Introdução

A palavra "dialética" veio até nós da filosofia grega antiga. Foi introduzido pela primeira vez na filosofia por Sócrates, que acreditava que, para compreender a verdade, é necessário desenvolver a arte da disputa (dialektike techne). Esta abordagem foi retomada e desenvolvida por Platão, que desenvolveu uma técnica para desmembrar e ligar conceitos, levando à sua definição completa. Aristóteles chamou o dialético Zenão de Elea, pois analisava as contradições que surgiam ao tentar pensar a pluralidade e o movimento. Uma análise dos tipos superiores de ser levou à conclusão de que o ser tem definições contraditórias, pois é um e muitos, repousa e se move, etc. Assim, para a filosofia antiga, o problema da inconsistência do ser tornou-se um dos principais , e a discussão e solução desse problema tornou-se a principal tarefa da dialética.

Mas mais tarde, na filosofia medieval, a dialética começou a ser interpretada como a arte formal do argumento, como a lógica que determina apenas a técnica de uso dos conceitos. O próprio ser foi privado de seu status dialético. O problema da contradição, assim como o problema do desenvolvimento em geral, foram eliminados da filosofia. Esse período na filosofia é caracterizado como o período de dominação do método metafísico (no sentido de não dialético, antidialético).

A restauração da dialética, seu enriquecimento e desenvolvimento ocorreram de forma especialmente intensa na filosofia clássica alemã, principalmente na filosofia de Hegel. Para Hegel, a filosofia é uma forma de autoconhecimento da essência do mundo, e tal Hegel proclamou uma ideia autodesenvolvida. Portanto, Hegel viu a tarefa da filosofia em retratar o processo de autodesenvolvimento de uma ideia. Mas, neste caso, a questão do método da filosofia vem à tona. A filosofia, disse Hegel, não deveria tomar emprestado seu método de outras ciências, em particular da matemática. E tais tentativas, como sabemos, foram feitas por filósofos, como Spinoza.

O método da filosofia deve expressar seu próprio assunto. E como a ideia é tal, então o método atua como uma forma consciente de expressar o autodesenvolvimento da ideia. Hegel argumentou que o próprio conteúdo da filosofia deve avançar à medida que esse conteúdo se desenvolve. Essa é a dialética. Há e não pode haver outra maneira de descrever o automovimento de uma ideia, pois o próprio desenvolvimento de uma ideia é dialético, ou seja, internamente contraditório e interconectado. Descrevendo a filosofia, Hegel apresenta um princípio que na terminologia moderna pode ser designado como o princípio da sistemicidade.

Na filosofia de Hegel, de acordo com o princípio da identidade entre ser e pensar, o ritmo de resolução das contradições dialéticas do pensamento e das negações dialéticas associadas a elas também foi transferido para o ser. Na dialética materialista, também foram feitas tentativas de compreender "contradições" e "negações" dialéticas em conceitos existenciais (ontológicos).

A relevância deste tópico reside no fato de que a interpretação do desenvolvimento, que inclui transições de uma qualidade para outra, implica que nenhum desenvolvimento é possível sem negações. A natureza universal da negação é reconhecida tanto por dialéticos quanto por mecanicistas. Mas o que se entende por negação? Que tipo de negação eles são guiados na prática? Sobre essas questões, suas posições divergem.

O objetivo deste trabalho: Estudar e analisar a lei da negação, para determinar seu significado ideológico e metodológico. Com base neste objetivo, estabeleci-me as seguintes tarefas:

Estudar o desenvolvimento da dialética;

Determinar a sistematização da dialética;

Estudar e analisar a lei da negação da negação;

Considere a questão das interpretações conflitantes da lei da negação da negação.

