhor passou pelos portões da verdadeira morte humana com o objetivo maior de salvar o homem e ressuscitou três dias. Somente depois de morrer uma pessoa poderia descer à habitação da morte, ao Sheol, como este lugar é chamado no Antigo Testamento. Foi lá que todas as pessoas de Adão e Eva viveram: aqueles que esperavam a vinda do messias, e aqueles que o rejeitaram, reis e profetas injustos - todos eles estavam no Sheol. E o Deus imortal se veste de morte para descer ao Sheol e lá derrotar a morte, derrotar o diabo, maldição, pecado.

O cristão, vivendo nesta vida fugaz, fugaz, prepara-se para a morte. E a morte assume um significado especial para ele - como um sacramento que não pode ser evitado, mas que leva à vida, à ressurreição com o Senhor. Leva à co-ascensão e à entrada no Reino dos Céus. Conhecemos apenas dois casos da Sagrada Escritura - o profeta Elias e Enoque não provaram a morte; segundo a lenda, também o apóstolo do amor, João, o Teólogo. Mas todos os terrenos, crentes, santos, reverendos, mártires entraram no Reino dos Céus por uma ou outra morte: sofrimento ou indolor, no cadafalso ou na cruz, no muro, aguardando execução, ou no leito de morte, lamentado por parentes e vizinhos.

Sacramento do encontro

Uma pessoa que preparou toda a sua vida para um encontro com Deus encontra esse encontro no momento de transição para a eternidade.

Falando em morte, distinguimos dois conceitos etimológicos. Em grego existe uma palavra θάνατος que significa morte completa, morte espiritual, que começa mesmo em corpos vivos, quando, por assim dizer, segundo Gogol, almas mortas vivem neles. Aqueles que com suas próprias mãos rejeitam a mão de Deus já não se entregaram às mãos da morte? não sem razão palavra russa a morte é consoante com outra - "fedor". Durante a vida, ofender o amor de Deus, quando um turbilhão de incredulidade, amargura, rancor, inveja, condenação, maldição invade a vida de uma pessoa e se torna fatal para sua alma - isso é θάνατος. Nesse sentido, o diabo e todos os inimigos da raça humana são almas mortas; distanciaram-se do amor de Deus.

O outro lado do mistério da morte se reflete na palavra grega κ οιμησις - dormição. Esta é precisamente a morte para a qual nos preparamos, recordando a festa da Assunção da Mãe de Deus e a nossa própria morte. Este é um sonho fugaz de curto prazo, que mais cedo ou mais tarde termina na ressurreição geral dos mortos. Este é o sacramento do encontro: encontramos Deus face a face, Deus toma a alma em seus braços. E ouvimos as palavras do evangelho que o Senhor pronuncia: “No mundo tereis aflições; mas tende bom ânimo: eu venci o mundo” (João 16:33). Nossa vida começa desde o momento da assunção, desde o momento de nossa morte - perfeição na medida da idade de Cristo, que começa nesta terra, mas se estende até a eternidade. Como Boratynsky: “E para o seu paraíso estrito / Dê força ao seu coração!” ("Oração"). No reino dos céus, não vamos dormir ou sentar, esperar que o fruto caia em nossas bocas - vamos agir, vamos realmente continuar nossa vida em suas melhores manifestações, naquelas boas ações que praticamos enquanto vivemos um vida terrena limitada.

A morte é o mistério do início da vida infinita. Tendo encontrado Deus, nunca mais nos separamos, nunca O traímos, não fugimos e não procuramos outros deuses. E isto vida nova abre com a morte. Portanto, todos os santos do choro se prepararam para a morte e ao mesmo tempo se regozijaram. As últimas lágrimas derramadas de seus olhos e ao mesmo tempo radiante alegria iluminou seu rosto. Não é à toa que a morte é a transição de uma de suas coordenadas, de uma condição de ser para outra coordenada, mas a vida só começa a partir do momento desse sacramento. Portanto, estamos nos preparando para o momento de transição para a eternidade ao longo de nossa vida consciente.

O sacramento da separação

Quando enterramos uma pessoa, servimos um serviço memorial ou um lítio, quem enterramos? A alma é imortal! Enterramos o corpo. Todas as orações, tropários, cânones são dirigidas especificamente ao corpo humano como templo da alma. Afinal, é com o corpo que a pessoa entra nesta vida, com o corpo percebe os sacramentos, com o corpo conhece o amor, com o corpo dá vida à sua prole. Quando enterramos o corpo, choramos porque sentimos pena. Não podemos olhar com indiferença enquanto o corpo de um ente querido está diante de nós. Nós o lamentamos, embora saibamos que a alma é imortal, que a alma de uma pessoa crente e esperançosa vai para a morada do Pai Celestial, pela qual ela tem lutado ao longo de sua vida. Mas vemos o corpo e choramos... E assim a morte é o sacramento da separação. Sempre que estamos separados de nossos entes queridos nesta vida e na eternidade, estamos humanamente feridos e tristes. Lembramos de toda a sua bondade, toda bondade e amor, e quão poucas boas ações fizemos para com eles, quantas vezes agimos de forma irresponsável, cruel, quantas vezes encurtamos suas vidas com nossa própria negligência, indisciplina, palavrões e, às vezes, ações. . Tudo isso traz lágrimas.

Caminho para o perdão

A morte está muito próxima do arrependimento: é quando uma pessoa entra no epicentro da morte, então passa a conhecer a Deus, então traz o primeiro e às vezes o último arrependimento. Como um ladrão prudente que foi crucificado no Gólgota à direita da cruz do Senhor - aparentemente, ele se arrependeu nos últimos minutos de sua vida. Aparentemente, ele estava com uma dor terrível por sua própria vida. E ele encontrou a força em si mesmo, arrependido, para encontrar o Cristo crucificado e aceitar o Messias nele. Portanto, o Senhor diz que “os últimos serão primeiros, e os primeiros serão últimos” (Mateus 20:16 e semelhantes). A ameaça de morte obriga a pessoa a mobilizar os últimos remanescentes de forças espirituais vitais para receber uma força edificante, forçar-se espiritualmente a se levantar da auto-alienação de Deus e vir ao templo. E mesmo os carrascos do NKVD, que viveram seus verões nos anos 90, tendo vivido vida longa e estando perto da morte, chamou os sacerdotes. Deus me julgou para aceitar a confissão de um desses infelizes que, só na lápide, pensava nas terríveis atrocidades e naquele sangue inocente que pesava em sua consciência. E quem sabe, talvez o próprio Senhor tenha despertado no coração desse criminoso, o carrasco, o desejo de ser purificado antes da morte. E a consciência da morte que se aproxima faz com que essa pessoa cumpra a vontade de Deus.

Quando pensamos na morte como sacramento de separação, sempre nos lembramos do Evangelho de Lucas - um evento que aconteceu a 7 km de Nazaré, na cidade de Naim, na Galiléia. Cristo encontra o cortejo fúnebre. Em uma maca, de acordo com o costume do Antigo Testamento, eles carregam um morto enfaixado para colocá-lo em uma caverna funerária. E a mãe soluça inconsolavelmente - e não apenas uma mãe, mas uma viúva que primeiro perdeu o marido e agora perdeu o filho. E Cristo não pode ficar indiferente: vê as lágrimas de sua mãe, vê a morte como separação e derramou uma lágrima. Ele mesmo, por assim dizer, entrou na dor da mãe. Ele não pronuncia o obituário, não diz as palavras com que mais tarde consolou Marta pela morte de seu irmão Lázaro. Quando ele a encontrou em Betânia, Ele disse: “Seu irmão se levantará novamente”. E Maria responde: "Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição, no último dia". E o Senhor se revela: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá” (João 11:23-25). Ele não diz essas palavras à viúva de Naim, porque sabe que sua mãe está chorando inconsolavelmente, por ter perdido seu único filho. E Ele só diz duas palavras: "Não chores" (Lucas 7:13). Ele não fala da ressurreição geral, que em seus sofrimentos ela se aproximou de Deus, que também sofrerá na cruz, ele não fala palavras calorosas de conforto. Mas ele simplesmente diz: “Não chore”, não se prenda a esse desespero, desânimo, resmungo, não inunde seu filho morto de lágrimas. E o sacramento da separação transforma-se no sacramento do encontro. O Senhor ressuscita um menino, filho de uma viúva inconsolável.

Força na fraqueza

Uma pessoa nasce cheia de força, mas chega um momento em que sua força é diminuída, desvalorizada, esgotada, e o corpo se torna uma prisão para a alma e o espírito. E uma pessoa entende que a vida lhe é dada por Deus, e ela vê quão triste, difícil é para ela na escala de seu corpo, e sua alma se esforça para o Senhor, para que nos sacramentos, pelo menos por um tempo , ser libertado do fardo do corpo. E o corpo constantemente se faz sentir, como uma tortura, como uma faca. Mesmo os jovens têm uma dor tão incrivelmente intensa. Eles entendem que a morte para eles é uma libertação da masmorra do corpo. Portanto, os desafortunados vêm consagrar seu templo corpóreo, uma casca trêmula e pouco confiável. E para eles, a morte é uma libertação, uma bênção de Deus. E os jovens chegam ao templo até o último batimento cardíaco, prontos para estar com Deus até o fim.

