Três santos como teólogos e patronos da educação. Sobre a história da veneração dos três santos e a origem de sua festa

data 30 de janeiro (12 de fevereiro)

Catedral dos professores e santos ecumênicos(outro grego. Οι Τρείς Ιεράρχες - « três hierarcas”) é um feriado da catedral da Igreja Ortodoxa, dedicado à memória dos grandes Capadócios Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e o Patriarca de Constantinopla João Crisóstomo, que são reverenciados como mestres ecumênicos, cuja autoridade tem um peso especial na formação do dogma, organização e adoração da Igreja. A comemoração acontece no dia 30 de janeiro (12 de fevereiro).

A história do estabelecimento do feriado remonta ao reinado do imperador bizantino Alexei I Comneno, quando houve disputas em Constantinopla sobre a primazia de qualquer um desses Padres da Igreja. Segundo a tradição da igreja, em 1084, três santos apareceram juntos ao Metropolita João de Evchait e ordenaram que estabelecessem um dia comum para a celebração de sua memória, declarando que eram iguais perante Deus:

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Notas



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Um trecho caracterizando a Catedral dos Três Hierarcas

À noite, o príncipe Andrei e Pierre entraram em uma carruagem e dirigiram para as montanhas carecas. O príncipe Andrei, olhando para Pierre, ocasionalmente quebrava o silêncio com discursos que provavam que ele estava em boa localização espírito.
Ele lhe contou, apontando para os campos, sobre suas melhorias econômicas.
Pierre ficou em silêncio sombrio, respondendo em monossílabos e parecia imerso em seus próprios pensamentos.
Pierre pensou que o príncipe Andrei estava infeliz, que estava enganado, que não conhecia a verdadeira luz e que Pierre deveria ajudá-lo, iluminá-lo e criá-lo. Mas assim que Pierre descobriu como e o que diria, teve o pressentimento de que o príncipe Andrei abandonaria tudo em seus ensinamentos com uma palavra, com um argumento, e teve medo de começar, com medo de expor seu amado santuário à possibilidade do ridículo.
“Não, por que você acha”, Pierre começou de repente, abaixando a cabeça e assumindo a forma de um touro, por que você acha? Você não deveria pensar assim.
– No que estou pensando? O príncipe Andrew perguntou surpreso.
- Sobre a vida, sobre o propósito de uma pessoa. Não pode ser. Foi o que eu pensei, e isso me salvou, sabe de uma coisa? maçonaria. Não, você não sorri. A Maçonaria não é uma seita religiosa, nem uma seita ritual, como eu pensava, mas a Maçonaria é a melhor, a única expressão dos melhores e eternos aspectos da humanidade. - E ele começou a explicar ao Príncipe Andrei a Maçonaria, como ele a entendia.
Ele disse que a Maçonaria é o ensino do Cristianismo, livre de grilhões estatais e religiosos; a doutrina da igualdade, fraternidade e amor.
– Só a nossa santa irmandade tem um sentido real na vida; todo o resto é um sonho”, disse Pierre. - Você entende, meu amigo, que fora desta união tudo está cheio de mentiras e inverdades, e concordo com você que inteligente e bom homem não resta mais nada a não ser, como você, viver sua vida, tentando não interferir nos outros. Mas assimile por si mesmo nossas convicções básicas, junte-se à nossa irmandade, entregue-se a nós, deixe-se conduzir, e agora você se sentirá, como eu senti, parte desta enorme cadeia invisível, cujo início está escondido no céu, - disse Pierre.
O príncipe Andrei, silenciosamente, olhando à sua frente, ouviu o discurso de Pierre. Várias vezes, sem ouvir o barulho da carruagem, pediu a Pierre palavras inéditas. Pelo brilho especial que se iluminou nos olhos do Príncipe Andrei, e pelo seu silêncio, Pierre viu que suas palavras não eram em vão, que o Príncipe Andrei não o interromperia e não riria de suas palavras.
Eles dirigiram até um rio inundado, que tiveram que atravessar de balsa. Enquanto a carruagem e os cavalos eram instalados, eles foram para a balsa.
O príncipe Andrei, apoiado na grade, olhou silenciosamente ao longo da inundação brilhando com o sol poente.
- Bem, o que você acha disso? - perguntou Pierre, - por que você está calado?
- O que eu penso? Eu ouvi você. Tudo isso é assim - disse o príncipe Andrei. - Mas você diz: junte-se à nossa irmandade, e mostraremos a você o propósito da vida e o propósito do homem, e as leis que regem o mundo. Mas quem somos nós? Por que você sabe tudo? Por que eu sou o único que não vê o que você vê? Você vê o reino da bondade e da verdade na terra, mas eu não o vejo.
Pierre o interrompeu. Você acredita em uma vida futura? - ele perguntou.
- Para a próxima vida? - repetiu o príncipe Andrei, mas Pierre não lhe deu tempo de responder e interpretou essa repetição como uma negação, principalmente porque conhecia as antigas convicções ateístas do príncipe Andrei.
– Você diz que não pode ver o reino da bondade e da verdade na terra. E eu não o vi, e você não pode vê-lo se olhar para nossa vida como o fim de tudo. Na terra, precisamente nesta terra (Pierre apontou para o campo), não há verdade - tudo é mentira e maldade; mas no mundo, no mundo inteiro, existe um reino de verdade, e agora somos os filhos da terra e para sempre os filhos do mundo inteiro. Não sinto em minha alma que faço parte desse todo vasto e harmonioso? Não sinto que estou neste vasto e inumerável número de seres nos quais o Divino se manifesta - alto poder, como você deseja - que eu sou um elo, um passo dos seres inferiores para os superiores. Se eu vejo, vejo claramente esta escada que leva da planta ao homem, então por que deveria supor que esta escada é interrompida comigo e não leva cada vez mais longe? Sinto que não só não posso desaparecer, como nada no mundo desaparece, mas que sempre serei e sempre fui. Sinto que além de mim, espíritos vivem acima de mim e que há verdade neste mundo.
“Sim, este é o ensinamento de Herder”, disse o príncipe Andrei, “mas não isso, minha alma, vai me convencer, mas a vida e a morte, é isso que convence. É convincente que você veja uma criatura querida por você, que está ligada a você, diante de quem você era culpado e esperava se justificar (o príncipe Andrei tremeu em sua voz e se afastou) e de repente essa criatura sofre, sofre e deixa de ser ... Por quê? Não pode ser que não haja resposta! E eu acredito que ele é... Isso é o que convence, é o que me convence - disse o príncipe Andrei.
"Bem, sim, sim", disse Pierre, "não é isso que eu digo também!"
- Não. Digo apenas que eles convencem da necessidade vida futura não discussões, mas quando você anda de mãos dadas com uma pessoa na vida, e de repente essa pessoa desaparece no nada, e você mesmo para diante desse abismo e olha para ele. E eu olhei...

