Hinos da Semana sobre o publicano e o fariseu: para despertar a consciência com soluços. Stichera no choro do Senhor
Uma semana sobre o publicano e o fariseu. Voz 5.
Shmch. Vlasia, Ep. Sevastian. Rev. Demétrio de Prilutsky, Vologda. Blgv. livro. Vsevolod, no Santo Batismo de Gabriel, Pskov. Mch. Jorge Sofia.
Começar Triodi magro.
De acordo com o estatuto, domingos durante o período de cantar o Triodion quaresmal (até a Semana do Vai), o serviço é realizado de acordo com o Octoechos e Triodion, e o Menaion é omitido (com exceção dos dias de memória dos santos, que têm vigília ou polyeles, as festas da Apresentação e da Anunciação, sua pré-festa e pós-festa, bem como a pós-festa da Teofania).
Serviço ssmch. Vlasia, Ep. Sebastião, é cantado "em cinco nas Completas" (ver: Typicon, cap. 49, 1º "eis").
Notas do calendário:Começo do Triódio da Quaresma.
De manhã segundo o Salmo 50 - "Abre-me as portas do arrependimento..." (até a Semana da 5ª Grande Quaresma inclusive, exceto a Semana da Cruz).Aos domingos (antes da Semana do Vai), o serviço é celebrado de acordo com o Octoechos e Triodion, e o Menaion é omitido (com exceção da festa da Anunciação e da memória dos santos que têm vigília ou polieleos).
A ordem das leituras, de acordo com o calendário:
Na grande ceia"Bem-aventurado o marido" - todo o kathisma.
Em "Senhor, eu chamei" stichera para 10: domingo, tom 5 - 7, e Triodion, tom 1 - 3 (o primeiro stichera - duas vezes). “Glória” - Triodi, tom 8: “Ao Deus Todo-Poderoso …”, “E agora” - dogmático, tom 5: “No Mar Vermelho …”.
Entrada. Prokeimenon do dia.
Sobre o lítio da stichera do templo. “Glória” - Triodi, tom 3: “A diferença entre o publicano e o fariseu …”, “E agora” - a Theotokos do domingo, a voz é a mesma: “Sem uma semente do Espírito Divino .. .”.
No stikhovna estão os sticheras de domingo, tom 5. “Glória” - Triodi, a voz é a mesma: “Olhos pesados …”, “E agora” - a Theotokos do domingo, a voz é a mesma: “Templo e a porta …”.
De acordo com o Trisagion - “Theotokos Virgin ...” (três vezes).
De manhã para “Deus é o Senhor” - o troparion de domingo, voz 5 (duas vezes). "Glória, e agora" - o domingo Theotokos, a mesma voz: "Alegra-te, porta do Senhor ...".
Catismas 2º e 3º. Pequenas Litanias. Selas de domingo.
Cânones: Domingo com irmos para 4 (irmos uma vez), Ressurreição para 2, Virgem Maria (Oktoikha) para 2 e Triodion para 6.
Canções bíblicas "Cantai ao Senhor...".
Katavasia "Vou abrir minha boca ...".
De acordo com a 3ª música - Triodion sedalen, voz 4: "Humildade, levante...". “Glória” - na sela Triodi, a mesma voz: “A humildade é antiga …”, “E agora” - o Theotokos Triodi, a mesma voz: “Receba em breve …”.
De acordo com a 6ª música - kontakion de Triodi, tom 3: "Traremos suspiros ...", e ikos Triodi, a mesma voz: "Eles mesmos ...". E lê-se o prólogo, depois a sinaxaria.
Observação. Sobre o kontakion de Triodi, tom 4: “Fujamos dos discursos agudos dos fariseus...”, o Typicon se cala.
Na 9ª música cantamos "The Most Honest".
De acordo com a 9ª música - "Santo é o Senhor nosso Deus". Domingo Exapostilar 5º. “Glória” - o luminar Triodi: “Vamos escapar dos discursos elevados …”, “E agora” - o Theotokos Triodi: “O Criador da criação …”.
"Cada respiração ..." e salmos laudatórios.
Em louvor stichera para 8: Domingo, tom 5º - 4, e Triodion, tom 1º e tom 3º - 4. “Glória” - Triodi, tom 8: “Abençoado pelas ações …”, “E agora” - “Bendito sejas …”.
Grande elogio. De acordo com o Trisagion - o troparion dominical: "Hoje é a salvação ...".
Antes da 1ª hora, a stichera gospel é cantada em “Glory, and now”, neste caso - a 5ª.