Feito de fidelidade

No século 13, ocorreu um evento que também vale a pena contar quando se fala em morte. Caracteriza o quarto lado da morte - a morte em nome de Deus. Refiro-me não apenas aos confessores, mas também àqueles que permanecem fiéis a Cristo pela morte, mas em circunstâncias especiais. Este evento ocorreu em 1237 durante a invasão de Batu na terra de Ryazan. O príncipe Ryazan Yuri teve um filho, Fedor, que governou uma pequena fortificação - a atual cidade de Zaraysk. Ele tinha uma linda esposa, Eupraxia. Batu ouviu falar de sua beleza e exigiu de Fedor que desse sua esposa como concubina. Fedor respondeu: "Primeiro nos derrote em batalha, e depois descarte nossas esposas." O exército de Fedor foi destruído, ele próprio foi feito prisioneiro, sua pele foi esfolada viva e Batu enviou um destacamento atrás de Evpraksia. Ele entrou na fortaleza, e os tártaros correram atrás de Evpraksia. A princesa com seu filho pequeno subiu no telhado da torre, e quando ela viu que os tártaros estavam estendendo a mão para agarrá-la, ela caiu sobre as lanças tártaras e caiu - ela foi "infectada" em eslavo (daí o nome do cidade de Zaraysk). Isso é suicídio - uma mulher morre junto com seu filho. Mas na memória do povo, essa história foi associada a uma façanha de corajosa posição de fé e fidelidade ao marido. Eupraxia permaneceu até o fim fiel ao marido e o povo consagrou esta memória. E a Igreja aceitou esta santa memória. O infante João, Eupraxia e seu marido foram glorificados como santos venerados localmente, e uma capela foi construída sobre seus túmulos. Aparentemente, esta é uma nova dimensão da morte, como uma continuação do melhor que uma pessoa colocou nesta vida. E tal morte traz uma pessoa para o Reino dos Céus. Não estou falando dos Novos Mártires e Confessores da Rússia, que preferiram a morte, embora pudessem salvar suas vidas - esta é uma repetição da façanha das testemunhas de Cristo que viveram nos primeiros séculos da era cristã. Em grego, mártir (μαρτυς) significa "testemunha", e grande mártir (μεγάλη μαρτυς) é aquele que vem de uma família real e prefere a morte à renúncia de Cristo.

Esperança para os Desesperados

Na Igreja da Trindade em Vishnyakovskiy Lane, onde sirvo, há um ícone maravilhoso dedicado ao Mártir. Huaru. Este é um mártir do século 4, quando eles representaram Cristo até o fim. O cânon apareceu para ele no século VI: nele lembramos o destino daqueles que morreram sem batismo. Apelo ao mch. Uaru como um livro de orações para os não batizados, um apaziguador de sua sorte, é muito comum. Também ocorre em mosteiros gregos- mesmo no mosteiro de Vatopedi em Athos. Na Igreja Russa, o apelo ao mártir entrou em prática no século XVII - em Tempo de problemas quando centenas de crianças morreram sem serem batizadas. Com a bênção de ssmch. Conheceu. Hermógenes na Catedral do Arcanjo do Kremlin de Moscou, o limite norte foi organizado em homenagem ao mártir. Huara.

Parece que a morte de uma pessoa não batizada - o que seus parentes podem esperar? E então o Senhor nos dá esperança na Santa Tradição. Encontramos consolo na vida de mártir. Huara. Conta como uma certa patrícia Cleópatra orou por seu filho não batizado, um guerreiro, e construiu um templo em homenagem ao mártir Uar, transferindo suas relíquias para lá. E Uar apareceu e assegurou-lhe que seu filho estava vivo.

A oração faz maravilhas. Por treze anos o cânone do mártir foi celebrado. Huaru em nossa Igreja da Trindade. E ao longo dos anos já recolhidos ótima experiência algumas tradições surgiram. E podemos testemunhar que a oração do mártir. Uaru não permanece uma frase vazia para as almas dos não batizados.

Foi assim que o Senhor dispôs a alma de uma pessoa para que ela possa perceber algum tipo de vento durante um sonho sutil. E isso se aplica especialmente a nos visitar pelos mortos, quando em sonho - e tais sonhos não podem ser rejeitados, embora não devam ser levados a sério - os mortos vêm até nós e pedem oração. Lemos sobre tal comunhão com os mortos na vida de muitos santos. E a oração da fé, especialmente a oração conciliar da Igreja, faz maravilhas.

Eu tive que rezar por um homem não batizado - um guerreiro, um piloto da Segunda Guerra Mundial, que se expôs à morte milhares de vezes e sobreviveu, retornando de missões de combate quando todos os seus companheiros morreram. Ele chegou ao fim da guerra ileso, mas não encontrou Deus, embora tenha encarado a morte e, como dizem, beliscou seu bigode. Ele viveu a vida e morreu. O homem era virtuoso: foi um pai e avô maravilhoso, deixou um profundo rastro de amor na vida de seus entes queridos. Mas ele morreu sem ser batizado. Esta morte afetou os familiares de forma positiva: passaram a ser eclesiásticos e não pensaram mais em sua vida fora da Igreja. Eles oraram por ele e ainda oram por ele. Eles também pediram orações por mim. Uma vez, a princípio, ele apareceu para mim em um sonho na forma de um piloto, e seu rosto era carvão sólido, escuridão. Sonhos semelhantes foram vistos por seus parentes. Vários anos se passam e sonho com o mesmo homem no mesmo uniforme de voo, mas seu rosto é bastante humano.

A situação daquele por quem você reza melhora. Acho que o Senhor misteriosamente, através da morte, faz milagres: leva as pessoas ao conhecimento do seu santo nome e, através da oração da Igreja, melhora a situação daqueles que, ao que parece, estão partindo completamente sem esperança para a eternidade.

"Vida vive"

A morte permanece um mistério: não importa o quanto falemos sobre isso, no entanto, nunca poderemos não apenas esgotar esse tópico, mas também chegar uma centésima parte mais perto de sua divulgação. A morte é misteriosa em sua incognoscibilidade. O apóstolo Paulo, em sua carta aos Coríntios, faz uma maravilhosa comparação da morte com um grão plantado em solo fértil. E se não morrer, não dará fruto: “Semeado em corrupção, é ressuscitado em incorrupção” (1 Cor. 15:42). Aqui recordamos a Páscoa: “Onde está o teu aguilhão, morte? Onde está a sua, inferno, vitória? A morte se torna vida quando participamos das boas ações de um homem que foi para a eternidade. E em um nível místico, não sem a vontade de Deus, continuamos sua vida com nossas vidas. E com as nossas mãos o falecido continua a fazer boas obras, com os nossos lábios continua a rezar.

Todos carregamos dentro de nós - diriam os cientistas, no nível genético - tudo o que está ligado aos nossos ancestrais, desde Adão e Eva até o presente. Somos o que foram aqueles que viveram antes de nós, que nos deram a vida. Desde a criação do homem até a ressurreição geral dos mortos, somos um destino, um corpo comum. Este corpo é chamado de Igreja. Quando oramos - aqui estão eles, aqueles por quem oramos, eles estão ao nosso lado. Você sente isso especialmente na proskomedia, quando tira partículas para os mortos. Eles estão vivos na Igreja.

A primeira mulher nasceu imediatamente como esposa. Eva não tinha alternativa. Por que apareceu nas mulheres modernas, explica o padre Andrei LORGUS, clérigo da igreja doméstica de St. vmch. Trifon no internato psiconeurológico nº 30, Decano da Faculdade de Psicologia do Instituto Ortodoxo Russo de São Petersburgo. aplicativo. João Evangelista.

As mulheres querem ir para as florestas?

Qual é a verdadeira vocação de uma mulher? Ao criá-la como uma “ajudadora”, o Senhor inicialmente limitou o escopo de suas atividades?
-- O problema é que o Senhor deu ao homem uma vida "abundante": mais do que um homem pode dominar, mais do que ele precisa para se tornar o que ele é chamado, mais ainda do que ele precisa para ser salvo. E uma pessoa intuitivamente sente isso. E... sofre. Porque você tem que escolher o que aceitar e implementar, e o que manter em si mesmo. Mas uma pessoa é livre, o Senhor não limita uma pessoa, apenas chama humildemente "Bem-aventurados os pobres...". E a escolha é difícil para uma pessoa.
Uma mulher sente um grande potencial pessoal em si mesma. Afinal, ela pode se tornar uma "criadora" e fazer carreira. No entanto, o problema é que o coração de uma mulher é sempre infeliz se ela não se perceber como esposa e mãe.
É impossível dizer que o Senhor limitou o escopo da atividade de uma mulher. É melhor dizer que desde o início o Senhor chamou uma mulher para um ministério especial: o ministério de esposa e mãe. E nisso ele lhe deu grande felicidade! E o apóstolo diz diretamente que através deste serviço uma mulher pode ser salva. Para isso, o Senhor lhe deu grande emotividade, carinho, ternura, mas ao mesmo tempo conservadorismo, cautela. É uma mulher que é a guardiã da casa, das tradições familiares, dos rituais ao nível da sua casa. Nas mulheres, toda a natureza corporal ao nível do genótipo é feminina, o mesmo se aplica às áreas psicológicas e intelectuais. A mulher foi criada e existe de uma maneira diferente, ela recebe uma diferente em comparação com o masculino - a essência feminina.
Sim, o homem tem uma vocação diferente. Ele é principalmente um criador e, portanto, precisa de liberdade para criar e destemor para afirmar sua fé e permanecer diante da face de Deus. Uma mulher em seu ministério é toda voltada para dentro (ela é a guardiã dos valores familiares, inclusive materiais), um homem é externo. Ele é o guardião do clã e da sociedade, do estado (é por isso que ele é tanto um político quanto um chefe). Portanto, um homem é mais frequentemente um altruísta e uma mulher é mais misericordiosa.
O monaquismo é um risco, ousadia, como qualquer criatividade, e um homem está mais destinado a isso do que uma mulher. Os guardiões da tradição hesicasta, monges teólogos, ascetas são homens. Aqui o homem tem a mesma primazia.