As pessoas não são bem versadas em tradição ortodoxa, às vezes fazem a pergunta: o que é um ícone triplo ou qual é o nome de um ícone com três santos? Aparentemente, nós estamos falando sobre o ícone dos três santos, que representa Gregório, o Teólogo, Basílio, o Grande, e João Crisóstomo. Eles deram uma contribuição inestimável para a formação da doutrina cristã, cujo significado foi tão grande que foram canonizados na categoria de santos.

História

Sua vida e obra caíram em um período difícil da história do cristianismo - os séculos 4 a 5, quando uma luta irreconciliável foi travada entre o cristianismo como religião oficial e os remanescentes do paganismo. Esses santos, que gozavam de amor e reverência em Bizâncio, também deram uma grande contribuição para isso. Com o tempo, eles começaram a ser percebidos como uma entidade única e, no século 11, até estabeleceram a festa dos Três Hierarcas. Nos ícones, os três santos também sempre foram representados juntos.

Antes de começar a história de sua façanha como mestres religiosos, eles passaram por uma grande escola de vida, que só fortaleceu a firmeza de sua fé. A brilhante educação e experiência de vida recebidas pelos três permitiu-lhes fazer julgamentos sobre a vida espiritual e secular, com base no cristianismo ou no paganismo, e provar de forma convincente a verdade do dogma cristão.

No entanto, a própria doutrina cristã passava por momentos difíceis devido à ampla disseminação de correntes heréticas, contra as quais três santos dedicaram suas vidas: Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo. Ser bispos Império Bizantino, em seus sermões e escritos teológicos eles afirmaram a unidade da Santíssima Trindade, deram interpretação das Sagradas Escrituras, denunciaram hereges e foram ativos em atividades sociais.

Eles também deram uma grande contribuição ao cânon litúrgico. São João Crisóstomo e Basílio, o Grande, são os donos das anáforas, que são o momento central da liturgia, eles escreveram as orações que os ortodoxos leem hoje todas as manhãs e todas as noites. Suas obras se tornaram uma fonte de imagens para muitos escritores subsequentes da igreja.

Por seu próprio exemplo, eles provaram que a doutrina cristã que defendiam é uma combinação de alta moralidade, ascetismo e serviço abnegado à igreja e ao povo, para quem passaram a personificar a fortaleza da fé cristã. Isso é exatamente o que está representado no ícone dos três santos Basílio, o Grande, Gregório, o Teólogo, João Crisóstomo.