Observação. “Convém saber que todos os 11 sticheras do evangelho da manhã, desde a semeadura da presente Semana e até Todos os Santos, são cantados na litia matinal no alpendre, em “Glória e agora”. Esteja ciente, a partir desta Semana começamos a honrar no alpendre, após a demissão da litia, o Anúncio de nosso santo padre Teodoro, o Estudita. E se há um abade lá, eles o honram; se não, então do eclesiarca, de pé e ouvindo com atenção os irmãos. No final da leitura, com o verbo, o troparion do Venerável Teodoro, tom 8: “Professor de Ortodoxia...” sem a Mãe de Deus, e uma despedida perfeita” (Typicon, cap. 49, 3 e 4) "Vejo").
No relógio está o troparion de domingo. Kondak Triodi.
Na Liturgia abençoadas são as vozes - 6 e Triodion, música 6 - 4.
Na entrada - troparia e kontakia:
No templo do Senhor - o troparion de domingo. "Glória, e agora" - kontakion Triodi.
No templo da Mãe de Deus - o troparion de domingo, o troparion do templo. “Glória” é o kontakion de Triodi, “E agora” é o kontakion do templo.
No templo do santo - o troparion de domingo, o troparion do templo. “Glória” é o kontakion do templo, “E agora” é o kontakion de Triodi.
Prokeimenon, Aleluiarium e Comunhão - Domingo.
O Apóstolo e o Evangelho - Semanas sobre o publicano e o fariseu.
Observação. “Faze-me saber, como a partir de hoje se lê o Apóstolo e o Evangelho, aos sábados, primeiro uma série de sábados, depois o santo, até a Semana de Todos os Santos” (Típico, cap. 49, 5º “ver”). Segundo V. Rozanov, esta indicação do Typicon significa que a partir da Semana do publicano e do fariseu “começam os períodos de canto de dois Tríodos, durante os quais a regra geral é a leitura do Apóstolo e do Evangelho, primeiro do dia, e depois do santo. Exceção a isso regra geral 48 corr. O Typicon indica no Sábado do Queijo se acontece o Encontro da Cabeça do Precursor... Menaion, e depois dos Octoechos ”( Rozanov V. Carta Litúrgica Igreja Ortodoxa. S. 341).
De acordo com a Carta, “o seguimento do santo que recebeu nesta semana, e o pródigo, cantaremos às cinco nas Completas, caso contrário não acontecerá nenhuma grande memória sagrada” (ver: Typikon, cap. 49, 1º “ ver").
O salmo 118 (17 kathisma) é cantado ao 5º tom, independentemente do tom semanal, e imediatamente após o troparion "Catedral Angelical ...". Na prática paroquial, os polyeleos geralmente são cantados em vez das Imaculadas nas vigílias dominicais.
O estilete dominical colocado aqui, tom 6: "Jesus ressuscitou do sepulcro..." é cancelado, pois é substituído por um estilete especial de Triodion, tom 6: "Muitas ações...".
Naqueles templos onde a prescrição de combinar o cânon com o canto dos cânticos proféticos bíblicos permanece difícil de cumprir, versos de cânticos são permitidos. Escritura sagrada substituir por coros especiais, de acordo com o conteúdo dos cânones. Os cânones dominicais do Triodion quaresmal, expressando sentimentos de arrependimento, podem ser cantados com o refrão: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem misericórdia de mim” (ver: Rozanov V. Regra Litúrgica da Igreja Ortodoxa. pp. 406-407). O cânon na Semana do Triunfo da Ortodoxia com o refrão: “Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti”, e o cânon na Semana da Adoração da Cruz com o refrão: “Glória, ó Senhor, a Sua Honorável Cruz.”
No Triodion Quaresmal, no domingo do Publicano e do Fariseu, nas Matinas, é designada uma katavasia “Abrirei minha boca ...” (ver: Triodion Quaresmal, parte 1, l. 3, no verso), mas tal indicação (sem reservas) não abrange todas as coincidências possíveis do Triodion quaresmal com as festas do Menaion (cf.: Typikon, cap. 19): afinal, a Semana do Publicano e do Fariseu pode acontecer a partir de 11 de janeiro a 15 de fevereiro, quando as festas do Menaion se sucedem. Assim, se a Semana do publicano e do fariseu acontecer de 11 a 14 de janeiro(depois da festa ou celebração da festa da Epifania do Senhor), então katavasia - "As profundezas abertas há um fundo ...". Se a Semana do publicano e do fariseu acontecer de 15 de janeiro a 9 de fevereiro (inclusive), então katavasia - "Eu seco a terra profunda ...". Se a Semana do publicano e do fariseu acontecer de 10 a 15 de fevereiro (inclusive), então katavasia - "Eu abrirei minha boca ...", o que é indicado no seguinte do Triodion da Quaresma, enquanto nada é dito sobre os outros.
“O prólogo deve ser lido primeiro como um costume, depois o synaxarion de Triodion, até a Semana de Todos os Santos” (Typicon, cap. 49, 2º “ver”).