"Então, temos visivelmente menos santas ilustres do que homens?"
Quem é realmente um santo? Este é um pioneiro, um herói, um homem que vai para o desconhecido. Este não é um papel feminino, desculpe. Uma mulher não está interessada em descobrir novas terras. Você já viu uma mulher que sonhava em ir para a floresta? Eu não conheci essas pessoas. E um homem é sempre atraído pela falta de sociabilidade, pelo desconhecido, por uma façanha espiritual. E então as mulheres ascetas seguirão.
Para um homem, o problema da liberdade e auto-realização é muito alto. Para uma mulher, a autorrealização consiste em provar algo ao mundo inteiro e, sobretudo, a um homem, e para um homem provar a si mesmo. Basicamente, o monaquismo feminino tornou-se famoso por trabalho diário, paciência, devoção, fidelidade. A oração, ou seja, a oração doméstica, é o destino de uma mulher. E o desejo masculino é ir para o deserto, onde ninguém interferirá na execução do seu próprio caminho de conquista.

Por que uma mulher deixa seu destino, por que ela se sente "apertada" na família? Isso é uma distorção da providência de Deus, uma consequência da queda?
- Historicamente, a mulher está confusa. Em vez disso, o homem confundiu a mulher. O feminismo tem como lema a conquista do masculino, como se ele, o masculino, fosse universal. E isso não é assim. Uma mulher tem seus próprios objetivos. A emancipação deveria levar não ao preenchimento dos lugares dos homens pelas mulheres, mas à criação dos seus próprios. O feminismo acabou sendo uma armadilha: as mulheres, ocupando as posições dos homens, relaxando como os homens, provam apenas que não podem inventar nada de original. Mas veja quantas mulheres conseguiram desenvolver suas próprias ocupações: medicina, profissões domésticas, cuidar de crianças, cuidar dos fracos e doentes. Aqui estão alguns bons exemplos de sucessos das mulheres. E quando as mulheres levantam a barra ou lutam no exército, há desgosto delas como mulheres. É engraçado quando dizem a uma mulher: “Você é muito corajosa!”

Qual é a razão para o aumento da atividade religiosa das mulheres? Por que eles são agora (e eram antes da revolução) a maioria nas igrejas?
“A religiosidade medieval era predominantemente masculina. O colapso da sociedade medieval, seu modo de vida e consciência, levou ao colapso da cultura masculina. Agora a era feminina, a era do socialismo realizado (não apenas na versão bolchevique, mas em sueca, japonesa, americana). O socialismo é feminino, como um dispositivo que promove a sobrevivência dos fracos. Não há necessidade de um herói masculino. Este não é um ambiente masculino, menos negócios e política. Isto é especialmente verdadeiro para a família e a Igreja. Tanto a família quanto a Igreja, como instituições mais consolidadas da sociedade, são facilmente dominadas pelas mulheres. Quando era preciso proteger a Igreja dos hereges, dos sarracenos, quando era preciso afirmá-la, “criar” (em termos de terrena e criativa), então era preciso um homem. Agora que a piedade da igreja é um fenômeno estabelecido e muitas vezes conservador, está mais próximo de uma mulher.

felicidade da mulher

O que deve mudar na Igreja, no mundo, na consciência, para que as mulheres não se ofendam, não se apressem em se tornar sacerdotes?
- Provavelmente, é difícil recusar um excesso de talentos, é difícil não sonhar. Mas quando uma mulher entra na medida de sua plenitude humana, acho que ela não quer mais estar no sacerdócio. É bem óbvio que mais tristeza uma mulher não tem nada mais do que sua solidão. Sem um homem, não importa o quanto uma mulher tente mostrar que é uma pessoa independente, ela ainda se volta para um homem e tenta por ele. Isto é visto especialmente na Igreja. Por exemplo, ativistas da igreja que estão tentando pelo bem de um certo padre que é muito reverenciado e trabalha para ele há muitas décadas, às vezes recusando vida familiar. Assim substituindo seu principal objetivo - ser uma esposa. Existe isso no monaquismo feminino.
Felicidade para uma mulher é aceitar e aprender o mais cedo possível que sua existência sem um homem, sem casamento com ele, não tem sentido. Mas isso não significa que sua existência com um homem se reduza apenas a servi-lo. Uma mulher não é uma força auxiliar. Pensar assim é um erro. É impossível sem um homem, mas com um homem tudo é possível: trabalhar e participar ativamente da vida da igreja.
Podemos acreditar que o Senhor nos envia um marido ou esposa, ou talvez não envie ninguém. Mas não podemos saber por que uma pessoa teve sucesso no casamento e outra não. Talvez, para alguém, o Senhor providencie um caminho diferente do familiar. Essas pessoas têm um caminho diferente e uma forma diferente de ser.
Embora o celibato não seja uma "variante normal", certamente não é uma maldição. A natureza e a cultura humanas são danificadas pelo pecado, há muitas razões para o celibato: biológicas, religiosas, psicológicas. Entre estes últimos podem ser hereditários, não apenas genéticos, mas também familiares-psicológicos. E o celibato está longe de ser sempre um “problema” pessoal de uma pessoa.
Na América, agora um dos maiores valores da sociedade é a família, o casamento, 4-5 filhos. Uma mulher volta à política nos negócios depois dos 45, quando os filhos já têm 20, ou pelo menos 14 quando podem ir para a faculdade. Uma pausa na carreira de uma mulher por 20-25 anos é normal, e ela aparece após essa pausa com grande potencial, ao contrário das meninas, porque ela é mãe, já é uma matrona em termos romanos, é portadora de uma experiência incrível . Em muitos sociedades tradicionais uma mulher solteira não era reconhecida. E uma mulher casada, mesmo no mundo muçulmano, pode ser, por exemplo, uma primeira-ministra. O status de uma esposa é incomensuravelmente maior do que o status de uma mulher livre. Esta é a verdadeira revelação espiritual de uma mulher - ser uma esposa.
Eu vejo como a personalidade de uma mulher muda quando ela se casa e quando ela percebe que agora ela não é apenas uma mulher, mas uma esposa, e esse não é seu status natural, nem biológico, nem mesmo social, mas espiritual, ontológico.
Infelizmente, a prioridade da natureza ontológica e espiritual do casamento em nossa teologia ortodoxa moderna não parece clara. Por um lado, porque ainda se alimenta dos resquícios da consciência tradicional medieval, nem mesmo o caminho, os caminhos há muito se foram, mas a consciência. Modo de vida medieval, ou seja, "Domostroy", humilha uma mulher. Esta é uma distorção medieval típica, na qual não há compreensão da personalidade feminina.
O feminismo começou precisamente como uma reação a uma consciência medieval tão masculina e injusta, mas imediatamente transbordou, imediatamente na direção errada, como muitas vezes acontece na história. Isso também se refletiu na filosofia russa do século 20, quando surgiram as idéias de Sophia, a feminilidade de Rozanov, quando surgiu a filosofia especial de Pavel Evdokimov (“Mulheres e a Salvação do Mundo”) e o movimento Bryusov-Merezhkovsky, que distorceu tudo o que era possível, quando surgiu a “Ética do Eros Transformado”. » Vysheslavtseva. Este foi o outro extremo para o qual o pêndulo da história cultural balançou. O cristianismo, que deu às mulheres a consciência de liberdade e igualdade, acabou sendo o inimigo da emancipação e do feminismo. As raízes espirituais do feminismo são pagãs, remontando ao matriarcado. “Feminismo” são mulheres doentes que aspiram não à liberdade, mas a tomar o lugar de um homem. Mas uma pessoa só pode ser feliz em seu verdadeiro destino.
Temos uma verdadeira fonte de compreensão da essência feminina - esta é, antes de tudo, a doutrina da família e do casamento, baseada na Bíblia, nos Seis Dias, que fala da criação de uma mulher e de uma família. Deus não criou inicialmente uma "mulher livre", mas uma esposa. Eva nem sequer teve período de solteira. Ao mesmo tempo, Adam não é apenas um homem, mas um marido. Homem e mulher não eram livres. Eles não vagaram, e isso é muito importante.