1. Desenvolvimento da dialética

1.1 Disposições gerais da dialética de Hegel

A dialética, diz Hegel, representa a verdadeira natureza das definições do entendimento, das coisas e do finito em geral. A dialética é uma transição imanente de uma definição a outra, na qual se revela que essas definições do entendimento são unilaterais e limitadas, ou seja, contêm uma negação de si mesmas. A essência de tudo que é finito é que ele se supera. A dialética é, portanto, a alma motriz de todo desenvolvimento científico do pensamento, e é o único princípio que introduz uma conexão imanente e uma necessidade no conteúdo da ciência. É preciso subir, subir à dialética, que supera as definições finitas da razão. .

Isso já se aplica à primeira categoria, ao conceito original de toda a filosofia hegeliana, ao conceito de "ser". O ser, na medida em que é o primeiro, o conceito originário, na medida em que começou, não pode ser mediado por nada e, portanto, não tem definições. Esse ser puro é pura abstração e, portanto, como absolutamente negativo, não é nada.

Assim, na primeira categoria do sistema, Hegel revela a primeira contradição: o ser não é nada. O ser e o nada (não-ser) atuam como características universais do absoluto, e Hegel, referindo-se à história da filosofia, justifica tanto Parmênides, que afirmava que só há ser, quanto os budistas, para quem o absoluto não é nada.

A oposição do ser e do nada, assim como a identidade dessas categorias, só pode ser superada no caminho do movimento das próprias categorias. Por isso, Hegel introduz conceitos que devem auxiliar o movimento do pensamento. Um desses conceitos é o conceito de "tornar-se". O devir é uma das categorias transversais mais importantes, por assim dizer, do sistema hegeliano.

A unidade internamente contraditória de categorias, como, por exemplo, ser e nada, leva à formação de novas categorias mais ricas em conteúdo concreto.

O resultado do devir é o ser presente. Assim, de ser absoluto, indefinido, vazio, Hegel passa a ser com alguma certeza. Mas a certeza de ser é uma qualidade. É assim que a próxima categoria do sistema hegeliano é gerada.

Deve-se notar aqui que cada categoria filosófica serve tanto para caracterizar os fenômenos da natureza, quanto para caracterizar a sociedade, e para caracterizar os fenômenos da vida espiritual e o processo de cognição. Portanto, as definições de categorias filosóficas são obviamente gerais, abstratas. O conteúdo das categorias filosóficas é irredutível a uma ou outra área do ser, e ainda mais irredutível a um exemplo específico, embora qualquer área específica se reflita no conteúdo dessas categorias.

Outra característica das categorias filosóficas é que sua definição é revelada apenas no sistema filosófico geral em que essas categorias são usadas. Assim, por exemplo, Aristóteles define categorias como características das coisas que existem, enquanto Kant as define como formas de ordenar os dados da experiência inerentes à mente. Para Hegel, a categoria de qualidade e as categorias de quantidade e medida que a seguem são determinadas apenas através da categoria do ser já existente. A qualidade, escreve Hegel, é antes de tudo uma certeza idêntica ao ser, de modo que algo deixa de ser o que é quando perde sua qualidade. A quantidade, por outro lado, é uma determinidade externa ao ser, indiferente a ele. Assim, por exemplo, uma casa permanecerá o que é, seja maior ou menor. .

O terceiro estágio do ser - medida - é a unidade das duas primeiras, quantidade qualitativa. Todas as coisas têm sua medida, isto é, são quantitativamente determinadas, e não faz diferença para elas se são mais ou menos grandes: mas, ao mesmo tempo, essa indiferença também tem seu limite, além do qual, com um aumento ou uma diminuição , as coisas deixam de ser o que eram.

A medida serve como ponto de partida para a transição para a segunda esfera principal da ideia, para a essência. Não consideraremos mais a construção de Hegel de todo o sistema de categorias. A própria implantação dessas categorias é muito formal e muitas vezes arbitrária. No entanto, deve-se notar que Hegel fez amplo uso das conquistas da filosofia na análise de categorias. Portanto, para sua época, ele apresentou a doutrina mais profunda e desenvolvida da dialética.

