Orações especiais para o enterro do Santíssimo Theotokos. No rito do enterro da Mãe de Deus
Na noite de 29 de agosto, o governador de Svyatogorsk realizou uma vigília noturna com o rito do enterro do Santíssimo Theotokos.
Um dos serviços mais magníficos do círculo litúrgico anual no Svyatogorsk Lavra é tradicionalmente realizado à noite. O metropolita Arseniy de Svyatogorsk lidera o serviço, co-servindo com todo o clero de Lavra e acompanhado pela composição completa dos kliros direito e esquerdo do coro de Lavra.
Nas Matinas após a Grande Doxologia, o Metropolita Arseniy de Svyatogorsk liderou procissão com o Sudário representando a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria. Durante a procissão, todos os fiéis caminharam com velas acesas.
Três vezes o Sudário foi cercado em torno da Catedral da Assunção. Então o clero parou nas portas da igreja e todos os crentes foram ao templo sob o Sudário. O vice-rei Vladyka e os servos do diácono pararam na frente da entrada, os diáconos queimavam incenso.
Depois disso, durante o canto da catedral do tropário da festa da Assunção por toda a igreja, o Sudário foi colocado no meio da igreja. Havia incenso (três vezes) ao redor do Sudário e unção com óleo sagrado.
História e características do serviço (publicado no site patriarchia.ru)
Ordem do Enterro da Bem-Aventurada Virgem Maria
EM prática contemporânea a celebração da Assunção é frequentemente associada de uma forma ou de outra ao rito do Enterro, que também é inscrito como "Louvores, ou seguimento sagrado em Santo Repouso Nossa Santíssima Senhora Theotokos e sempre Virgem Maria". O rito do enterro é de origem Jerusalém (Getsêmani) e é uma imitação do rito das Matinas do Grande Sábado. Este posto está muito atrasado; é baseado em refrões festivos para o 17º kathisma (esses refrões foram executados em muitos feriados nos séculos XIV-XVI e depois saíram de prática); Para século XIX em Jerusalém, esses refrões foram complementados por muitos elementos retirados do serviço do Sábado Santo e um pouco modificados.
No Getsêmani (lugar sagrado onde ocorreu o evento da Assunção), o rito do Sepultamento é realizado no dia 14 de agosto, à moda antiga, na véspera da Assunção, mas os preparativos começam muito antes disso. A descrição das festividades é dada de acordo com os artigos de A. A. Dmitrievsky “Celebrações no Getsêmani em homenagem à Assunção da Mãe de Deus” e “Sobre o rito da litania e a festa da Assunção da Mãe de Deus no Santo Terra” // ZhMP, 1979, nº 3.
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, existe um Sudário representando a Assunção do Santíssimo Theotokos, que é usado no serviço religioso da Assunção. A mortalha está cercada por castiçais. Desde a festa da Transfiguração, orações, akathists e vésperas são servidas diariamente diante do Sudário - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do metochion do Getsêmani realiza Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, paramentado, faz uma breve oração diante do Sudário. Em seguida, o Sudário é solenemente transferido para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus pelos apóstolos de Sião. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão da cruz (agora no cânone pré-feriado é cantado: "Sionianos, acendam as velas"). A mortalha é carregada diante do clero pelo reitor em uma tipoia larga de seda sobre o ombro com um travesseiro de veludo. A procissão é geralmente acompanhada por uma confluência um grande número peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, o Sudário é colocado em uma caverna de pedra no leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até a festa de adoração.
No dia 14 de agosto pela manhã, por volta das 9 às 10 horas, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste em cantar o 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes ao Grande Sábado. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, as tropas da guarnição turca chegaram ao Getsêmani para adorar no Getsêmani, que, localizado em tapeçarias ao longo do caminho de Jerusalém, encontrou o patriarca que chegava com uma marcha militar.) o usual No início do serviço (o Trisagion segundo o Pai Nosso), a cama com o Sudário é levada para o meio do templo sob o lustre. Atrás da cama está o patriarca, e nas laterais dele e até as portas reais - bispos, arquimandritas e hieromonks.
O patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, o que é feito enquanto canta a primeira estrofe dos louvores fúnebres: "A vida em um caixão é suposto". O artigo, como no Sábado Santo, conclui com uma ladainha com uma exclamação do Patriarca. No segundo artigo “É digno de comer a majestade de você” O primaz da Igreja da Cidade Santa incensa apenas a gruta e o leito, sendo a exclamação proferida pelo bispo mais velho. No terceiro artigo: “Dê à luz toda a música que eles trazem para o seu enterro, Virgem”, o segundo bispo incensa. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, se transforma no canto dos tropários dominicais parafraseados "Catedral Angélica". Depois da ladainha - o exapostilário da festa ( "Apóstolos dos confins da terra"), estichera laudatória e ótima doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os padres carregam a cama com o Sudário até a plataforma superior da basílica, onde a ladainha é pronunciada com comemoração pelos nomes do clero participante e pela irmandade do Santo Sepulcro. O odr novamente se refere ao meio do templo durante o canto do exapostilar e stichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos ao presépio”. Então o Patriarca se despede.