“Mas Adão tem um ser antes de Eva.
“Sim, mas o próprio Senhor disse sobre esta existência: “Não é bom que o homem esteja só”. O próprio Adão não pediu ajuda a Deus. Foi o Senhor quem disse: "Não é bom." E esse “não é bom” indicava a incompletude de seu ser, o que significa que era censurável à providência de Deus, mas na providência havia plenitude e Deus completa essa plenitude com a criação do Matrimônio. A existência primordial de Adão e Eva é a existência do casamento. Eles foram criados como casal casado, além disso, preste atenção, eles não escolheram um ao outro, não celebraram um contrato de casamento um com o outro, eles simplesmente acabaram sendo marido e mulher.

Mas não havia ninguém para escolher.
- Deus não os deixou "vagar" no Jardim do Éden, procurar uns aos outros, Ele nem mesmo deixou que eles se encontrassem livremente. O Senhor simplesmente os colocou face a face, além disso, criou um das entranhas do outro. Vendo-se, não podiam imaginar dois seres diferentes, pois no momento anterior representavam um único ser, a natureza de um marido. Mas as personalidades não se fundem no casamento. “Uma só carne” é uma unidade psicológica supranatural, mas não uma fusão de personalidades. Eles eram livres porque foram criados à imagem e semelhança de Deus. Todos S. Os Padres dizem que a mulher é tão criada à imagem e semelhança de Deus quanto o homem, e que não há barreiras naturais à sua salvação. É neste sentido que o apóstolo Paulo disse que “em Cristo não há homem nem mulher”. Somos todos herdeiros de Cristo: judeus e gregos, escravos e livres, homens e mulheres.

Entrevistado por Irina LUKHMANOVA

Nem todo casamento é experimentado subjetivamente pelos cônjuges como feliz. No entanto, a Igreja não pode aprovar o divórcio apenas por causa da "incompatibilidade" dos cônjuges. Portanto, homens e mulheres que experimentam desconforto psicológico ou desânimo em suas próprias famílias devem tratar isso como uma tentação comum e superá-la com amor e oração, de preferência sob a orientação de um confessor. Na ilustração: "Casamento Desigual": também houve essa interpretação da trama. Postal do início do século XX

Se uma pessoa está realmente na igreja, a experiência de não poder se casar desaparece no décimo plano. Uma mulher crente, independentemente do estado civil, não pode se sentir falha. O padre Valentin ULYAKHIN, clérigo da igreja de São Nicolau em Kuznetsy, professor do PSTGU, está convencido disso.

Padre Valentim, a opinião de muitos Ortodoxos sobre a falta de sentido da vida de uma mulher fora do casamento baseia-se no fato de que o Senhor originalmente criou Eva como esposa, estabelecendo e abençoando o casamento. Acontece que solteiro - a segunda série?
"E os solteiros também?" Sou um padre celibatário, ordenado aos 46 anos. Eu nunca tive uma esposa, embora tenha havido inúmeras tentativas de se casar comigo. E minha mãe queria muito que eu me casasse, e depois de sua morte, pouco antes da ordenação, meus amigos também tentaram arrumar minha vida. Fui apresentado a diferentes garotas, fui com elas ao meu confessor, o arcebispo Andrei Uskov (ele morreu no ano passado com quase 95 anos) na Igreja do Arcanjo Miguel na vila de Mikhailovskoye. Padre Andrei sempre dizia: vamos rezar. Certa vez, colocamos duas notas no púlpito do ícone do Arcanjo Miguel: “Eu abençoo” e “Eu não abençoo”. Lemos o Akathist para o Arcanjo Miguel, então o Padre Andrei sugeriu que eu tomasse uma das notas. Eu abri - "Eu não abençoo." Ele disse: “Eu também não abençoo. Você cresceu em uma família sozinho, sem irmãos e irmãs, você se acostumou com a solidão. E olhe ao redor (e isso foi no início dos anos 80 - autoridade soviética). Aonde você vai?... É mais fácil para você se salvar sozinho.” Agora tenho 57 anos e agradeço a Deus por estar sozinho.
Você não pode construir um esquema - a vida é mais profunda e diversificada. A Igreja consagra o atual estado real pessoa. Se uma pessoa vive sozinha, mas na Igreja, torna-se esposo ou noiva de Cristo, é adotada, adotada pela Mãe de Deus e não se sente mais sozinha. Ele é parte do Corpo de Cristo, e a questão de Estado civil vai para o décimo nível. Aqui, fora da Igreja, uma pessoa pode realmente enlouquecer se não se casar. Especialmente quando uma garota não consegue encontrar um marido, ela muitas vezes enlouquece. Mas para uma pessoa profundamente religiosa, esta questão é removida como uma ociosa.
Falando de mulheres... Sabemos que o apóstolo Paulo na Epístola aos Romanos, capítulo 16, dedicou a destinatários específicos. Dos vinte e seis nomes citados, um quarto são mulheres (naquela época, as mulheres desempenhavam um grande papel na vida da Igreja). Nem todos eram casados. O apóstolo saúda o casal Priscila e Áquila, mas também a diaconisa Febe de Cencréia. Além disso, ela é chamada de diaconisa na tradução sinodal e no original - um diakonos, isto é, um diácono. Desta forma, uma função masculina é enfaticamente atribuída a uma mulher. Somente em 306 o Concílio de Laodicéia proibiu a consagração de mulheres como diaconisas, e esta proibição foi confirmada pelo Primeiro Concílio Ecumênico. Mas no tempo do apóstolo Paulo, havia uma instituição de diaconisas, elas serviam em pé de igualdade com os homens. E não havia diferença entre o ministério casado e solteiro, casado e solteiro.

Hoje, muitos acreditam que se uma mulher não estiver casada aos trinta anos, ela deve ir para um mosteiro. Você concorda com esse ponto de vista?
-- Claro que não. Não há necessidade de pintar a vida em preto e branco, é muito mais complicado. Não podemos entrar no santo dos santos de um homem - sua alma. Se ele é chamado pelo próprio Deus à solidão, à virgindade, ele permanecerá um monge em sua alma sob quaisquer condições, seja um mosteiro, o mundo e às vezes até o casamento. Mas é precisamente quando é chamado por Deus, e não nos parece. Acontece que na aparência uma pessoa nasceu monge (de acordo com nosso entendimento humano), e quando ele está “distraído” de oração inteligente e as obediências não são dadas no kliros ou no altar, mas são obrigados a carregar tijolos, ele não aguenta e foge. Lembre-se de Santo Ambrósio de Optina. Duas garotas vieram pedir conselhos a ele e parecia óbvio que uma - vivaz, socialmente orientada - foi chamada para o casamento e a segunda - frágil, tímida, não mundana - para o monaquismo. Mas o monge aconselhou exatamente o contrário: o primeiro - para um mosteiro, o segundo - para se casar. E assim aconteceu. Os santos viram o coração humano, mas com nossa mente pecaminosa só podemos imaginar em nossa mente um modelo que se forma a partir de nosso relacionamento com Deus, com o homem. Mas este é um modelo falho - Deus é mais alto, mais amplo e mais profundo do que nossos estereótipos. Um homem de família pode ser espiritualmente superior àquele que trabalha em um mosteiro. Santo Antônio, o Grande, pediu ao Senhor que lhe mostrasse o cume da realização, e o Senhor o encaminhou para um curtidor alexandrino. E quando o Monge Anthony perguntou a este artesão sobre sua relação com Deus, ele respondeu: “Eu não sei por mim mesmo se eu já fiz algo de bom. Por isso, levantando-me cedo da cama, antes de ir trabalhar, digo a mim mesmo: Todos os habitantes desta cidade, do grande ao pequeno, entrarão no Reino de Deus por suas virtudes, e só eu perecerei por minha pecados. Isso é monaquismo para você!

Você não acha que as mulheres casadas também se saem melhor em suas carreiras precisamente porque sua personalidade foi revelada no casamento? Uma mulher que fez uma carreira é falha se não tiver uma vida familiar?
- Você sabe, na Rússia no passado, e especialmente no século retrasado, muitos mulheres adoráveis atingiu o ápice da carreira. E entre os professores havia essas mulheres. Como a beleza seduzia os alunos, era preciso bloquear a professora da plateia com uma tela. Ela ensinou e permaneceu virgem toda a sua vida. Acredito que se uma mulher acredita em Deus, é verdadeiramente eclesiástica, não há necessidade de falar em inferioridade alguma.
O Senhor abençoou não apenas o casamento, mas também o celibato. Quem pode acomodar, que acomode. Há eunucos por causa do Reino dos Céus, que deixaram tudo e se apegaram a Deus sem deixar vestígios. Essas palavras também abençoam o monaquismo no mundo, quando uma pessoa por algum motivo não pode ir a um mosteiro, mas interiormente permanece monge, da palavra monos - um.

- Então, o problema não está no estado civil, mas na fé?
Digamos em estado de espírito. Há fé antes que o primeiro policial, ou seja, as circunstâncias, como um policial, como um comissário, irrompem na vida, tudo vira de cabeça para baixo na alma, e uma pessoa renuncia à fé. E quando, como disse o apóstolo Paulo, “para mim a vida é Cristo, e a morte é lucro”, a pessoa não tem medo de nada. Com a morte, nossa vida não termina, mas apenas começa - na eternidade, compensaremos o que nos faltava nesta vida. Quando realmente compreendemos que nosso temporário vida terrena- apenas uma escola, que 60-70-80 anos, que para uma pessoa é apenas trabalho e doença - isso é apenas uma preparação para a eternidade, então vamos parar de focar se somos infelizes mulher solteira, e outros problemas semelhantes.

