Domingo de leitura do evangelho. Leituras do Evangelho dominical nas Matinas. Sobre as leituras do evangelho que raramente recebem atenção
As leituras do Evangelho começam com a liturgia da Santa Páscoa, ou seja, no dia da Páscoa, abre-se o ano pascal da igreja (ou círculo) de leituras da Sagrada Escritura. O cronograma dessas leituras é colocado no final do evangelho litúrgico, em um índice chamado "O conto de como todos os dias o evangelho das semanas de todo o verão deve ser comido" (também impresso nas edições diárias do Evangelho e em edições do Novo Testamento). As leituras, ou concebidas, são dadas no índice por 50 semanas, que podem ser organizadas nos seguintes grupos ou departamentos: I. Triodion de cor - o período da Santa Páscoa ao Santo Pentecostes - 7 semanas. II. O período de Pentecostes à Semana (Domingo) após o Iluminismo (Teofania) é de 33 semanas. As semanas, por sua vez, são divididas nas semanas de Mateus - o Evangelista Mateus (17) e nas semanas de Lukin - o Evangelista Lucas (16). III. Quaresma Triodion: 10 semanas (3 semanas de preparação para a Grande Quaresma e 7 semanas de Grande Quaresma com a Semana Santa).
O Evangelista João eleva-se como o primeiro luminar acima do firmamento, já na Liturgia Pascal, iluminando-nos com as primeiras palavras do seu Evangelho: «No princípio era o Verbo». O Evangelho de João é lido durante as sete semanas de Pentecostes, com exceção de três dias: Terça-feira de Páscoa, Semana das Mulheres Portadoras de Mirra e Quinta-feira - Ascensão do Senhor, quando são lidas as concepções de outros Evangelhos.
A leitura do Evangelho de João termina na liturgia de Pentecostes (Trindade). No Dia do Espírito Santo, o luminar do Evangelista Mateus ascende e reina supremo por 11 semanas. Nas próximas seis semanas (12-17) o evangelista Marcos anuncia com seu evangelho os dias da semana (semana) (segunda, terça, quarta, quinta, sexta), deixando o evangelista Mateus todos os sábados e semanas (domingos). Essas 17 semanas na Carta são chamadas Mateus.
O evangelista Lucas prega o evangelho por 18 semanas depois do evangelista Mateus: primeiro por 12 semanas inteiras sozinho, depois com o evangelista Marcos, que leva os dias da semana, deixando o evangelista Lucas todos os sábados e semanas.
A combinação dos Evangelhos de Lucas e Marcos continua até o Triodion da Quaresma, semanas 13-16, depois durante o período do Triodion nas semanas do publicano e do fariseu e filho prodígio e termina no sábado com carne. Essas 18 semanas na Carta são chamadas de Lukin.
Eles são seguidos por uma semana do queijo com concepções dos Evangelhos de Lucas e Mateus; aos sábados e semanas da Grande Quaresma, predomina o Evangelista Marcos, até então lido apenas nos dias de semana.
As leituras dos feriados do evangelho são dadas por 50 semanas porque no círculo anual de feriados a Igreja combina os calendários astronômicos solar e lunar. De acordo com o calendário solar (tem 52 semanas), situam-se os feriados fixos do ano eclesiástico, e de acordo com o calendário lunar (tem 50 semanas), a festa da Páscoa, a partir da qual se contam os restantes feriados - móvel.
De acordo com os antigos regulamentos da igreja, a Páscoa é celebrada após o 14º dia de Nisan, o primeiro mês do calendário lunar, no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera. Domingo isto coincide com ou segue imediatamente equinócio de primavera(21 de março). Devido à incompatibilidade do calendário lunar com o solar, este é o primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera em anos diferentes acaba sendo em datas diferentes de março e abril do ano solar - de 22 de março a 25 de abril. De uma Páscoa a outra não há 52 semanas - há menos ou mais - 50, 51, 54 e 55. Como o círculo de leituras festivas do evangelho está associado ao feriado da Páscoa, celebrado no dia ano lunar, consistindo em 50 semanas, então as leituras são dadas de acordo com o número de semanas lunares - 50.
Se houver 50 ou 51 semanas no ano de Páscoa a Páscoa, então em ano solar, consistindo de 52 semanas, há duas Páscoas, já que a Páscoa subsequente cai dentro de um ano solar. Esta Páscoa é chamada de Inside-Easter. O tríodo Intra-Páscoa começa na Semana da Iluminação ou no primeiro ou segundo domingo seguinte.
Os anos de Páscoa com 54 e 55 semanas são chamados de Out-Easter. Nesses casos, no ano solar existe uma, a Páscoa anterior, e a Páscoa subsequente ultrapassa seus limites, fora. Nesses casos, entre o Triodion da futura Páscoa, ou seja, o início do próximo ano pascal, e a Semana das Luzes, forma-se um intervalo de tempo de três a cinco semanas (dois a quatro domingos).
De acordo com o índice de leituras do Evangelho, a Semana da Iluminação de 7 a 13 de janeiro cai no 33º domingo de Pentecostes; o domingo do publicano e do fariseu cai no mesmo domingo, listado como o 33º no índice. Essa coincidência ocorre apenas no início da Páscoa interna: a anterior é 6, 7 e 8 de abril, a próxima é 22 e 23 de março. Nos outros anos, tanto com Inside-Easter como Outside-Easter, a Semana da Luz acontece na 33ª Semana, antes e depois dela: nos dias 30, 31, 32, 33 (com Inside-Páscoa) ou no dia 33, 34ª e 35ª Semanas após o Pentecostes (na Páscoa); e a Semana do publicano e do fariseu (11 de janeiro a 14 de fevereiro) pode ser na 34ª, 37ª e 38ª semanas a partir de Pentecostes.