Descrição do ícone dos três santos

Na Rus', os ícones dos "Três Santos" apareceram no final do século XIV. Eles são sempre representados em pleno crescimento, de forma solene paramentos de igreja. Na imagem desses santos anciãos, suas testas altas, um sinal de intelecto, aprendizado e sabedoria, chamam a atenção. Em sua mão esquerda eles seguram Bíblia Sagrada(em outras versões - pergaminhos), os dedos da direita são dobrados para bênção.

Todos os detalhes das vestimentas são cuidadosamente escritos, mas não ofuscam o significado dos rostos: cada um deles é individual e marcado por um psicologismo profundo.

O que ajuda o ícone "Três Santos"

Como esses três santos são professores ecumênicos e se distinguem por uma erudição notável, eles oram diante do ícone dos três santos por um bom estudo (tanto dos próprios alunos quanto de seus pais). Além disso, orações individuais são oferecidas a cada um deles:

São Gregório, o Teólogo, ajuda a fortalecer-se na Verdadeira Fé e a converter nela os incrédulos e os que sucumbiram aos delírios heréticos, ou seja, sectários e cismáticos.
São Basílio, o Grande, ajuda a alcançar o sucesso na educação e trabalho científico durante a pesquisa e exploração. Ele também patrocina aqueles que iniciam seu próprio negócio.
São João Crisóstomo ajuda a se livrar de várias doenças físicas e espirituais, especialmente do desespero.

Além disso, diante do ícone dos três santos, certamente deve-se rezar para quem vai construir sua própria casa, ou antes de entrar em um novo apartamento / casa. A oração em frente a este ícone protegerá da tentação e perseguição de malfeitores ou superiores.

ícone de oração

Sobre a lâmpada mais brilhante da Igreja de Cristo, Basílio, Gregório e João, com a luz dos dogmas ortodoxos iluminando todos os confins da terra e com a espada da palavra de Deus, embaraço blasfemo e heresias impressionantes extintas; caindo na tua misericórdia, com fé e amor do fundo da minha alma clamo:vindo ao Trono da Santíssima Trindade, Consubstancial, Doadora de Vida e Inseparável, pela palavra Nuzhe, escrita e vida, você trabalhou bem e colocou suas almas para descansar, sempre ore a Ela,que nos fortaleça na Ortodoxia e na unanimidade, e seja inabalável até a morte na confissão da fé de Cristo e na obediência de todo o coração à sua Igreja do Santo:

cinge-nos do alto com força contra todos os nossos inimigos invisíveis e visíveis;
que a Igreja guarde sua inabalável incredulidade, superstição, heresias e cismas;
que ele conceda ao nosso arquipastor saúde, vida longa e boa pressa em tudo:
Que nossos pastores recebam sobriedade espiritual e zelo pela salvação do rebanho, justiça e verdade como governante, paciência, coragem e superação de inimigos como guerreiro, intercessão pelos órfãos e viúvas, cura pelos enfermos, bom crescimento na fé pelos jovens, conforto pelos idosos, intercessão pelos ofendidos e tudo a tempo e vida eterna necessário, como se em paz e arrependimento, com um desejo ardente de salvação, trabalhando para o Senhor, lutando por uma boa façanha, terminaremos nosso curso e seremos honrados no Reino dos Céus, sempre cantando com você e glorificando o Santíssimo e Magnífico Nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo para todo o sempre. Amém.

Está sendo feito 12 de fevereiro(estilo antigo de 30 de janeiro). Os três grandes santos são reverenciados como mestres ecumênicos que nos deixaram uma grande herança teológica.

Veneração de três santos: Basílio Magno, Gregório Teólogo e João Crisóstomo

história do estabelecimento memória dos três santos ecumênicos refere-se ao reinado do imperador bizantino Alexei I Comneno(1056/1057 - 1118), quando houve disputas em Constantinopla sobre a primazia de qualquer um desses Padres da Igreja. Segundo a tradição da igreja, em 1084, três santos apareceram juntos ao Metropolita João de Evchait (c. 1000 - c. 1070) e ordenaram que estabelecessem um dia comum para a celebração de sua memória, declarando que eram iguais perante Deus.

