Santos Padres sobre o Templo. Provérbios dos Santos Padres sobre a Páscoa. Vida dos Padres do Deserto

Sinn und Theologie der kirchlichen Feste: "Das Wesen der Liturgie". Muenchen, 1990, S. 63-76)

A Ortodoxia é a Igreja da liturgia e da doxologia, a alegria pascal e a alegria da Ressurreição. Em sua vida, isso se manifesta no fato de que o tempo como um todo, ou seja, cada dia, semana e ano, ela percebe como um tempo litúrgico e mantém uma memória viva dos eventos sagrados e das obras de salvação. A Igreja Ortodoxa inclui em seu círculo litúrgico, antes de tudo, todos os eventos da vida terrena de Jesus Cristo, começando com a Anunciação da Mãe de Deus e terminando com a Ascensão, também celebra os eventos mais importantes da vida de a Virgem Maria, bem como a memória dos esposos e esposas escolhidos Antigo Testamento e eventos salvíficos associados. Além disso, a Igreja comemora nos dias designados seus santos: apóstolos, mártires, confessores, ascetas, teólogos e pregadores, que adquiriram a graça de Deus por meio da humildade e das obras. No culto, que em sentido amplo denota a vida litúrgica ou sacramental e o modo de pensar, a Santa Igreja dá a oportunidade a todos os fiéis de participarem pessoalmente dos eventos salvíficos que se celebram nesta ou naquela festa religiosa. Não seria exagero dizer que a Igreja Ortodoxa se distingue precisamente por sua vida e pensamento litúrgicos, e é precisamente nisso que reside sua diferença característica de outras comunidades cristãs.

Agora trataremos da tradição litúrgica "festiva" da Igreja Ortodoxa, que encontramos na celebração de todos os eventos salvíficos bíblicos e eclesiásticos. Não estamos em posição de discutir especificamente todos os sacramentos e numerosas festas da Igreja Ortodoxa em termos de sua história, simbolismo e conteúdo. Conheceremos seu significado, conteúdo e sua teologia profunda, ou seja, o armazém litúrgico "festivo" da Igreja Oriental, que deixou uma marca tão profunda em toda a vida e pensamento da igreja.

1. Qualquer feriado cristão caracteriza essencialmente o modo de vida e pensamento da Igreja, ou seja. sua qualidade vital, pois ele, figurativamente falando, é a experiência e a sensação das forças divinas atuando na natureza humana após a Encarnação e Ressurreição de Jesus Cristo. Além disso, captura a conexão viva da Santa Igreja com o Reino de Deus, bem como a participação de toda a humanidade e do mundo inteiro na vida divina. Cada feriado também indica o verdadeiro papel do homem e do mundo, ou seu destino final. Na verdade, um feriado é um evento da igreja em que a ação da vida divina no mundo e a salvação são reconhecidas como um fato do presente e ao mesmo tempo do tempo futuro. Além disso, o feriado revela uma nova qualidade de vida cristã, a saber, exultação espiritual, alegria e alegria pela salvação que nos foi dada por meio de Jesus Cristo. Qualquer feriado envolve a confissão de que toda a terra está cheia de Sua glória (Is. 6:3), de modo que uma pessoa conhece misteriosamente a beleza da Sabedoria de Deus, o mundo dos feitos gloriosos de Deus e ele mesmo se torna um espectador e testemunho da vida e grandeza divinas: Vinde e vede as obras de Deus (Sl.45:9). Afinal, Deus faz Suas obras para que o homem participe real e verdadeiramente delas; este, de fato, é o propósito mais elevado de qualquer feriado religioso.

Não sem razão, a Igreja primitiva chamou o nascimento, a vida e as obras do Senhor e, acima de tudo, Sua Ressurreição, o "Evangelho", ou seja, Boas notícias. Eles são uma mensagem nova e gloriosa para o homem de que Deus deixou os tempos de ignorância (Atos 17:30) e abriu um novo tempo de comunhão pessoal consigo mesmo, que Ele pretende cumprir as promessas anteriores e assumir a natureza humana no Pessoa de Seu Filho, a fim de salvá-lo e deificá-lo. Esta é uma notícia alegre sobre a libertação das pessoas da escravidão da lei, da maldição do pecado e da morte, e sobre a concessão de liberdade aos filhos de Deus. Em outras palavras, esta é a notícia de um chamado inesperado para participar da vida de Deus, de seu reino.

Também não é por acaso que Jesus Cristo muitas vezes proclama figurativamente o Reino de Deus como uma festa festiva na qual o crente participa das inexprimíveis e inumeráveis ​​obras da misericórdia do Senhor como seu companheiro (cf. Mt 22,1-4). . No livro do Apocalipse, o vidente João vê no Dia do Senhor a Igreja regozijando-se e regozijando-se, glorificando a Deus e louvando a vitória do Cordeiro imolado e proclamando bem-aventurança aos convidados para a ceia das bodas do Cordeiro (Ap. 19:9). Ela é a Igreja triunfante que traçou o caminho da Igreja histórica. Pois a vida na Igreja é, na realidade, uma amostra dessa alegria indescritível, o triunfo do Cordeiro sobre as forças sombrias das trevas, glorificação e louvor a Deus por Sua onipotência.

A obra cristã está intimamente ligada à pessoa e à obra de Jesus Cristo. O anúncio de Seu nascimento à Virgem Maria é uma notícia alegre: Alegra-te, cheia de graça! O Senhor está com você (Lucas 1:28). No Seu nascimento, um anjo proclama aos pastores: Eu vos proclamo grande alegria, que será para todos (Lucas 2:10), e o exército de anjos no céu glorifica a Deus: Glória a Deus nas alturas, e em paz na terra, boa vontade para com os homens! (Lucas 2:14). O povo, ouvindo as palavras milagrosas de Jesus, glorifica a Deus (Mateus 9:8). Os salvos estão pulando de alegria e louvando a Deus pelas coisas gloriosas que Jesus fez por eles. A ressurreição de Jesus vela a alegria divina para as pessoas e se torna a fonte de sua vida. A primeira palavra do Ressuscitado ao povo: Alegrem-se! (Mateus 28:9). Os fiéis da primeira comunidade de Jerusalém, partindo o pão em casa, comiam com alegria e simplicidade de coração (At 2,46). O autor da 1ª Epístola de Pedro diz o seguinte sobre a consciência cristã: (você) exulta com alegria inexprimível e gloriosa (1 Pedro 1:8). Assim, o feriado está relacionado ao significado da vida cristã.

Portanto, não pode haver dúvida: a vida cristã em todas as suas etapas, em suas múltiplas conexões, mesmo em contradições e circunstâncias críticas, é participação na alegria inexprimível em Jesus Cristo e se expressa em ação de graças, louvor e glorificação de Deus: vivemos - pelo Senhor vivemos, quer morramos, pelo Senhor morremos. E, portanto, vivemos ou morremos - sempre do Senhor (Rm.14:8). A alegria no Senhor é propriedade inalienável e inegável dos cristãos; eles são abundantemente preenchidos com a alegria e a paz do Senhor, constantemente glorificam a Deus e se tornam uma fonte de alegria para o mundo: Alegrai-vos sempre no Senhor; e novamente digo, alegrem-se (Filipenses 4:4).

2. Na antiguidade grega, o festival é uma imitação do evento inicial mitológico e uma reprodução constante dos grandes feitos dos deuses, heróis e pessoas divinizadas. O evento original é repetido eternamente e através dele todo o tempo é santificado. Assim, o tempo é abolido e a eternidade é revelada no presente temporal. Nesse sentido, a festa expressa o desejo das pessoas pela "realização" histórica da eternidade. Uma pessoa é chamada a escapar do cativeiro de seu tempo e participar do evento original. O feriado em si é um presente dos deuses para nós, mortais, uma breve pausa nas preocupações e tristezas temporárias: "E assim os deuses, por compaixão pela raça humana, atormentada por sua natureza, concederam comunhão com os deuses, realizada em feriados, para descansar do tormento."

Na história de Israel, o feriado é na verdade uma lembrança dos feitos gloriosos de Deus por Seu povo, antes de tudo, a consciência da escolha e aliança com Ele. O povo se reúne em grandes festas para se mostrar povo de Deus e se renovar em Seus grandes feitos. Assim, o israelita supera o passado e ao mesmo tempo se abre para o futuro, no qual esses grandes feitos devem ser novamente realizados de forma perfeita. A festa torna o israelita participante do povo e, ao mesmo tempo, abre a esperança de um futuro melhor, que será o retorno do antigo bem-aventurado, economizando tempo.

Jesus Cristo supera claramente os feriados gregos e judaicos; finalmente cumprindo o desejo de salvação eterna, Ele dá um novo significado ao feriado. A salvação não é mais apenas uma esperança, mas a eternidade se torna uma realidade viva em Sua Pessoa. Não é o homem que busca a Deus, mas vice-versa: o Deus encarnado verdadeiramente assume a natureza humana em Sua Pessoa e vive entre as pessoas (João 1:14).

Com Cristo Jesus cumpriram-se tanto as promessas messiânicas do Antigo Testamento como o antigo sonho de um paraíso perdido: hoje se cumpriu esta Escritura que ouvistes (Lc 4,21). Todo o variado costume de culto dos judeus tornou-se para Jesus uma sombra e uma imagem e, portanto, obsoleto (Hb 8:13); ele foi recebido na plenitude da Verdade e renovado. Em primeiro lugar, Jesus corrige o entendimento judaico do sábado, redefine o propósito Templo de Jerusalém, dá um novo significado ao jejum, cancela vários mandamentos do culto judaico, interpreta a oração de uma nova maneira. Em uma palavra, Jesus exige que os crentes adorem a Deus somente em espírito e em verdade (João 4:24). Paulo também dá uma compreensão cristã completamente nova do feriado, formulando: Portanto, não celebremos com fermento velho, nem com o fermento do vício e da maldade, mas com pães ázimos da pureza e da verdade (1 Coríntios 5:8). Com Jesus Cristo tudo foi renovado, mas vinho novo não se derrama em odres velhos (Mateus 9:17).

3. A base, o conteúdo e a conclusão dos feriados cristãos são a Pessoa de Jesus Cristo, antes de tudo, Sua Crucificação e Ressurreição. Ambos os eventos salvadores começaram muito cedo a ser celebrados pela Igreja como feriados principais. É impossível compreender corretamente a peculiaridade da Igreja, seu modo de vida e pensamento, se a Cruz e a Ressurreição do Senhor não forem levadas com toda a seriedade. Já Paulo entende a Ressurreição de Jesus como fermento que leveda toda a massa (1 Coríntios 5:6-8). Esta imagem deve ser acolhida no seu sentido mais profundo. A Ressurreição de Jesus transforma, ilumina, renova e santifica o tempo, a história e o mundo inteiro, provoca uma reviravolta na história mundial. É a Nova Páscoa, ou seja, uma nova transição do velho para o novo, do transitório e temporal para o imortal e eterno, das trevas da escravidão para a luz da vida divina. Depois da Ressurreição de Jesus, vivemos no tempo ressuscitado, na vida ressuscitada. Tudo é iluminado e iluminado pela luz da Ressurreição. Por outro lado, o tempo transitório, cíclico ou linear, é crucificado com Jesus, e o crente vive na plenitude do tempo, no "encontro dos tempos" (Epístola a Diogneto 1,29). O descanso de três dias de Jesus Cristo na tumba destrói o templo judaico feito pelo homem, e o Corpo do Ressuscitado agora se torna um novo Templo do Espírito. Mas preste atenção: com a Ressurreição, o tempo e o mundo não são eliminados. Pelo contrário: eles são completamente renovados, recebem seu verdadeiro propósito e ser, tornando-se permeáveis ​​à presença de Deus e de suas ações. Depois da Ressurreição do Senhor, o tempo “fermentou”, tornando-se uma festa ininterrupta, revelando novas forças da vida divino-humana.