A tabela (no final deste capítulo) lista todas as 35 datas em março e abril em que ocorre a Páscoa e o início do Triodion para cada Páscoa. Um ponto e vírgula na tabela separa as Páscoas, cujo início do Triodion difere uma da outra em uma semana, e um travessão - as Páscoas, nas quais o início do Triodion difere em quase um mês.
- Com a próxima Páscoa em 22, 23 ou 24 de março, não há intervalo: na Semana das Luzes (33 depois de Pentecostes) há também a Semana do publicano e do fariseu.
- Na Páscoa, de 25 a 31 de março, o intervalo é de uma semana: a Semana das Luzes (32 ou 33 depois de Pentecostes) é seguida pela Semana do Publicano e do Fariseu (33 ou 34 depois de Pentecostes).
- Na Páscoa, de 1º a 7 de abril, o intervalo é de duas semanas: entre a Semana das Luzes (31 ou 32 depois de Pentecostes) e a Semana do Publicano e do Fariseu (33 ou 34 depois de Pentecostes) há mais um domingo.
- Na Páscoa, de 8 a 14 de abril, o intervalo é de três semanas: entre a Semana das Luzes (30, 31, 34, 35 depois de Pentecostes) e a Semana do Publicano e do Fariseu (respectivamente, 33, 34, 37 e 38 depois de Pentecostes) são dois domingos.
- Na Páscoa, de 15 a 21 de abril, o intervalo é de quatro semanas: da Semana das Luzes (33 ou 34 depois de Pentecostes) à Semana do Publicano e do Fariseu (37 ou 38 depois de Pentecostes) mais três domingos.
- Durante a futura Páscoa de 22 a 25 de abril, o intervalo é de cinco semanas: da Semana das Luzes (33 depois de Pentecostes) à Semana do publicano e do fariseu (38 depois de Pentecostes) quatro domingos.
EM anos bissextos os dados de 24 de março são os mesmos de 25 de março; para 31 de março, como para 1º de abril; para 7 de abril, como para 8 de abril; para 14 de abril, como para 15 de abril; e para 21 de abril, como para 22 de abril.
Para as semanas incluídas no intervalo de tempo, não há leituras no índice. Nesse caso, eles retornam, recuam aos primórdios, lidos anteriormente. Essa técnica na Carta Constitutiva da Igreja é chamada de apostasia.
Quando surge a necessidade de uma digressão, ao compilar uma nova série de leituras, deve-se distinguir entre semanas e domingos. A regra para a apostasia nos dias da semana é dada no Typicon, em 7 de janeiro (6º "ver"): "É necessário saber que os Evangelhos e os Apóstolos da Semana da Festa da Carne, contando para trás, até o Semana da vinda, mesmo há a primeira após a Iluminação da Semana. Visto que é conhecido, em uma certa data do mês antes da Semana da Festa da Carne, haverá uma Semana sobre os publicanos e fariseus, e contagem regressiva nas últimas semanas, tendo retornado, comece uma série de alcance da semana sobre os publicanos e fariseus. Com base nessa indicação da Carta, a contagem das semanas é feita de acordo com o tamanho do intervalo, retrocedendo a partir da 33ª semana. Se o intervalo, por exemplo, for de três semanas, então as leituras das semanas 33, 32 e 31 são tomadas para retirada.
Estas três semanas abertas nova linha leituras, que começa na segunda-feira após a Semana das Luzes e continua até a Semana do publicano e do fariseu, ligando os distantes anos da Páscoa entre si.
Não há retiros aos domingos. Embora nestes dias também sejam lidos os Evangelhos e os Apóstolos das últimas semanas (domingos), essas leituras, porém, não são uma repetição, como no retiro semanal, mas são lidas como se fossem perdidas no devido tempo. EM ano da igreja há domingos em que, além das leituras de acordo com o índice, ou, como costumam ser chamadas, leituras comuns, também há leituras especiais: leituras da Semana dos Santos Antepassados, Santos Padres antes do Natal, depois do Natal, antes do Iluminismo , após o Iluminismo. A Carta prescreve que as leituras ordinárias destas Semanas sejam omitidas por completo, como na Semana dos Santos Antepassados e Santos Padres, ou permite a leitura sob concepção, ou seja, duas seguidas, no caso de "se não houver retiro" (ver Typikon em 26 de dezembro, 9 "ver"). Nos feriados da Natividade de Cristo e da Epifania do Senhor, que aconteciam no domingo, não se lê a concepção ordinária do domingo. Todas essas concepções comuns de domingo não lidas são lidas durante o retiro. Se essas concepções não forem suficientes (com um intervalo de quatro domingos), então, de acordo com a Carta, é lida a concepção da 17ª semana após o Pentecostes, sobre uma mulher cananeia.
Ao ler durante a apostasia, essas concepções são organizadas de tal forma que antes da semana sobre o publicano e o fariseu, necessariamente cai a 32ª semana (sobre Zaqueu), ou seja, como é dado no índice, para que a contagem regressiva só pode começar a partir da semana 32- th. A partir do índice da Semana 33 (Lc., 89 créditos), é impossível contar: esta concepção é lida apenas na Semana do publicano e do fariseu. A concepção de uma mulher cananéia, de acordo com a Regra, deve ser apresentada a Zaccheev. Se não houver leituras suficientes para quatro domingos, as concepções das 30ª, 31ª, 17ª e 32ª semanas após o Pentecostes são lidas sequencialmente nelas.