Em 30 de janeiro de 1084 (OS), foi instituída uma celebração separada dedicada a três mestres ecumênicos: Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo. Desde a primeira metade do século XII, os livros litúrgicos gregos registravam o serviço de três santos. O exemplo mais antigo é a Carta do Mosteiro Pantocrator em Constantinopla (1136), que contém as regras para a consagração do templo na festa " Santos Basílio, Teólogo e Crisóstomo". Na literatura russa antiga, era comum " Conversa de três santos» na forma de uma pergunta-resposta, escrita em nome de Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo. As cópias russas mais antigas de Beseda datam do século 15; uma cópia em pergaminho eslava do sul do século 14 é conhecida. "Conversação" foi incluída nos índices de livros falsos imediatamente após seu aparecimento. O índice mais antigo em que ela é mencionada remonta a 30-40 anos do século XV ( “O que é dito sobre Basílio de Cesaréia, e sobre Gregório, o Teólogo, e sobre João Crisóstomo, que perguntam e respondem sobre tudo em várias mentiras”, Museu Histórico do Estado, coleção Chudovskoye, nº 269); este índice está associado aos metropolitanos Cipriano(1390-1406) e Zósima(1490-1494). Acredita-se que a base foi compilada por Cipriano, e Zosima apenas adicionou à lista, mas a quantidade exata de acréscimos não é conhecida, pois o índice Cipriano não foi preservado. No entanto, sabe-se que ele existiu, pois a lista de Zósima afirma: " E isso está escrito no livro de orações do Metropolita Cipriano de toda a Rússia».

Três santos ecumênicos Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo. Troparion e Kontakion

Tropar џbshchii, triem s™lem. voz, d7.

Para o applwm є3 dinonravnіy e 3 professor universal, no Ltse de todas as orações, o mundo do universo é concedido e 3 dsh7sm nossa grandeza.

Kontakion, voz, v7.

Sagrado e 3 pregadores proféticos, os principais professores de gD e, venha para 8 o prazer de suas bênçãos. trabalha mais 2 e 4хъ e 3 doenças estão presentes, mais do que todas as ofertas, є3di1 não glorificam com ™hхъ their1хъ.

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Três santos ecumênicos Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo. Ícones

pintura de ícones imagens de três santos Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo conhecida desde os séculos XI-XII. ícone de três santosé mencionado na Carta do mosteiro da Virgem Kekharitomeni, fundado pela Imperatriz Irina Dukenei no século XII em Constantinopla. A primeira das imagens sobreviventes dos três santos está no Saltério, feita pelo escriba do mosteiro Studian em Constantinopla Teodoro em 1066 (agora localizado em Museu Britânico). Imagens de três santos são encontradas na posição hierárquica na abside do altar da época do imperador bizantino Konstantin Monomakh(1042-1055) na Igreja de Sophia de Ohrid, na Capela Palatina em Palermo.

EM Antiga Rus' as pinturas de ícones dos três santos são conhecidas desde o final do século XIV. As primeiras imagens são o ícone Pskov dos Três Hierarcas com St. Paraskeva (século XV). Os santos são representados de corpo inteiro com um pergaminho ou um livro na mão esquerda, e mão direita- em um gesto de bênção.

Templos na Rus' em homenagem aos três santos Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo

Em homenagem aos três santos Basílio, o Grande, Gregório, o Teólogo e João Crisóstomo, uma igreja foi consagrada no Mosteiro Spaso-Eleazarovsky (região de Pskov). O mosteiro foi fundado em 1425 por St. Euphrosyn de Pskov (no mundo Eleazar; 1386-1481).

Em homenagem aos três santos ecumênicos, uma igreja foi consagrada em Kulishki, em Moscou. No século 15, Vasily I construiu seu palácio de verão aqui com uma igreja doméstica em nome de St. Príncipe Igual aos Apóstolos Vladimir. Os jardins principescos foram construídos nas proximidades e os estábulos estão localizados ao lado deles. No pátio dos cavalos foi construído igreja de madeira em nome dos santos mártires Florus e Laurus. No bairro foi construída uma igreja metropolitana em nome dos três santos ecumênicos. No século 16, a propriedade do Grão-Duque foi transferida para a aldeia de Rubtsovo-Pokrovskoye devido ao fato de que a parte sudeste da Cidade Branca começou a ser ativamente povoada. As igrejas, que antes estavam localizadas em residências, tornaram-se igrejas paroquiais, cemitérios foram formados sob elas. Em 1674, uma igreja de três santos de pedra foi construída.

Não há informações sobre as igrejas do Velho Crente em nome dos três santos Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo.

Conhecidos como grandes teólogos e pais da Igreja. Cada santo é um exemplo de vida em Cristo, um exemplo para todos os crentes. Sem dúvida, muito pode ser dito sobre a vida dos três grandes hierarcas. Igreja Ortodoxa, mas gostaria de me concentrar em um ponto: olhar mais de perto a vida das famílias nas quais nasceram e foram criados os santos Basílio, Gregório e João. O que sabemos sobre eles?