Outra consequência importante da Ressurreição de Jesus é a eliminação da tripartição do tempo, dividida em passado, presente e futuro. A ressurreição torna o tempo e a história permeáveis ​​à eternidade. Não há mais eventos iniciais se repetindo indefinidamente para que uma pessoa precise se voltar para o passado. Além disso, não há eventos históricos mais importantes e sem importância que revelem seus feitos e sua vontade. O passado é vivido no presente e o futuro é percebido na memória litúrgica da Igreja como uma realidade antecipada. Esta percepção litúrgica do tempo exprime-se claramente na oração do ofertório depois da Eucaristia: «Lembrando-nos, portanto, deste mandamento salvífico e de tudo o que nos envolveu: a Cruz, o Sepulcro, a Ressurreição de três dias, a ascensão ao Céu, sentado à direita, a segunda e gloriosa vinda de novo ... ”Assim, os eventos não apenas do passado, mas também do futuro são comemorados. Ou seja, o agora litúrgico é o encontro dos tempos.

Assim, o histórico, o temporal e o temporal atuam como uma revelação da vida divina e, pelo poder da ressurreição, tornam-se o protótipo do eterno. Cada momento histórico "permanece" na eternidade na memória de Deus como um acontecimento único. Assim, a vida do mundo e do homem serve de transição ("Páscoa") para a vida de Deus, ajudando-nos a entrar na realidade celestial. O que aconteceu uma vez pode ser continuamente celebrado como um evento único, um evento de revelação. Nesse sentido, toda a vida é apresentada como um feriado duradouro. Segundo João Crisóstomo: “Como podemos proclamar constantemente a morte do Senhor, podemos celebrar constantemente a Páscoa ... O feriado atual pode ser celebrado todos os dias, ou melhor, é celebrado todos os dias”.

4. A discussão aqui travada deveria ter deixado claro que os acontecimentos da fé não podem ser repetidos, simplesmente interpretados ou recordados: podem apenas ser celebrados. Na celebração, eles se tornam contemporâneos à vida presente e agem invariavelmente em sua "forma histórica" ​​original. Assim, um feriado é o mesmo evento celebrado, que, por meio de sua memória, se prolonga no tempo, aliás, como se realmente estivesse acontecendo agora. Os eventos salvíficos da fé não se repetem de forma alguma. Na realidade, nosso tempo e nossa vida se incluem no acontecimento celebrado e se transformam; eles simplesmente se tornam uma parte inseparável deste feriado. Assim, na festa experimentamos o mesmo evento soteriológico como suas primeiras testemunhas, nós mesmos nos tornamos seus contemporâneos e testemunhas. Esta é a essência do chamado tempo litúrgico: é o "agora" da salvação, o "hoje" da misericórdia de Deus. De fato: em cada festa do Senhor e da Mãe de Deus, a hinografia a apresenta como um acontecimento contemporâneo que nos diz respeito diretamente. O evento salvífico é-nos apresentado de forma tão vívida que podemos vê-lo, ouvi-lo e tocá-lo (cf. 1 Jo 1, 1 e seguintes). Na festa da Natividade de Cristo, o crente ouve com surpresa as palavras: “Hoje a Virgem dá à luz o Substancial, e a terra traz um covil ao Inacessível, Anjos com pastores glorificam, sábios viajam com uma estrela; Na Grande Quinta-feira, o padre proclama: "Você pendurou toda a terra incontrolavelmente nas águas, vendo uma criatura pendurada em sua testa."

Os não-ortodoxos que frequentam uma festa ortodoxa muitas vezes têm a impressão de que esta é uma celebração muito emocionante que satisfaz nossos sentidos e nossas necessidades espirituais e nos leva a outro mundo "misterioso": procissões religiosas coloridas, belos cânticos, cheiro de incenso, hinos , manjericão, óleo para unção, vestes brilhantes do sacerdócio, ícones, velas acesas, etc. Se insistirmos apenas nisso, é fácil transformar o feriado em um mito e humilhar a Ortodoxia ao ponto da idolatria. Na realidade, o mistério da encarnação de Jesus Cristo se manifesta e, em certo sentido, atua na festa. Jesus redescobre-se em sua natureza divino-humana e verdadeiramente toma constantemente o tempo e o mundo para dentro de si.

Visto que a união inconcebível do Divino com o humano ocorreu com a Encarnação, essa união forma a base de qualquer feriado e dá autoridade para celebrá-lo. Ao celebrá-lo, tudo o que é criado e visível participa da vida divina, e entre eles existe uma "identidade graciosa" (Máxima, o Confessor). Tudo o que é mundano e histórico torna-se um meio e um lugar para a presença de Deus. A próxima questão da Encarnação é, talvez, a transformação do mundo e do humano em portadores da substância Divina. Com a Encarnação, tudo o que foi criado adquiriu uma nova dinâmica e passou a conter a substância da epifania, ou seja, abriu-se à graça divina e tornou-se portadora da vida divina. Tudo se tornou uma liturgia de epifania e aspirava à fusão com o Ressuscitado. Esta é a nova "liturgia cósmica" do ser. Toda a criação se esforça para se tornar uma liturgia! Depois da Encarnação, não serve mais como símbolo ou sinal da paz de Deus, mas aparece e se revela como a própria paz de Deus. Assim o mundo carrega e revela o poder e a "energia" do Senhor. Essa "energia" é o Seu Espírito, que espiritualiza e dá vida a tudo. Jesus Cristo encarna constantemente em cada crente e "carrega" o mundo inteiro e toda a vida com Seu poder. Por isso - já que o destino final do homem é a união com Cristo - a antecipação da união se realiza na festa. É por isso que o crente celebra constantemente!

5. Nas palavras de Gregório de Nazianzo, "o principal no feriado é a lembrança de Deus". Os acontecimentos soteriológicos do passado não desaparecem, mas ficam guardados na memória de Deus! Eles estão "reunidos" no céu e, em sua celebração, sua lembrança e visão de arquétipos se tornam possíveis. Nesse sentido, os eventos soteriológicos estão sempre "próximos" porque seu conteúdo está sempre presente na universalidade do Reino de Deus. Assim, o tempo da festa é um tempo abreviado (1 Coríntios 7:29) de fé, no qual antecipamos o Reino de Deus e dele participamos. "O feriado é um protótipo da alegria celestial" (Atanásio) e, portanto, a lembrança constante do Reino. Na realidade, a festa em nosso tempo histórico continua a filantropia divina em sua ação universal e prepara sua generalização no Dia da Segunda Vinda do Senhor.

Os Padres da Igreja chamam a peculiaridade do homem de sua semelhança com Deus, e a existência cristã - imitação da natureza divina. Esta afirmação e ao mesmo tempo uma ordem não deve ser considerada um simples mandamento ético. "Divindade" não é um "modelo" abstrato ou mesmo ideal. O cristianismo conhece apenas um Deus pessoal, o Deus de nossos pais, que graciosamente se dá em parte aos santos. Um Deus pessoal é conhecido e reconhecido pela participação pessoal. De acordo com princípio bem conhecido espiritualidade paterna, ou ascética, "de Deus" só pode ser dita quando você O conhece pessoalmente. A união com Deus é o destino final do homem. Segue-se disso que o ser histórico, i.e. tudo o que acontece num dia de festa e na liturgia não é apenas um sinal ou símbolo do Reino de Deus, através do qual somos elevados ao Céu. Vice-versa! A festa cristã, juntamente com a sagrada Eucaristia, que é o seu núcleo, proporciona-nos uma participação real na vida divina. Hoje é feito pela fé, mas amanhã, no Dia do Senhor, acontecerá em uma visão pessoal “face a face”. Isso significa que qualquer festa, cada Eucaristia perfeita, passa para a eternidade, ou seja, eles não são eventos temporários, transitórios, mas uma parte inseparável do evento soteriológico celebrado. Em outras palavras, a realidade é, propriamente falando, idêntica à sua celebração litúrgica. O tempo "fermenta" no tempo litúrgico, ou seja, em constante lembrança do Reino de Deus. O célebre evento soteriológico é imortalizado na liturgia "mística" do tempo como uma festa eterna. Porque Deus não é Deus de mortos, mas de vivos, porque com Ele todos vivem (Lucas 20:38).

6. Os Padres Orientais da Igreja distinguem-se por uma compreensão subtil da realidade, tal como os autores da Bíblia. vida cristã para eles é o "princípio" do Reino de Deus, a sua revelação parcial. Em 1 Coríntios 13, Paulo fala do amor que temos em nosso vida histórica podemos experimentar, embora fragmentariamente, mas ainda assim como uma revelação perfeita do todo. O todo é revelado no fragmento. Mas nesta revelação "fragmentária", o crente experimenta a plenitude da verdade divina. O eterno age graciosa e dinamicamente no temporal, e o homem sente nele o início da eternidade. São Gregório de Nissa vê essa relação com o eterno à luz do amor "permanecer". "O amor é a vida da natureza divina... A vida divina é constantemente revelada através do amor." O grande teólogo leigo Nicolau Cabasilas entende a Sagrada Eucaristia de maneira semelhante: “Por isso, é justo que não apenas nos abramos e nos preparemos para esta vida; os santos também podem viver e agir nesta vida, estando no presente .” Tudo o que é histórico é, depois da Ressurreição do Senhor, de modo dinâmico um "sacramento", na medida em que está destinado a ser aperfeiçoado na liturgia, a tornar-se eterno. Esta liturgia "mística" da vida do mundo e da vida humana aparece em sua forma embrionária na oração de invocação do Espírito Santo na epiclese: "Desce sobre nós o Teu Espírito Santo e sobre este Dom que nos foi proposto... Oferta pelo Teu Espírito Santo." Toda a criação é chamada a ser transformada no Corpo e no Sangue do Senhor pela invocação do Espírito!

7. Os Padres gregos da Igreja concluem que a questão fundamental da natureza e propósito de um feriado religioso está absolutamente ligada à realidade. Em outras palavras, eles sempre falam sobre por que e o que exatamente a Igreja celebra?

Sua resposta não é abstrata nem ideológica. Em vez disso, eles expressam sua profunda experiência pessoal. A resposta deles é uma confissão ardente de sua própria experiência graciosa, que é ao mesmo tempo a experiência de toda a Igreja. A sua linguagem tem uma forma doxológica, uma forma de louvor e júbilo: "Quantos triunfos cada mistério de Cristo me dá! E todos eles têm o mesmo principal: a minha consumação, recriação e regresso ao primeiro Adão!" .