1.2 Disposições gerais do materialismo dialético

O herdeiro da dialética hegeliana como doutrina de interconexão e desenvolvimento foi o materialismo dialético. A dialética de Hegel recebeu uma avaliação muito alta de Marx e Engels.

Essa avaliação se baseou não apenas no conteúdo do ensino de Hegel, mas também em levar em conta as consequências que se seguiram à dialética, embora o próprio Hegel não tenha derivado dessas consequências. O verdadeiro significado e o caráter revolucionário da filosofia hegeliana, escreveu Engels, consistia no fato de que ela aboliu de uma vez por todas qualquer noção do caráter final dos resultados do pensamento e da ação humanos. A verdade não era mais apresentada como um sistema de proposições dogmáticas que só podiam ser memorizadas; a verdade agora está no próprio processo de cognição, no longo desenvolvimento histórico da ciência.

Este é o caso não apenas no conhecimento, não apenas na filosofia, mas também no campo da ação prática. A história não pode ser completada em algum estado perfeito de humanidade. "Sociedade perfeita", "estado perfeito" - essas são coisas que só podem existir na fantasia. Cada etapa do desenvolvimento progressivo da sociedade humana é necessária e tem sua justificativa para aquele tempo e para aquelas condições às quais deve sua origem.

Mas ela se fragiliza e perde sua justificação diante de novas condições que se desenvolveram gradualmente em suas próprias profundezas.

Para a filosofia dialética não há nada de uma vez por todas estabelecido, incondicional, sagrado. Em tudo e em tudo ela vê o selo da queda inevitável, e nada pode resistir a ela, exceto o processo contínuo de emergência e destruição, a ascensão sem fim do inferior ao superior. E ela mesma é apenas um reflexo desse processo no cérebro pensante.

Tendo adotado a dialética de Hegel, o materialismo dialético herdou o sistema de categorias característico da filosofia de Hegel. No entanto, o conteúdo dessas categorias passou por mudanças fundamentais. O fato é que se para Hegel o sistema de categorias expressava as relações que se desenvolveram no processo de autodesenvolvimento da ideia, então para o materialismo dialético as categorias são um meio de expressar os processos de desenvolvimento que ocorrem em diferentes áreas do material. e mundo espiritual. Para Hegel, a ideia é a criadora de todas as coisas. Para o materialismo dialético, uma ideia é uma forma de consciência humana do mundo ao seu redor e de seu próprio ser neste mundo. Portanto, no materialismo dialético, indica-se o problema da relação entre a dialética objetiva e a dialética subjetiva. .

A dialética objetiva é a dialética da natureza e das relações sociais materiais. A dialética subjetiva é a dialética do processo de cognição e pensamento das pessoas. Ao mesmo tempo, é subjetiva apenas na forma. Surge a questão de qual dialética é primária: dialética subjetiva ou dialética objetiva. Essa questão não surgiu em Hegel, pois ele partiu do princípio da identidade do ser e do pensar. Para o materialismo, é claro, a dialética objetiva do mundo é reconhecida como primária, e a dialética subjetiva da atividade da consciência aparece como secundária, como uma forma de reflexão do mundo, correspondente ao seu objeto. Portanto, quando as pessoas falam sobre dialética, muitas vezes falam sobre dialética objetiva e subjetiva como uma e a mesma, sem quaisquer reservas especiais, o que se justifica até certo ponto. No entanto, somente enquanto o próprio pensamento, o próprio processo de cognição, não se tornar objeto de um estudo especial.

Considerando a questão da origem das leis da dialética. Engels observou que essas leis são abstraídas da história da natureza e da sociedade, pois essas próprias leis nada mais são do que as leis mais gerais dessas duas fases do desenvolvimento histórico, bem como as leis do pensamento. Essas leis, disse Engels, basicamente se resumem a três leis:

A lei da transição da quantidade para a qualidade e vice-versa;

A lei da penetração mútua dos opostos;

A lei da negação da negação.