Mais importante ainda, a família de cada um dos grandes santos está em sentido pleno desta palavra sagrada família. Muitos membros dessas famílias são glorificados pela Igreja. Na família de São Basílio, o Grande, esta é sua mãe Rev. Emilia (memória de 1/14 de janeiro), irmãs: Rev. São Gregório de Nissa escreve: “A propriedade dos pais de meu pai foi tirada para a confissão de Cristo, e nosso avô materno foi executado como resultado da raiva imperial, e tudo o que ele havia passado para outros proprietários”. A mãe do padre Basílio, o Grande, era Santa Macrina, a Velha (Com. 30 de maio / 12 de junho). Seu mentor espiritual foi São Gregório de Neocesarea, também conhecido como São Gregório, o Maravilhas. Santa Macrina participou ativamente da educação do futuro santo, como ele mesmo escreve sobre isso: “Estou falando da famosa Macrina, de quem memorizei as palavras do bem-aventurado Gregório, que foram preservadas diante dela pela sucessão da memória, e que ela mesma observou e imprimiu em mim desde tenra idade, formando-me com os dogmas da piedade”.

São Gregório, o Teólogo, elogia os ancestrais de São Basílio desta maneira: e como eles percorreram todo o caminho da piedade, então desta vez entregaram uma bela coroa ao seu feito ... Seu coração estava pronto para suportar com alegria tudo pelo qual Cristo coroa aqueles que imitaram Seu próprio feito por nós ... ". Assim, os pais de São Basílio - Basílio o Velho e Emília - eram descendentes de mártires e confessores da fé em Cristo. Deve-se dizer também que Santa Emília se preparou inicialmente para a façanha da virgindade, mas, como escreve seu filho São Gregório de Nissa, “porque ela era órfã, e na época de sua juventude floresceu com tal beleza corporal que o boato sobre ela levou muitos a buscar sua mão, e havia até uma ameaça de que se ela não se casasse com alguém por sua própria vontade, ela sofreria algum insulto indesejável, então aqueles que sabiam de sua beleza já estavam prontos para decidir sobre o sequestro. Portanto, Santa Emília casou-se com Basílio, que tinha fama de pessoa educada e piedosa. Assim, os pais de São Basílio estavam unidos sobretudo pelo amor a Cristo. São Gregório, o Teólogo, elogia esta união matrimonial verdadeiramente cristã: características distintas, tais como: alimentar os pobres, hospitalidade, purificação da alma pela abstinência, dedicação a Deus de parte dos seus bens... Tinha outras boas qualidades, que bastavam para encher os ouvidos de muitos.

São Basílio e seus irmãos e irmãs foram criados em tal família. Pais que escolheram o caminho virtude cristã, imitando nisso seus pais - que testemunharam sua fé pelo martírio e confissão, criaram filhos que mostraram em suas vidas toda a diversidade da façanha cristã.

Muito menos se sabe sobre a família do terceiro grande santo e mestre da Igreja, João Crisóstomo, do que sobre as famílias dos santos Basílio e Gregório. Seus pais se chamavam Sekund e Anfisa (Anfusa), eram de origem nobre. Ainda criança, São João perdeu o pai, então sua mãe cuidou de sua criação, dedicando-se totalmente a cuidar do filho e filha mais velha, cujo nome não foi preservado. Em seu ensaio “Sobre o Sacerdócio”, St. John cita as palavras da mãe, descrevendo todas as dificuldades de sua vida: “Meu filho, pude desfrutar da coabitação com seu pai virtuoso por um curto período de tempo; foi tão agradável a Deus. ela, que logo se seguiu às doenças do teu nascimento, trouxe-te a orfandade, e a mim a viuvez prematura e as dores da viuvez, que só quem as experimentou pode bem conhecer. Não há palavras para descrever a tempestade e a emoção a que uma menina é submetida quando sai recentemente da casa de seu pai, ainda inexperiente nos negócios e repentinamente tomada por uma dor insuportável e forçada a assumir cuidados que excedem tanto sua idade quanto sua natureza. Por mais de 20 anos, a mãe do santo viveu viúva, o que se tornou sua conquista cristã. São João escreveu sobre isso da seguinte maneira: “Quando eu ainda era jovem, lembro-me de como meu professor (e ele era o mais supersticioso de todos) se surpreendeu com minha mãe na frente de muitas pessoas. Querendo saber, como sempre, dos que o cercavam quem eu era, e ouvindo de alguém que eu era filho de uma viúva, perguntou-me sobre a idade de minha mãe e sobre o tempo de sua viuvez. E quando eu disse que ela tinha quarenta anos e que já se passaram vinte anos desde que ela perdeu meu pai, ele ficou surpreso, exclamou em voz alta e, voltando-se para os presentes, disse: “Ah! que tipo de mulher os cristãos têm!” Este estado (de viuvez) causa tanto espanto e tantos elogios, não só entre nós, mas também entre os forasteiros (pagãos)!” . De uma mãe tão corajosa e paciente, São João recebeu sua educação, e ele mesmo demonstrou muita coragem e paciência em seu serviço pastoral, estando na cátedra metropolitana. Embora os pais de São João não sejam glorificados como santos, não se pode deixar de citar a sagrada família na qual nasceu e foi criado o maior pregador e pastor da igreja.