O círculo de leituras da Páscoa termina, de acordo com a Carta, com o início da 33ª semana antes da Semana das Luzes. Mas como esta semana nem sempre é 33 depois de Pentecostes, no final do ano pascal pode haver 33 semanas ou menos: 32, 31, 30; e mais - 34, 35.
Com uma Páscoa antecipada do ano corrente, ao final do círculo de leituras pascal haverá mais de 33 semanas, ou seja, faltará a concepção do índice.
Com uma Páscoa atrasada no ano atual, no final do ano pascal haverá menos de 33 semanas, ou seja, haverá um excesso de concepção.
No domingo da Exaltação da Santa Cruz, termina a leitura do Evangelho de Mateus e, na segunda-feira seguinte, começa a leitura do Evangelho de Lucas.
Durante o início da Páscoa do ano atual, as semanas de Mateus terminam muito antes da Exaltação, de modo que até a Semana após a Exaltação, nenhum Mateus foi concebido; se você começar a ler o Evangelho de Lucas antes desta semana, ao final do círculo de leituras, não haverá índice concebido suficiente. Para evitar isso, eles fazem a retirada de Vozdvizhensky. Até a Semana após a Exaltação, um ou dois cincos de sete dias podem não ser suficientes. “A lenda que aceita o número evangélico de todo o verão, e a aceitação do evangelista, de onde começam e até onde se derretem”, colocada no início do Evangelho litúrgico, explica: quando a Páscoa é em 22 de março : e quando a Páscoa é de 15 a 25 de abril, é lida nas semanas de Lukin antes do publicano e do fariseu: então a carne está vazia e não há sábados e semanas em Lutsa. Quando ambas as semanas são lidas, convém voltar, e queremos cinco dias de honra...» (Evangelho Oficial. M, 1904).
As palavras "tem apenas sábado e semana" significam que as leituras da 17ª semana coincidem com as leituras da 32ª, diferindo delas apenas nos inícios do sábado e do domingo. Eles são lidos durante o retiro de inverno, quando a próxima Páscoa é muito tarde.
O Retiro da Exaltação permite que as leituras de Lucas comecem exatamente na segunda-feira após a Semana da Exaltação, de modo que todo o círculo de leituras termine com o início da 33ª semana por causa disso.
O relato das semanas a partir de Pentecostes deve ser mantido.
Na Páscoa tardia do ano corrente, a 17ª Semana, que encerra a série Mateus do índice de leituras (de 6 de setembro a 10 de outubro, ver tabela), vai muito além da Semana da Exaltação, impedindo que as concepções de Lucas comecem em o tempo estabelecido pela Carta. O intervalo entre o início estatutário e o real das leituras de Lucas pode chegar a três semanas, durante as quais, em vez das concepções estatutárias de Lucas, existem as concepções de Mateus que ainda não terminaram.
Esta continuação dos Matfeevs foi concebida uma semana após a Exaltação - um fenômeno não estatutário. É necessário seguir estritamente as instruções da Carta sobre o fim das Leituras de Mateus e o início das Leituras de Lucas, cometendo crimes das Leituras de Mateus no caso de tal transição em uma semana após a Exaltação, ou seja, não lendo, transgredindo-os.
Sem o crime de Vozdvizhenskaya, todos os primórdios do índice de leitura não terminarão na Semana do Iluminismo, mas continuarão após esta semana.
Assim, durante o final da Páscoa do ano atual, o retiro de inverno nunca teria acontecido se não fosse pelo crime de Vozdvizhenskaya, mas não apenas as instruções da Carta sobre o final da série Mateus e o início de Lukin são grosseiramente violado, mas também é abolido o significado da Semana das Luzes como fim da Páscoa. Durante a Páscoa passada, de 23 a 25 de abril, e a próxima, de 8 a 9 de abril (Páscoa Interna), a Semana da Iluminação será no dia 30, e a Semana do Publicano e do Fariseu será o dia 33 a partir de Pentecostes. Antes da Semana da Iluminação, há leituras apenas a partir da 30ª semana, de modo que mesmo após esta Semana a leitura do índice deve ser continuada. Há um excesso de leituras, mas enquanto isso deve haver uma digressão, pois chegou a Semana das Luzes e o futuro Triodion começará apenas em mais três semanas.
Graças ao retiro Vozdvizhenskaya ou crime, ensolarado e calendários lunares no círculo anual de feriados, eles se unem na Semana da Iluminação. Para uni-los nesta Semana, no índice de leituras de Mateus são atribuídas 17 semanas e 16 de Lucas, desde meados de setembro, da Semana da Exaltação, que marca a transição da ordem de culto do verão para o inverno, para a Semana da Iluminação, 16 semanas se passam.
O professor da Academia Teológica de São Petersburgo N. D. Uspensky explica o surgimento e a prática do crime de setembro das leituras do evangelho dessa maneira.
Primeiro feriados cristãos foram estabelecidos como o testemunho da Igreja ao mundo sobre a dignidade divina do Senhor Jesus Cristo e a historicidade de Sua encarnação. Nenhum dos evangelistas revelou a personalidade divina de Jesus Cristo tão profundamente quanto o apóstolo João, o teólogo, e nada confirma a natureza divina do Senhor com tanta força quanto o fato de Sua ressurreição. Portanto, a Igreja estabeleceu que, desde a festa da Páscoa, durante todo o período de Pentecostes, o Evangelho de João deveria ser lido.