O erro de Hegel foi que ele não derivou essas leis da natureza e da história, mas as impôs à natureza e à história como leis do pensamento. Disso decorre toda a construção laboriosa e muitas vezes absurda: o mundo - queira ou não - deve conformar-se a um sistema lógico, que é apenas um produto de um certo estágio no desenvolvimento do pensamento humano.

Posteriormente, procurou-se sistematizar as leis e categorias da dialética, ilustrando-as com dados do desenvolvimento da ciência e da prática histórica.

A filosofia como base intelectual e metodológica da visão de mundo não pode ser ignorada pelas forças políticas e pelos políticos. E isso, sob certas condições, deixa sua marca na interpretação de problemas filosóficos fundamentais. Assim, em 1938, foi publicado o livro "História do PCUS (b)", onde havia uma seção especial chamada "Sobre o materialismo dialético". Nesta seção, apenas os princípios de interconexão e desenvolvimento e as duas leis da dialética foram mencionados. Mas nada foi dito sobre a lei da negação da negação, nem sobre muitas categorias que caracterizam os processos de interconexão e desenvolvimento. Como resultado, essas partes da teoria da dialética foram simplesmente excluídas das obras de filósofos e livros didáticos soviéticos.

1.3 Sistematização da dialética

Somente após a morte de Stalin a doutrina da dialética reviveu na forma em que existia antes.

Muitas categorias foram repensadas levando em conta o desenvolvimento das ciências naturais e a partir de uma análise do desenvolvimento histórico da sociedade. No entanto, em geral, o aparato categórico da dialética permaneceu o mesmo. A dialética foi apresentada da seguinte forma: .

I. Princípios da dialética:

1. O princípio da interligação universal.

2. O princípio do desenvolvimento por contradições.

II. Leis básicas da dialética:

1. A lei de transição de mudanças quantitativas em qualitativas.

2. A lei da unidade e luta dos opostos.

3. A lei da negação da negação.

1. Essência e fenômeno.

2. Único, especial, universal.

3. Forma e conteúdo.

4. Causa e efeito.

5. Necessidade e acaso.

6. Possibilidade e realidade.

É claro que todas as partes desse sistema estão interconectadas, penetram umas nas outras, pressupõem umas às outras. Princípios são realizados em leis e categorias, mas as leis, ao que parece, são incluídas no conteúdo das categorias, quando objetos e fenômenos são considerados não como existindo permanentemente, mas como surgindo, desenvolvendo-se, mutáveis ​​e transitórios.

As leis básicas da dialética, por um lado, caracterizam o processo de desenvolvimento, durante o qual as contradições levam à destruição do antigo e ao surgimento de uma nova qualidade, e a negação repetida determina a direção geral do processo de desenvolvimento. Assim, as contradições que se formam no sistema atuam como fonte de automovimento e autodesenvolvimento, e a transição de mudanças quantitativas para qualitativas - como forma desse processo.

Por outro lado, o equilíbrio de forças ou processos opostos pode ser uma condição para a existência e funcionamento estáveis ​​dos objetos. Por exemplo, a interação de um núcleo carregado positivamente e elétrons carregados negativamente garante a estabilidade dos átomos, o equilíbrio dos processos de excitação e inibição no sistema nervoso de animais e humanos garante o funcionamento normal do corpo. E a violação do equilíbrio de forças opostas, por exemplo, o crescimento das contradições entre as classes, levou, como sabemos da história da sociedade, à revolução e às guerras civis. Diante dos nossos olhos, o agravamento das contradições internas na URSS levou à desintegração de um enorme Estado, que por sua vez deu origem a uma variedade de processos contraditórios que levaram a crises econômicas, políticas e sociais na sociedade, complicadas por contradições interétnicas agravadas.

A variedade de tipos de interação, inclusive contraditórios, levou ao desenvolvimento de uma classificação de contradições. Em primeiro lugar, destacaram-se as contradições internas, porque são elas que determinam em grande parte o processo de autodesenvolvimento dos objetos, bem como as contradições externas que lhes são opostas em significado. Em segundo lugar, destacam-se as contradições antagônicas (irreconciliáveis, insolúveis dentro do sistema dado) e não antagônicas. Mas os limites entre esses conceitos são muito arbitrários.