O serviço divino no próprio dia da Assunção não difere do feriado habitual. As vésperas da festa são celebradas à parte, sem matinas, mas no final há a bênção do pão, que depois é distribuído ao povo. No pós-festa da Assunção, costuma-se beijar o mencionado Sudário todos os dias. No final da Liturgia, no final da Liturgia, o Sudário é devolvido ao Complexo do Getsêmani de Jerusalém com a mesma procissão com que foi trazido.
Em Rus', o grau de enterro recebido difundido já no século 16 e na forma de artigos louváveis, há muito é realizado junto com o serviço festivo no Kiev-Pechersk Lavra e no Kostroma Mosteiro da Epifania. Observemos aqui a indicação do foral do Velho Crente de acordo com a 6ª canção do cânon: “se o reitor quiser”, é executado no meio do templo por uma catedral com velas para todos “canto tumular” - como em Kyiv Lavra, sem litanias; “Se houver um templo (da Dormição), é apropriado que o cântico grave seja feito sem demora.” Na edição do Typicon atualmente em vigor na Igreja Russa, não há rito em si e as instruções estatutárias necessárias.
Sob São Filareto (Drozdov), no esboço do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi estabelecida a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 foi realizado o serviço religioso de Jerusalém, e no dia 17, após a Liturgia, uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução do Acompanhamento de Jerusalém do Enterro do grego para o eslavo da Igreja foi realizada por M.S. Kholmogorov para o Getsêmani Skete de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que se esforçou por uma maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém da celebração da Dormição foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima “Louvores, ou a sagrada obediência ao santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre Virgem Maria, cantado em o décimo sétimo dia do mês de agosto, todos os anos, no esboço do Getsêmani, e no Lavra enviado no dia quinze de agosto. Em 1913, foi publicada a 2ª edição. Agora o rito está sendo impresso como parte do Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Na prática paroquial (no caso da presença do Sudário da Mãe de Deus), atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado na véspera da Festa da Assunção, em 14 de agosto, segundo o estilo antigo , nas matinas, que corresponde à tradição de Jerusalém; ou de férias vigília a noite toda; ou em um dos dias seguintes do período após a festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível e simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, e historicamente - tal era a prática no Esquema do Getsêmani).
O rito do enterro da Mãe de Deus no templo da Academia Teológica de Moscou
por bênção Sua Santidade Patriarca, o rito de sepultamento da Mãe de Deus é realizado no templo da Academia Teológica de Moscou no dia do feriado à noite (embora de acordo com a Carta deva ser no terceiro dia). O serviço começa com uma vigília durante toda a noite. (Primeiro, Vésperas festivas e depois Matinas). Em “Deus é o Senhor ...” ao cantar (em canto búlgaro) troparia especial da Jerusalém “Seguindo” - “O nobre discípulo enfrenta ...”, “Glória”: “Quando você desceu à morte, a barriga da mãe é imortal”, “E agora”: “Um santo discípulo, vestindo o corpo da Mãe de Deus no Getsêmani ...”, - cantado em um canto como “Nobre José ...”, o clero vai ao sudário e “Imaculada” são cantadas em 3 artigos. Antes do 1º artigo é feito um incenso completo, antes do 2º e 3º - um pequeno. Após o artigo 3º, cantam-se tropários especiais: “A Catedral Angélica foi surpreendida, em vão foste imputada aos mortos…” com o refrão “Bem-aventurada Senhora, ilumina-me com a luz do Teu Filho”. Neste momento, é realizada a incensação de todo o templo. Então - uma pequena ladainha, antífona do 4º tom: "Desde a minha juventude ..." (polyeles e magnificência não são cantados), prokeimenon "Lembrarei o seu nome ..." e o Evangelho de Lucas, cap. 4º. Então - "Glória": "Orações da Mãe de Deus ...", "E agora" - o mesmo, "Tem piedade de mim, Deus ..." e a estichera do feriado. Além disso - "Salve, ó Deus, Teu povo ...", uma exclamação e ambos os cânones do feriado, lidos no Menaion. Eles também são colocados no "seguimento" de Jerusalém.
Neste momento eles não ungem. O clero vai ao altar e, para a grande doxologia, vai novamente ao sudário. O incenso é realizado (três vezes) ao redor da mortalha, curvando-se ao chão e envolvendo a mortalha ao redor do templo. O primaz caminha com o Evangelho sob o Sudário em traje completo. Neste momento, o coro canta "Deus Santo ...". Após o fechamento, a mortalha depende de seu lugar ao cantar o tropário do feriado ("Sabedoria, perdoe" não se diz). O incenso é realizado (três vezes) ao redor da mortalha e ungido com óleo. Então - litanias e demissão.
O rito do enterro da Mãe de Deus no antigo serviço
Em alguns lugares, na forma de celebração especial do feriado, é realizado um serviço separado do sepultamento da Mãe de Deus. É realizado de forma especialmente solene em Jerusalém, no Getsêmani (no local do suposto sepultamento da Mãe de Deus). Este serviço do enterro da Mãe de Deus em uma das edições gregas do final do século 19 (Jerusalém, 1885) é chamado de "O Sagrado Acompanhamento do Repouso de Nossa Santíssima Senhora e Sempre Virgem Maria". Foi descoberto em manuscritos (gregos e eslavos) não antes do século XV e foi composto por vários cantores gregos de tempos relativamente tardios, entre os quais está o nome do grande retórico Emmanuel. O serviço é realizado à semelhança do serviço das Matinas no Grande Sábado, e a sua parte principal - "Louvores" ou "Imaculada" - é uma imitação muito habilidosa do grande Sábado "Louvores". No século XVI, foi difundido na Rus'. Então este serviço foi quase esquecido.