Criar filhos na fé cristã é maior feito e o dever de toda família crente. E a melhor educação é um exemplo pessoal vida cristã passada de pais para filhos, de geração em geração. Vemos isso na família de São Basílio, o Grande. Um exemplo da façanha de uma esposa cristã que converte um marido incrédulo a Cristo nos é mostrado pela família de São Gregório, o Teólogo, na pessoa de sua mãe e irmã mais velha. Fortaleza, coragem e paciência nas dores e dificuldades são demonstradas pela mãe de São João Crisóstomo. Portanto, a festa dos três grandes santos também pode ser considerada a festa de suas famílias, que criaram filhos e se tornaram pilares da Igreja de Cristo.

Em algum momento, nossos entes queridos irão embora. Que morte eles morrerão se a morte perdeu seu poder sobre a alma? Argumentos do Arquimandrita Sylvester (Stoychev), professor da KDAiS.

A Páscoa foi há nove dias. Ainda soa a páscoa "Cristo ressuscitou dos mortos, pisoteando a morte pela morte"... A morte é pisoteada. O inferno está quebrado. O poder do diabo foi abolido. Mas... mas as pessoas continuam morrendo. As pessoas morreram antes de Cristo e estão morrendo agora... E o inferno... aquele inferno, sobre o qual se cantava nos hinos litúrgicos que permanecia vazio, também não desapareceu, continua a existir.

Por que é que? Por que a morte existe? Por que o inferno, embora pisoteado e devastado, ainda existe? Por que?

A morte continua a existir, mas não é mais esse tipo de morte. Ela também continua a colher sua colheita. Também é implacável e universal. Também não é natural para nós, porque Deus não criou a morte. Mas ainda não é mais o mesmo ... Tem poder sobre o corpo, ou melhor, sobre a união da alma e do corpo, cuja separação é a morte, mas não tem poder sobre a alma, sobre seu estado. A morte não é mais um elevador direto para o Sheol, através do qual tanto os justos quanto os pecadores descem para o inferno. Esta união, a cooperação mútua da morte e do inferno, é abolida por Cristo.

A morte tem o poder de separar a alma e o corpo, mas perdeu seu poder sobre a alma... Tornou-se apenas uma transição para outro mundo. Claro, para os pecadores, a morte ainda é uma descida ao inferno, mas para muitas gerações de santos cristãos, a morte é uma transição para Deus. Os santos não tinham medo da morte. Eles foram para a morte com alegria. E eles acreditaram que Cristo os esperava além dos portões da morte. Portanto, os santos ... esperavam a morte.

Já o apóstolo Paulo fala de maneira tão vívida sobre essa mudança de atitude em relação à morte: do medo e do horror à expectativa dela. “Tenho vontade de ser resolvido e estar com Cristo, porque é incomparavelmente melhor”(Filipenses 1:22).

A morte para um cristão é uma oportunidade de estar com Cristo , estar constantemente com Ele, não distraído, não desviado, não disperso ... mas apenas estar com Ele.

Morrer em Cristo para ressuscitar com Ele...

Acreditamos na imortalidade da alma, mas o mais importante, acreditamos na ressurreição dos mortos.

Nosso Credo não diz nada sobre a imortalidade da alma, mas confessa "Eu tenho chá para a ressurreição dos mortos." Por que é que? Acho que a resposta é: no mundo antigo onde os apóstolos pregavam, todos (ou quase todos) acreditavam na imortalidade da alma. Mas sobre a ressurreição dos mortos... Esta é precisamente a revelação bíblica.

O que há de incomum no fato de os cristãos acreditarem na imortalidade da alma? Os antigos gregos também acreditavam nisso. Mas os gregos não acreditavam mais na ressurreição; foi essa parte do sermão cristão que despertou neles ... nem mesmo rejeição, mas sim ridículo. Recordemos o discurso do Apóstolo Paulo no Areópago: “Ouvindo falar da ressurreição dos mortos, alguns escarneciam, enquanto outros diziam: Em outra ocasião ouviremos de vocês sobre isso”(Atos 17:32).

O inferno também não desapareceu. pisoteado. Pego. Devastado. Mas continua existindo. Por que Cristo, o conquistador do inferno, não o destruiu completamente, não o decompôs nas partículas iniciais de poeira, não o devolveu à inexistência?

Por mais assustador que pareça, o inferno continua a existir porque, desde o momento em que Cristo tirou as almas dos mortos do submundo, há aqueles que são dignos do inferno.