De acordo com a Carta, em todos os domingos do ciclo litúrgico anual (com exceção da festa da Santa Páscoa), após a despedida das Matinas, quando se canta a estiradeira, há um êxodo para o alpendre, onde os Anúncios de S. . Theodore the Studite, após o que o troparion de St. Teodora, tom 8: "Professora de Ortodoxia..." (sem a Mãe de Deus), e lê-se a 1ª hora, que termina com uma pequena folga dominical. (No dia da Páscoa das Matinas, lê-se o catecúmeno de São João Crisóstomo; a entrada no pórtico após a despedida das Matinas não é realizada.) Ao entrar no pórtico, segundo o Typikon (cf. o templo stichera está implícito (cf.: Skaballanovich M. Tipo explicativo. Questão. 2. S. 322–323) ou o estilete do santo célebre (cf.: Rozanov V. Regra Litúrgica da Igreja Ortodoxa. P. 40, 74), que em certos dias do ano (em particular, durante o canto do Triódio) deve ser substituído pelo stichera evangélico (cf.: Skaballanovich M. Tipo explicativo. Questão. 2. S. 323).
Quando coincide com o domingo da memória de um grande santo ou feriado que, segundo a Carta, vigília toda a noite(com lítio), assim como a festa poliélica, em que o Typicon indica unção com óleo (cf.: Typicon, 27 de janeiro), a procissão no nártex é complementada pelo rito da unção com óleo e, mudando, assume o seguinte formulário. Depois de entrar no nártex com o canto da stichera, é realizada uma litiya - um ícone festivo é incenso na varanda, a oração litiya "Senhor dos Muitos-misericordiosos ..." é lida, a unção com óleo da lâmpada é realizada em frente ao ícone do santo ou feriado, depois os Anúncios de S. Theodore o Studite, o troparion de St. Theodora, tom 8: “Professora de Ortodoxia...” (sem a Mãe de Deus), e a 1ª hora é realizada, que termina com uma pequena demissão. Assim, do ponto de vista da Regra, a unção com óleo aos domingos é designada não por causa da Semana, mas por causa da memória de um grande santo ou de uma festa que aconteceu neste dia (cf. 3º capítulo do Typicon com os capítulos 2, 4, 5 e 7), portanto em outros casos, aos domingos (por exemplo, durante o serviço de um santo sêxtupla ou glorioso, etc.), a unção com óleo não é realizada.
As Semanas Preparatórias nos são dadas para, sem mudar nada exteriormente, preparar-nos para um período da vida em que podemos resoluta e irrevogavelmente iniciar a luta em nossas almas pelo direito de unir-nos "com um só coração e uma só boca" A vitória de Cristo sobre a morte.
Muito antes do início da própria Quaresma, a Igreja nos anuncia e nos chama a entrar no período preparatório. A cada um eventos importantes o círculo anual da igreja, para os feriados principais, a Quaresma, a Igreja nos prepara - pré-feriados ou semanas preparatórias para a Quaresma; esta é uma característica da tradição litúrgica ortodoxa. Por quê? Porque a Igreja tem uma profunda visão psicológica da natureza humana. Conhecendo a falta de foco e a terrível "paz" de nossas vidas, a Igreja conhece nossa incapacidade de mudar rapidamente, de passar de uma experiência espiritual para outra. Por isso, muito antes do início da verdadeira proeza da Quaresma, a Igreja chama a nossa atenção para a sua importância e apela à reflexão sobre o seu significado. Antes do início do feito real da Quaresma, seu significado nos é explicado. Esta preparação continua durante as cinco semanas que precedem a Quaresma, cada uma das leituras do evangelho dedicado a um dos principais aspectos do arrependimento.
Ouvimos a primeira proclamação do Jejum no Evangelho dominical de Zaqueu (Lucas 19:1-10). Esta é a história de um homem que era pequeno demais para ver Jesus, mas seu desejo de vê-lo era tão forte que ele subiu em uma árvore para fazê-lo. Jesus atendeu ao seu desejo e entrou em sua casa. Este é o primeiro tema do desejo. O homem segue seu desejo. Pode-se até dizer que o próprio homem é desejo, e esta verdade psicológica básica sobre a natureza humana é reconhecida no Evangelho. “Onde estiver o teu tesouro”, diz Cristo, “aí estará também o teu coração” (Lucas 12:34). Desejo supera as limitações naturais do homem. Quando ele deseja algo apaixonadamente, ele faz coisas que ele é “normalmente” incapaz de fazer. Sendo "pequeno em estatura", Zaqueu se exalta. Portanto, a única questão é se o desejo do homem é certo, direcionado para um fim bom, ou, nas palavras do existencialista ateu Jean Paul Sartre, o homem é uma "paixão inútil".
O desejo de Zaqueu é correto, bom; ele quer ver Cristo, aproximar-se Dele. Em Zaqueu vemos o primeiro símbolo do arrependimento, pois o arrependimento começa com o fato de que uma pessoa está novamente consciente da profundidade de todo desejo: sede, desejo de Deus, Sua justiça, desejo Vida real. Zaqueu é “pequeno”, mesquinho, pecaminoso e limitado; e eis que seu desejo transcende e conquista tudo isso. Ele atrai com força a atenção de Cristo, traz-O para sua casa.