Durante o período sinodal (no século XIX), o rito do enterro da Mãe de Deus foi realizado aqui em alguns lugares: na Catedral da Assunção de Moscou; no Kiev-Pechersk Lavra, no Mosteiro da Epifania de Kostroma e no Getsêmani Skete (perto do Trinity-Sergius Lavra).
No Kiev-Pechersk Lavra, não constituiu um serviço separado, mas foi realizado ("Imaculado" com refrões, dividido em três artigos) na vigília noturna do feriado antes dos polieleos.
No esquete do Getsêmani perto da Trindade-Sergius Lavra, sob o Metropolita Filaret de Moscou, além da Assunção, foi celebrada a festa da Ressurreição e a assunção (com o corpo) da Mãe de Deus no dia 17 de agosto; na véspera, na vigília noturna, foi realizada a obediência de Jerusalém.
No Trinity-Sergius Lavra (de acordo com a Carta manuscrita do Lavra de 1645), esse rito nos tempos antigos era realizado na vigília noturna do feriado (após a 6ª ode do cânone): os artigos eram lidos, então a antífona, prokimen e o Evangelho seguiram.
Em Jerusalém, no Getsêmani, esse serviço fúnebre é realizado pelo patriarca em nossos dias - na véspera do feriado, na manhã do dia 14 de agosto.
Atualmente, a Jerusalém "Seguindo o Repouso do Santíssimo Theotokos", ou "Louvor", tornou-se novamente difundida entre nós em muitas catedrais e igrejas paroquiais. Este serviço costuma ser realizado no 2º ou 3º dia do feriado.
O rito completo do enterro da Mãe de Deus de acordo com a Jerusalém "seguindo" é colocado no livro " serviço da igreja na Dormição da Mãe de Deus”, na forma de uma vigília noturna (Grandes Vésperas e Matinas), na qual apenas polyeles e magnificação não são cantados. As “Direções Litúrgicas para 1950” também contém o “Rito do Enterro”, mas em vez das Grandes Vésperas, dá o serviço de Pequenas Completas (à semelhança do Grande Sábado) e depois dele, Matinas com “Louvores” (conforme para a Jerusalém “seguindo”).
Características da vigília noturna com o rito do enterro
Exclamação: "Glória aos santos ...", salmo 103, "Bem-aventurado o marido ...". "Senhor, eu chamei" - 8 stichera: 3 do Menaion e 5 do Jerusalém "seguindo". "Glória e agora" - a estichera do feriado. (Se o enterro for no sábado, então em "Glória" - a estichera do feriado, em "E agora" - a dogmática da voz atual). Entrada. Prokeimenon, tom 2: "Levanta-te, ó Senhor, para o Teu descanso...". Versículo: "Juro o Senhor a Davi..." Há três parimias, que foram lidas na própria festa. No lítio - 6 estichera (do Menaion). No verso existem 4 stichera com seus próprios versos (do Menaion). Na bênção dos pães - o tropário do feriado (três vezes).
Esquema-Arquimandrita John (Maslov). Palestras sobre Liturgia.
Com a bênção de Sua Santidade o Patriarca, o rito do enterro da Mãe de Deus é realizado no templo da Academia Teológica de Moscou no dia do feriado à noite (embora de acordo com a Carta deva ser no dia terceiro dia). O serviço começa com uma vigília durante toda a noite. (Primeiro, Vésperas festivas e depois Matinas). Em “Deus é o Senhor ...” ao cantar (em canto búlgaro) troparia especial da Jerusalém “Seguindo” - “O nobre discípulo enfrenta ...”, “Glória”: “Quando você desceu à morte, a barriga da mãe é imortal”, “E agora”: “Santo discípulo, vestindo o corpo da Mãe de Deus no Getsêmani ... ”, - cantado em um canto como“ Nobre José ... ”, o clero vai ao sudário e cantar“ Blameless ”em 3 artigos. Antes do 1º artigo é feito um incenso completo, antes do 2º e 3º - um pequeno. Após o artigo 3º, cantam-se tropários especiais: “A Catedral Angélica foi surpreendida, em vão foste imputada aos mortos…” com o refrão “Bem-aventurada Senhora, ilumina-me com a luz do Teu Filho”. Neste momento, é realizada a incensação de todo o templo. Então - uma pequena ladainha, antífona do 4º tom: “Desde a minha juventude ...” (polyeles e ampliação não são cantados), prokeimenon “Lembrarei o seu nome ...” e o Evangelho de Lucas, créditos. 4º. Então - “Glória”: “Pelas orações da Virgem ...”, “E agora” - o mesmo, “Tem piedade de mim, Deus ...” e a estichera do feriado. Além disso - "Salve, ó Deus, Teu povo ...", uma exclamação e ambos os cânones do feriado, lidos no Menaion. Eles também são colocados no "seguimento" de Jerusalém.