Assim, o amor de Deus se torna nossa própria realidade, nossa propriedade. Vivemos na luz do amor Divino, somos a sua meta! Assim, quando celebramos as festas, celebramos a nossa salvação, a inexprimível misericórdia da condescendência divina para conosco, celebramos a nós mesmos! Em particular:

Na Natividade de Jesus Cristo, celebramos nosso próprio renascimento e a nova criação do mundo. Celebramos a união do Céu e da terra, a unidade do mundo celestial e nosso mundo terreno!

No Batismo de Jesus Cristo celebramos nosso próprio batismo, ou seja, nossa filiação. Celebramos o aparecimento da Trindade Divina e a purificação do mundo material. Na Transfiguração de Jesus Cristo, celebramos a graça da Glória de Deus, que desceu sobre nós e nos transformou em seus portadores!

Na Páscoa celebramos e glorificamos nossa ressurreição e renovação, a destruição de todas as forças do guardião do mundo e o triunfo da vida sobre a morte.

Nas festas da Theotokos, celebramos a Anunciação e o cumprimento da nossa salvação, celebramos o primeiro santo abençoado da Igreja!

As festas dos santos nos lembram as promessas do Senhor e nos fortalecem na esperança da salvação, e assim por diante.

Cada dia do ano é dedicado a algum santo que nos mantém despertos na fé e nos chama a caminhar na graça de Deus. Portanto, podemos fazer uma festa todos os dias e receber a graça de Deus de novo e de novo.

Uma vez que toda a terra está cheia da glória do Senhor, e a vida humana, pela graça de Deus, é dada repetidamente em plenitude, estas palavras se aplicam aos cristãos: “Portanto, celebremos não magnificamente, mas divinamente, não em uma maneira mundana, mas mundana, não a nossa festa, mas a festa dAquele que se fez nosso, seria melhor dizer - a festa de nosso Senhor, não a festa da enfermidade, mas a festa da cura, não a festa da criação , mas a festa da recriação.

8. O feriado não tem apenas um caráter franco e epifânico, mas também, na medida mais importante, educacional. Este é um lembrete constante e publicamente anunciado da Igreja a uma pessoa de que ela deve participar da vida divina. Esta participação é verdadeira e real. O cristão vê, ouve, toca, cheira e sente em cada festa os grandes feitos de Deus: "Vinde, vemos os fiéis, onde Cristo nasceu: vamos seguir o resto, talvez venha uma estrela, com os sábios do oriente , os reis", "Peregrinações do domínio e refeições imortais em um lugar alto , mentes elevadas, venham e desfrutem da fé, tendo ascendido à Palavra, tendo aprendido da Palavra, Nós O engrandecemos ".

Esta participação real na festa do Senhor não deve ser feita de maneira mundana, mas de maneira celestial, como S. Gregório. Comer maneira especial celebrar feriados da igreja. Pois neles não há nada mundano, nada sentimental, nada transitório, mas apenas graça e amor divinos. Portanto, um cristão é obrigado a se preparar de maneira divina. Afinal, ele precisa de um novo visual, de novas roupas: “Vejo o Teu aposento, meu Salvador, decorado, e não tenho roupa, mas vou feder: ilumina a vestimenta da minha alma, Doador de luz e salva-me. ”

Esta linguagem bíblica é provavelmente derivada da própria Bíblia. A Igreja interpreta estas palavras em sentido espiritual e nos diz que, antes de tudo, para celebrar é preciso ter a consciência tranquila, mudar completamente, renovar os sentimentos e a alma. Em outras palavras, a Igreja exige "catarse", ou seja, purificação e desapego. Nas palavras de João Crisóstomo: "Não é o número, mas a virtude daqueles que se reuniram que criam uma festa ... um adorno de piedade, cuidado da alma. A maior festa é consciência limpa". Nesta condição, um cristão pode e deve celebrar um feriado todos os dias, ou seja, viver virtuosamente, limpar sua consciência. Esta é a primeira e última condição para que o feriado chegue ao seu destino, ou seja, para que o Reino de Deus seja realizado em nós.

Este grande objetivo e verdadeiro benefício dos feriados religiosos foi expresso com muita precisão por João, Crisóstomo da Igreja. Vamos dar-lhe uma palavra:

"Nada geralmente leva à paz e alegria como as regras da sabedoria - desprezar o presente, lutar pelo futuro, não considerar nada humano permanente - nem riqueza, nem poder, nem honras, nem proteção. Se você aprendeu a ser tão filosófico, então não te atormentarás com inveja quando vires um homem rico, e quando caires na pobreza, não te rebaixarás à pobreza, e assim poderás celebrar constantemente numa festa que lhe é própria. Que tipo de festa é própria para ele? Vamos ouvir sobre isso de Paulo, que diz: Não nos banqueteemos com o velho fermento do vício e da maldade, mas com os pães ázimos da pureza e da verdade (1 Coríntios 5:8). você tem um feriado permanente, comendo boas esperanças e confortado pela esperança de bênçãos futuras; mas se você não está calmo em sua alma e culpado de muitos pecados, então durante milhares de feriados e celebrações você não se sentirá melhor do que aqueles que choram. De que serve um dia claro para mim, quando minha alma está obscurecida por reprovações de consciência?

Com isso, concluímos nossa consideração teológica sobre o feriado da igreja, que distingue especialmente a Ortodoxia e a torna tão única. Temos reiteradamente notado que a vocação última de uma pessoa é a sua perfeição litúrgica, quando ela se torna graciosamente um lugar e meio da alegria divina, quando ela recebe constantemente o Espírito Santo, ou seja, quando ela é transformada em um ser vivo ícone da vida divina. Portanto, a vida litúrgica é um estilo de vida, uma qualidade de vida. O crente consciente está constantemente celebrando, pois a salvação já se tornou nossa realidade, e a verdade na Pessoa de Cristo Jesus conquistou o mundo.

Assim, o cristão vive em festa. Isso se manifesta principalmente na doxologia viva e na ação de graças, ou seja, em louvor contínuo: "Cantarei ao meu Deus enquanto eu existir... mas me regozijarei no Senhor" (Sl 103:33-34). A pessoa eucarística é constantemente chamada a participar da ceia celeste, da festa da fé, mereça ou não. No seu famoso Anúncio no final da Liturgia Pascal, João Crisóstomo recorda a todos os crentes, a todas as pessoas: «Entrai todos na alegria do vosso Senhor... A ceia está farta, desfrutai de tudo. reino comum". O homem é sempre convidado pelo Pai a participar da festa do Pai Celestial. Portanto, sua vida terrena deve tornar-se uma verdadeira imagem da alegria celestial, um ícone vivo do triunfo no Reino de Deus! Este convite não é apenas um esperança para o futuro, mas a realidade histórica da nossa vida, que é capaz e deve transformar-nos quotidianamente através da festa da Igreja: por isso celebremos, porque o Senhor «amou-nos primeiro» (1 Jo 4, 19).

Notas
1. Platão, Julgamentos II 653 d.
2. Na santa festa de Pentecostes, Word, Migne P.G.507 454.
3. Palavra 39 sobre as santas luzes das manifestações do Senhor, Migne P.G. 36.345D.
4. Sétimo Concílio Ecumênico sobre ícones e imagens de santos neles.
5. São Gregório de Nissa, Migne P.G. 44.557C b 46.244.
6. Sobre a vida em Cristo, Migne P.G. 46,95C.
7. Vida em Cristo I 3, Migne P.G. 150, 496D.
8. São Gregório de Nazianzo, Sermão para a Festa da Teofania 38:16, Migne P.G. 36.329.
9. São Gregório de Nazianzo, Sermão para a Festa da Epifania, Migne P.G. 36.316.
10. Matinas da Natividade de Cristo, sedalion por polyeleos.
11. Cânone Vel. trimestre, irmos 9 canções.
12. Da hinografia dos Quatro Grandes.
13. Sobre St. Ganne, Word V, Migne P.G. 54.669.
14. Palavra para o Ano Novo, citada de: Criações de nosso santo pai João Crisóstomo, vol. I, livro. 1. São Petersburgo, 1898, página 770.

feriados religiosos

O significado dos feriados da igreja

As festas da Igreja são o centro da vida litúrgica da Igreja, com a sua solenidade parecem antecipar aqui, na terra, a futura bem-aventurança celeste para os justos, e as memórias associadas a estas festas sobre a Sagrada História da nossa Salvação e sobre o povo santo de Deus, que mostrava em si a imagem da santidade e podia dizer<не я уже живу, но живет во мне Христос>, têm um valor edificante excepcional para todos os membros da Igreja - eles nos ensinam como acreditar corretamente e como devemos amar a Deus. Com as suas festas, a Igreja testemunha a sua Unidade, reunindo numa só a história passada da nossa Salvação e a nossa vida presente, a Igreja Celestial, composta pelos santos triunfantes, e a Igreja terrena, daqueles que se arrependem, se salvam e alcançam a santidade . Aqui está como o grande teólogo sérvio St. Justin (Popovich) (+1978):

<Вся жизнь Церкви - это беспрерывное служение Богу, поэтому каждый день в Церкви - это праздник, ибо каждый день есть Богослужение и воспоминание святых. Потому жизнь в Церкви есть беспрерывное Богослужение и жизнь "со всеми святыми" (Еф. ?, 18). Святые сегодняшнего дня нас передают завтрашним, завтрашние - святым следующего дня и т. д., круглый год без конца. Празднуя память святых, мы молитвенно и действительно переживаем их благодать и святые добродетели по мере нашей веры, ибо святые суть олицетворение и воплощение евангельских добродетелей, бессмертных догматов нашего спасения. Православное Богослужение есть живая жизнь Церкви, в которой участвует каждый член Церкви через переживание всего Богочеловеческого, всего апостольского и святоотеческого, словом - всего Православного. В этом переживании все Богочеловеческое прошлое Церкви присутствует как реальность наших дней. В Церкви все прошлое является настоящим и все настоящее - прошлым, и более того: существует только беспредельное настоящее. Все здесь бессмертно и свято, все Богочеловечески и апостольски соборно, все в Церкви Вселенское.

De fato, a salvação humana consiste na vida conciliar "com todos os santos" (Ef 3,18) no corpo Deus-homem da Igreja. Esta vida é contínua e penetra todos os dias, pois todos os dias se celebra a memória de um ou mais santos que trabalham na causa da nossa salvação. Nossa comunhão orante com eles cria salvação para nós, portanto é necessário celebrar todas as festas, sem exceção, as festas da Theotokos do Senhor, a Angélica, a Apostólica, as festas dos santos mártires e tudo mais. Dia e noite, os Serviços Divinos edificam nossa salvação, e em tudo isso está todo o Deus-homem, o Senhor Jesus Cristo, a Cabeça e o Corpo da Igreja, com todas as verdades sagradas e imperecíveis, e Sua vida infinita com todas as Suas eternidades.