Este é o primeiro chamado da Igreja: devemos desejar aquele presente, que está no mais profundo de nossa alma, reconhecer a sede do Absoluto, que está em nós, conscientes ou não, e que, se nós nos afastamos e afastamos nosso desejo dele, nos transforma realmente em uma "paixão inútil". E se formos suficientemente profundos, desejamos fortemente. Cristo nos responderá.
Humildade (Semana do publicano e do fariseu)
A próxima semana é chamada: "A Semana do Publicano e do Fariseu". Na vigília deste dia, sábado às Vésperas, abre-se pela primeira vez o Tríodo Quaresmal, livro dos ofícios litúrgicos da Grande Quaresma, e acrescentam-se ao habitual stichera e cânones de domingo. Eles são dedicados principalmente à humildade necessária para o verdadeiro arrependimento.
Na parábola evangélica (Lc 18,10-14) mostra-se uma pessoa que está sempre satisfeita consigo mesma, pensando que cumpre “toda a lei”, todas as exigências da religião. Ele é autoconfiante e orgulhoso de si mesmo. No entanto, na realidade, ele perverte e não entende o significado das exigências da religião. Ele vê neles apenas a realização de ritos externos e avalia sua piedade de acordo com a quantidade de dinheiro que doa ao templo. O publicano, ao contrário, se humilha, e sua humildade o justifica diante de Deus. Se há uma qualidade moral, que agora é completamente ignorada e até negada, então esta é precisamente a humildade. A cultura, a civilização, que constantemente nos cerca, desperta em nós um sentimento de orgulho, auto-elogio, auto-justificação. É construído sobre o conceito de que uma pessoa pode conseguir tudo por conta própria, e até retrata Deus como Aquele que recompensa, como se pagasse uma pessoa por suas realizações e boas ações. A humildade - como qualidade pessoal ou geral, étnica ou nacional - é considerada um sinal de fraqueza, indigna de uma pessoa real. Mas não é mesmo em nossas igrejas o mesmo espírito farisaico? Não queremos que cada doação, cada “boa ação”, tudo o que fazemos “pela Igreja” seja aceito, valorizado, conhecido? 
Mas o que é humildade? A resposta a esta pergunta pode parecer um paradoxo, pois se baseia em uma afirmação estranha: o próprio Senhor é humilde! No entanto, para todo aquele que conhece a Deus, que o contempla em sua criação e em suas ações salvíficas, é claro que a humildade é de fato um atributo divino, a própria essência e resplendor daquela Glória, que, como cantamos na Divina Liturgia, o céu e a terra estão cheios. Na nossa conceito humano tendemos a opor glória e humildade, a ver nesta última algum tipo de falha ou fraqueza. De acordo com o conceito humano, somente nossa ignorância, falta de conhecimento pode causar em nós um sentimento de humildade. É quase impossível para uma pessoa moderna, educada na publicidade, na autoconfiança, no auto-elogio sem fim, explicar e explicar que o que é verdadeiramente perfeito, autêntico, belo e bom, é ao mesmo tempo naturalmente humilde, porque é precisamente graças à sua perfeição que não necessita em publicidade, glória externa, qualquer tipo de propaganda. Deus é humilde porque é perfeito; A sua humildade é a sua glória e a fonte de tudo verdadeiramente belo, perfeito, fonte de bondade e perfeição, e todo aquele que se aproxima de Deus e O reconhece imediatamente se une à humildade divina e à sua beleza. Foi graças à sua humildade que a Virgem Maria, a Mãe de Deus, se tornou a alegria do mundo inteiro, a maior revelação de beleza na terra; o mesmo pode ser dito de todos os santos e de cada pessoa nos raros momentos de seu contato com Deus.
Como alguém pode se tornar humilde? Para um cristão, a resposta é simples: a contemplação de Cristo, a encarnação da humildade divina, Aquele em quem Deus mostrou de uma vez por todas a Sua glória na humildade e toda a Sua humildade na glória. Cristo disse na noite de Sua maior humildade: “Agora o Filho do Homem é glorificado, e Deus é glorificado nele” (João 13:31). Você aprende a humildade contemplando Cristo, que disse: “Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração” (Mateus 11:29). No final, você aprende a humildade medindo e comparando cada palavra sua, cada ação, toda a sua vida com Cristo. Porque sem Ele a verdadeira humildade é impossível, enquanto para um fariseu até a fé se torna orgulho; em sua vaidade farisaica, ele se orgulha de suas realizações humanas, externas.