Neste momento eles não ungem. O clero vai ao altar e, para a grande doxologia, vai novamente ao sudário. O incenso é realizado (três vezes) ao redor da mortalha, curvando-se ao chão e envolvendo a mortalha ao redor do templo. O primaz caminha com o Evangelho sob o Sudário em traje completo. Nessa hora, o coro canta "Santo Deus ...". Após o fechamento, a mortalha depende de seu lugar ao cantar o tropário do feriado ("Sabedoria, perdoe" não se diz). O incenso é realizado (três vezes) ao redor da mortalha e ungido com óleo. Então - litanias e demissão.
Quando o rito do Enterro do Santíssimo Theotokos é realizado nas igrejas ortodoxas
O rito do Enterro do Santíssimo Theotokos é um serviço divino especial na Igreja Ortodoxa, durante o qual é comemorada a Dormição e o sepultamento da Mãe de Deus no Getsêmani. Este é um serviço de adoração especial que todos os crentes cristãos ortodoxos tentam participar.
O rito do enterro do Santíssimo Theotokos inclui cantos tristes dedicados à Assunção (morte) da Virgem Maria e textos litúrgicos que dão esperança ao cumprimento da promessa da própria Theotokos sobre a intercessão da humanidade diante de Deus até o fim dos tempos.
Saída do culto O enterro da Mãe de Deus é um costume piedoso que entrou na vida litúrgica da Igreja. No Typicon (o livro principal que reflete a carta litúrgica da Igreja) o próprio seguimento do rito do Enterro da Mãe de Deus e as indicações de sua comissão em igrejas ortodoxas Não. No entanto, tal silêncio do Typicon sobre este serviço não é um obstáculo sério para a celebração do culto, porque em tal ação se manifesta o amor especial de uma pessoa pela Mãe de Deus e a veneração pelo zeloso intercessor dos cristãos.
Os primeiros manuscritos com o rito do Enterro do Santíssimo Theotokos datam aproximadamente dos séculos XV-XVI. De acordo com o piedoso costume estabelecido, este rito é realizado em Jerusalém no túmulo da Mãe de Deus na manhã da véspera da festa da Assunção da Mãe de Deus. Historicamente, em outras Igrejas do Oriente Ortodoxo, esse serviço divino era realizado em conjunto com o serviço festivo da Dormição da Theotokos (28 de agosto, de acordo com o novo estilo), ou seja, na própria festa da Dormição. No entanto, a Carta da Grande Igreja de Constantinopla proíbe tal combinação do rito do Enterro do Santíssimo Theotokos com o serviço festivo da Dormição. Na Rus', no entanto, a prática de realizar o festivo Serviço da Dormição foi preservada em conjunto com a Vigília Noturna (na véspera da Dormição) com uma parte separada do serviço do enterro. Neste caso, o rito do Enterro cai na noite de 27 de agosto. Esta prática ocorre no Kiev-Pechersk Lavra e no Mosteiro da Epifania de Kostroma.
Na maioria das igrejas da Rússia Igreja OrtodoxaÉ costume realizar o rito do Sepultamento do Santíssimo Theotokos nos próximos dias após a festa da Assunção. Na maioria das vezes, esse serviço divino é realizado no terceiro dia após a festa da Assunção da Mãe de Deus. Se levarmos em conta que o serviço divino do círculo diário começa na véspera do evento celebrado, a vigília noturna com o rito do enterro é realizada no segundo dia da noite após a festa da Assunção da Virgem - em 29 de agosto.
A prática de realizar o rito do Enterro da Theotokos no terceiro dia após a Dormição foi firmemente estabelecida na Rússia desde meados do século 19, quando este serviço começou a ser celebrado nesta sequência no Gethsemane Skete no Trinity -Sergeeva Lavra.
história dos ritos
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, existe uma mortalha representando a Assunção do Santíssimo Theotokos, que é usada no serviço religioso da Assunção. A mortalha está cercada por castiçais. Desde a festa da Transfiguração, orações, akathists e vésperas são servidas diariamente diante do sudário - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do metochion do Getsêmani celebra a Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, paramentado, faz uma breve oração diante do sudário. Em seguida, a mortalha é transferida solenemente para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus de Sião pelos apóstolos. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão da cruz (agora no cânone pré-feriado é cantado: "Sionianos, acendam as velas"). A mortalha é carregada perante o clero pelo reitor em uma larga bandagem de seda sobre o ombro com uma almofada de veludo. A procissão é geralmente acompanhada por uma reunião de um grande número de peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, a mortalha é colocada em uma caverna de pedra no leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até a festa de adoração.
No dia 14 de agosto pela manhã, por volta das 9 às 10 horas, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste em cantar o 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes ao Grande Sábado. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, as tropas da guarnição turca chegaram ao Getsêmani para adorar no Getsêmani, que, localizado em tapeçarias ao longo do caminho de Jerusalém, encontrou o patriarca que chegava com uma marcha militar.) o usual início do serviço (o Trisagion segundo o Pai Nosso), a cama com a mortalha é levada para o meio do templo sob o lustre. Atrás da cama está o patriarca, e nas laterais dele e até as portas reais - bispos, arquimandritas e hieromonks.
O patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, o que é feito enquanto canta a primeira estrofe dos louvores fúnebres: “Supõe-se a vida na tumba”. O artigo, como no Sábado Santo, conclui com uma ladainha com uma exclamação do Patriarca. No segundo artigo, “É digno de comer a majestade de Ti”, o Primaz da Igreja da Cidade Santa incensa apenas a caverna e a cama, e a exclamação é pronunciada pelo bispo mais antigo. No terceiro artigo: "Dá à luz toda a música para o seu enterro, Virgem", incensa o segundo bispo. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, transforma-se no canto dos tropários de domingo parafraseados "Catedral Angélica". Depois da ladainha - o exapostilário da festa ("Apóstolos do fim da terra"), estichera laudatória e grande doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os padres carregam a cama com a mortalha até a plataforma superior da basílica, onde a ladainha é pronunciada com comemoração pelos nomes do clero participante e pela irmandade do Santo Sepulcro. O odr novamente se refere ao meio do templo enquanto canta o exapostilar e a estichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos à Natividade”. Então o Patriarca se despede.
O serviço divino no próprio dia da Assunção não difere do feriado habitual. As vésperas da festa são celebradas à parte, sem matinas, mas no final há a bênção do pão, que depois é distribuído ao povo. Na festa após a Assunção, é costume beijar a mortalha mencionada acima todos os dias. Na celebração da festa, no final da Liturgia, o sudário é devolvido ao Complexo do Getsêmani de Jerusalém com a mesma procissão com que foi trazido.
Na Rus', o rito do enterro se difundiu já no século XVI e, na forma de artigos louváveis, há muito é realizado junto com o serviço festivo em Kiev-Pechersk Lavra e no Mosteiro da Epifania de Kostroma. Observemos aqui a indicação do estatuto do Velho Crente de acordo com a 6ª canção do cânon: “se o reitor quiser”, o “canto tumular” é realizado no meio do templo pela catedral com velas para todos - como no Kiev Lavra, sem litanias; “Se houver um templo (da Dormição), é apropriado que o cântico grave seja feito sem demora.” Na edição do Typicon atualmente em vigor na Igreja Russa, não há rito em si e as instruções estatutárias necessárias.
Sob São Filareto (Drozdov), no esboço do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi estabelecida a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 foi realizado o serviço religioso de Jerusalém, e no dia 17, após a Liturgia, uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução do Acompanhamento de Jerusalém do Enterro do grego para o eslavo da Igreja foi realizada por M.S. Kholmogorov para o Getsêmani Skete de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que se esforçou por uma maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém da celebração da Dormição foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima “Louvores, ou a sagrada obediência ao santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre Virgem Maria, cantado em o décimo sétimo dia do mês de agosto, todos os anos, no esboço do Getsêmani, e no Lavra enviado no dia quinze de agosto. Em 1913, foi publicada a 2ª edição. Agora o rito está sendo impresso como parte do Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Na prática paroquial (no caso da presença do Sudário da Mãe de Deus), atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado na véspera da Festa da Assunção, em 14 de agosto, segundo o estilo antigo , nas matinas, que corresponde à tradição de Jerusalém; ou em uma festiva vigília noturna; ou em um dos dias seguintes do período após a festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível e simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, e historicamente - tal era a prática no Esquema do Getsêmani).
No dia 29 de agosto, na noite de segunda-feira, foi realizado no mosteiro um serviço divino festivo - uma vigília noturna com o rito do Sepultamento do Sudário do Santíssimo Theotokos.
Nas matinas, depois de "Deus é o Senhor ...", enquanto cantava o tropário especial "O nobre discípulo do rosto", "Glória:" - "Quando você desceu à morte, o ventre da mãe é imortal", "E agora:" - “O discípulo sagrado no Getsêmani é o corpo dos portadores do Deus Mãe…”, cantando em um canto como “Nobre José…”, o clero saiu para o Sudário. Cantaram todo o 17º kathisma no 3º artigo com a leitura de versos tocantes especiais - “Louvor”, dedicado à Assunção da Mãe de Deus. Os versos do próprio kathisma foram cantados pelo coro e os "Louvores" foram lidos pelo padre. Neste momento, os crentes ficaram com velas acesas.
Antes do primeiro estatuto, ocorreu um incenso completo do templo, antes do segundo - um pequeno, após o terceiro estatuto, cantou-se um tropário especial: "A Catedral do Arcanjo foi surpreendida, em vão você foi imputado aos mortos ... " com o refrão "Bem-aventurada Senhora, ilumina-me com a luz do Teu Filho." Nesse momento, foi realizada a incensação de todo o templo. Além disso - o Evangelho e o acompanhamento usual das matinas do feriado. Neste momento, a unção não foi realizada.
O clero entrou no altar e, na grande doxologia, saiu novamente para o Sudário. Após o triplo incenso ao redor do Sudário, o clérigo e todos os fiéis fizeram três reverências à terra e enquanto cantavam "Santo Deus" ... O Sudário foi carregado pelo templo em procissão.