Lembro-me do raciocínio de um personagem literário, que é apropriado citar para ilustrar essa afirmação. Dois heróis falam sobre temas eternos: Deus, homem, alma, inferno, céu. Um deles expressa dúvidas sobre a existência de tudo ... exceto o inferno. Para espanto de seu interlocutor, a pessoa responde que em sua vida viu tantas pessoas más, cruéis, injustas e gananciosas que teve a ideia: não pode haver um lugar onde todas essas pessoas estejam reunidas com toda a sua maldade e ódio, então o inferno deve existir.

Este argumento, é claro, pode ser contestado. Mas a essência está no entendimento correto de que existem pessoas que não aceitam o bem, não querem criá-lo, têm outros ideais, objetivos e desejos: “A luz veio ao mundo; mas as pessoas amaram mais as trevas do que a luz, porque suas ações eram más”.(João 3:19).

Isso não é uma condenação. Não sentença. Esta é apenas uma declaração de fato: há pessoas que "amaram a escuridão".

Eles não querem estar com Deus. Eles não quiseram isso por toda a vida. Para eles, tudo o que dizia respeito ao caminho para o Senhor parecia monótono, enfadonho, desnecessário, rebuscado.

E então aconteceu algo que vai acontecer com cada um de nós. "As pessoas devem morrer uma vez, e depois o tribunal"(Hb 9:27).

E lá, além do limiar da morte , eles não estão esperando por frigideiras ou fornos. Um lugar os espera para o qual eles se prepararam conscientemente durante toda a vida. Um lugar onde não há Deus (…) Não quero dizer que existam lugares onde Deus não está em Suas energias. Afinal

Ele é onipresente. Enfatizo que não há experiência da presença de Deus.

Há uma experiência em que uma pessoa não vê a Providência de Deus em sua vida. E este está associado ao desânimo, ao desespero, à perda do sentido da vida, em geral, ao que já se pode chamar de um fenômeno bem conhecido - a depressão. Então aqui o inferno é um lugar de depressão total.

Mas por que Deus não pode pegar e salvar essas pessoas? Então, de acordo com sua onipotência, fazer tudo de uma vez direto para o céu?!

Tudo é muito simples. Ou, pelo contrário, tudo é muito difícil. Se todos os habitantes do inferno forem movidos para o céu, ele se tornará um inferno para eles. Sim. Exatamente. Porque o inferno, antes de tudo, é um estado de espírito e só depois um lugar. Vamos lembrar palavras famosas de cristo "O reino de Deus está dentro de você"(Lucas 17:20-21). Portanto, seu antípoda, o inferno, também está dentro de nós ...

Com o inferno dentro de nós, as moradas celestiais não trarão nenhuma alegria.

Deixe-me explicar minha ideia com um exemplo. Aqui, provavelmente, todos ou quase todos têm alguém em seu ambiente com tendência à depressão. Você já tentou tirar essa pessoa desse estado? Deu flores, caminhou ar fresco, saiu para a natureza, deu presentes, tirou sarro? Ajudou? Digo radicalmente, não por duas ou três horas...

Concorde que as coisas que trazem alegria para a maioria das pessoas não trazem tanta alegria para uma pessoa deprimida. Porque é nosso Estado interno determina nossa percepção do que está acontecendo.

Tem coisas que Deus nunca vai quebrar. A liberdade do homem. Não se pode estar com o Criador contra a própria vontade, contra a própria vontade.

A distância Dele também varia. Não apenas os justos são diferentes uns dos outros (1 Coríntios 15:41), mas os injustos também pecam de maneiras diferentes. Os pecados diferem em vários graus de força. A inveteração das pessoas no pecado é diferente. Portanto, sua condição também é diferente.

São muitos os que acreditam em Deus e pertencem à Igreja, mas vivem uma vida que nem sempre corresponde ao Evangelho, o que significa que não adquiriram dentro de si aquele estado que se pode chamar de santidade. O que o espera após a morte? Apóstolo Pedro diz: “E se o justo mal escapa, onde aparecerá o ímpio e pecador?”(1 Pe 4:18). Tal pessoa não irá para o céu, obviamente...

A igreja só pode orar. E ela reza por seus mortos.

Além da sepultura, o arrependimento é impossível. É impossível porque “o arrependimento é uma aliança com Deus sobre a correção da vida”, mas a vida não existe mais e a correção é impossível.

Então por que rezar? O ponto principal é que por trás dessa pergunta "por quê?" existe alguma atitude prática em tudo o que fazemos. Eu faço isso então, porque haverá tal e tal resultado. E tendemos a tratar todas as coisas em termos do resultado pretendido. Se não estiver lá ou não for óbvio, paramos de trabalhar.

Mas o ponto é que esse princípio prático nem sempre é correto.