A preparação para a Quaresma começa com uma petição, uma oração de humildade, pois a humildade é o início do verdadeiro arrependimento. A humildade é antes de tudo uma restauração, um retorno à ordem atual das coisas, conceitos corretos. Suas raízes são nutridas pela humildade, e a humildade, a bela humildade divina, é seu fruto e completude. “Evitemos a palavreado agudo (verbiage pomposo) dos fariseus”, diz o Kontakion deste dia, “e aprenderemos a altura das palavras humildes do publicano …”. Estamos às portas do arrependimento, e no momento mais solene da Vigília Dominical, depois de anunciada a Ressurreição e a aparição de Cristo, "a Ressurreição de Cristo", cantam-se pela primeira vez os tropari, que acompanharão nós durante a Grande Quaresma:
Abre as portas do arrependimento para mim, Doador da Vida, pois meu espírito despertará para Teu santo templo, o templo está todo contaminado: mas como um generoso, purifica por Tua misericórdia compassiva.
Abre-me as portas do arrependimento, Doador da vida, porque minha alma anseia pelo teu santo templo desde a madrugada, pois o templo do meu corpo está todo contaminado; mas tu, Generoso, purifica-me com a tua misericórdia.
Guia-me no caminho da salvação, ó Mãe de Deus, com manchas frias minha alma de pecado, e na preguiça toda a minha vida depende: mas por Tuas orações, livra-me de toda impureza.
Guia-me, Mãe de Deus, no caminho da salvação, porque com atos vergonhosos contaminei minha alma e passei todos os dias de minha vida na preguiça: mas com tuas orações, livra-me de toda impureza.
Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia, e segundo a multidão das tuas misericórdias, purifica a minha iniqüidade.
Pensando no maldito, tremo no terrível dia do juízo; mas esperando a misericórdia da tua misericórdia, como Davi clama a ti: tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia.
Pensando nas muitas más ações que eu, o infeliz, cometi, tremo ao pensar no dia do juízo final. Mas, confiando na tua benignidade, como Davi, clamo a ti: tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia.
Coro da Santíssima Trindade Sergius Lavra e da Academia Teológica de Moscou
Stichera no Senhor chorar ..
Não oremos como fariseu, irmãos; porque tu te exaltas será humilhado. Humilhemo-nos diante de Deus, chamando com publicanos: purifica-nos, ó Deus, pecadores.
Vencemos o fariseu com vaidade, e inclinamos o publicano com arrependimento; viemos a Ti, único Mestre; mas tendo-nos gloriado, tendo sido privados de coisas boas, mas não tendo dito nada, tendo sido abençoados com dons. Nestes suspiros, afirme-me, Cristo Deus, como um Amante da humanidade.
Glória, tom 8: Ao Senhor Todo-Poderoso, sabemos quantas lágrimas podem: Ezequias, porque das portas da morte você levantou, um pecador de muitos anos de pecados, você justificou um publicano mais do que um fariseu: e Eu oro, tendo vindo com eles, tenha piedade de mim.
Kontakion da Semana sobre o publicano e o fariseu
voz 4.
Fujamos das palavras arrogantes dos fariseus, e aprendamos do publicano a altura das palavras dos humildes, clamando em arrependimento: Salva o mundo, purifica o teu servo.
Segundo kontakion do domingo do publicano e do fariseu, voz 3.
Suspiremos ao publicano do Senhor, e cheguemos a Ele os pecados como Mestre: Ele quer a salvação de todos, dá o perdão a todos os penitentes. Para nós, por estarmos encarnados, Deus é o Criador do Pai.
Kontakion da Semana sobre o publicano e o fariseu, CH. 3
Levaremos suspiros ao publicano do Senhor e aproximemo-nos dEle, pecadores, como o Mestre: ele quer a salvação de todos, a resignação dá ao penitente, por nós, Deus que é o Criador do O pai encarnou.
Stichera em "Senhor, eu choro", CH. 1
Não oremos como fariseu, irmãos, pois você se humilhará. Vamos nos humilhar diante de Deus, clamando com o jejum de um contribuinte: purifica-nos, ó Deus, pecadores.
P antecipar a Grande Quaresma - Santos Quarenta Dias - semanas preparatórias e semanas: Semana sobre o publicano e o fariseu, Semana e semana sobre filho prodígio, Semana e semana da tarifa da carne (férias da carne), Semana e semana da tarifa do queijo (férias cruas, queijo, Entrudo).
Durante as semanas de preparação, a Igreja prepara os fiéis para o jejum pela introdução gradual da abstinência: após uma semana contínua, os jejuns de quarta e sexta-feira são restaurados; Seguido por mais elevado grau abstinência preparatória - a proibição de comer comida de carne. Nos ofícios preparatórios, a Igreja, recordando os primeiros dias do mundo e do homem, o estado abençoado dos antepassados e sua queda, a vinda à terra do Filho de Deus para a salvação do homem, dispõe os fiéis ao jejum, ao arrependimento e realização espiritual.