No final da procissão, entrando no templo, o coro cantou o tropário da festa da Assunção: “Na Natividade conservaste a tua virgindade, na Assunção do mundo não saíste do mundo, Mãe de Deus, tu repousado em teu ventre, Mãe da vida da Vida, e com tuas orações livras nossas almas da morte”.
A mortalha foi colocada no meio do templo e, após três incensos, os crentes foram ungidos com óleo. Depois litanias e despedidas.
Pela manhã, um akathist foi servido diante do Sudário e, em seguida, uma festiva Divina Liturgia foi servida. Após a dispensa da liturgia, o padre fez uma tripla incensação do Sudário e, enquanto cantava o coro tropário: “No Natal preservaste a tua virgindade ...”, “Glória, e agora” - kontakion: “Nas orações sem dormir . ..”, trouxe para o altar.
“Voltemo-nos hoje com fervorosa oração à Mãe de Deus, que depois ascendeu ao céu para ser o véu e a Intercessora do mundo; com ternura, peçamos-lhe para nós a sua proteção materna sobre toda a nossa vida, para que através dela intercessão alcancemos todos uma morte pacífica e serena e rezemos a Ela do fundo de nossas almas e clamemos a Ela com amor:
“Alegra-te, ó Alegre, que não nos deixa na Tua Assunção” (Arquim. Cirilo (Pavlov)).
Ordem do Enterro da Bem-Aventurada Virgem Maria
Na prática moderna da Igreja Ortodoxa Russa, a celebração da Dormição é frequentemente associada de uma forma ou de outra ao rito do enterro, também inscrito como "Louvor ou obediência sagrada ao santo repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre -Virgem Maria." O rito do enterro é de origem Jerusalém (Getsêmani) e é uma imitação do rito das Matinas do Grande Sábado. Este posto está muito atrasado; é baseado em refrões festivos para o 17º kathisma (esses refrões foram executados em muitos feriados nos séculos XIV-XVI e depois saíram de prática); no século 19 em Jerusalém, esses coros foram complementados por muitos elementos retirados do serviço do Grande Sábado e um tanto modificados.
No Getsêmani (lugar sagrado onde ocorreu o evento da Assunção), o rito do Sepultamento é realizado no dia 14 de agosto, à moda antiga, na véspera da Assunção, mas os preparativos começam muito antes disso. A descrição das festividades é dada de acordo com os artigos de A. A. Dmitrievsky “Celebrações no Getsêmani em homenagem à Assunção da Mãe de Deus” e “Sobre o rito da litania e a festa da Assunção da Mãe de Deus no Santo Terra” // ZhMP, 1979, nº 3.
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, existe uma mortalha representando a Assunção do Santíssimo Theotokos, que é usada no serviço religioso da Assunção. A mortalha está cercada por castiçais. Desde a festa da Transfiguração, orações, akathists e vésperas são servidas diariamente diante do sudário - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do metochion do Getsêmani celebra a Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, paramentado, faz uma breve oração diante do sudário. Em seguida, a mortalha é transferida solenemente para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus de Sião pelos apóstolos. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão da cruz (agora no cânone pré-feriado é cantado: "Sionianos, acendam as velas"). A mortalha é carregada perante o clero pelo reitor em uma larga bandagem de seda sobre o ombro com uma almofada de veludo. A procissão é geralmente acompanhada por uma reunião de um grande número de peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, a mortalha é colocada em uma caverna de pedra no leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até a festa de adoração.
No dia 14 de agosto pela manhã, por volta das 9 às 10 horas, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste em cantar o 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes ao Grande Sábado. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, as tropas da guarnição turca chegaram ao Getsêmani para adorar no Getsêmani, que, localizado em tapeçarias ao longo do caminho de Jerusalém, encontrou o patriarca que chegava com uma marcha militar.) o usual início do serviço (o Trisagion segundo o Pai Nosso), a cama com a mortalha é levada para o meio do templo sob o lustre. Atrás da cama está o patriarca, e nas laterais dele e até as portas reais - bispos, arquimandritas e hieromonks.
O patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, o que é feito enquanto canta a primeira estrofe dos louvores fúnebres: “Supõe-se a vida na tumba”. O artigo, como no Sábado Santo, conclui com uma ladainha com uma exclamação do Patriarca. No segundo artigo, “É digno de comer a majestade de Ti”, o Primaz da Igreja da Cidade Santa incensa apenas a caverna e a cama, e a exclamação é pronunciada pelo bispo mais antigo. No terceiro artigo: "Dá à luz toda a música para o seu enterro, Virgem", incensa o segundo bispo. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, transforma-se no canto dos tropários de domingo parafraseados "Catedral Angélica". Depois da ladainha - o exapostilário da festa ("Apóstolos do fim da terra"), estichera laudatória e grande doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os padres carregam a cama com a mortalha até a plataforma superior da basílica, onde a ladainha é pronunciada com comemoração pelos nomes do clero participante e pela irmandade do Santo Sepulcro. O odr novamente se refere ao meio do templo enquanto canta o exapostilar e a estichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos à Natividade”. Então o Patriarca se despede.
Na Rus ', o rito do enterro se espalhou já no século 16 e, na forma de artigos louváveis, há muito é celebrado junto com o serviço festivo na Kiev-Pechersk Lavra e no Mosteiro da Epifania de Kostroma.