2. A lei da negação da negação (a lei da síntese dialética)

Como outras leis da dialética, a lei da negação da negação se manifesta nos processos de desenvolvimento de todos os objetos do mundo material sem exceção e seu reflexo na consciência. A ação desta lei no desenvolvimento dos organismos vivos se revela claramente na ontogênese e na filogênese, a lei biogenética é também uma expressão da negação da negação.

Pode ser formulado da seguinte forma: no processo de desenvolvimento progressivo, cada etapa, que é o resultado de duplo negativo-remoção, é uma síntese dos estágios anteriores e reproduz em uma base superior os traços característicos, a estrutura do estágio inicial de desenvolvimento.

A natureza universal da negação é reconhecida tanto por dialéticos quanto por mecanicistas. Mas o que se entende por negação? Que tipo de negação eles são guiados na prática? Sobre essas questões, suas posições divergem. A compreensão mecanicista da negação aparece em duas formas: 1) negação completa da continuidade com o estágio anterior de desenvolvimento, absolutização do momento de destruição, destruição e 2) absolutização do momento de continuidade no desenvolvimento. Na primeira forma, a variedade mais comum é o niilismo.

De acordo com Yu.A. Kharin, o niilismo aparece, por um lado, como um estado espiritual especial do indivíduo e da sociedade, e por outro lado, como uma atitude negativa decorrente desse estado, manifestada em ações em relação às tradições, cultura, lei e ordem, moralidade, personalidade, família, etc. O espectro da percepção niilista do mundo é extremamente amplo: desde o estado de decepção e apatia, dúvida e cinismo até a posição de negar "tudo e tudo". O niilismo encontra expressão no fortalecimento dos humores de passividade social, no desenvolvimento de doenças sociais, alcoolismo e toxicodependência, no crescimento da criminalidade, nos suicídios, nos atos de violência sem sentido e na degradação moral. O extremismo niilista também inclui os atos criminosos de terrorismo de estado internacional, atos de genocídio e a intenção de desencadear novas guerras.

No Ocidente, o niilismo filosofante pode ser encontrado no conceito da chamada dialética negativa. O filósofo e sociólogo alemão T. Adorno proclama uma negação incondicional de todos os aspectos da realidade social existente. "A negação da negação", afirma ele, "não anula a negação, mas apenas prova que a primeira negação não foi suficientemente negativa". . Muitos anarquistas modernos na Europa Ocidental, como M. Joyeux e P. Lorenzo, clamam pela destruição completa da cultura do Ocidente.

É preciso distinguir entre o niilismo social, que tem causas sociais, e o niilismo como "delírio de negação", uma condição psicopatológica, que pode estar baseada em outros fatores. P. S. Zhelesko e M. S. Rogovin, que estudaram o problema da negação como um problema complexo, que, além de filosófico, também tem uma série de outros aspectos (psicológicos, psicopatológicos, lógicos formais etc.), também se referem à negação total em pessoas doentes. Eles observam que em 1880 J. Kotard descreveu um transtorno mental, que ele chamou de delírio de negação. Esta síndrome ("síndrome de Cotard") pode desenvolver-se com esquizofrenia periódica, depressão pré-senil e paralisia progressiva. Sua característica principal é a negação total; os pacientes asseguram que não têm cérebro, corpo, "alma", nem eles mesmos; eles estão certos de que estão presentes na catástrofe de todo o globo.