Essa preparação para a Quaresma de Quarenta Dias é uma antiga instituição da Igreja. Assim, pregadores já famosos do século 4, Santos Basílio, o Grande, João Crisóstomo, Cirilo de Alexandria, em suas conversas e palavras falaram sobre a abstinência nas semanas anteriores à Grande Quaresma. No século VIII, os santos Teodoro e José, os Estuditas, compilaram serviços para a Semana do Filho Pródigo, carnes e queijos; no século IX, George, Metropolita de Nicomédia, compilou um cânone para a Semana sobre o publicano e o fariseu.
Preparando-se para o jejum e o arrependimento, a Igreja no primeiro domingo, a exemplo do publicano e do fariseu, recorda a humildade, como verdadeiro começo e fundamento do arrependimento e de toda virtude, e orgulho, como a principal fonte dos pecados, que contamina a pessoa , aliena-o das pessoas, torna-o um apóstata, aprisionando-se em uma concha egoísta pecaminosa.
A humildade, como caminho para a exaltação espiritual, foi mostrada pelo próprio Deus, o Verbo, humilhado ao estado mais fraco da natureza humana – “à forma de servo” (Filipenses 2:7).
Nos hinos da Semana sobre o publicano e o fariseu, a Igreja chama a rejeitar - "rejeitar" o orgulho altamente elogiado, a exaltação feroz e perniciosa, a "arrogância muito elogiada" e a "arrogância abominável".
Para despertar sentimentos de arrependimento e contrição pelos pecados, a Igreja canta manhãs de domingo, começando com a Semana do Publicano e do Fariseu e terminando com o quinto domingo da Quaresma, depois do Evangelho, o canto de “Vendo a Ressurreição de Cristo” e a leitura do Salmo 50, antes do cânon, tocando stichera (troparia ) “Abre as portas do arrependimento, Doador da vida”, “Para a salvação do caminho me instrui. Mãe de Deus”, “Muitas das coisas ferozes que fiz pensando, amaldiçoado, eu tremo”. Aproximando o período de 70 dias do Triodion da permanência de 70 anos de Israel no cativeiro babilônico, a Igreja em algumas Semanas Preparatórias lamenta o cativeiro espiritual do novo Israel cantando o Salmo 136 “Nos rios da Babilônia”.
A base do primeiro stichera - "Abra as portas do arrependimento" - baseia-se na parábola do publicano: comparações são tiradas dela para retratar um sentimento de arrependimento. A base da segunda canção - "Para salvar o caminho" - é a parábola do filho pródigo. No coração do terceiro – “A multidão de ferozes eu fiz” – a previsão do Salvador sobre o Juízo Final.
A Igreja instrui que a plenitude e a alegria da vida estão na união cheia de graça com Deus e na comunhão constante com Ele, e a distância dessa comunhão serve como fonte de desastres espirituais.
Tendo mostrado no domingo do publicano e do fariseu o verdadeiro início do arrependimento, a Igreja revela todo o seu poder: com verdadeira humildade e arrependimento, o perdão dos pecados é possível. Portanto, nenhum pecador deve se desesperar com a ajuda cheia de graça do Pai Celestial.
UMA PALAVRA POR SEMANA SOBRE O PUBLICANO E O FARISEU
Todos os anos, pouco antes da Grande Quaresma, você ouve a bendita parábola de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos ensina como orar a Deus e como não orar a Ele. Esta parábola é tão importante que precisamos renová-la em nossa memória todos os anos e mergulhar cada vez mais fundo nela. Muitas vezes já tentei, segundo meu entendimento, colocar em seus corações e mentes a interpretação desta grande parábola de Cristo.
Mas aqui em ano atual veio-me de Deus o pensamento de que ainda não vos disse tudo o que é necessário. Então, vamos mergulhar mais uma vez no ensino cheio de graça do Senhor Jesus Cristo para nós que tipo de orações O agradam e que O sobrecarregam. Então, mais uma vez vou lembrá-lo da parábola abençoada do publicano e do fariseu.
“Dois homens entraram no templo para orar: um era fariseu e o outro era publicano. O fariseu, de pé, rezou em si mesmo assim: Deus! Agradeço-Te por não ser como as outras pessoas, ladrões, transgressores, adúlteros, ou como este publicano: jejuo duas vezes por semana, dou um décimo de tudo o que recebo” (Lc 18, 10-12).
Esse tipo de oração agrada a Deus? É agradável para Ele ouvir as palavras orgulhosas e auto-elogios de uma pessoa que, embora tentando ser irrepreensível na justiça da lei, mas atribuindo sua justiça aos seus próprios méritos, e não à graça de Deus?
Desviemos nossos olhos de suas mãos erguidas e satisfeitas com o céu; legal impostos, e por isso odiado por todos.
Esse ódio universal esmagou e atormentou o publicano, e sua consciência o repreendeu fortemente.