Sob São Filareto (Drozdov), no esboço do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi estabelecida a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 foi realizado o serviço religioso de Jerusalém, e no dia 17, após a Liturgia, uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução do Acompanhamento de Jerusalém do Enterro do grego para o eslavo da Igreja foi realizada por M.S. Kholmogorov para o Getsêmani Skete de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que se esforçou por uma maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém da celebração da Dormição foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima “Louvores, ou a sagrada obediência ao santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre Virgem Maria, cantado em o décimo sétimo dia do mês de agosto, todos os anos, no esboço do Getsêmani, e no Lavra enviado no dia quinze de agosto. Agora o rito está sendo impresso como parte do Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado ou na véspera da Festa da Assunção, em 14 de agosto, segundo o estilo antigo, nas matinas, o que corresponde à tradição de Jerusalém; ou em uma festiva vigília noturna; ou em um dos dias seguintes do período após a festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível e simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, e historicamente - tal era a prática no Esquema do Getsêmani).
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No dia 31 de agosto, na noite de domingo, foi realizado no mosteiro um serviço divino festivo - uma vigília noturna com o rito do Sepultamento do Sudário do Santíssimo Theotokos.
Nas matinas, após tropários especiais, todo o 17º kathisma foi cantado no 3º artigo, com a leitura de versos tocantes especiais - “Louvor”, dedicado à Dormição da Mãe de Deus. Os versos do próprio kathisma foram cantados pelo coro, e os “Louvores” foram lidos sucessivamente pelos sacerdotes do mosteiro, que se reuniram hoje para o serviço na catedral. Hieromonk David da Igreja da Intercessão do Santíssimo Theotokos em Yerevan também participou do serviço.
Terminada a leitura do cânone, as irmãs começaram a se alinhar no centro da Catedral para a procissão. Nas palavras finais da Grande Doxologia, os sacerdotes levantaram o Sudário decorado da Mãe de Deus, e uma magnífica procissão começou por todo o mosteiro, em memória do cortejo fúnebre dos santos apóstolos e outros discípulos e seguidores de Cristo na Dormição do Santíssimo Theotokos. A Madre Abadessa caminhava diante do Sudário, segurando nas mãos um lírio - símbolo da virgindade e da pureza da Imaculada Senhora, já que outrora o santo Apóstolo João, o Teólogo, carregou esta flor em frente ao leito com o corpo da Mãe de Deus. Nas mãos das irmãs e de muitos peregrinos havia lanternas luminosas - como imagens de velas acesas, com as quais viram o caixão do Puríssimo. O caminho por onde passou a procissão foi decorado com um "tapete" de relva e flores.
A magnífica procissão terminou com a colocação do Sudário na Igreja da Assunção, num túmulo especial, disposto à semelhança do túmulo do Getsémani. Antes de entrar no templo, todos passaram sob o Sudário com uma petição mental à Puríssima Mãe de Deus por intercessão e ajuda cheia de graça.
Mais de 300 pessoas participaram da procissão, das quais mais de 30 eram monges, não apenas do mosteiro Zachatievsky, mas de outros mosteiros. As irmãs do mosteiro Boriso-Glebsky Anosin compareceram ao serviço festivo do enterro, e também as irmãs que cumprem sua obediência no Patriarcado de Moscou. Assim, a Rainha do Céu reuniu para esta maravilhosa festa todos aqueles que desejavam honrar Sua Dormição, expressar seu amor e gratidão, pedir presentes imateriais e, de acordo com a fé de cada um, concedeu ternura, paz e alegria espiritual a todos. .
Ordem do Enterro da Bem-Aventurada Virgem Maria
Na prática moderna da Igreja Ortodoxa Russa, a celebração da Dormição é frequentemente associada de uma forma ou de outra ao rito do enterro, também inscrito como "Louvor ou obediência sagrada ao santo repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre -Virgem Maria." O rito do enterro é de origem Jerusalém (Getsêmani) e é uma imitação do rito das Matinas do Grande Sábado. Este posto está muito atrasado; é baseado em refrões festivos para o 17º kathisma (esses refrões foram executados em muitos feriados nos séculos XIV-XVI e depois saíram de prática); no século 19 em Jerusalém, esses coros foram complementados por muitos elementos retirados do serviço do Grande Sábado e um tanto modificados.
No Getsêmani (lugar sagrado onde ocorreu o evento da Assunção), o rito do Sepultamento é realizado no dia 14 de agosto, à moda antiga, na véspera da Assunção, mas os preparativos começam muito antes disso. A descrição das festividades é dada de acordo com os artigos de A. A. Dmitrievsky “Celebrações no Getsêmani em homenagem à Assunção da Mãe de Deus” e “Sobre o rito da litania e a festa da Assunção da Mãe de Deus no Santo Terra” // ZhMP, 1979, nº 3.