Cada dogma sagrado de nossa fé humana de Deus tem sua própria festa: a Encarnação - Natal, Ressurreição - Páscoa, fé - as festas dos santos mártires - e todas as outras virtudes sagradas - as festas de todos os outros santos. As verdades dos santos dogmas são experimentadas por cada crente no "Corpo de Cristo", a Igreja. Cada verdade dogmática é experimentada como vida eterna e parte orgânica da Hipóstase Eterna do Deus-homem: "Eu sou a Verdade e a Vida" (João 14:6). Serviços sagrados são experiências de verdades dogmáticas sagradas e eternas. Por exemplo, o dogma da divindade do Senhor Jesus Cristo é experimentado no Natal, na Anunciação, na Transfiguração, na Ressurreição e em outras festas do Senhor. Esta verdade eterna é experimentada incessantemente e em sua totalidade e assim se torna nossa vida diária. "Nossa morada é no céu, de onde esperamos o Salvador, nosso Senhor, Jesus Cristo" (Filipenses 3:20; Colossenses 3:3)> (A Igreja Ortodoxa e o Ecumenismo, Parte 1, Cap. 8).

Comemoração dos santos em feriados e não feriados

No sentido estrito, feriados religiosos são aqueles dias em que na igreja<Уставе>requer-se um serviço particularmente solene, diferente do típico serviço quotidiano. As principais diferenças entre feriados e não feriados estão na composição vésperas E matinas.

Nos outros dias, não chamados de feriados, os santos comemorados neste dia são reverenciados com cânticos especiais - tropário louvando os santos e lendo nas matinas cânone(um canto especial, complexo em composição e forma poética) dedicado ao santo, bem como a comemoração do santo de férias no final do serviço.

tipos de férias

Separação dos feriados religiosos de acordo com o assunto. De acordo com o assunto em homenagem ao qual são estabelecidos, os feriados são divididos em

A). do senhor - dedicada Senhor Jesus Cristo e a lembrança do cumprimento de nossa Salvação por ele (Natal, Teofania, Páscoa, Ascensão, etc.), bem como a veneração Cruz Sagrada do senhor(exaltação, sinal da cruz, etc.),

b) Bogorodichny - dedicado ao Santíssimo Theotokos, Sua vida (Natividade do Santíssimo Theotokos, Entrada no Templo, etc.), a Seus ícones milagrosos (Vladimir, Iverskaya, Kazan, etc.) e Seus milagres (Proteção do Santíssimo Theotokos).

V). santos - dedicado à veneração dos poderes angelicais celestiais do incorpóreo (Catedral do Arcanjo Miguel, etc.), santos antepassados, profetas, apóstolos e iguais aos apóstolos, mártires, santos, santos, pessoas justas, etc.

Feriados civis. Além desses feriados religiosos, a Santa Igreja desde os tempos antigos também celebrava feriados Civil associado a eventos especiais na vida estado cristão e sociedade - este é o início da acusação em 1º de setembro (14) e o ano novo - 1º de janeiro (14),<обновление Царяграда>dedicado ao estabelecimento por São Igual aos Apóstolos Constantino da nova capital do Império Romano - Nova Roma, Constantinopla, que se tornou o centro do Reino Cristão. Enquanto a monarquia cristã existiu na Rússia, a Igreja celebrou dias reais dedicado à oração pelos Reis e membros da casa real - ascensão ao trono, unção ao reino, aniversário e homônimo. Agora, quando, devido aos nossos pecados, o reino foi tirado de nós, os dias reais não são comemorados, e o Ano Novo, após a introdução do novo calendário pelos bolcheviques (geralmente criando uma grande confusão na correlação de dias civis e religiosos ), perdeu seu significado social.

Igreja e feriados locais. Alguns feriados são celebrados solenemente por toda a Igreja Ortodoxa ou por igrejas locais inteiras (por exemplo, a festa da Intercessão do Santíssimo Theotokos é celebrada de maneira especialmente solene na Igreja Russa), outros são objeto de celebração especial em certas localidades, dioceses e igrejas. Os feriados locais são, por exemplo, feriados do templo- em homenagem aos santos em cuja memória um templo ou corredores do templo são consagrados. As celebrações dos santos do templo são então mais solenes do que em outros lugares e têm características próprias. Por exemplo, nos templos<Воскресения Словущего>dedicado à festa da Renovação da Igreja da Ressurreição do Senhor em Jerusalém St. Ravnoap. Constantino em 335, neste feriado (13 de setembro), segundo o costume, é realizado o Serviço de Páscoa.

Férias móveis e fixas. De acordo com o tempo de celebração, os feriados são divididos em imóvel e móvel. Os feriados fixos ocorrem anualmente nas mesmas datas dos meses, mas em dias diferentes semanas, e os móveis, embora caiam nos mesmos dias da semana, mas passam a diferentes números de meses. As festas móveis, quanto ao tempo de celebração, dependem da festa da Páscoa, que anualmente muda de uma data para outra entre 22 de março e 25 de abril.

Graus de feriados religiosos

De acordo com a importância dos eventos e pessoas lembradas, e de acordo com a solenidade dos serviços divinos, os feriados são divididos em grandes, médios e pequenos.

ótimas férias

Nos livros litúrgicos, eles são marcados com uma cruz vermelha em um círculo vermelho.

A). A categoria mais alta desses feriados é <праздников праздник>santa páscoa, - tendo um serviço excepcionalmente solene, que pela manhã consiste quase exclusivamente em cantar o famoso Cânone Pascal de São João de Damasco.

B). A Santa Páscoa é seguida em solenidade especial por 12 grandes festas do Senhor e da Theotokos, chamadas décimo segundo:

Entrada do Senhor em Jerusalém (Semana de Vaii)- uma semana antes da Páscoa,

Ascensão- no 40º dia da Páscoa,

Pentecostes (Dia da Trindade)- no 50º dia da Páscoa,

Esses feriados retratam a história de nossa salvação da Natividade do Santíssimo Theotokos, Sua vida, a Natividade do Salvador, Seu Feito Humano Divino, terminando com a Ascensão de Cristo, a Dormição - o Santíssimo Theotokos - o primeiro homem divinizado, completamente unidos a Deus, e a lembrança de estar na Jerusalém de São Pedro. Elena Igual aos Apóstolos, mãe de St. Igual a ap. Constantino, Cruz que dá vida Do Senhor - que marca o maior triunfo da fé cristã - a transição de um grande número de pessoas, incluindo os próprios imperadores romanos mais poderosos, sob o sinal da Cruz do Senhor, o reconhecimento pelo povo mais poderoso de sua dependência na vontade de Deus e sua expressão de esperança em seu poder. Desde o início de nossa salvação na Natividade do Santíssimo Theotokos, a Igreja nos conduz através do ciclo das Doze Festas até a afirmação do triunfo completo da Fé Cristã no Céu e na terra.

EM). Seguem-se então as grandes festas, não as décimas segundas: a Natividade de João Baptista - 24 de Junho, S. aplicativo. Pedro e Paulo - 29 de junho e Decapitação de João Batista - 29 de agosto; o sinal do grande feriado na Carta também é marcado: a Proteção do Santíssimo Theotokos - 1º de outubro e a Circuncisão - 1º de janeiro.

Sobre as grandes festas no Typicon (capítulo 47) é dito:<имже бдение и вся служба праздника совершается по уставу>.

Características de celebrar grandes feriados

EM celebração da igreja os grandes feriados devem ser distinguidos: o dia do feriado em si e os dias da pré-festa, da pós-festa e da celebração do feriado.

Muito antes de algumas grandes festas, a Igreja começa a nos preparar para seu encontro - mesmo um mês e meio antes da Exaltação da Santa Cruz, eles começam a cantar nas matinas<Крест начертав Моисей>, desde 21 de novembro, cantada nos templos<Христос Раждается - славите>.

Então a Igreja nos traz por dias pré-festas(não estão na Entrada do Senhor e nas 12ª grandes festas) nas imediações da celebração. Junto com as orações e hinos comemorados nestes dias pelos santos, a Igreja oferece orações e hinos em homenagem à próxima festa. As décimas segundas festas têm 1 ante-festa cada uma, com exceção da Natividade de Cristo, que tem 5 dias, e da Teofania, que tem 4 dias de ante-festa.

dias pós-festas formam a continuação do feriado. Hoje em dia, junto com os hinos ao santo, a Igreja às vezes lembra e glorifica os participantes do evento, em geral - o evento feriado anterior. O número de dias após a festa (não são na Entrada do Senhor, na Intercessão e Circuncisão) não é o mesmo - de 1 a 9 dias, dependendo da maior ou menor proximidade de alguns feriados a outros ou aos dias de jejum: a Anunciação - 1 dia (e a partir do sábado Lazareva - sem festa), Natividade da Virgem e Sua Entrada no Templo - 4 dias, Natividade de Cristo e Pentecostes - 6 dias, Transfiguração e Exaltação da Cruz do Senhor - 7 dias, Reunião - um número desigual de dias a cada ano, de 0 a 7 dias, Epifania e Ascensão - 8 dias, Assunção da Mãe de Deus - 9 dias, não décimo segundo grandes feriados - 1 dia.

O último dia da pós-festa é chamado de dia dando um feriado e difere dos dias de pós-festa pela maior solenidade dos serviços divinos, porque o dia seguinte mantém a maior parte das orações e hinos do próprio feriado.

feriados médios

A) Alguns são indicados nos livros litúrgicos por uma cruz vermelha em um semicírculo vermelho e, como os grandes feriados, têm vigília a noite toda. Há poucos desses feriados na carta da igreja:

30 de janeiro - Três Hierarcas e Mestres Ecumênicos - Basílio o Grande, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo;

e alguns outros, mas eles são acompanhados por festas no templo e em homenagem às relíquias dos santos nas igrejas onde descansam. Os seguintes feriados, ao contrário dos grandes feriados, não são dedicados a exclusivamente um evento memorável ou um santo, porque estão ligados ao cânone festivo, o cânone da Theotokos nas Matinas. EM<Уставе>(Typicon) sobre esses feriados é dito:<имже бдение совершается, прилагается же и канон Богородицы на утрени по уставу>.

B) Outros feriados intermediários são indicados por uma cruz vermelha sem semicírculo. São feriados como: Posição do Manto do Senhor (10 de julho); Vladimir ícone Nossa Senhora (21 de maio); São Vicente Elias (20 de julho); Santa Igualdade aos Apóstolos Constante e Helena (21 de maio); São Basílio, o Grande (1º de janeiro). A vigília noturna não é realizada nesses feriados, e na véspera há grandes vésperas, mas nas matinas polieles(veja abaixo) e o Evangelho é lido. Os santos que têm este signo são chamados santos com polieleos.

Pequenos feriados

A) Os feriados do primeiro tipo são indicados por um sinal de colchete vermelho com três pontos vermelhos no meio. Os santos que têm este signo são chamados santos com louvor, porque hoje em dia a grande doxologia nas matinas é cantada, não lida.

B) O segundo tipo de pequenos feriados é indicado por um colchete preto com três pontos pretos no meio.

Características dos serviços festivos

À medida que aumenta a solenidade das festas, aumenta a duração e a solenidade dos serviços prestados nas Vésperas e Matinas.

Em pequenas festas do segundo tipo, nas Vésperas, o canto de stichera <Господи воззвах к Тебе> é dividido em 6 cantos (Cantando em<Господи воззвах>- canto de hinos especiais - stichera, precedido por versos de 140, 141, 139 e 116 salmos. Falaremos sobre esta parte do serviço com mais detalhes quando falarmos sobre as Vésperas), e nas Matinas cada hino do cânone é de 6 hinos.