O niilismo social pode causar grandes danos ao progresso. Nosso país experimentou em seu tempo um forte confronto com o niilismo. Nos primeiros anos após a revolução, expressou-se no chamado movimento proletário, nas atitudes dos “comunistas de esquerda”, anarquistas. Proposições foram apresentadas: “Não há conexão sucessiva com a cultura da sociedade burguesa”, “A ciência é inimiga do povo”, “A filosofia é um instrumento de engano explorador”, etc. AV Lunacharsky, então comissário de educação do povo (que incluía ciência e arte), observou que em sua prática ele repetidamente encontrou trabalhadores que não entendiam as tarefas do partido em relação à cultura. Ele escreveu: “As pessoas, cheias de ardor revolucionário (no máximo, e às vezes de paixões não menos respeitáveis), gritavam muito sobre o “outubro cultural”; eles imaginaram que em uma bela hora de algum belo mês, não menos belo ano, aconteceria paralelamente à tomada Palácio de inverno tomar de assalto a Academia de Ciências ou o Teatro Bolshoi e instalar ali novas pessoas, se possível, de origem proletária, ou em qualquer caso sorrindo amavelmente para este proletariado.

Propunha-se uma derrota completa nas universidades e começar a construir novas, liquidar antigos especialistas em ciência, criar novos programas em matemática, física, em que tudo seria “ao contrário”, etc. Durante o período da chamada revolução cultural na República Popular da China, o desenvolvimento da ciência e da cultura foi muito prejudicado pelo vandalismo dos Guardas Vermelhos, que encobriram sua barbaridade selvagem com o letreiro da "ideologia do proletariado ."

A filosofia dialética rejeita a absolutização do momento de destruição em relação aos estágios anteriores de desenvolvimento. Com a negação completa da qualidade anterior, o movimento progressivo do sistema é impossível. Para garantir uma linha progressiva de seu desenvolvimento, é necessário focar em uma negação diferente - na negação-retirada.

A interpretação mecanicista da negação em sua segunda forma, como já observado, se expressa na absolutização não da destruição, mas, ao contrário, da continuidade em relação ao estágio passado de desenvolvimento. Existem tais fenômenos sociais em cujo conteúdo geralmente é um erro procurar quaisquer momentos racionais, momentos de conexão. Um exemplo disso é a ideologia fascista, racista, que, sem dúvida, está sujeita à completa negação.

A interpretação dialética da negação é incompatível com a atitude de buscar o “racional” absolutamente em todos os lugares e em tudo. Uma abordagem específica da negação revela aqueles componentes da estrutura que, para garantir o progresso, devem ser eliminados, destruídos, preservando seu principal conteúdo positivo, ou visam a destruição total dos fenômenos se forem dirigidos contra o progresso.

Existem muitos tipos e tipos diferentes de negação. Destes, os mais fundamentais são os tipos distinguidos pelas formas de movimento da matéria, bem como pela natureza da ação. Detenhamo-nos nas negações que são destacadas de acordo com a natureza da ação, pois o foco agora é o desenvolvimento e precisamos antes de tudo identificar os tipos de negações que estão diretamente incluídas no ramo ascendente do desenvolvimento e progressivo. movimento dos sistemas materiais.

Como já mencionado, existem dois tipos de negação (de acordo com a base marcada da divisão) - destrutiva e construtiva. A negação destrutiva destrói o sistema, leva à sua desintegração, liquidação; o que está acontecendo aqui não é a regressão, mas precisamente a cessação de todo desenvolvimento, o fim da existência do sistema, sua destruição. Com o tipo destrutivo de negação, fatores externos ao sistema material desempenham um papel grande e muitas vezes decisivo. As negações construtivas, ao contrário, são determinadas principalmente por fatores internos, contradições internas. O sistema neste caso contém sua própria negação; é abnegação. Representa um momento necessário de desenvolvimento, proporciona uma conexão entre o inferior e o superior, o menos perfeito e o mais perfeito, e no desenvolvimento progressivo, regressivo e horizontal.

Em relação às direções do desenvolvimento, as negações construtivas são divididas em subtipos: existem negações progressivas, regressivas e neutras. De acordo com seu significado e papel na implementação do progresso, as negações progressivas, por sua vez, são divididas em três tipos:

1) transformação-negação; 2) negação-retirada e 3) negação-síntese (as duas primeiras também ocorrem na linha regressiva do desenvolvimento).