Das festas celebradas em datas fixas do ano, a mais antiga é a festa da Natividade de Cristo. O estabelecimento deste feriado em 25 de dezembro logo causou o aparecimento da festa da Anunciação em 25 de março. santa mãe de Deus como o dia de sua concepção de Jesus Cristo. Mas o evento da Anunciação ocorreu no sexto mês após a aparição de um anjo a São Zacarias, João Batista foi concebido (Lucas 1:26). Com base nisso, foram estabelecidos dois feriados: a Conceição de João Batista - 23 de setembro e seu Natal - 24 de junho. Apenas o evangelista Lucas narra sobre esses eventos sagrados que precederam a encarnação do Filho de Deus. Portanto, a Igreja estabeleceu que na segunda-feira após a semana após a Exaltação, independentemente de qual semana do Evangelho foi lida antes, ler o Evangelho da segunda-feira da 18ª semana (Lucas 10) e a partir daí continuar as leituras ordinárias do Evangelho de Lucas. Isso é chamado de crime de setembro (Vozdvizhenskaya) das leituras do evangelho. (Se, muito antes da Semana após a Exaltação, as concepções do Evangelho de Mateus se esgotarem, então o Evangelho de Lucas ainda não deve ser iniciado antes da data acima, mas é necessário voltar às concepções lidas por Mateus , tomando-os conforme necessário, e a partir da segunda-feira após a semana após a Exaltação, comece a leitura do Evangelho de Lucas. Isso é chamado de apostasia de setembro.) Deve ser lembrado que as transgressões e apostasia de setembro não dizem respeito às leituras apostólicas, porque as Epístolas dos Apóstolos, do ponto de vista de seu conteúdo, nada tinham a ver com a história do estabelecimento dos feriados mencionados acima. Portanto, para todas as Epístolas Apostólicas, começando com o livro dos Atos dos Santos Apóstolos, há um relato geral de concepções, enquanto cada um dos quatro Evangelhos tem o seu próprio, especial.
A questão do crime de setembro não tem solução única entre os liturgistas.
Um dos pontos de partida para compilar uma série de leituras dos Quatro Evangelhos sempre foi a preocupação de que Bíblia Sagrada foi lido ao longo do ano na íntegra.
Tabela das Leituras do Evangelho e Apostólicas
| Páscoa do corrente ano | Semanas depois de Pentecostes e o número de semanas desde o último Triodion | páscoa ano que vem | ||||||
| dia 17 | 33ª 50 semanas | 34ª 51ª semana | 35ª 52 semanas | 36ª 53 semanas | 37ª 54 semanas | 38ª 55 semanas | ||
| Marchar | Setembro | dezembro | Janeiro | Janeiro | Janeiro | Janeiro | Janeiro | |
| 22 | 6 | 27 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 11 de abril |
| Fevereiro | ||||||||
| 23 | 7 | 28 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 12 de abril |
| 24 | 8 | 29 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 12 de abril |
| 25 | 9 | 30 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 13 de abril |
| 26 | 10 | 31 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 14 de abril, 15 |
| Janeiro | ||||||||
| 27 | 11 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 16 de abril |
| 28 | 12 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 17 de abril |
| 29 | 13 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 17 de abril de 18 |
| Fevereiro | ||||||||
| 30 | 14 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | 18 de abril, 19 |
| 31 | 15 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | 13, 19, 20 de abril |
| abril | ||||||||
| 1 | 16 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | 14, 20, 21 de abril |
| 2 | 17 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | 25 de março a 22 de abril |
| 3 | 18 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | 26 de março a 22 de abril |
| 4 | 19 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | 27 de março a 23 e 24 de abril |
| 5 | 20 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | 27 de março, 28 - 18 de abril, 25 |
| Fevereiro | ||||||||
| 6 | 21 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | 22 de março, 28 - 19 de abril |
| 7 | 22 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | 23, 29 e 30 de março - 19 de abril |
| 8 | 23 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | 23 de março de 31 |
| 9 | 24 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | 24 de março de 31; 1 de Abril |
| 10 | 25 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | 26 de março; 1 de Abril |
| 11 | 26 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | 27 de março; 2 de abril, 3 |
| 12 | 27 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | 28 de março; 4 de abril, 5; |
| Fevereiro | ||||||||
| 13 | 28 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | - | 29 de março; 5 de abril, 6 |
| 14 | 29 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | - | 29 de março; 6 de abril |
| 15 | 30 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | - | 31 de março; 6 de abril |
| Outubro | ||||||||
| 16 | 1 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | - | 1 de Abril; 7 de abril, 8 |
| 17 | 2 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | - | 2 de abril; 8 de abril, 9 |
| 18 | 3 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | - | 2 de abril, 3; 10 de abril |
| 19 | 4 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | - | 3 de abril; 11 de abril |
| Fevereiro | ||||||||
| 20 | 5 | 25 | 1 | 8 | - | - | - | 4 de abril; 11 de abril, 12 |
| 21 | 6 | 26 | 2 | 9 | - | - | - | 6 de abril; 12 de abril |
| 22 | 7 | 27 | 3 | 10 | - | - | - | 7 de abril; 14 de abril |
| 23 | 8 | 28 | 4 | 11 | - | - | - | 8 de abril |
| 24 | 9 | 29 | 5 | 12 | - | - | - | 8 de abril |
| 25 | 10 | 30 | 6 | 13 | - | - | - | 9 de abril |
Se você tem um grupo de leitura do Evangelho em sua cidade, adicione-o ao nosso banco de dados. Portanto, pode ser encontrado por quem ainda não conhece, mas precisa.
Novos grupos no banco de dados
Rostov-on_Don - Conversas sobre o Evangelho na Igreja do Ícone da Mãe de Deus "Ternura" Conversas sobre o Evangelho na Igreja do Ícone da Mãe de Deus "Ternura" em Rostov-on-Don apareceram em setembro de 2015.