No canto das Vésperas, a estichera é dividida em 6 hinos (Canto para<Господи воззвах>- canto de hinos especiais - stichera, precedido por versos de 140, 141, 139 e 116 salmos. Falaremos sobre esta parte do serviço com mais detalhes quando falarmos sobre as Vésperas), e nas Matinas cada hino tem 6 hinos.

EM pequenas férias de primeiro tipo <Великое славословие> (<Слава в вышних Богу> ) não é lida, mas cantada.

EM feriados médios do segundo tipo o canto do cânone é multiplicado por 8 hinos e o serviço das matinas é adicionado polyeles. Palavra polieles em grego significa<многомилостиво>, já que os salmos 134 e 135 são pronunciados nos polieleos, glorificando a Misericórdia de Deus ao povo de Israel e as palavras são repetidas muitas vezes: <Яко благ, яко в век милость его>.

EM feriados intermediários de primeiro tipo solene vigília a noite toda- Combinação de Vésperas e Matinas. Ao mesmo tempo nas Vésperas cantando no <Господи воззвах> é dividido em 8 hinos, e a litiya e a bênção dos pães também são realizadas, e nas matinas é realizada a unção com óleo bento, e o hino do cânone é dividido em 15 hinos.

lítio- a oração mais zelosa do povo, acompanhada de repetidas repetições:<Господи помилуй>. Para realizá-lo, é costume que o clero e o povo saiam para o pórtico do templo ou para fora do templo. Decidiu-se fazer litia nos feriados porque eles lembram as bênçãos especiais de Deus e nos encorajam a implorar ao Senhor e aos santos que nos livrem dos males e continuem as misericórdias do céu. Depois que o lítio acontece bênção dos pães, trigo, vinho e óleo- necessário para nossa vida e pertencer aos ritos sagrados da igreja. A Igreja reza pela multiplicação destas bênçãos em<граде сем>E<веси сей>. A origem desta bênção remonta aos tempos em que a vigília realizada nas igrejas realmente acontecia a noite toda e os crentes ficavam sem jantar - pão abençoado e vinho eram servidos a eles para fortalecer suas forças. Ao beijar o Evangelho ou um ícone, acontece unção crentes óleo abençoado- este rito simboliza a misericórdia de Deus e dos santos lembrados na festa.

EM ótimas férias a vigília noturna é especialmente solene e longa, nestes dias todo o serviço é dedicado ao triunfo da festa, não contendo outros acréscimos. Nas grandes décimas segundas festas, cada cânone da manhã contém 17 ou 18, e na Páscoa 19 hinos e a maior parte do serviço não é lida, mas cantada.

Nas grandes festas, a igreja é enfeitada com véus de luz especiais e o culto é realizado em plena luz, além disso, aos domingos e grandes festas não é costume ajoelhar-se na adoração.

feriados ortodoxosna poesia russa

feriados ortodoxos... O que são e que papel desempenham na vida dos crentes? Definição de " feriado ortodoxo" encontra-se em quase todos os dicionários explicativos. A interpretação de V. I. Dahl, o criador do famoso dicionário, um monumento notável da cultura nacional russa, diz: “ Um feriado, ou um feriado em geral, é um dia dedicado ao relaxamento, não é um negócio, não é um dia de trabalho; um dia celebrado de acordo com as regras da Igreja. O autor do artigo “Feriados” no famoso Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron, o cientista russo E. Anichkov, separa o Antigo Testamento, a igreja e os feriados folclóricos. Sobre a Igreja, ele escreve em particular: "Os feriados da Igreja são os dias designados pela Igreja para a solene honra do Senhor Deus e dos santos." E o linguista G. N. Sklyarevskaya, em seu “Dicionário da Cultura da Igreja Ortodoxa”, publicado para o 2000º aniversário do Cristianismo, definiu o conceito de feriado religioso da seguinte forma: "O dia ou dias de especial glorificação de Deus, da Mãe de Deus, dos santos, bem como aqueles especialmente celebrados pela Igreja e pelos fiéis em comemoração a qualquer evento da História Sagrada." Aqui estão algumas palavras dos Santos Padres da Igreja sobre os feriados:

Um feriado não é ociosidade, mas uma celebração, ou seja, uma alegre exultação do espírito pela realização das grandes misericórdias de Deus.

Um feriado é uma manifestação de boas ações, um humor piedoso da alma e uma vida regular. Se você tem, você sempre pode comemorar.

O feriado não é para agirmos de forma escandalosa e multiplicar nossos pecados, mas para purificar os que temos.

St. João Crisóstomo

Quem celebra com o coração puro celebra com os anjos.

Toda a vida da Igreja é um serviço ininterrupto a Deus, portanto todos os dias na Igreja são feriados, pois todos os dias há adoração e lembrança dos santos.

Feriado não é nada além de alegria. A alegria espiritual e racional é produzida por nada mais do que a consciência de boas ações. Portanto, quem tem boa consciência e as mesmas ações pode celebrar constantemente.

St. João Crisóstomo

Nos 1000 anos de história do cristianismo na Rus', as festividades religiosas ortodoxas foram estabelecidas em nossa terra gradualmente, absorvendo elementos do antigo culto eslavo. Foi um processo complexo e demorado. No processo de evolução histórica, os feriados folclóricos foram amplamente limpos de preconceitos sombrios e rituais demoníacos, embora alguns de seus elementos tenham sobrevivido até hoje. E ao mesmo tempo muitos feriados populares são lembrados e não deixaram nossas vidas irrevogavelmente apenas graças à Igreja. Perseguida e difamada por mais de sete décadas do século 20, tendo defendido a fé cristã, ela também preservou a cultura folclórica ortodoxa dos feriados russos, porque, como escreveu o historiador acadêmico B. Rybakov, “ sem sucessão contínua de gerações, é impossível imaginar a tradição de 1.000 anos de todas as variedades da vida espiritual eslava.

O feriado sempre acompanhou a história da humanidade, sendo um organismo vivo do povo - um organismo complexo e móvel. E como pessoa que recebe as propriedades de seus pais, o feriado absorveu durante séculos as características da vida histórica, religiosa e folclórica. E, como qualquer organismo vivo, passou pelas principais fases da evolução: infância (eram paganismo), adolescência(é apropriado correlacioná-lo com a adoção do cristianismo e os primeiros séculos de sua existência na Rus'; como a era de transição, esse, aliás, foi o período mais difícil) e "idade adulta" O feriado se correlaciona com os séculos de estabelecimento e florescimento do cristianismo.

A adoção do cristianismo significou o início de uma nova era na vida da Rus'. Pagan Rus' naquela época ela possuía não apenas uma experiência agrícola significativa, conhecimento das leis da natureza e da vida humana, mas também um panteão bastante representativo deuses pagãos, um sistema de rituais e crenças, rico folclore. Todo o ritmo das férias na Rus' pré-cristã estava sujeito à mudança das estações, das quais dependia o trabalho dos agricultores. Os pagãos russos após o batismo tiveram que dominar não apenas o conhecimento do ensino ortodoxo, mas também compreender, aceitar a multidão de santos cristãos e correlacionar esse novo conhecimento com as crenças anteriores. O processo dessa compreensão foi complexo e demorado, e é bastante natural, portanto, que também se refletisse nos feriados: folclóricos, pagãos - eles absorveram e assimilaram ativamente os feriados cristãos. Ou seria ainda mais correto dizer que os feriados cristãos entraram na vida das pessoas e foram repensados ​​em suas mentes. Fundidos, eles se influenciaram mutuamente por séculos, e essa complexa combinação de princípios populares e ortodoxos formou um sistema coerente de crenças. O calendário da igreja entrou de forma clara e orgânica no ritmo de trabalho e no estilo de vida dos russos ortodoxos.

sobre o significado feriados ortodoxos na vida de um russo, o conhecido russo escrevia muito bem no final do século XIX político, historiador e advogado K. P. Pobedonostsev: “ Como nós, crentes, viveríamos aqui sem essas férias, como a vida nos pareceria vazia e sombria, em meio a toda a sua agitação, em meio a preocupações opressivas, em meio à necessidade e à mentira! E toda alma “sofrendo, amargurada, exigindo ajuda e misericórdia de Deus”, sem férias, para onde iria, em que descansaria de sua dor desesperada? Toda alma, por mais imersa que esteja - tanto nos rumores das pessoas quanto no silêncio da solidão - o feriado convida a cantar uma canção ao Deus Todo-Poderoso.

Esta palavra é compreensível e simpática para um russo, criado em um costume piedoso desde a infância, conhecendo a Igreja com suas férias desde a infância. homem russo toda a sua vida, toda a sua tempo de trabalho usado para medir em feriados da igreja. A alma russa descansa e se alegra em um feriado da igreja, e é bom para aqueles a quem pais piedosos ensinaram desde a infância a honrar o feriado, esperar por ele com um sentimento de alegria e desfrutar de seu poder santificador e edificante. E nossa Igreja, com seus serviços divinos, estabeleceu tão solenemente não apenas os grandes feriados, mas também a misteriosa expectativa deles para os fiéis, que o feriado em si entra gradualmente na alma, iluminando-a com uma luz silenciosa de graça ... "

Vamos relembrar brevemente a tradicional diferenciação de feriados da igreja. “Em nossa Igreja Ortodoxa Oriental, - p O Arcebispo Innokenty escreveu no livro “Sobre as Festas do Grande Senhor e da Mãe de Deus”, - foram estabelecidos desde os tempos antigos e anualmente em certos dias as celebrações são realizadas em homenagem e lembrança Eventos importantes na vida terrena de nosso Senhor Jesus Cristo e em homenagem aos acontecimentos mais marcantes da vida de Sua Santíssima Mãe. Essas celebrações na linguagem simples da igreja são chamadas de feriados; o primeiro - o do Senhor, e o segundo - o Theotokos, e, além disso, grande (ao contrário de outros, estabelecido em ocasiões menos famosas ou em homenagem aos santos de Deus), - e são realizados com solenidade especial.

Existem 12 desses feriados especiais e, portanto, são chamados de décimo segundo:
Entrada do Senhor em Jerusalém (celebrado uma semana antes da Páscoa);
Ascensão do Senhor (celebrado no 40º dia da Páscoa);
Pentecostes, ou a Descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos - Trinity
(celebrado no 50º dia da Páscoa);
natividade (7 de janeiro);
O Batismo do Senhor, ou Epifania (19 de janeiro);
Encontro do Senhor (15 de fevereiro);
Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria (7 de abril);
Transfiguração (19 de agosto);
Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria (28 de agosto);
Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria (21 de setembro);
Exaltação da Santa e Vivificante Cruz do Senhor (21 de setembro);
Entrada no Templo da Bem-Aventurada Virgem Maria (4 de dezembro).

O maior feriado para todos os cristãos é Páscoa - Ressurreição de Cristo . Esse "Festa de feriados e celebração de celebrações". Este dia é tão superior a todos os outros eventos da história do Evangelho que nem mesmo está entre os grandes.

De acordo com o princípio litúrgico, dentro do ciclo anual, os grandes feriados são divididos em 2 categorias: imóvel (não transitório), que sempre caem em um dia do mês estritamente definido, independentemente do dia da semana, que muda anualmente. Estes são 9 feriados da nossa lista, começando com a Natividade de Cristo e terminando com a Entrada no Templo do Santíssimo Theotokos.