Entrevistado por Leonid VINOGRADOV

A questão da solidão está apenas na minha linha, porque tenho 60 anos e passei toda a minha vida sozinho.

Minha mãe morreu há 30 anos, meu pai há 40 anos, eu não tinha esposa e filhos, ainda moro sozinho e agradeço ao Senhor. Aparentemente, tudo depende do carisma humano, do seu modo de vida, da sua formação e da percepção de tudo o que o Senhor permite ou com o que o Senhor abençoa.

A solidão é um estado do qual você não pode fugir. E se uma pessoa nasce solteira, mesmo na família ela será monge, tratará sua esposa e filhos como se vivesse em um mosteiro. Embora ele tenha um estilo de vida familiar. E, pelo contrário, se uma pessoa foi criada para a comunicação, para a família, para a alegria da sociedade, então no mosteiro ela será a mesma, embora faça votos monásticos de não posse, obediência e castidade. Portanto, tudo depende do humor espiritual, da estrutura espiritual de cada pessoa.

Então, nos anos 80, as livrarias de segunda mão eram uma salvação para um crente, você podia encontrar de tudo nelas. Claro, era caro, qualquer livro de conteúdo teológico custava tanto quanto uma pensão - cerca de 60 rublos naqueles anos. Recebi cerca de 300 rublos enquanto trabalhava na Academia de Ciências, guardei 60 rublos para comida e gastei o resto em livros. E o amor pelos livros me conquistou, aprendi muito com eles. Conseguiu me mudar e dar uma chave diferente, um tom diferente para toda a minha vida. Embora a dor da perda não tenha me deixado até o início dos anos 90, ou seja, 10 anos.

Em 1991 entrei no Instituto Teológico St. Tikhon, agora Universidade, um ano depois comecei a ensinar, dois anos depois me tornei diácono, dois anos depois me tornei padre, e não havia tempo para tristeza, não havia tempo para memórias associadas à perda de minha mãe, simplesmente não havia tempo e força para lamentar e ansiar.

Então você tem que encontrar algo para fazer. É necessário mudar da tristeza, da solidão para algo interessante. Agora a civilização do computador - ao contrário do final do século passado, você não precisa correr em lojas de segunda mão, colecionar livros, ligar o computador, a Internet e encontrar tudo o que precisa. Então, vale a pena pensar em encontrar algo interessante e fazê-lo.

A teologia me salvou, a Igreja me salvou, os Sacramentos da Igreja me salvaram. Quem está longe da Igreja, quem ainda não se tornou igreja, faça o que ama. Você precisa encontrar algum canal, algum caminho, e o caminho é a coisa mais importante para a vida de uma pessoa. A palavra mais comum no Antigo Testamento e no Novo Testamento é "caminho", em grego "odos". Toda a vida humana é uma jornada, assim como Cristo é “o caminho, a verdade e a vida” (João 14:6). Assim, procuraremos um caminho mesmo em condições de solidão.

Quando eu estava especialmente triste, quando o desânimo, o desespero, a murmuração, a covardia, até a falta de fé me visitavam, sempre lembrava a experiência de nossos ancestrais - avós e avós, especialmente aqueles que conheci em minha caminho da vida nas décadas de 70 e 80 do século passado. Especialmente aquelas avós que perderam todos nas frentes da Grande Guerra Patriótica - todos os seus filhos, irmãos, maridos. E eles não se desesperaram!

Eu sempre me perguntei como eles poderiam, tendo perdido tudo de querido e querido, suas linhagens, permanecerem otimistas. Eles poderiam até se alegrar com lágrimas, eles poderiam brincar, se divertir! Fiquei impressionado com esses fatos. E então ele conheceu aqueles que passaram por terríveis provações durante a Grande Guerra Patriótica - o bloqueio de Leningrado, que durou de 41 anos a fevereiro de 44 anos. Com grande surpresa, soube que naqueles anos não havia suicídio entre os leningrados, não havia suicídios! Além disso, não só não havia abortos, mas até a taxa de natalidade era maior por mil habitantes do que é agora. Porque a linha de frente era estável, os soldados vieram para a cidade e se conheceram, conheceram garotas. Embora a população estivesse à beira da extinção.

Você nunca precisa se desesperar. Devemos sempre lembrar que estamos nos preparando para a vida eterna, que nossa vida não termina quando cruzamos o limiar da eternidade, ela apenas começa. “E dê força de espírito ao seu paraíso estrito” (“Oração”), como escreveu Baratynsky. No Paraíso, se o conseguirmos, no Reino dos Céus, tudo o que colocamos nos melhores empreendimentos neste vale fugaz e fugaz do pranto, nossa vida terrena, continuará. Portanto, a Eternidade requer preparação. Então vamos nos preparar para isso, não vamos nos afligir, nos desesperar, resmungar, tudo o que falhamos, sempre compensaremos na Eternidade. Vamos nos desenvolver, vamos melhorar, porque vamos, como o próprio Senhor diz, e cita o Antigo Testamento, Deuteronômio: “Sede perfeitos, como vosso Pai Celestial é perfeito” (Mt. 5, 48). Claro que não podemos melhorar desta forma, mesmo os santos mais proeminentes não poderiam melhorar em tudo como Deus, embora fossem deificados pela graça, mas nosso aperfeiçoamento não termina, só começa com a transição para a Eternidade. Tudo está à frente, tudo o que nos faltou na vida hoje, por isso sofremos hoje, será cem vezes mais na Eternidade.

Muitas vezes me imaginei no lugar daqueles que se viram sozinhos nos terríveis anos do século XX. Imagine: uma menina no auge da vida, conheci essas pessoas nos anos 70 e 80 do século passado, que era reprimida apenas por ler o Apóstolo, por ser percebida como uma freira secreta. Pelo fato de cantar nos kliros, ela foi reprimida, mandada para uma colônia, para um acampamento. E agora ela está sentada em algum lugar em Indigirka, em Kolyma, sozinha, em um quartel, em uma jaqueta, toda congelada até a medula dos ossos, fria, em vez do chão - gelo ... Ela sabe que não vai voltar ! E em algum lugar o pai dela, a mãe... Imagine-se no lugar dela.

E essas pessoas não perderam a calma, porque acreditaram, esperaram e amaram. Eles amavam o Senhor “de todo o coração, alma, força e mente” (Mateus 22:37). E vizinhos. E mesmo seus carrascos não foram amaldiçoados, mas abençoados. Assim, lembraremos da experiência de nossos ancestrais, nossos ancestrais, nossos avós e avós não tão distantes, nossos pais, nossas mães, e os imitaremos da melhor maneira possível.

Alexandra Nikiforova

Arcipreste Valentin Ulyakhin: A morte clínica me ensinou a viver

O arcipreste Valentin Ulyakhin nasceu em 1950 em Moscou. Graduado em 1972 Faculdade de Economia MGIMO. Trabalhou por 35 anos no Instituto de Estudos Orientais da Academia Russa de Ciências, onde em 1978 defendeu sua tese de doutorado e, em 2003, sua tese de doutorado. Em 1996 foi ordenado sacerdote. Clérigo da Igreja de São Nicolau em Kuznetskaya Sloboda, também serve na Igreja da Trindade Doadora de Vida em Vishnyaki. Professor Associado do Departamento de Sagrada Escritura do Antigo e Novo Testamento do PSTGU.

Arcipreste Valentin Ulyakhin

Birmanês não é alemão!

– Você conhece idiomas raros, incluindo birmanês. Como isso aconteceu?

- Aqueles que entraram no MGIMO em 1967 se reuniram na sala de reuniões para anunciar os números e idiomas do grupo: albanês, coreano ... As pessoas agarraram suas cabeças: um desastre - coreano estudar! Eles não sabiam então que a Coreia do Sul se tornaria um dragão econômico, um dos líderes no desenvolvimento do Leste Asiático! Já nos anos 80 e 90, percebemos que quem escolheu o coreano não falhou. Então veio vagamente: a língua germânica. Estávamos inspirados: Alemão! Acabou sendo birmanês. Nem imaginávamos que tal linguagem pudesse ser dominada!

Mianmar, antiga Birmânia- estado em Sudeste da Ásia, na parte ocidental da península da Indochina. População - aprox. 55.167.330 (a partir de 2013). A religião é o budismo. A língua oficial é o birmanês, pertence à família sino-tibetana e é falada por 42 milhões de pessoas. O texto mais antigo, a inscrição de Myazedi, data de 1113. Até 1948, uma colônia da Grã-Bretanha.

O fato é que nos anos soviéticos, a disseminação do socialismo pelo mundo era considerada a principal Objetivo estratégico. E sob Khrushchev, as relações com a Birmânia, que era uma província da Índia antes da Segunda Guerra Mundial, se intensificaram (desde então, as Constituições da Índia e da Birmânia prevêem que esses países estão construindo o socialismo).

O ensino de idiomas no MGIMO era uma prioridade, os professores nos foram designados diretamente da Birmânia; além do birmanês, estudei alemão, francês, inglês. No entanto, enquanto trabalhava como intérprete em uma exposição comercial e industrial soviética em 1972, percebi que conversar com os birmaneses sobre negócios, concluir acordos, discutir os termos dos acordos em birmanês é muito mais eficaz do que em inglês. Era mais fácil para os birmaneses fazer concessões quando se ouviam falar do que quando negociavam na língua da antiga administração colonial.