Durante as reuniões, leia e discuta evangelho de domingo e o Apóstolo, há uma oportunidade de fazer perguntas sobre a ferida.
Com a bênção do arcipreste Dimitry Osyak, o diácono Alexy Ryazhsky lidera as negociações.
As reuniões acontecem no domingo após o culto, às 11h. Moscou - Leituras do evangelho no PMO SPAS Na Associação Juvenil Ortodoxa SPAS leituras do evangelho com a bênção do Pe. Vasily Vorontsov está detido desde 2007. As reuniões são realizadas aos sábados após vigília a noite toda. Anfitrião - Mikhail Minaev.
Syasstroy - Grupo evangélico na Igreja da Assunção do Santíssimo Theotokos O grupo evangélico na Igreja da Assunção do Santíssimo Theotokos foi criado em 2011, quando as pessoas não queriam se dispersar após o catecismo. O grupo é liderado pelo reitor da igreja, Pe. Vitali Fonkin. O grupo utiliza diferentes planos de leitura do Antigo e do Novo Testamento. Eles também lêem os santos padres, discutem e compartilham. Às vezes eles lêem poesia ou um pequeno peça de arte e compartilhe como o coração reagiu ao que leram. Kyiv - Grupo evangélico na igreja de Santos Andrian e Natalia em Kiev O grupo evangélico na igreja de Santos Adrian e Natalia foi criado em 20 de maio de 2013 após um treinamento missionário.
A criação do grupo foi abençoada pelo Pe. Roman Matyushenko, o líder do grupo é Vitaly Sidorkin, que se formou no Seminário Teológico de Kiev.
Leia o Evangelho de Lucas. Moscou - Palestras evangélicas na Igreja do Czar-Mártir em Annino Na igreja do Czar-Mártir Nicolau II em Annino, as palestras do evangelho apareceram em 2014. Os participantes leem a Sinopse do Evangelho e comparam uns com os outros vários evangelistas. As palestras são conduzidas pelo reitor do templo, padre Timofei Kuropatov.
Meu filho Timóteo, a palavra é verdadeira e digna de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro. Mas por isso fui perdoado, para que Jesus Cristo em mim mostre primeiro toda a longanimidade, como um exemplo para aqueles que crerão nele para a vida eterna. Ao rei dos séculos, incorruptível, invisível, o único Deus sábio, honra e glória para todo o sempre. Amém.
O Abençoado e Todo-Glorioso Timóteo, o Apóstolo do Senhor Jesus, era de Listra da Licaônia, tinha um pai grego e uma mãe judia. Ele foi contado entre os discípulos de Jesus Cristo antes que Paulo viesse a Listra, como Lucas fala de Deus (Atos 16:1-2). Ele aprendeu a fé em Cristo de sua mãe, como fica claro nas palavras de Pavlov, que lhe escreveu assim: “Lembrando-se da lembrança da fé que não é hipócrita em você, que primeiro habitou em sua mulher Lois, e em tua mãe Eunice” (2 Timóteo .1:5). Este Paulo encontrou em Listra, levou-o para si como ajudante e colaborador na pregação do Evangelho. As virtudes desse homem são evidenciadas pelos elogios rabiscados a ele pelo próprio Paulo, que escreveu sobre ele aos filipenses: “Você conhece a arte dele, porque uma criança trabalhou comigo no evangelho como um pai” (Fp 2: 22). Novamente a Tessalônica: “enviando Timóteo, nosso irmão e servo de Deus, e nosso companheiro no evangelho de Cristo” (1 Tessalonicenses 3:2). E aos coríntios: “Enviei-vos Timóteo, que sois meus filhos amados e fiéis.
Colossenses começando 258 capítulo 3:12–16
Irmãos, revistam-se, como eleitos de Deus, santos e amados, em misericórdia, bondade, humildade, mansidão, longanimidade, condescendendo uns com os outros e perdoando-se mutuamente, se alguém tiver queixa contra alguém: como Cristo vos perdoou, também você também. Acima de tudo, revesti-vos do amor, que é o vínculo da perfeição. E que a paz de Deus governe em seus corações, para os quais vocês são chamados em um só corpo, e sejam amigos. Que a Palavra de Cristo habite abundantemente em vós, com toda a sabedoria; ensinem e admoestem uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando em graça ao Senhor em seus corações.
Colossenses começando 250 capítulo 1:12-18
Irmãos, deem graças a Deus e Pai, que nos chamou para participar da herança dos santos na luz, que nos livrou do poder das trevas e nos introduziu no reino de seu Filho amado, em quem temos a redenção por meio de Seu sangue e a remissão dos pecados, que é a imagem do Deus invisível, nascido antes de todas as criaturas; porque por Ele foram criadas todas as coisas, nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, ou dominações, ou principados, ou autoridades, todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele; e Ele é antes de todas as coisas, e por Ele tudo subsiste. E Ele é a cabeça do corpo da Igreja; Ele é as primícias, o primogênito dentre os mortos, para que em todas as coisas tenha a preeminência.
Colossenses começando 257 capítulo 3:4-11
Irmãos, quando Cristo, sua vida, aparecer, vocês aparecerão com Ele em glória. Portanto, mortifiquem seus membros terrenos: fornicação, impureza, paixão, luxúria e cobiça, que é idolatria, pela qual a ira de Deus está vindo sobre os filhos da desobediência, nos quais você também uma vez se converteu quando vivia entre eles. E agora você deixa tudo de lado: raiva, raiva, malícia, calúnia, linguagem chula de sua boca; não mintais uns aos outros, despojando-vos do velho homem com as suas obras e revestindo-vos do novo homem, que se renova no conhecimento, à imagem daquele que o criou, onde não há grego nem judeu, nem circuncisão nem incircuncisão, bárbaro , cita, escravo, livre, mas tudo e em todo Cristo.