A segunda categoria das Doze Festas é móvel (passagem): pertencem ao chamado ciclo da Páscoa - estão sempre separados por um certo número de dias da Páscoa e passam para anos diferentes para um número ou outro. Estes são os primeiros 3 feriados da nossa lista.

Feriado da Páscoa também móvel, move-se em 35 dias: de 4 de abril a 8 de maio (Novo Estilo) e pode cair em qualquer um dos domingos desse período, dependendo de qual desses dias cair no primeiro domingo seguinte equinócio de primavera e lua cheia (conforme determinado pelo Primeiro Concílio Ecumênico de Nicéia de 325).

Uma característica dos grandes décimos-segundos feriados são os dias pré-festa, pós-festa e celebração. pré-festa precede o feriado, preparando os crentes para o seu encontro. Quase todas as décimas segundas festas têm 1 dia de festa; Natal - 5 dias, Epifania - 4 dias.

pós-festa continua a celebração data significativa, o número desses dias não é o mesmo, de 1 a 8, e a Páscoa tem 40. O último dia da festa é chamado de dia dando um feriado e celebrado com uma solenidade especial de adoração.

De acordo com o significado das décimas segundas férias, de acordo com a tradição da igreja (isso é determinado pelo significado dos eventos lembrados e pela solenidade do culto), grandes feriados não décimo segundo:
Circuncisão do Senhor (14 de janeiro);
Natividade de João Batista (7 de julho);
dia santo apóstolos supremos Pedro e Paulo (12 de julho);
A decapitação de João Batista (11 de setembro);
Proteção da Santa Mãe de Deus (14 de outubro).

Além disso, um lugar significativo na calendário da igreja ocupar feriados especiais. Algumas delas têm caráter nacional e são dedicadas aos santos mais queridos e venerados do povo. Por exemplo, um feriado em homenagem a São Nicolau de Myra, o Wonderworker (dias de comemoração - 22 de maio e 19 de dezembro); em homenagem ao nosso conterrâneo Reverendo Serafim Sarovsky (dias de memória - 15 de janeiro e 1º de agosto); Dia da Memória do Profeta Elias (2 de agosto), Beata Xênia de Petersburgo (6 de fevereiro), etc.

Outros feriados especialmente reverenciados são personagem regional- em cada diocese ou área da igreja há santos de Deus brilhando aqui, ou houve aparições da Mãe de Deus através de Seus ícones milagrosos ...

Nos alegramos nos dias de feriados ortodoxos brilhantes, esperamos por eles, nossas almas são preenchidas nesses dias com luz e calor especiais. E é difícil não concordar com o Metropolita Anthony de Surozh, que em suas “Conversas sobre a Fé e a Igreja” observou: “ A participação nas festas religiosas não é apenas um piedoso exercício e evento litúrgico, mas um evento que, através da Liturgia, ou seja, o culto conjunto de todos os fiéis, nos dá uma nova compreensão do significado da festa e nos torna participantes, em um nível ainda mais profundo, do que não apenas foi, mas existe.

1. Por que o jejum é necessário? Os Santos Padres instruem que o jejum é um meio insubstituível para alcançar a renovação e o crescimento espiritual, sem ele é impossível para uma pessoa lutar contra as paixões e tentações e preparar sua alma para a ação da graça salvadora de Deus.

São Teófano, o Recluso explica o propósito e o significado do jejum pelo fato de que os trabalhos de abstinência e boas ações dão espaço para a ação em nós da graça do Espírito Santo:

“O que cavar a terra no material são as façanhas da automortificação no espiritual. O que é umidade e calor no material, então no espiritual são as obras de boas ações e piedade. Deus falou aos contemporâneos de Noé: "Não permitirei que o meu Espírito permaneça nestes homens... porque são carne" (Gênesis 6:3). Portanto, Ele habitará onde a carne for crucificada com paixões e concupiscências, ou onde as façanhas de abnegação forem realizadas. O apóstolo escreve: “Não extingais o espírito, ou: não entristeçais o Espírito Santo de Deus, por quem sois conhecidos no dia da libertação” (Efésios 4:30) - e então ele enumera as paixões que devem ser evitadas, e as virtudes nas quais se deve prosperar; conseqüentemente, o Espírito não se extingue ali, onde há luta com as paixões e o trabalho de fazer o bem. Em outro lugar ele ensina: “Enchei-vos do Espírito, falando a vós mesmos em salmos, cânticos e cânticos espirituais, cantando e cantando em vossos corações ao Senhor” (Efésios 5:18, 19). Consequentemente, onde houver hinos, orações eclesiásticas e domésticas e atos de piedade em geral, haverá também o enchimento do Espírito ou a manifestação da ação da graça do Espírito Santo. Proezas de auto-sacrifício, trabalhos de boas ações e piedade dão espaço para a ação em nós da graça do Espírito Santo, e ela, escondida, então ganha vida e mostra sua ação tanto para o próprio portador quanto para os outros.

São direitos. João de Kronstadt:

Comendo muito, você se torna uma pessoa carnal, não tendo espírito ou carne sem alma, mas jejuando, você atrai o Espírito Santo para si e se torna espiritual. Pegue papel de algodão não embebido em água. É leve e, em pequenas quantidades, é transportado no ar, mas umedecido com água, torna-se pesado e imediatamente cai no chão. Assim é com a alma. Oh, como proteger a alma com o jejum!

O que é esta Grande Quaresma? Ele é um dom precioso para nós de nosso Salvador, que Ele mesmo jejuou por quarenta dias e noites, não comeu nem bebeu, um dom verdadeiramente precioso para todos aqueles que buscam a salvação, como mortificador das paixões espirituais. Por Sua palavra e exemplo, o Senhor o legitimou a Seus seguidores. ... Jejum com oração é uma arma segura contra o diabo e a carne multi-apaixonada. Que ninguém pense que o jejum não é necessário.

Ele (jejum) pacifica nossa carne pecaminosa e caprichosa, liberta a alma de seu peso, dando-lhe, por assim dizer, asas para voar livremente para o céu, dá um lugar para a ação da graça de Deus. Quem jejua livre e corretamente sabe como a alma fica leve e brilhante durante o jejum; então bons pensamentos entram facilmente na cabeça e o coração se torna mais puro, mais terno, mais compassivo - sentimos o desejo de boas ações; é a contrição pelos pecados, a alma começa a sentir a fatalidade de sua posição e começa a lamentar os pecados. E quando não jejuamos, quando os pensamentos estão em desordem, os sentimentos não são contidos e a vontade se permite tudo, então você raramente vê uma mudança salvadora em uma pessoa, então ela está morta em sua alma: todas as forças dela agem no direção errada; o objetivo principal da ação - o objetivo da vida - é negligenciado; há muitos fins privados, quase tantos quanto cada pessoa tem paixões ou caprichos.

O jejum é um bom professor: 1) logo deixa claro para quem jejua que toda pessoa precisa de muito pouca comida e bebida e que em geral somos gulosos e comemos, bebemos muito mais apropriados, ou seja, o que nossa natureza exige; 2) o jejum torna bem ou revela todas as enfermidades de nossa alma, todas as suas fraquezas, deficiências, pecados e paixões, assim como a água lamacenta e estagnada que começa a clarear mostra que répteis se encontram nela ou que lixo de qualidade; 3) ele nos mostra a necessidade de recorrer a Deus de todo o coração e buscar Sua misericórdia, ajuda, salvação; 4) o jejum mostra toda a astúcia, engano, toda a malícia dos espíritos incorpóreos, que antes trabalhávamos sem saber, cujo engano, quando iluminado, agora se revela claramente a luz da graça de Deus, e que agora nos perseguem cruelmente por deixando seus caminhos.

É necessário que um cristão jejue para esclarecer a mente, despertar e desenvolver sentimentos e mover a vontade para uma boa atividade. Nós ofuscamos e suprimimos essas três habilidades do homem acima de tudo por comer demais, embriaguez e cuidados mundanos (Lucas 21:34), e por meio disso nos afastamos da fonte da vida - Deus e caímos na corrupção e vaidade, pervertendo e profanando o imagem de Deus em nós mesmos. A comilança e a voluptuosidade pregam-nos ao chão e cortam, por assim dizer, as asas da alma. E veja como foi alto o vôo de todos os jejuadores e abstinências! Eles, como águias, subiram no céu; eles, os terrenos, viveram com suas mentes e corações no céu e ouviram palavras inexprimíveis lá, e lá aprenderam a sabedoria divina.

Nosso dever é nos preparar para a vida celestial e cuidar do alimento espiritual, e o alimento espiritual é o jejum, a oração, a leitura da Palavra de Deus, principalmente a Comunhão dos Santos Mistérios. Quando não nos importamos com o jejum e a oração, ficamos cheios de todos os tipos de pecados e paixões, mas quando nos alimentamos de comida espiritual, somos limpos deles e adornados com humildade, mansidão, paciência, amor mútuo, pureza de alma e corpo.

Para isso, aliás, os jejuns foram instituídos pela Santa Igreja, para que os cristãos tivessem armas contra o diabo e suas inúmeras astúcias.

A oração e o jejum purificam, iluminam e fortalecem a alma; pelo contrário, sem oração e jejum, nossa alma é presa fácil do diabo, porque não está cercada e protegida dele. O jejum e a oração são armas espirituais contra o diabo, e é por isso que o Senhor diz que a raça dos demônios procede apenas por meio da oração e do jejum. A Santa Igreja, conhecendo o poder dessa arma espiritual, nos chama duas vezes por semana para jejuar - na quarta e na sexta-feira, aliás, em memória do sofrimento e morte de nosso Salvador, e em um ano - muitas vezes em todos os multi jejuns diários e a Grande Quaresma se conectam com orações especiais de arrependimento. O jejum e a oração têm aquele benefício espiritual que, ao fortalecer nossas almas, fortalecem em nós a fé, a esperança e o amor e nos unem a Deus.

Rev. Macário de Optina:

Renova-se a alimentação variável e a abstinência do corpo e da alma. Os Santos Padres, movidos pelo Espírito Santo, estabeleceram jejuns para nosso benefício espiritual e físico.

Arquimandrita Rafael (Karelin):

“O antigo apologista cristão Atenágoras, em resposta à pergunta de seu oponente pagão sobre como a doença corporal pode afetar a atividade de uma alma desencarnada, dá o seguinte exemplo. A alma é um músico e o corpo é um instrumento. Se o instrumento estiver danificado, o músico não consegue extrair sons harmônicos dele. Por outro lado, se um músico está doente, o instrumento fica em silêncio. Mas esta é apenas uma imagem. Na verdade, a conexão entre corpo e espírito é imensuravelmente maior. O corpo e a alma constituem uma única personalidade humana.

Graças ao jejum, o corpo se torna um instrumento refinado capaz de captar cada movimento do músico - a alma. Falando figurativamente, o corpo do tambor africano se transforma em um violino Stradivarius. O jejum ajuda a restaurar a hierarquia das forças espirituais, a subordinar a complexa organização mental de uma pessoa a objetivos espirituais mais elevados. O jejum ajuda a alma a conquistar as paixões, extrai a alma, como uma pérola da concha, do cativeiro de tudo que é grosseiramente sensual e vicioso. O jejum liberta o espírito de uma pessoa do apego amoroso ao material, do apelo constante ao terreno.