– O que te impressionou nos birmaneses e na sua cultura?

– Fiquei surpreso com a proximidade da percepção da realidade por parte dos budistas birmaneses e ortodoxos russos: eles também têm uma atitude de amor ao seu deus, Buda, e ao próximo. Ocorreu-me que o culto dos ancestrais domina a memória histórica e, no século 21, o conhecimento dos ancestrais é sagrado para os birmaneses. Além disso, honestidade e abertura.

– Honestidade e Oriente – coisas compatíveis?

- Quando se trata da reputação dos birmaneses, apenas suas melhores qualidades se manifestam nas relações com os estrangeiros.

Certa vez, um birmanês idoso, professor da Universidade de Yangon, veio até nós e disse que gostaria de estudar a língua comigo de graça. Eu, claro, concordei. Na primeira aula, ele me trouxe um prato e disse: “Sirva-se! Temos um costume, devemos tratar nosso aluno. Era um prato de frango com molho de curry e arroz. Começamos a estudar e em poucos meses consegui elevar o nível do idioma. Ele também me deu o primeiro e único dicionário inglês-birmanês e birmanês-inglês existente, compilado no final do século 19 pelo missionário Jatson, tradutor das Sagradas Escrituras para o birmanês.

A Birmânia é um conglomerado de todos os tipos de culturas: indianos, chineses, indonésios vivem lá, também tive que aprender hindi e sânscrito para estar mais próximo das tradições e da cultura dos habitantes da Birmânia, para operar com termos dessas línguas. E as pessoas sempre retribuíram e abriram suas almas.

Em palavras eles poderiam ser ateus

Valentin Ulyakhin em sua juventude

– Conte-nos sobre sua admissão no MGIMO, sempre foi difícil.

- Em 1967, me formei na vigésima escola especial em Vspolny Lane. Tivemos um excelente diretor Anton Petrovich Potekhin, um comunista convicto, exigente, disciplinado, honesto e abnegado, como a maioria das pessoas de sua geração. Em palavras, eles podiam ser ateus, mas viviam de acordo com os mandamentos que estudaram na juventude. Portanto, Deus era conhecido naqueles anos não em palavras, mas na atitude das pessoas umas com as outras.

Potekhin nos direcionou para o fato de que nosso futuro é o Instituto de Relações Internacionais. Anton Petrovich ensinou a história da Rússia e viu a única maneira de melhorar a vida no fato de que pessoas dignas ocupavam os cargos apropriados. Ele acreditava que as pessoas que se formaram no MGIMO têm a oportunidade de influenciar a vida da sociedade, de transformá-la para melhor. Ele tinha muita fé em nós. E da nossa classe, cerca de dez pessoas entraram no MGIMO, embora nenhum dos pais estivesse ligado à elite dominante, ao Comitê Central ou ao Kremlin.

Pouco antes dos exames de admissão, minha mãe e eu fomos à igreja mais próxima em funcionamento - a Ressurreição da Palavra. Havia um belo ícone "Searching for the Lost" (após o incêndio de 1980, sua lista permaneceu). E junto a esta imagem, a conselho da minha mãe, pedi a benção do clérigo que ali estava para admissão no MGIMO.

E ele, tendo me questionado antes, respondeu: “Eu te abençoo com ambas as mãos”. Então as vontades seculares e espirituais se juntaram, decidi agir e não me enganei. Trabalhei em estudos orientais por 35 anos, trabalhei na economia do Leste e Sul da Ásia no Ministério da Comércio exterior e do Instituto de Estudos Orientais, defendeu seu candidato, doutorado, escreveu cerca de 200 folhas de autor. E em 2010, ele escolheu todo o ministério da igreja, que ele combinou com o científico desde 1994.

– Como pastor e economista, como você vê o caminho do desenvolvimento da Rússia?

— A providência de Deus nos conduz por um caminho que não pode ser acomodado no leito de Procusto da razão. O cristianismo combina o incompatível. Se uma pessoa aceita o cristianismo, isso fortalece o componente irracional em sua vida. Mas mesmo quando algo nos parece irreal e impossível, o Senhor providencia tudo para nossa salvação. O justo João de Kronstadt disse: "Conhece-te a ti mesmo", citando Sócrates.

Estudamos qualquer coisa, olhamos para países diferentes, elites, fatores objetivos e subjetivos, nós os estudamos, e o Senhor nos leva a nos conhecer mais profundamente, a ver o que é bom em nós e o que não é muito bom. Quando pecarmos menos, descobriremos muitas coisas sobre muitas coisas.

Diploma de Honra Ulyakhin

O que não foi perdoado ao czar Nicolau

Do que você se lembra de primeira infância?

– Nasci em 1950 em Zaraysk, não muito longe de Kolomna. Este lugar entrou na história do principado de Moscou no século XIV. Tendo capturado Ryazan, Batu avançou em Moscou. No caminho, ele “ficou sabendo” (hoje a vila de Pronyukhlovo fica aqui) que o príncipe de Ryazan George tinha uma linda esposa Evpraksia e decidiu tomá-la como sua concubina. Os tártaros invadiram sua torre e ela, pegando o bebê, filho de João, desceu com ele do telhado para baixo, bem nas lanças dos tártaros - “infectado”, em eslavo “esmagado até a morte”. Como resultado, o próprio lugar foi nomeado Zarazsk, depois Zaraysk.

No primeiro ano e meio, sobrevivi graças à minha avó Paraskeva Vasilievna: ela me alimentou com leite de vaca. A avó nasceu em 1893, estudou na escola paroquial, tinha uma mente afiada e inquisitiva. Muito do que ela me contou na década de 1950, aprendi mais tarde com os guardas especiais na década de 1980. A avó adorava o czar Nicolau II, mas não conseguiu aceitar um de seus atos - uma anistia, que ele anunciou durante a celebração do 300º aniversário da dinastia Romanov em 1913.

Pais com avó

Sob esta anistia, os social-democratas que estavam cumprindo suas penas nas prisões caíram sob esta anistia. Dos lugares de prisão, mudaram-se para lugares confortáveis ​​e propícios para suas atividades - França, Suíça, Alemanha - e lá prepararam calmamente o golpe de 1917. E a avó ficou indignada: por que o czar Nikolai Alexandrovich libertou seus inimigos, que fizeram de tudo para destruir o império e destruí-lo! Afinal, quando ele próprio estava em suas mãos, eles não pouparam nem ele nem sua família.

Padre Valentin Ulyakhin

O que mais a vovó disse que ela poderia se arrepender?

- A segunda coisa que minha avó falou, como muitas pessoas de sua geração: no início de 1914, o czar enviou imprudentemente a maioria dos regimentos de guardas leais a ele e à monarquia (um batalhão do regimento Semenovsky foi suficiente para reprimir a revolta em Moscou em dezembro de 1905!), no inferno - nos pântanos da Prússia Oriental. A batalha de Augustow e outras batalhas arruinaram toda a velha guarda. Como resultado, tive que recrutar um novo. De quem? De camponeses, trabalhadores, estudantes. E eles odiavam o rei. E, claro, eles o traíram quando surgiu a oportunidade em fevereiro de 1717.

Vovó tinha a mesma idade do século 20, ela sofria pelo modo de vida perdido, pelo sofrimento que recaía sobre todas as famílias. Ela manteve um fichário da revista "Sunday Day" de 1892-1897, olhou os retratos da augusta família com amor, falou sobre o czar e disse que era "pacífico" viver sob ele. Ela sempre comparou a vaidade das vaidades e a languidez do espírito de vida em meados do século XX com o modo de vida virtuoso do início do século.

A revolução misturou muito no destino do povo russo. Meu avô paterno era carpinteiro, construiu moinhos e viveu próspero. Em 1915, ele foi convocado para o exército, acabou na frente do Cáucaso, participou das batalhas de Erzerum. No exército, eles escolheram caras de constituição heróica. O avô dizia que as crianças camponesas punham os turcos numa baioneta e atiravam-nos sobre os ombros como feixes de feno! Mas a revolução começou, a frente desmoronou. O avô acabou em Krasnodar. Krasnodar passou de mão em mão, e a família do pai quase morreu. O Terror Vermelho começou, e o avô queimou pilhas de notas no forno com as próprias mãos, acumuladas ao longo de anos de trabalho árduo e altruísta! Quando os vermelhos encontraram dinheiro, eles não fizeram cerimônia e atiraram... E minha avó lembrou como meu avô se despediu de sua riqueza em lágrimas.

A avó materna, Paraskeva, sonhava em ir para um mosteiro na cidade de Golutvin. Naqueles anos, o pai construiu uma casa no mosteiro para sua filha, que queria assumir uma imagem monástica, forneceu-lhe manutenção e alimentação. Mas a revolução começou, a avó se despediu de seu sonho e, no início dos anos 20, se casou. Seu marido era um defensor dos bolcheviques. A partir dos 14 anos, como aprendiz em Moscou, ganhava a vida. E como a maioria dos trabalhadores, ele apoiou a revolução, lutou ao lado dos bolcheviques como um guerrilheiro vermelho. Após a vitória da revolução, o avô foi deixado para trabalhar nas oficinas de automóveis do Kremlin, e aqui pela primeira vez sentiu que estava atraído por outra coisa - a terra.