Qualquer construção material torna-se então inabalável e firme, quando o arquiteto estabelece uma base firme e inabalável sob ela. O arquiteto moral Paulo lançou um fundamento firme e inabalável para a construção espiritual de sua instrução moral - a verdade e a fidelidade da segunda aparição de Jesus Cristo, e que então as pessoas estarão diante de Sua glória divina.
Efésios 233 6:10-17
Irmãos, sejam fortes no Senhor e na força do Seu poder. Vistam toda a armadura de Deus, para que possam ficar firmes contra as ciladas do diabo, porque a nossa batalha não é contra carne e sangue, mas contra os principados, contra as autoridades, contra os príncipes das trevas deste mundo, contra os espíritos do maldade nas alturas. Para isso, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, tendo vencido tudo, ficar firmes. Ficai, pois, firmes, cingindo os vossos lombos com a verdade, e vestindo a couraça da justiça, e tendo os pés calçados, prontos para pregar o evangelho da paz; acima de tudo, tomai o escudo da fé, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno; e tome o capacete da salvação e a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus.
Querido Deus, pais, irmãos, mães e irmãs. Agora, durante a Vigília de Domingo a Noite Inteira, nossa atenção cristã foi trazida para a leitura do Evangelho do quinto Domingo nas Matinas.
Você e eu entendemos que no mesmo dia em que o Senhor Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, dois dos discípulos do Senhor estavam indo para a aldeia de Emaús, localizada a sessenta estádios de Jerusalém. Um palco é uma medida grega de comprimento de 180 metros. Multiplique 180 metros por 60 e obtemos 10 quilômetros.
Um dos discípulos ambulantes era um parente de Jesus Cristo chamado Cleopas. O outro, como sugerem os santos padres, foi o apóstolo Lucas. Ambos os discípulos caminhavam com as cabeças inclinadas e os corações cheios de tristeza. Eles conversaram entre si sobre suas esperanças não realizadas em relação à morte de seu Mestre Divino e, em tal conversa, Jesus Cristo se aproximou dos discípulos, caminhou com eles e, quando já estava nivelado com eles, perguntou: “O que você é? falando enquanto andam? entre vocês, e por que vocês estão tristes? Um deles, com o nome de Cleofas, disse-lhe em resposta: "Você é um dos que vieram a Jerusalém, não sabe o que aconteceu nela nestes dias?" E ele disse a eles: "Sobre o quê?" Contaram-lhe o que acontecera a Jesus, o Nazareno, que era um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo; como os principais sacerdotes e nossos governantes o traíram para ser condenado à morte e o crucificaram. Mas esperávamos que fosse Ele quem redimisse Israel; mas com tudo isso, já é o terceiro dia desde que isso aconteceu. Mas até algumas de nossas mulheres nos surpreenderam: chegaram cedo ao túmulo e não encontraram Seu corpo e, vindo, disseram que também viram a aparição de anjos, que dizem que Ele está vivo. E alguns de nosso povo foram ao sepulcro e encontraram exatamente como as mulheres haviam dito, mas não o viram.
Então o Senhor disse a eles: “Ó tolos e tardos de coração para acreditar em tudo o que os profetas predisseram! Não era necessário que Cristo sofresse e entrasse em sua glória?” E começando por Moisés, dentre todos os profetas, explicou-lhes o que dele estava dito em todas as Escrituras. Então eles se aproximaram da aldeia para onde estavam indo; e deu um ar de querer ir mais longe. Eles, porém, o retiveram, dizendo: fica conosco, porque já é noite. E Ele entrou e ficou com eles. E, estando reclinado com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho. Então seus olhos foram abertos e eles O reconheceram. Mas Ele se tornou invisível para eles. E eles disseram um ao outro: "Não ardia em nós o nosso coração quando ele nos falava no caminho e quando nos expunha as Escrituras?" E, levantando-se naquela mesma hora, voltaram para Jerusalém e encontraram juntos os onze apóstolos e os que estavam com eles, os quais diziam que o Senhor havia realmente ressuscitado e aparecido a Simão. E contaram o que havia acontecido no caminho, e como o Senhor lhes fora conhecido no partir do pão.
Também testemunhamos a Ressurreição de Jesus Cristo, este evento que temos aqui, no Santo Mosteiro, está refletido na pintura da Igreja na parede direita. E deixe um grão de nosso conhecimento fluir para a causa de nossa salvação.
Deus abençoe sua atenção.
Na véspera dos grandes feriados e domingos servido vigília a noite toda, ou, como também é chamado, a noite toda. O dia da igreja começa à noite, e esse serviço está diretamente relacionado ao evento que está sendo celebrado.
A Vigília Noturna é um antigo serviço divino, foi realizado nos primeiros séculos do Cristianismo. O próprio Senhor Jesus Cristo costumava orar à noite, e os apóstolos e os primeiros cristãos se reuniam para as orações noturnas. Anteriormente, as vigílias noturnas eram muito longas e, começando à noite, duravam a noite toda.
As Vésperas começam com as Grandes Vésperas
Nas igrejas paroquiais, as Vésperas geralmente começam às dezessete ou dezoito horas. Orações e hinos de vésperas estão relacionados ao Antigo Testamento eles nos preparam para matinas, que é lembrado principalmente eventos do novo testamento. Antigo Testamento- um protótipo, um arauto do Novo. O povo do Antigo Testamento vivia pela fé - pela expectativa da vinda do Messias.