O autocontrole consciente serve como um meio de alcançar a liberdade espiritual...

O jejum aumenta o potencial espiritual da liberdade: torna a pessoa mais independente do exterior e ajuda a minimizar suas necessidades inferiores. Ao mesmo tempo, energia, oportunidade e tempo para a vida do espírito são liberados.

O jejum é um ato volitivo, e a religião é em grande parte uma questão de vontade. Quem não se limita à alimentação não conseguirá vencer as paixões mais fortes e refinadas. A licenciosidade na comida leva à licenciosidade em outras áreas da vida humana.

Já tocamos no aspecto pessoal do jejum, mas há outro, não menos importante, aspecto da igreja. Por meio do jejum, a pessoa é incluída nos ritmos da adoração no templo, torna-se capaz de realmente vivenciar os eventos da história bíblica por meio de símbolos e imagens sagradas.

A Igreja é um organismo espiritual vivo e, como qualquer organismo, não pode existir sem certos ritmos.

Os jejuns precedem os grandes feriados cristãos. O jejum é uma das condições para o arrependimento. Sem arrependimento e purificação, é impossível para uma pessoa experimentar a alegria do feriado. Em vez disso, ele pode experimentar satisfação estética, uma onda de força, exaltação, etc. Mas isso é apenas um substituto para a espiritualidade. É verdade que a alegria renovadora, como ação de graça no coração, permanecerá inacessível para ele.

Vários jejuns são dedicados aos tristes acontecimentos da história bíblica: na quarta-feira, Cristo foi traído por Seu discípulo Judas; na sexta-feira ele foi crucificado e morreu. Quem não jejua na quarta e na sexta-feira e diz que ama a Deus, está se enganando. O verdadeiro amor não alimentará sua barriga no túmulo do amado. Aqueles que jejuam na quarta e na sexta-feira recebem como presente a capacidade de empatizar mais profundamente com a Paixão de Cristo”.

São Leão Magno:

“Depois da longa festa de Pentecostes, o jejum é especialmente necessário para purificar nossos pensamentos e nos tornar dignos dos dons do Espírito Santo. A verdadeira festa, que o Espírito Santo santificou por Sua descida, é geralmente seguida por um jejum nacional, beneficamente estabelecido para a cura da alma e do corpo e, portanto, exigindo que nos despedimos com a devida boa vontade. Pois não duvidamos que depois que os apóstolos foram cheios do poder prometido do alto e o Espírito da verdade habitou em seus corações, entre outros mistérios do ensino celestial, por sugestão do Consolador, o ensino também foi ensinado sobre a abstinência espiritual , para que os corações, purificados pelo jejum, se tornem mais capazes de aceitar dons cheios de graça... é impossível lutar contra os esforços vindouros dos perseguidores e as ameaças furiosas dos ímpios em um corpo mimado e carne engordada, já que aquilo que nos deleita homem exterior, destrói o interior, e vice-versa, a alma racional é tanto mais purificada quanto mais a carne é mortificada.

Rev. Isaac Sirin:

O espírito não se submete [à cruz] a menos que o corpo primeiro se submeta a ela.

Santo Inácio (Bryanchaninov):

A cabeça das virtudes é a oração; seu fundamento é o jejum.

A lei do jejum, sendo externamente uma lei para o útero, é em essência uma lei para a mente.

A mente, esse rei no homem, se quiser entrar nos direitos de sua autocracia e preservá-los, deve antes de tudo obedecer à lei do jejum. Só então ele estará constantemente alerta e brilhante; só então ele pode governar os desejos do coração e do corpo; somente com constante sobriedade ele pode estudar os mandamentos do evangelho e segui-los. O fundamento da virtude é o jejum.

Quem não observa a moderação e a devida legibilidade na alimentação, não consegue preservar nem a virgindade nem a castidade, não consegue conter a cólera, entrega-se à preguiça, ao desânimo e à tristeza, torna-se escravo da vaidade, lar do orgulho, que se introduz na pessoa pelo seu estado carnal, que são as refeições mais luxuosas e bem alimentadas.

“Cuidai de vós mesmos, mas não quando vossos corações estiverem sobrecarregados de comilança e embriaguez” (Lucas 21:34), o Senhor legou. Beber em excesso e embriaguez transmitem gordura não apenas para o corpo, mas para a mente e o coração, ou seja, trazer a alma e o corpo de uma pessoa para um estado carnal.

O homem carnal está totalmente imerso em prazeres pecaminosos. Ele é voluptuoso de corpo, coração e mente; ele é incapaz não apenas de prazer espiritual e aceitação da graça divina, mas também de arrependimento. Ele geralmente é incapaz de atividades espirituais: ele é pregado no chão, afogado na materialidade, vivo - morto em alma.

As obras dos Padres da Igreja do século IV dão uma ideia do lugar que as festas ocupavam na vida da Igreja. Cada um dos grandes padres orientais deixou sermões para certas festas e dias de memória dos santos.

Basílio, o Grande, em particular, pertence aos sermões “Na Santa Natividade de Cristo”, nos dias da memória do mártir Julitta, no dia do santo mártir Gordius, nos santos 40 mártires, no santo mártir Mamãe.

Calendário de São Gregório, o Teólogo, ou seja. o calendário da Igreja de Constantinopla na década de 380 incluía Natal, Epifania, Páscoa, Semana Nova (o primeiro domingo após a Páscoa) e Pentecostes: Gregório dedicou um sermão separado para cada um desses feriados. Além disso, Gregório possui sermões em memória dos mártires dos Macabeus, Cipriano de Cartago, Atanásio de Alexandria, Basílio o Grande.

Gregório de Nissa pertence aos sermões no dia da Natividade do Salvador, no dia das Luzes, na santa Páscoa, na estada de três dias de nosso Senhor Jesus Cristo entre a morte e a ressurreição (Páscoa), na santa e salvadora Páscoa, na Ressurreição de Cristo, na Ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo, no Espírito Santo (em Pentecostes). A pena do santo também inclui dois sermões em memória do Primeiro Mártir Estêvão, um elogio ao Grande Mártir Teodoro, três sermões sobre os quarenta mártires de Sebastia, um sermão sobre a vida de Gregório, o Maravilhas, um elogio ao irmão São Basílio, Arcebispo de Cesaréia da Capadócia, um elogio a Efraim, o Sírio (autenticidade última palavra contestado).

Entre as obras genuínas de João Crisóstomo estão conversas no Natal, no Batismo do Senhor, ou Teofania, sobre a ressurreição dos mortos, sobre a Ascensão, sobre Pentecostes, sobre o Apóstolo Paulo, sobre os mártires Luciano, Babyl, Juventino e Maximin, Roman, Julian, Barlaam, o mártir Pelagia, Mártires Wernicke, Prosdok e Domnina, Hieromártir Inácio, o portador de Deus, Mártires Macabeus, Grande Mártir Drosida, Hieromártir Focas.

Cada um dos pais do século IV contribuiu não apenas para a compreensão deste ou daquele feriado, mas também para a compreensão do próprio fenômeno do feriado religioso. Um papel destacado aqui foi desempenhado por São Gregório, o Teólogo, que estruturou seus sermões de férias como uma série de tratados teológicos, dedicado ao tema feriado.

Em seu sermão sobre a Natividade de Cristo, Gregório fala do ciclo anual das festas da igreja e como, durante o ano litúrgico, toda a vida de Jesus e toda a Sua salvação A ação passa diante dos olhos do crente:

Afinal, um pouco mais tarde você verá Jesus e se purificará no Jordão — minha purificação; seria melhor dizer, por meio desta purificação pelos purificadores da água - pois Ele mesmo, que tomou sobre Si o pecado do mundo, não precisava ser purificado (Jo 1, 29); você também verá o céu se abrindo (Mc 1:10); você o verá aceitando o testemunho de um Espírito afim, sendo tentado e vencendo o tentador, aceitando o ministério dos anjos, curando toda doença e enfermidade nas pessoas (Mt 4:23), dando vida aos mortos ... expulsando demônios, tanto Ele mesmo quanto através dos discípulos, por alguns alimentando milhares com pão, andando sobre o mar, traído, crucificado e crucificando meu pecado, oferecido (como sacrifício) como cordeiro e oferecido como sacerdote, sepultado como homem e ressuscitado como Deus, e então ascendendo ao céu e vindo com sua glória. São tantos feriados que tenho por ocasião de cada sacramento de Cristo! Mas o principal neles é uma coisa - meu caminho para a perfeição, recriação e retorno ao primeiro Adão.

Cada feriado da igreja, de acordo com os ensinamentos de Gregório, deve ser para o crente um novo passo no caminho da perfeição, uma nova visão da vida e do feito redentor do Messias. Devemos celebrar "não de maneira mundana, mas divinamente, não de maneira mundana, mas de maneira supramundana".

Segundo Gregory, feriado da igreja não é pendurar coroas de flores nas portas das casas, reunir dançarinos, enfeitar as ruas, deliciar os olhos com óculos e os ouvidos com música secular; não, como as mulheres, se vestir com roupas leves, colocar joias feitas de pedras preciosas e ouro, use cosméticos; não em banquetes, comendo pratos suntuosos e bebendo vinhos caros, superando os outros em intemperança. Para o crente, o feriado é vir ao templo e ali desfrutar da palavra de Deus e se curvar ao Verbo encarnado.

O principal objetivo de todos os feriados da igreja é ensinar um cristão a se tornar como Cristo em todas as fases de sua vida. caminho da vida. O sofrimento recai sobre cada pessoa, mas a vida de Cristo consistia em sofrimento e tristeza - desde a fuga para o Egito até a morte na cruz. O sofrimento e a morte levaram Cristo à ressurreição e à glória; então a vida de um crente, se ele imita a Cristo em boas ações e ações ascéticas, se ele sofre e é crucificado junto com Cristo, torna-se para ele um caminho para a glória e a deificação. Tendo passado sucessivamente por todas as etapas do caminho da cruz do Salvador, o cristão é ressuscitado com Ele e é conduzido por Ele ao Reino dos Céus:

É bom correr junto com o Cristo perseguido... Passar imaculadamente por todos os séculos e potestades de Cristo, como discípulo de Cristo. Purifique-se, seja circuncidado (veja Deuteronômio 10:16), tire o véu que está sobre você desde o nascimento. Depois disso, ensine no templo, expulse os mercadores dos santuários; seja apedrejado se você precisar passar por isso também ... Se eles o levarem a Herodes, não lhe responda mais: ele terá vergonha do seu silêncio e não dos longos discursos dos outros. Se fores açoitado, procura obter o descanso: prova o fel para comer, bebe vinagre (cf. Mt 27, 48), procura cuspir, aceita bofetadas e bofetadas; ser coroado de espinhos - a severidade da vida segundo Deus; veste uma túnica púrpura, aceita a cana e adora os que zombam da verdade; Por fim, crucifique-se, morra e sepulte-se com Cristo de bom grado, para que com Ele ressuscite, seja glorificado e reine, vendo Deus o mais longe possível, e visível a Deus, adorado e glorificado na Trindade...