Todos nós, pessoas fracas, estão sujeitos em maior ou menor grau às paixões corporais ou espirituais: gula e fornicação, avareza, vaidade e orgulho, desânimo e raiva.
Essas paixões são ensinadas e conquistadas pelo inimigo de nossa salvação - o diabo.
O santo apóstolo Paulo chamou a paixão do amor ao dinheiro e a cobiça a raiz de todos os males, e o infeliz publicano estava cativo precisamente dessa paixão do amor ao dinheiro, e as pessoas o odiavam por isso.
Mas o Deus misericordioso não nos deixa cativos das paixões, e com a voz da consciência, que o nosso Anjo da Guarda nos fala baixinho, ajuda-nos a lutar contra as paixões incutidas em nós pelo diabo e a arrepender-nos delas.
Por isso batia no peito, abaixando a cabeça, o publicano pecador. O brilho fértil do arrependimento queimou nele, ele pediu ajuda a Deus na luta contra sua ganância. E isto oração de arrependimento como incenso puro subiu ao trono de Deus. Por ela ele recebeu o perdão de seus pecados. Pois poderoso diante de Deus é profunda humildade e arrependimento pelos pecados, e até os terríveis ladrões Bárbaro, Patermufiy, Moisés Murin não foram apenas perdoados por Deus por um arrependimento imensuravelmente profundo, mas também receberam dEle o dom dos milagres.
O orgulhoso e exaltado fariseu, que atribuiu todas as suas virtudes ao seu próprio mérito, deixou o templo menos justificado do que o publicano. Ele também recebeu uma recompensa por suas virtudes, pois a justiça de Deus exige retribuição pela pequena bondade, mesmo que seja corrompida pela vaidade e orgulho.
E o publicano profundamente arrependido por sua humildade e autocondenação recebeu de Deus a plenitude do perdão e da justificação.
Que todos nós, pecadores e sujeitos a paixões, rezemos como rezávamos, batendo no peito, o pecador publicano: “Deus, tem misericórdia de mim, pecador!” (Lucas 18:13) Que nosso Senhor e Deus Jesus Cristo nos perdoe e tenha misericórdia de nós se orarmos como Ele nos ensinou em Sua grande e graciosa parábola do publicano e do fariseu.
Um homem.
St. Lucas (Voyno-Yasenetsky)
QUERIDOS IRMÃOS E IRMÃS!
Com a bênção de Sua Graça Maxim, Bispo de Yelets e Lebedyansky, Irmã Sezenovsky de Ioanno-Kazansky convento coletar informações sobre ajuda milagrosa através das orações de S. John, o recluso de Sezenovsky. Apelamos àqueles que receberam ajuda cheia de graça ao rezar ao reverendo, que informem as irmãs de nosso mosteiro sobre isso, isso pode ser feito escrevendo-nos por e-mail: [e-mail protegido] ou [e-mail protegido]
História do mosteiro
O fundador do mosteiro, localizado em com. Sezenovo, distrito de Lebedyansky, região de Lipetsk, na margem direita do rio Skvirnya, 12 km. da cidade de Lebedyan, deve-se considerar o recluso John, que recebeu o nome de Sezenovsky no local de suas façanhas espirituais. Os amantes de Deus que então se estabeleceram perto da cela reclusa...
Antes da vigília de toda a noite na véspera das Semanas sobre o publicano e o fariseu, sobre o filho pródigo, carne e queijo, cantam-se pequenas Vésperas, precedidas da 9ª hora.
Nas grandes vésperas, no "Senhor, eu chorei" - 7 stichera de domingo e 2 Triodion, repetindo o primeiro. "Glória", tom 8 - "Deus Todo-Poderoso", "E agora" - o dogmático da voz atual. Entrada. Prokeimenon "O Senhor reina". No lítio - o stichera do templo, "Glória" - voz 3: "O publicano e o fariseu ...", "E agora" - a Mãe de Deus ressuscita na mesma voz. No verso - o stichera de Oktoikh, "Glória", tom 5: "Ochima sobrecarregado", "E agora" - Theotokos domingo, 5º tom: "O templo e a porta". De acordo com "Agora você deixa ir" - "Virgin Virgin" (três vezes).
De manhã, em "Deus é o Senhor" - o troparion de domingo (duas vezes), "Glória e agora" - Theotokos de acordo com a voz do troparion. Após os kathismas, há sedals de domingo. Imaculado, isto é, o 17º kathisma (salmo 118), e incensário. Domingo troparia "Catedral Angélica" com o refrão "Bendito sejas Tu, ó Senhor". Ipacoi, voz calma e prokeimenon. Evangelho da Ressurreição. "Vendo a Ressurreição de Cristo", "Glória" - "Abre as portas do arrependimento, Doador da Vida", "E agora" - "Para salvar o caminho", "Tem piedade de mim, Deus" - "Muitos dos cruéis coisas que eu fiz." Oração "Salva, ó Deus, o Teu povo." Cânones - Domingo de Oktoech para 4, Domingo para 2, Mãe de Deus para 2 e de Triodion para 6.