O início das Vésperas traz nossa mente para a criação do mundo. Os sacerdotes queimam o altar. Significa a graça divina do Espírito Santo, que durante a criação do mundo pairou sobre a terra ainda desorganizada (cf. Gn 1,2).
Em seguida, o diácono exorta os fiéis a se levantarem antes do início do culto com uma exclamação "Levantar!" e pede a bênção do padre no início do serviço. O padre, de pé diante do trono no altar, profere uma exclamação: "Glória à Santíssima Trindade Consubstancial, Doadora de Vida e Indivisível, sempre, agora e sempre e sempre e sempre". O coro canta: "Amém".
Enquanto cantava em coro 103º salmo, que descreve a imagem majestosa da criação do mundo por Deus, o clero incensa todo o templo e os que oram. O incenso marca a graça de Deus, que nossos antepassados Adão e Eva tiveram antes da queda, desfrutando da bem-aventurança e comunhão com Deus no paraíso. Após a criação das pessoas, as portas do paraíso foram abertas para elas e, como sinal disso, as portas reais são abertas durante o incenso. Após a queda, as pessoas perderam sua retidão original, distorceram sua natureza e fecharam as portas do paraíso para si mesmas. Eles foram expulsos do paraíso e choraram amargamente. Após o incenso, as portas reais são fechadas, o diácono sobe ao púlpito e fica diante dos portões fechados, assim como Adão ficou diante dos portões do paraíso após o exílio. Quando um homem vivia no paraíso, ele não precisava de nada; com a perda da bem-aventurança celestial, as pessoas têm necessidades e tristezas, pelas quais oramos a Deus. A principal coisa que pedimos a Deus é o perdão dos pecados. Em nome de todos os que rezam, o diácono pronuncia pacífica ou grande litania.
Após a ladainha pacífica, segue-se o canto e a leitura do primeiro kathisma: Bem-aventurado o marido,(qual) não vá ao conselho dos ímpios. O caminho de retorno ao paraíso é o caminho de lutar por Deus e evitar o mal, a impiedade e os pecados. Os justos do Antigo Testamento, que esperavam com fé pelo Salvador, mantiveram a verdadeira fé e evitaram a comunicação com pessoas ímpias e ímpias. Mesmo após a queda, Adão e Eva receberam a promessa da Vinda do Messias, que a semente da mulher apagará a cabeça da serpente. E um salmo Bem-aventurado o marido também fala figurativamente do Filho de Deus, o Homem Bendito, que não cometeu pecado.
Mais cantar versos sobre "Senhor, clama". Eles alternam com versos do Saltério. Esses versículos também têm um caráter de arrependimento e oração. Durante a leitura da estichera, todo o templo é incensado. “Que minha oração seja corrigida, como um incensário diante de Ti”, canta o coro, e nós, ouvindo este hino, nos arrependemos de nossos pecados como os antepassados \u200b\u200bpecadores.
A última estichera é chamada de Theotokos ou dogmática, é dedicada a Mãe de Deus. Ele revela o ensino da igreja sobre a encarnação do Salvador da Virgem Maria.
Embora as pessoas pecassem e se afastassem de Deus, o Senhor não as deixou sem Sua ajuda e proteção durante toda a história do Antigo Testamento. As primeiras pessoas se arrependeram, o que significa que a primeira esperança de salvação apareceu. Esta esperança é simbolizada abertura portas reais E Entradaà noite O padre e o diácono com o incensário saem pelas portas laterais do norte e, acompanhados pelos padres, dirigem-se às portas reais. O padre abençoa a entrada e o diácono, desenhando uma cruz com um incensário, diz: "Sabedoria, me perdoe!"— que significa “ficar de pé” e chama a atenção. O coro canta um hino "Calma Leve", que fala do fato de que o Senhor Jesus Cristo desceu à terra não em majestade e glória, mas em uma luz divina tranquila. Este hino também fala do fato de que a hora do nascimento do Salvador está próxima.
Depois que o diácono proclamou versículos dos salmos chamados prokimnom, pronunciam-se duas litanias: puro E suplicante.
Se a Vigília Noturna for celebrada por ocasião de uma grande festa, após essas litanias lítio- um serviço contendo petições de oração especiais, nas quais cinco pães de trigo, vinho e óleo (óleo) são abençoados em memória saciedade milagrosa Cristo de cinco mil pessoas com cinco pães. Antigamente, quando o serviço noturno era servido a noite toda, os irmãos precisavam se refrescar com comida para continuar servindo as matinas.
Depois que o lítio é cantado "poesia em verso", ou seja, estichera com versos especiais. Depois deles o coro canta uma oração "Agora solte". Estas são as palavras ditas pelos santos justos Simeão, que com fé e esperança por muitos anos esperou o Salvador e teve a honra de receber o Menino Jesus em seus braços. Esta oração é pronunciada como se fosse em nome de todas as pessoas do Antigo Testamento, que com fé esperavam a vinda de Cristo Salvador.
As Vésperas terminam com um hino dedicado à Virgem Maria: "Virgem Maria, alegre-se". Foi o Fruto que a humanidade do Antigo Testamento cultivou em suas profundezas por milhares de anos. Esta donzela mais humilde, mais justa e mais pura, a única de todas as esposas, teve a honra de se tornar a Mãe de Deus. O padre termina as Vésperas com a exclamação: "Deus o abençoe" e abençoe aqueles que oram.
A segunda parte da vigília chama-se Matinas. É dedicado à lembrança dos eventos do Novo Testamento.