No pátio do Mosteiro do Getsêmani em Jerusalém, localizado em frente às portas da Igreja da Ressurreição, existe uma mortalha representando a Assunção do Santíssimo Theotokos, que é usada no serviço religioso da Assunção. A mortalha está cercada por castiçais. Desde a festa da Transfiguração, orações, akathists e vésperas são servidas diariamente diante do sudário - até 12 de agosto. No dia 12 de agosto, às 2h, o reitor do metochion do Getsêmani celebra a Divina Liturgia. No final da Liturgia, às 4 horas da manhã, o reitor, paramentado, faz uma breve oração diante do sudário. Em seguida, a mortalha é transferida solenemente para o Getsêmani em memória da transferência do corpo da Mãe de Deus de Sião pelos apóstolos. Muitos representantes do clero com velas participam da procissão da cruz (agora no cânone pré-feriado é cantado: "Sionianos, acendam as velas"). A mortalha é carregada perante o clero pelo reitor em uma larga bandagem de seda sobre o ombro com uma almofada de veludo. A procissão é geralmente acompanhada por uma reunião de um grande número de peregrinos. No Getsêmani, onde a procissão chega ao nascer do sol, a mortalha é colocada em uma caverna de pedra no leito da Mãe de Deus. Aqui ela permanece até a festa de adoração.
No dia 14 de agosto pela manhã, por volta das 9 às 10 horas, é realizado o próprio serviço do Sepultamento da Mãe de Deus, que consiste em cantar o 17º kathisma com refrões - louvores semelhantes ao Grande Sábado. O serviço é realizado pelo Patriarca. (De acordo com a descrição de A.A. Dmitrievsky, durante o domínio otomano, as tropas da guarnição turca chegaram ao Getsêmani para adorar no Getsêmani, que, localizado em tapeçarias ao longo do caminho de Jerusalém, encontrou o patriarca que chegava com uma marcha militar.) o usual início do serviço (o Trisagion segundo o Pai Nosso), a cama com a mortalha é levada para o meio do templo sob o lustre. Atrás da cama está o patriarca, e nas laterais dele e até as portas reais - bispos, arquimandritas e hieromonks.
O patriarca entra novamente na caverna para iniciar a partir daí a incensação de todo o templo, o que é feito enquanto canta a primeira estrofe dos louvores fúnebres: “Supõe-se a vida na tumba”. O artigo, como no Sábado Santo, conclui com uma ladainha com uma exclamação do Patriarca. No segundo artigo, “É digno de comer a majestade de Ti”, o Primaz da Igreja da Cidade Santa incensa apenas a caverna e a cama, e a exclamação é pronunciada pelo bispo mais antigo. No terceiro artigo: "Dá à luz toda a música para o seu enterro, Virgem", incensa o segundo bispo. O terceiro artigo, como no Sábado Santo, transforma-se no canto dos tropários de domingo parafraseados "Catedral Angélica". Depois da ladainha - o exapostilário da festa ("Apóstolos do fim da terra"), estichera laudatória e grande doxologia. Durante o prolongado canto do Trisagion, os padres carregam a cama com a mortalha até a plataforma superior da basílica, onde a ladainha é pronunciada com comemoração pelos nomes do clero participante e pela irmandade do Santo Sepulcro. O odr novamente se refere ao meio do templo enquanto canta o exapostilar e a estichera “Com trovões nas nuvens, o Salvador envia os apóstolos à Natividade”. Então o Patriarca se despede.
Na Rus ', o rito do enterro se espalhou já no século 16 e, na forma de artigos louváveis, há muito é celebrado junto com o serviço festivo na Kiev-Pechersk Lavra e no Mosteiro da Epifania de Kostroma.
Sob São Filareto (Drozdov), no esboço do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi estabelecida a festa da Ressurreição e Ascensão da Mãe de Deus - 17 de agosto. Na véspera do dia 17 foi realizado o serviço religioso de Jerusalém, e no dia 17, após a Liturgia, uma procissão religiosa com o ícone da Ascensão da Mãe de Deus.
Em 1845, a tradução do Acompanhamento de Jerusalém do Enterro do grego para o eslavo da Igreja foi realizada por M.S. Kholmogorov para o Getsêmani Skete de um texto enviado pelo Metropolita Hierotheos de Tabor (mais tarde Patriarca de Antioquia). A tradução foi revisada e corrigida por São Filareto de Moscou, que se esforçou por uma maior clareza do texto. Em 1872, o rito de Jerusalém da celebração da Dormição foi impresso pela Imprensa Sinodal sob o título já mencionado acima “Louvores, ou a sagrada obediência ao santo Repouso de Nossa Santíssima Senhora Theotokos e Sempre Virgem Maria, cantado em o décimo sétimo dia do mês de agosto, todos os anos, no esboço do Getsêmani, e no Lavra enviado no dia quinze de agosto. Agora o rito está sendo impresso como parte do Apêndice do volume de agosto do Menaion.
Atualmente, o rito do Sepultamento pode ser realizado ou na véspera da Festa da Assunção, em 14 de agosto, segundo o estilo antigo, nas matinas, o que corresponde à tradição de Jerusalém; ou em uma festiva vigília noturna; ou em um dos dias seguintes do período após a festa (geralmente na noite de 16 ou 17 de agosto, de acordo com o estilo antigo; 17 de agosto é preferível e simbolicamente - como o terceiro dia após a Dormição, e historicamente - tal era a prática no Esquema do Getsêmani).