As canções das Sagradas Escrituras em conjunto com os cânones devem ser cantadas de acordo com a seção do Irmologion "Louvor ao Senhor". A prática litúrgica moderna começou a substituir os versos dos cânticos da Sagrada Escritura por refrões especiais, de acordo com o conteúdo dos cânones. Agora é costume ler o Quaresma Canon Triodi com os refrões "Tem misericórdia de mim, Deus, tem misericórdia de mim" ou "Glória a Ti, nosso Deus, glória a Ti".
A Semana do Publicano e do Fariseu acontece de 11 de janeiro a 15 de fevereiro inclusive. De 11 a 13 de janeiro, no pós-festa da Epifania, e em 14 de janeiro, em sua celebração, - a katavasia da festa da Epifania "As profundezas" abriram o fundo, de 15 de janeiro a 9 de fevereiro inclusive - a katavasia de a festa da Apresentação do Senhor "Terra seca, terra profunda". Embora esta katavasia não seja indicada na sequência da Semana sobre o publicano e o fariseu, no entanto, esta katavasia em particular deve ocorrer neste período de tempo, e não em outro. Isto é evidente não só pelo estatuto geral das catabasias (Typ., 19), no qual é designado para o período de 15 de janeiro até a entrega da Candelária, mas também pelo fato de que nos capítulos de Marcos para a Semana da o publicano e o fariseu, é indicado não só na pré-festa do Senhor da Candelária em 1º de fevereiro, depois da festa de 3 a 8 de fevereiro e doação em 9 de fevereiro, mas também em 30 de janeiro, portanto, em no dia anterior à festa da Apresentação. De 10 a 15 de fevereiro inclusive - "Vou abrir minha boca". Esta catabasia é indicada na sequência da Semana do publicano e do fariseu. A katavasia "Abro a boca" de 10 a 15 de fevereiro também deve ser baseada na carta geral sobre katavasias (Typ., 19), que diz que é cantada "a partir da entrega da Apresentação do Senhor, exceto para o Fortecost of Weeks."
De acordo com a 3ª canção do cânone - selas "Humildade ascendeu", "Glória" - "Humildade de antigamente", "E agora" - Theotokion "Em breve receba ..." Leitura estatutária.
De acordo com a 6ª música - kontakion, 3ª voz.
"Traremos suspiros ao publicano do Senhor, e a Ele nos aproximaremos dos pecados como o Dono: Ele quer a salvação de todos os homens. O perdão dá a todos os penitentes: por nós, por amor de nós, Deus se encarnou para o Pai que não tem princípio."
Synaxarion Triodi. Ikos.
Antes da 9ª música, "Most Honest" é cantada.
De acordo com a 9ª música - "Santo é o Senhor Deus". Svetilen, ou exapostilary, domingo, "Glória" - Triodi "Vamos fugir da altivez". "E agora" - Theotokos Triodi.
Stichera em "Praise" de Octoechos domingo 4 e Triodion 4. "Glória", tom 8 - "Louvor de ações". "E agora" - "Bendito és tu." Grandes louvores são cantados. Tropário da Ressurreição. Ladainha. Solte. "Glória, e agora" - stichera gospel.
Troparion de domingo no relógio. De acordo com o Trisvyat - kontakion Triodi.
Na Liturgia, depois dos salmos pictóricos, são bem-aventurados: dos Octoecos no dia 6, do cânon do Triódio - ode 6 no dia 4.
Na entrada (no templo de Cristo) - o troparion de domingo. "Glória, e agora" - kontakion Triodi. Na igreja da Mãe de Deus - o troparion de domingo, o troparion da igreja da Mãe de Deus, "Glória" - o kontakion de Triodi, "E agora" - o kontakion da igreja da Mãe de Deus. No templo do santo - o troparion de domingo, o troparion do templo do santo, "Glória" - o kontakion do templo do santo, "E agora" - o kontakion de Triodion.
Voz de Prokeimenon. Apóstolo - Tim., crédito. 296. Aleluia da voz. Evangelho: de Lucas, teste. 89. Participou do “Louvado seja o Senhor dos céus”.
Veja Deste dia até o Domingo de Todos os Santos, o Apóstolo e o Evangelho aos sábados são lidos primeiro aos sábados, depois às fileiras.
Ver. Se a festa da Apresentação do Senhor acontece no sábado com carne, então o serviço fúnebre de sábado é cantado no sábado antes da Semana do Filho Pródigo.
Sobre servir em vigília a um santo ou a um templo, ou a um polyeleos, ver Volume 1. p. 91, 92. Daqui em diante referências à edição: O verdadeiro livro do clérigo. T. 1. M., ed. Patriarcado de Moscou, 1977.