No início das Matinas, são lidos seis salmos especiais, chamados de Seis Salmos. Começa com as palavras: “Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens” - este é um hino cantado pelos Anjos no nascimento do Salvador. Os Seis Salmos são dedicados à expectativa da vinda de Cristo ao mundo. É uma imagem da noite de Belém, quando Cristo veio ao mundo, e uma imagem da noite e da escuridão em que toda a humanidade estava antes da vinda do Salvador. Não sem razão, de acordo com o costume, todas as lâmpadas e velas se apagam durante a leitura dos Seis Salmos. O padre no meio dos Seis Salmos em frente às Portas Reais fechadas lê especial orações da manhã .
Então uma ladainha pacífica é celebrada, e depois dela o diácono proclama em voz alta: “Deus é o Senhor e aparece para nós. Bendito o que vem em nome do Senhor". O que significa: “Deus e o Senhor nos apareceram”, ou seja, ele veio ao mundo, as profecias do Antigo Testamento sobre a vinda do Messias foram cumpridas. Depois vem a leitura kathisma do Saltério.
Depois de ler o kathisma, começa a parte mais solene das matinas - polieles. Polieleos traduzido do grego como misericordiosamente, porque durante o polyeleos, são cantados versos laudatórios dos salmos 134 e 135, onde a multidão da misericórdia de Deus é cantada em um refrão constante: como Sua misericórdia é para sempre! De acordo com a consonância das palavras polielesàs vezes traduzido como abundância de petróleo. O azeite sempre foi um símbolo da misericórdia de Deus. Durante a Grande Quaresma, o salmo 136 (“Sobre os rios da Babilônia”) é adicionado aos salmos polyeleos. Durante os polyeleos, as portas reais são abertas, as lâmpadas do templo são acesas e o clero, saindo do altar, realiza um incenso completo de todo o templo. Durante a incensação cantam-se os tropários dominicais "Catedral Angélica" contando sobre a ressurreição de Cristo. Nas vigílias antes das festas, em vez do tropário dominical, cantam a glorificação da festa.
Então leia o Evangelho. Se fizerem vigília no domingo, lerão um dos onze Evangelhos dominicais dedicados à ressurreição de Cristo e suas aparições aos discípulos. Se o serviço for dedicado não à ressurreição, mas a um feriado, eles lêem o Evangelho festivo.
Após a leitura do Evangelho, ouve-se um hino nas Vigílias de Domingo a Noite Inteira "Vendo a Ressurreição de Cristo".
Os adoradores veneram o Evangelho (na festa - para o ícone), e o padre unge suas testas com óleo consagrado.
Isto não é um sacramento, mas rito sagrado Igreja, servindo de sinal da misericórdia de Deus para conosco. Desde os tempos bíblicos mais antigos, o abeto é símbolo de alegria e sinal da bênção de Deus, e com a oliveira, de cujos frutos se extrai o azeite, compara-se o justo, a quem o favor do Senhor descansa: E eu, como uma oliveira verde, na casa de Deus, e confio na misericórdia de Deus para todo o sempre(Sl 51:10). A pomba libertada da arca pelo patriarca Noé voltou à noite e trouxe uma folha fresca de oliveira na boca, e Noé soube que a água havia descido da terra (ver: Gn 8, 11). Foi um sinal de reconciliação com Deus.
Após a exclamação do padre: "Pela graça, generosidade e filantropia ..." - começa a leitura cânone.
Cânone- uma obra de oração que conta a vida e as façanhas do santo e glorifica o evento celebrado. O cânone consiste em nove cantos, cada um começando irmossoma- um canto cantado pelo coro.
Antes da nona oda do cânone, o diácono, tendo sacudido o altar, proclama diante da imagem da Mãe de Deus (à esquerda das portas reais): “Exaltaremos a Mãe de Deus e Mãe da Luz em canções”. O coro começa a cantar um canto "A minha alma engrandece ao Senhor...". Esta é uma comovente canção-oração composta pela Santa Virgem Maria (ver: Lucas 1, 46-55). Um refrão é adicionado a cada verso: “Os mais honestos Querubins e os mais gloriosos Serafins sem comparação, sem a corrupção de Deus, a Palavra, que deu à luz a verdadeira Mãe de Deus, nós Te engrandecemos”.
Após o cânon, o coro canta salmos "Louvado seja o Senhor do céu", "Cante uma nova canção ao Senhor"(Sl 149) e "Louvado seja Deus nos Seus Santos"(Sl 150) junto com "louvor stichera". Na Vigília de Domingo a Noite Inteira, essas esticheras terminam com um canto dedicado à Theotokos: "Bendito sejas Tu, Virgem Mãe de Deus..." Depois disso, o padre proclama: "Glória a Ti, que nos mostraste a Luz", e o grande doxologia. As vésperas nos tempos antigos, durando a noite toda, capturavam o início da manhã, e durante as matinas os primeiros raios de sol da manhã realmente apareciam, lembrando-nos do Sol da Verdade - Cristo Salvador. O louvor começa com as palavras: "Glória..." As matinas começaram com essas palavras e terminaram com essas mesmas palavras. No final, toda a Santíssima Trindade já está glorificada: “Santo Deus, Santo Poderoso, Santo Imortal, tende piedade de nós”.
matinas termina puramente E suplicando litanias, após o que o padre pronuncia o final férias.
Depois que a Vigília Noturna é servida serviço breve, que é chamada de primeira hora.
Assistiré um culto de adoração que santifica certo tempo dias, mas de acordo com a tradição estabelecida, costumam estar ligados a serviços longos - matinas e liturgia. A primeira hora corresponde às nossas sete horas da manhã. Este serviço santifica o dia seguinte com a oração.