Podemos fazer algo não porque o resultado está previsto, mas porque é certo. Aqui, digamos, alguém quer ser sempre honesto, sempre dizer a verdade. Para que? Isso ajuda pessoalmente o buscador da verdade? Via de regra, acontece o contrário. Talvez isso mude os mentirosos? A ingenuidade de tal sonho é óbvia. Então por que ser honesto se resultado final nenhum ou mínimo. Ou nada óbvio? E, no entanto, é necessário lutar pela honestidade, porque é certo.

Sim, a Igreja diz que o arrependimento além do túmulo é impossível e Ela também ora pelos que partiram.

A oração não é apenas certa para a Igreja e para todos os seus membros, a oração é um fazer natural da Igreja.

A Igreja reza pelos vivos e pelos mortos. A Igreja reza pelos vivos e pelos mortos porque é uma manifestação do seu amor. De quem nos lembramos em nossas orações? Nossos parentes e amigos. Por que razão? Porque nós os amamos.

Afinal, é óbvio que muitos de nossos parentes e amigos não frequentam a igreja, a maioria deles são geralmente negativos. Mas estamos orando. Oramos por anos, oramos por décadas. E todos eles não se tornam religiosos, todos vivem de acordo com os elementos do mundo ... mas continuamos a orar. Continuamos, embora não haja resultado, o que pode não acontecer, mas oramos porque continuamos a amar nossos entes queridos.

E em um momento nossos entes queridos não serão. Eles vão morrer. O que mudará em nossa atitude para com eles? Nada! Nosso amor por eles deixará de existir após sua morte? Sem chance! E se oramos por eles em vida, por que deveríamos parar de orar por eles após a morte? Afinal, quando eles estavam vivos, nossas orações eram consideradas uma manifestação de nosso amor por eles, porém, mesmo depois da morte, o amor permaneceu, não desapareceu em lugar nenhum, e continuamos orando por nossos entes queridos que não estão mais conosco.

Claro, pode-se objetar que durante a vida há esperança de correção, portanto há oração, mas depois da morte não há esperança de correção, portanto a oração não é necessária ...

No entanto, esta falta um ponto importante. Confessamos a ressurreição dos mortos, isto é, agora as almas dos justos e dos pecadores estão em certo estado de antecipação de bem-aventurança ou tormento.

Uma pessoa receberá a medida completa apenas no corpo. Todos nós vamos subir. Porque ser humano é ter alma e corpo. Somos criados como uma combinação de alma e corpo. Não houve tempo para a alma pré-existir com nosso corpo, e não houve tempo para o corpo pré-existir com nossa alma. O homem inicialmente, imediatamente, desde os primeiros segundos da concepção - da alma e da carne. E todos nós voltaremos a este estado natural na ressurreição. E então virá “Julgamento de Cristo” quando “todas as nações forem reunidas diante dEle; e separai uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos”. (Mateus 25:32).

O Senhor Jesus Cristo julgará os vivos e... os mortos: "ele julgará os vivos e os mortos na sua vinda e no seu reino"(2 Tm 4:1).

Julgando os mortos. Por que julgar quem já foi julgado, julgar quem já esteve em determinado estado.

Na tradição canônica da Igreja há uma regra: não se julgam duas vezes pela mesma coisa. Você não pode ser punido pela mesma coisa duas vezes. Então por que o tribunal, o Juízo Final?

Deixe-me fazer uma analogia com um processo legal secular, no qual uma anistia é possível.

St. Teófano, o Recluso, diz que no Juízo Final o Senhor não procurará como condenar, mas, ao contrário, como justificar as pessoas.

Nosso Deus é amor (1 João 4:8). E Ele quer que todas as pessoas conheçam a Verdade. Ele encarnou para isso, morreu na Cruz e Ressuscitou.

Sim, não há arrependimento além do túmulo, mas isso não significa que a misericórdia de Deus não exista para os mortos. Lembremo-nos do ladrão que confessou a Cristo antes de sua morte. Ele poderia consertar sua vida? Ele teve a oportunidade de recomeçar a vida? Obviamente não. Mas apenas o reconhecimento de si mesmo como pecador e a fé em Cristo foram suficientes para que Deus, morrendo na cruz, lhe desse o perdão.

A Igreja reza pelos defuntos na esperança de que Apocalipse serão perdoados pela graça de Deus e pelas orações da Igreja.

Acreditamos, sabemos que nosso Deus é amor e, para salvar as almas dos mortos, Ele já desceu ao inferno. Esperamos que no dia do julgamento Deus tenha misericórdia daqueles por quem a Igreja orou.

E, portanto, a Igreja realiza uma obra de amor - ela ora por seus falecidos na esperança de que no dia da Ressurreição Geral o Senhor Jesus Cristo execute o julgamento, um julgamento misericordioso.

Arquimandrita Silvestre (Stoichev)

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