Na Palavra 39, que é dedicada à celebração do Batismo do Senhor e é uma continuação direta da Palavra do Natal, Gregório fala da festa como um sacramento, revelando o significado do termo "sacramento", do arroz - cobrir , esconder), que desde a antiguidade significava "iniciação", "dedicação". Na antiga religião grega, havia vários mistérios que acompanhavam toda a vida de uma pessoa desde o nascimento até a morte: eles eram nomeados tanto pelo nome dos deuses a quem eram dedicados (os mistérios de Mitras) quanto pelo nome do lugar onde eles foram realizados (os mistérios de Elêusis). No neoplatonismo tardio, os sacramentos-mistérios eram percebidos como estágios separados da teurgia - a introdução gradual de uma pessoa no contato pessoal com o mundo dos deuses. Juliano, o Apóstata, no início dos anos 60 do século IV, tentou reviver os mistérios em nível estadual e ele próprio recebeu várias iniciações; na década de 70, o imperador Valente queria proibir os mistérios eleusinos, mas teve que abandonar sua intenção, pois o paganismo no império ainda era forte.

Para os ouvintes de Gregório em Constantinopla na virada dos anos 370 e 380, o tema dos mistérios pagãos permaneceu bastante relevante, e Gregório considerou necessário traçar uma linha clara entre esses mistérios e os feriados cristãos. Não há nada em comum entre eles, diz Gregory:

Novamente meu Jesus, e novamente um sacramento - não um sacramento enganoso e feio, não um sacramento de ilusão pagã e embriaguez... mas um sacramento sublime e divino, que nos dá o mais alto esplendor. Porque o santo dia das Luzes, a que chegámos e que hoje celebramos, tem o seu início no Baptismo do meu Cristo, a verdadeira Luz, que ilumina todo o homem que vem ao mundo (Jo 1, 9); este dia realiza minha purificação e ajuda a luz que recebemos de Cristo acima, mas devido ao pecado nós escurecemos e misturamos (com as trevas) ... Os gregos levam segredos a algo assim? Para mim, cada um de seus ritos e sacramentos é uma loucura, uma invenção sombria de demônios e um produto da mente que está em seu poder ... Pois tenho vergonha de falar à luz do dia sobre seus ritos noturnos e vergonhosamente transformá-los em um mistério. Eleusis sabe disso e dos espectadores daquilo que é silenciado e digno de silêncio.

Tendo enfatizado o caráter demoníaco dos mistérios pagãos, Gregório fala então do caráter divino e santificador dos sacramentos-feriados cristãos. Nestes sacramentos está presente o próprio Cristo, que santifica e purifica quem neles participa. Na imagem do Batismo de Cristo, as pessoas são batizadas, e a festa do Batismo do Senhor torna-se a festa de todos os batizados em Cristo:

Já celebramos o Natal dignamente... Mas agora há outro feito de Cristo e outro sacramento... Cristo é iluminado - seremos iluminados junto com Ele! Cristo é imerso na água - desçamos com Ele para sairmos com Ele!.. Jesus vem, santificando, talvez, o próprio Baptista, mas, em todo o caso, todo o velho Adão, para o enterrar na água. .. Ele sobe Jesus sobe da água e ergue o mundo Consigo mesmo e vê os céus se abrindo (Marcos 1:10), que Adão fechou para si e seus descendentes...

vida terrestre dado ao homem para arrependimento e purificação. Cada feriado da igreja também serve ao propósito de purificar uma pessoa, diz Gregory:

Mas hoje honraremos o Batismo de Cristo e celebraremos dignamente, não desfrutando do ventre, mas nos regozijando espiritualmente. Como podemos aproveitar? Lave-se, limpe-se! Se você está escarlate de pecado, mas não totalmente ensanguentado, seja branco como a neve; se você é vermelho e “homens de sangue”, então pelo menos alcance a brancura da onda (veja: Isaías 1:16-18). Seja completamente puro e ainda mais purificado, pois Deus não se alegra tanto com a correção e salvação do homem: para isso, toda palavra e todo sacramento são necessários.

O templo cristão é um protótipo do Reino dos Céus; um feriado da igreja - uma amostra da alegria incessante dos fiéis no próximo século; o sacramento é garantia da misteriosa união das almas humanas com Cristo. A transição para a "vida da era futura" começa para o cristão aqui - por meio da participação na vida da Igreja, em seus sacramentos e festas. Disto fala Gregório, recordando a entrada solene dos recém-baptizados na igreja para participar na celebração da Eucaristia e apontando para o significado simbólico do serviço religioso:

Sua posição diante do grande altar, diante do qual você estará imediatamente após o batismo, é uma prefiguração da glória ali. A salmodia com a qual você é conduzido é o começo do canto ali. As lâmpadas que vocês acendem são o sacramento da iluminação lá, com as quais nós, almas puras e luminosas, sairemos ao encontro do Esposo com lâmpadas puras de fé...

O feriado é uma "transição" de uma realidade para outra - da realidade da existência terrena para a realidade do Reino dos Céus. Gregório fala disso na 45ª Palavra, "Na santa Páscoa". A palavra é construída sobre uma comparação entre a Páscoa do Antigo Testamento como memória da passagem do povo de Israel pelo Mar Vermelho e a Páscoa do Novo Testamento como celebração da Ressurreição de Cristo. Todos os detalhes da Páscoa do Antigo Testamento são interpretados por Gregório como protótipos das realidades do Novo Testamento.

Gregory fala da Páscoa como o evento principal ano da igreja superior em importância a todos os outros feriados. A Páscoa, como o Batismo do Senhor, é uma festa de luz, simbolizada pelo acendimento de velas em toda a cidade na noite de Páscoa:

Ainda ontem tudo brilhou e se iluminou conosco com a luz que acendemos em casas particulares e públicas, de modo que quase toda a raça humana e pessoas de todas as classes iluminaram a noite com fogo abundante - um protótipo da grande luz com a qual o o céu brilha do alto... e aquela luz que é mais alta que os céus... e aquela que está na Trindade, pela qual toda luz foi criada, dividida e adornada pela Luz indivisível. Mas o que é hoje é ainda mais bonito e brilhante. Afinal, a luz de ontem foi apenas uma precursora da grande Luz que havia surgido e, por assim dizer, uma espécie de alegria pré-feriado. Hoje celebramos a própria Ressurreição - ainda não esperada, mas já realizada e reunindo o mundo inteiro.

Como é a comunhão dos fiéis para a celebração da Páscoa? Pela participação nos sofrimentos de Cristo, pela empatia com os heróis da história do evangelho que são mencionados na história de últimos dias vida terrena de Jesus

Se você é Simão de Cirene, tome a cruz e siga a Cristo. Se você é crucificado como um ladrão, então reconheça Deus como grato... Curve-se ao Crucificado por você e sendo crucificado... Se você é José de Arimateia, peça ao corpo do crucificador: deixe a purificação do mundo ser seu. Se você é Nicodemos, o adorador noturno de Deus, enterre-o com especiarias. Se você é Maria, ou outra Maria, ou Salomé, ou João, chore de madrugada, seja o primeiro a ver a pedra tirada do túmulo, e talvez os Anjos, e o próprio Jesus... Seja Pedro ou João, apresse-se ao sepulcro... Se Ele desce aos infernos, desce também com Ele.

O protótipo da festa cristã, diz Gregório na 41ª Palavra, dedicada à festa de Pentecostes, é o "jubileu" do Antigo Testamento - o ano do abandono. Segundo a lei de Moisés, todo sétimo ano era considerado ano de descanso, quando não era permitido semear campos e colher uvas; todo quinquagésimo ano era declarado um jubileu - o ano do feriado, quando as pessoas voltavam para suas posses, os devedores eram perdoados das dívidas e os escravos eram libertados (Lv 25). A finalidade do ano jubilar, de modo especial dedicado a Deus, não era apenas dar descanso às pessoas, mas também corrigir, na medida do possível, as desigualdades e injustiças existentes na sociedade humana. O jubileu foi um ano de resumo, quando as pessoas prestaram contas a Deus e umas às outras sobre como construíram suas vidas e a reconstruíram de acordo com os mandamentos de Deus. O jubileu, assim, tornou-se um protótipo da vida das pessoas no próximo século, onde não há desigualdade social, escravos e senhores, credores e devedores:

O número sete é reverenciado pelos filhos do povo judeu com base na lei de Moisés ... Essa reverência que eles têm se estende não apenas por dias, mas também por anos. Quanto aos dias, os judeus honram constantemente o sábado ... quanto aos anos, todo sétimo ano é um ano de abandono. E não apenas semanas, mas também semanas de semanas que eles honram - também em relação a dias e anos. Assim, semanas de dias dão à luz o Pentecostes, que eles chamam de dia santo, e semanas de anos dão à luz um ano, que eles chamam de jubileu, quando a terra descansa, os escravos recebem a liberdade e as posses da terra são devolvidas aos seus antigos os Proprietários. Pois não apenas as primícias e os primogênitos, mas também as primícias dos dias e dos anos, este povo consagra a Deus. Assim, o reverenciado número sete levou à celebração do Pentecostes. Pois o número sete, multiplicado por si mesmo, dá cinquenta menos um dia, que é ocupado por nós na era futura, sendo ao mesmo tempo o oitavo e o primeiro, ou melhor, um e sem fim.

Gregory acredita que o feriado cristão nunca deve terminar. Isto é o que ele diz no final de seu sermão de Pentecostes:

É hora de encerrarmos a assembléia, pois já foi dito o suficiente; que o triunfo nunca cesse, mas celebremos - agora corporalmente, e logo espiritualmente, quando conheceremos as razões do feriado de forma mais pura e clara na própria Palavra e em Deus e nosso Senhor Jesus Cristo - a verdadeira festa e alegria de os salvos...

Toda a vida do cristão, segundo Gregório, deve tornar-se uma festa incessante, um Pentecostes incessante, um ano jubilar que começa no momento do baptismo e não tem fim. A vida terrena pode tornar-se para o cristão uma celebração infindável da comunhão com Deus por meio da Igreja e dos sacramentos. O círculo anual de feriados religiosos, assim como os sacramentos da Igreja, contribui para a transição gradual de uma pessoa do tempo para a eternidade, o desapego gradual do terreno e a comunhão com o celestial. Mas feriado de verdade e o verdadeiro sacramento virá apenas lá - além do limite de tempo, onde uma pessoa encontra Deus face a face. A verdadeira festa é o próprio Senhor Jesus Cristo, a quem os crentes no Reino de Deus contemplam com incessante júbilo.

Na tradição cristã, o Pentecostes é a festa do Espírito Santo - o Consolador, que vem substituir Cristo, que subiu ao céu. As obras de Cristo na terra terminaram, e para Cristo como homem, desde o momento de seu sepultamento, veio o sábado de descanso. Para os cristãos, após a ressurreição de Cristo, começou a era do jubileu - o interminável quinquagésimo ano, começando na terra e fluindo para a eternidade. A era do jubileu é caracterizada principalmente pela ação ativa e renovadora do Espírito Santo. Sob a influência da graça do Espírito, as pessoas mudam dramaticamente, passando de pastores a profetas, de pescadores a apóstolos.