Naquela época, os bolcheviques estavam distribuindo terras, e meu avô convenceu minha avó a partir para sua terra natal, onde cultivou a terra até o início da coletivização. Ele não queria existir em uma economia coletiva, e a família se mudou para Zaraysk. Lá, o avô conseguiu um emprego como mecânico na fábrica de Krasny Vostok. Em 1928, seu amigo, membro do partido, foi caluniado. E o avô colocou seu cartão de festa na mesa, dizendo que a festa não correspondia aos ideais em que acreditava. Graças a Deus, ele não foi baleado (ainda faltava uma década até o terrível ano de 1937).

– Como você avalia os acontecimentos da revolução hoje, 100 anos depois?

“A revolução é uma manifestação de amor por uma pessoa. Mas o amor necessariamente prevê o castigo: "Aquele a quem o Senhor ama, castiga". O Senhor dá a uma pessoa a oportunidade de reavaliar sua vida, sua atitude para com Deus e seu próximo. Mas junto com as provações, Ele oferece simultaneamente uma oportunidade de desenvolvimento.

Como poderia meu pai, que vinha de uma família camponesa, sonhar em ser engenheiro antes da revolução? Claro que não. Ele nasceu em 1907 na província de Tambov, ainda sob o regime czarista, estudou a Lei de Deus em uma escola paroquial e cantou nos kliros. O destino o esperava na camada em que nasceu.

E de repente, em meados da década de 1920, a juventude camponesa recebeu oportunidades sem precedentes: as portas das universidades, institutos, escolas operárias se abriram para eles. Uma ampla rede de círculos, casas de cultura, instituições esportivas e até estúdios de balé foi implantada em todo o país. Milhões de colegas de meu pai tornaram-se especialistas qualificados e puderam realizar seus talentos. E ninguém expulsou os jovens da Igreja em meados dos anos 20. A juventude foi embora. Foi uma política muito inteligente dos bolcheviques: eles entenderam que a base do regime era a juventude e confiaram nela. Foi incrivelmente interessante viver!

Meu pai se tornou membro do Komsomol - "blusa azul". Em 1925 ingressou no Instituto Kuban Agricultura em Krasnodar, fazendo o que queria - canto, balé, literatura. Como outros graduados das escolas paroquiais que conheciam perfeitamente a Lei de Deus, tornou-se ateu e lembrou-se de Deus 16 anos depois, quando 1941 trovejou.

Nas trincheiras, lembrou-se de todas as orações que sabia de cor. O Senhor mostrou-lhe a vitória na mais terrível Grande Guerra Patriótica. Depois da guerra, meu pai voltou para a Igreja e permaneceu nela até o fim.

Meu pai sempre desativou os filmes de guerra

Meu pai tinha um irmão mais novo, nascido em 1908, seu nome era Eugene, um homem de destino muito trágico. Ele, junto com Polikarpov e Chkalov, testou aeronaves que foram desenvolvidas no Polikarpov Design Bureau, pertencia à elite do Exército Vermelho, era membro do PCUS (b), jantou no restaurante Metropol, onde chegou em seu emka . Em 1941, a guerra começou, e meu pai, indo para o front, recebeu uma bênção de minha mãe.

E Eugene, quando sua mãe o procurou especialmente na fábrica de Polikarpov na véspera de ser enviado ao exército para abençoá-lo, fugiu por outro posto de controle. E ele morreu duas semanas após o início da guerra. Ele serviu no regimento de caça de Stepan Suprun, equipado com caças MiG-3 de alta velocidade e alta altitude. Esses modelos em baixas altitudes tinham baixa manobrabilidade e eram um excelente alvo, então muito rapidamente ninguém foi deixado vivo neste regimento, mas Evgeny abateu o seu próprio.

A avó contou como, após a próxima missão de combate, ele pousou, e os artilheiros antiaéreos que guardavam o aeródromo decidiram que era um avião alemão e atiraram nele no ar. E depois disso, eles mesmos foram fuzilados.

Pai em Berlim

O pai recebeu uma bênção materna e passou por toda a guerra. Ele comandou uma companhia de metralhadoras na frente de Leningrado. Esta empresa foi formada a partir de urkagans. Em 1941-1942, um prisioneiro poderia escrever uma declaração endereçada ao comandante do campo sobre seu desejo de “à custa de sangue expiar sua culpa perante a pátria soviética”, e eles foram autorizados a fazê-lo. Os criminosos raramente usavam a metralhadora como arma, escalavam as cercas à noite, subiam nas trincheiras e matavam os alemães com facas.

Em 1942, o destino dos prisioneiros de guerra alemães também não era invejável. A cidade foi sitiada. A população estava morrendo de fome. Os prisioneiros foram fuzilados. Alguns soldados participaram voluntariamente de tais execuções. Mas, como meu pai disse, eles geralmente morriam nas próximas batalhas - o Senhor punia aqueles que levantavam as mãos contra o cativo. Já no final da guerra, seu pai tornou-se oficial e desenvolveu uma das áreas operacionais do quartel-general de Chuikov. Uma vez que tal incidente aconteceu com ele: era necessário entregar um pedido à linha de frente. Quando o "jipe" deles estava passando sobre a ponte, uma mina explodiu, a ponte desabou, o "jipe" caiu na água, todos morreram, apenas seu pai sobreviveu, que conseguiu atravessar o rio a nado e entregar o pedido na fonte linha, pela qual recebeu a Ordem da Estrela Vermelha.

- Seu pai falou de boa vontade sobre a guerra?

- Quando tentei falar com meu pai sobre a guerra, ele recusou categoricamente: “Não suporto a guerra!” E quando nos anos 50 tivemos a primeira TV Temp-2 e liguei filmes sobre a guerra, meu pai os desligou. O Dia da Vitória ainda não era comemorado na minha infância, apenas nos anos 60 virou feriado. Claro, meu pai se lembrava dos camaradas mortos, sua música favorita era "Na altura sem nome".

Ele sempre repetia que através das orações de sua mãe, o Senhor o guardou: ele atravessou a guerra sem ferimentos e transtornos. Ele sofreu mais antes do início das operações militares nos cursos de comando do tiro (esta foi a direção do Segundo Exército de Choque sob a liderança do Vlasov favorito de Stalin). Nesses cursos, a política do comando estava naufragando: os soldados eram obrigados a ficar a noite toda nos pântanos até a cintura em água fria na primavera, suportar a fome, ratos comeram as bordas de suas orelhas, nariz, lábios - lá ele ganhou reumatismo. E os fragmentos de batalha, graças a Deus, não o machucaram!

Após a guerra, meu pai permaneceu na Alemanha, participou do desmantelamento de reparação e envio de equipamentos para a União Soviética.

Arcipreste Valentin Ulyakhin

– Como os alemães trataram os russos depois da guerra?

– Nos anos do pós-guerra, os alemães tinham um culto ao vencedor completamente inexplicável: eles se curvavam diante dos vencedores russos, porque eles próprios sonhavam em vencer, lutando pelo triunfo do Terceiro Reich. Em nenhum lugar (e meu pai visitou a Áustria, Hungria, Tchecoslováquia, Bulgária, Romênia, Polônia) tratou os russos tão bem quanto na Alemanha.

– O povo alemão percebeu que os russos os libertaram do fascismo?

Eles ainda não perceberam pecado terrível que comprometeu o povo alemão sob a liderança de Hitler e dos nazistas. O Julgamentos de Nuremberg sabia mais na União Soviética. Os alemães então apenas tentaram sobreviver. Além disso, entre os alemães capturados que trabalharam em Moscou, construíram casas de generais no Sokol, as células do Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores da Alemanha continuaram a operar. Eles não apenas continuaram a acreditar em Hitler, eles o amavam.

- Como foi percebido o rompimento com os aliados?

– Todos esperavam que as relações aliadas com a América continuassem após a guerra. Afinal, as relações com a administração americana ocupante eram excelentes. Quando a Cortina de Ferro caiu, foi uma tragédia para aqueles que esperavam o melhor. Foi muito inesperado.

- Erro de cálculo político ou intenção?

- A vontade de Stalin. Ninguém esperava.

Cores da velha Moscou

- Conte-nos como você viveu depois da guerra.

- Depois da guerra, moramos a 10 minutos do Kremlin, na rua Alexei Tolstoy, hoje Spiridonievka. A Moscou da minha infância era uma grande vila. Até o final da década de 1950, 80% do parque habitacional era constituído por casas de madeira rebocadas de dois ou três andares. Havia, é claro, pedra, grandes cortiços, raros prédios soviéticos, mas eles se erguiam como velas - no início e no final da rua. Nas décadas de 1950 e 1960, saí e escalei todas as cercas e telhados de Moscou até o Arbat.

Rua Alexey Tolstoi

Morávamos no prédio do antigo ginásio polonês - uma casa de dois andares com tetos de 4-5 metros. Uma vez por ano íamos ao Arbat, onde em uma das pistas havia um armazém de madeira. De lá trazíamos lenha para aquecer nossos grandes cômodos, descarregamos e guardamos em um galpão no quintal. Cada sala comum tinha seu próprio galpão. E já no início dos anos 60 eles trouxeram gás e começamos a aquecer com gás.

Às vezes minha mãe comprava cem gramas de salsicha: um sanduíche para meu pai, um para mim, um para mim. Como costumavam dizer: "Páscoa - salsicha na mesa". E nos outros dias não havia salsichas.

Havia cinco ou seis famílias em nosso apartamento comunitário, uma cozinha comum, um banheiro, três pias com água, três fogões a gás. Às vezes você tinha que fazer fila para usar o fogão ou outros benefícios da civilização. Mas eles viviam juntos: ninguém expressava impaciência. Não tivemos confrontos, antagonismos, convulsões ou cataclismos. E havia felicidade. E a felicidade não está de modo algum no conforto, nem no dinheiro, mas no espírito de um albergue comum, quando as pessoas às vezes dividem o último pedaço de pão, vivem como uma família amiga, e isso compensa muito do que falta para vários razões objetivas. Além disso, as pessoas tinham uma terrível experiência de guerra por trás delas, bombas caíram do céu e Moscou ardeu.

As pessoas nos anos 50 eram todas iguais. Havia, é claro, mais iguais entre todos. Então, em nosso quintal havia uma oficina do escultor Tomsky. Quando subíamos nos telhados, pelas janelas de vidro víamos as figuras dos líderes soviéticos que ele esculpia. E uma vez eles notaram apenas pernas em botas: elas foram deixadas da estátua de Stalin, que o arquiteto desmoronou com as próprias mãos. Tomsky era "mais igual" que os outros. Ele tinha um "Opel-Almirante" capturado e uma casa na oficina onde morava.

Professora

- Houve professores em sua vida que deixaram uma marca séria?

– Por 35 anos tive a sorte de trabalhar no Instituto de Estudos Orientais de Moscou sob a supervisão do professor Alexei Ivanovich Levkovsky. Um orientalista, uma personalidade marcante, um herói de seu tempo. Ele tinha uma mão e uma cabeça bonita e brilhante. Todos os outros membros tiveram poliomielite aleijada quando crianças. A mãe morreu cedo, o pai foi reprimido e fuzilado. Ele mesmo, como filho de um inimigo do povo, dificilmente era aceito pelo meio ambiente, e era extremamente pobre. Mas ele conseguiu se formar com honras de duas faculdades da universidade - econômica e histórica, tornou-se um cientista notável.

Imagine: Aleksey Ivanovich andava pelos corredores do instituto, apoiado em uma bengala, se contorcendo e com tremenda tensão, mas sozinho. Ele só trabalhou mão direita, e a esquerda era minúscula, ele sempre a guardava no bolso do paletó e dizia que sua mão era como a do Kaiser Wilhelm. Às vezes era difícil para ele se segurar e ele caía. Mas quando tentaram levantá-lo, ele disse: “Afaste-se, eu mesmo”, e se levantou, embora fosse muito difícil para ele. Homem de vontade indomável, deixou uma marca indelével tanto nos estudos orientais, como no destino daqueles que o cercavam, e no meu destino pessoal. Foi com ele que aprendi a capacidade de mobilizar a vontade: a capacidade de superar, confiar na própria força, não importa o que aconteça, lutar para viver às próprias custas, contentar-se com o que tem e alcançar o objetivo em tudo custos.

O que o ajudou a não ficar com raiva?

- Cristianismo. Ele foi à igreja e comungou.

Como você chegou à fé?

- Em 1972, depois de defender meu diploma, fui perto de Sochi, ao acampamento do Ministério da Defesa "Krasnaya Polyana". E uma vez decidi ir para as montanhas sozinho por minha conta e risco. No caminho de volta, fui a um riacho de montanha com uma corrente rápida e decidi vadeá-lo, mas não pude resistir - fui levado, pressionado contra um tronco de árvore que se projetava da margem, tornou-se difícil respirar e, em um instante, toda a minha vida passou diante de mim. Naquela época, eu conhecia apenas uma oração, que minha avó me ensinou: “Deixe Deus ressuscitar”, e comecei a lê-la. E, aparentemente, o próprio Senhor me aconselhou, eu me levantei em minhas mãos, selei um tronco e desembarquei. Entendido: o Senhor existe. Este foi o meu primeiro encontro com Deus.

Quando você começou a ir à igreja?

– Aos 25 anos em Zaraysk, conheci meu mestre espiritual Pelageya Dmitrievna Kostyukhina. Nos anos 30 do século passado, ela era a chefe da Igreja da Natividade na vila de Pronyukhlovo. Todo o tempo eles tentaram mandá-la para os “ursos polares”, como era chamado o Gulag, mas ela foi salva pelo fato de levar os filhos de sua irmã falecida para criar. Então, em 1938, disseram-lhe que, apesar dos filhos, ela seria presa se não entregasse as chaves do templo. Os trabalhadores quebraram as portas, o templo foi profanado, os ícones foram destruídos. O crucifixo do templo caiu nas mãos dos atiradores de Voroshilov. Eles o colocaram em um campo e atiraram nele com rifles de pequeno calibre. Eu vi este crucifixo, estava guardado em uma das casas dos crentes.

Em 1975, minha avó morreu, e chamamos Pelageya, que já tinha cerca de 90 anos, para ler o Saltério Indestrutível. Dilapidada em anos, ela parecia ótima, ela caminhou até a única Igreja da Anunciação em funcionamento em Zaraysk de sua aldeia a 7 km de distância. Depois agradecemos e ela nos entregou o Evangelho, a Bíblia e um livro de orações. Pelageya muitas vezes escrevia cartas para nós e acrescentava orações a elas. Tentei memorizar essas orações.

Depois de conhecer Pelageya, minha mãe e eu íamos à igreja todos os domingos. E em 1977 decidiram visitar os mosteiros. Naquela época, havia cerca de dez ativos: o Trinity-Sergius Lavra, Pyukhtitsy, Pskov-Pechersk, Trinity em Riga, Pustynka em Yelgava, o Mosteiro do Espírito Santo em Vilnius, Zhirovitsy, Pochaev, Nikolsky em Mukachevo, Pokrovsky e Flora e Lavra em Kyiv, perto de Zolotonosha e em Odessa. Durante as férias, você pode visitar todos eles. A estrada era barata e a barraca podia ser armada em qualquer lugar. Começamos com Pochaev. Lá entrei pela primeira vez em contato com o modo de vida monástico e trabalhei por duas ou três semanas como noviço na cozinha e na prosphora. Depois fomos para Zhirovitsy, depois para Mosteiro das Cavernas de Pskov, Pyukhtitsa, Riga e Kyiv.

Pelageya Kostyukhina

– Que atitude em relação ao cristianismo você encontrou então em sua vida?

- Por fé, via de regra, eles não privavam a fila de um apartamento, privilégios. Certa vez, no final dos anos 1970, cheguei a Levkovsky. Ele me perguntou abertamente: “Bem, você veio do mosteiro?” Mas ainda assim, em Moscou, ele recomendou ficar em um templo, para que houvesse menos fofocas.

Houve um caso assim. A comemoração eterna foi então aceita em Pyukhtitsy, custando 100 rublos por pessoa. Em 1982, recebi um prêmio de monografia e decidi encomendar um memorial eterno para meus pais. Em Pukhtitsy, um noviço, uma garota alta de óculos, anotei os nomes do meu pai e da minha mãe e pedi um endereço para eu mandar uma mensagem. Eu não hesitei.

Depois das férias, chego ao instituto, eles me chamam: “Querida, escrevemos um bônus por engano para você”. E já era outono de 1982, Brezhnev morreu. O novo secretário-geral sempre começou sua atividade com uma resolução do Politburo do Comitê Central do PCUS sobre o fortalecimento da propaganda ateísta - foi o caso tanto de Andropov quanto de Chernenko, e agora eles esquecem disso, mas também de Gorbachev. Então voltei de férias e fiquei sem salário. Fui salvo por Leo Tolstoy, uma publicação acadêmica do final da década de 1920, que levei a um vendedor de livros usados.

“Não pagamos pensão aos santos”

– De que reuniões você se lembra que o influenciaram especialmente?

– Em 1978, na fonte sagrada de Gremyachy, a 12 km da Trindade-Sergius Lavra, conheci Vladimir Nikolayevich Epaneshnikov, que se tornou outro dos meus professores de fé e vida. Este é um homem de destino incrível. Antes da revolução, ele se formou no Instituto de Engenheiros Ferroviários. Alexandre III, construiu pontes e ferrovias. Depois que seu pai foi baleado no limiar de sua própria casa em 1918 por ser um pequeno empresário, Yepaneshnikov foi perseguido em todos os lugares.

No final da década de 1920, trabalhou para região de Arkhangelsk. Então a liderança encenou uma "revolução do rafting" - eles decidiram flutuar madeira ao longo do Dvina, como ao longo do Volga, mas não levaram em conta a diferença climática. As geadas irromperam no início do outono e a floresta congelou em algum lugar do Mar Branco. Na primavera, os cumes foram tomados e levados pelos britânicos. Epaneshnikov, que se opôs à “revolução do rafting” desde o início, foi acusado de sabotagem, preso e colocado no corredor da morte.