A transformação de negação é caracterizada por tal mudança nas propriedades e qualidades do sistema, no qual sua própria estrutura integradora é preservada.

Com a negação-retirada, a estrutura interna e integradora do sistema é transformada.

A negação-retirada também abrange o estágio (ou momento) da transição de uma qualidade para outra, ou seja, um salto, e o palco principal do estabelecimento de uma nova qualidade. Este é tanto o processo de transição quanto seu resultado. Através da negação-retirada, deve surgir uma nova qualidade, um sistema material mais confiável e mais perfeito.

O terceiro tipo de negação é a negação-síntese. Aqui, uma síntese de duas negações-retiradas é alcançada, uma acumulação ainda maior de tudo de positivo no desenvolvimento anterior. Em conexão com a grande importância que a negação-síntese tem para a compreensão da própria essência da lei da negação da negação, vamos tocar na tradição dialética filosófica.

Na filosofia do dialético alemão J. G. Fichte (1762 - 1814), a base do método dialético era o movimento da tese à antítese e depois à síntese. Ele destacou e conectou três tipos de ação: a tética, na qual o eu se põe; o antitético, no qual ele põe seu oposto, o não-eu, e o sintético, no qual ambos os opostos estão ligados. Fichte observou que uma técnica sintética é essencial no método dialético: cada proposição conterá uma certa síntese. "Todas as sínteses estabelecidas devem estar contidas em uma síntese superior... e permitir sua derivação dela."

O destacado filósofo dialético G. W. F. Hegel (1770 - 1831) considerava a instalação da inconsistência e da tríade o cerne de seu método. Todo o seu sistema é construído na tríade: “ser” e “nada” se fundem, formando “devir”, “qualidade” é sintetizada com “quantidade” em “medida”, etc. O princípio da trindade, ou tríade: tese - antítese - síntese.

A negação da tese, e depois a antítese, não significa a destruição do sujeito (isto é, não a destruição da antítese), mas o desenvolvimento de todo o conteúdo do sujeito. Síntese é a unificação de tese e antítese, a obtenção de um conteúdo superior ao que havia na "tese" e na "antítese"; em contraste com sua simples adição, há algo de novo aqui, e é aqui que a superação das contradições dos estágios anteriores de desenvolvimento é assegurada.

Um dos principais filósofos da diáspora russa da primeira metade do século XX, S.L. Frank, acredita que a negação da negação no conteúdo é uma “negação somada” no sentido de que leva à formação de uma síntese, uma negação categórica. forma de “tanto-e-o-outro”. Essa forma de cognição atua como um princípio que exige a presença de "um" e "outro", ou seja, a presença da diversidade. A plenitude total ou abrangente é então algo como a soma ou totalidade de todos os seus conteúdos particulares. Este é um momento valioso de desenvolvimento através da negação. Mas tal caminho ainda é insuficiente, pode levar ao terceiro, quarto e outros negativos, girando em círculo; o poder destrutivo não é completamente eliminado da negação.

A negação completa da negação deve fortalecer “isto-e-o-outro”, trazendo-o ao nível do “incompreensível” (aqui L. Frank realmente nota a necessidade de transformar “síntese” em integratividade, em um novo sistema). “Diremos então: o incompreensível, como absoluto, também se eleva acima da oposição entre conexão e divisão, entre reconciliação e antagonismo; ele próprio não é nem um nem outro, mas precisamente a unidade incompreensível de ambos... envolve e permeia. É a unidade indizível da unidade e da diversidade, e, além disso, de tal forma que a unidade não venha como um novo começo diferente para a diversidade e a abrace, mas de tal forma que ela exista e atue na própria diversidade. . Como resultado de tal movimento, o negado não é destruído, não é “expulso” do ser em geral.

Tanto a simples diferença quanto a oposição e a incompatibilidade são relações ou conexões ontológicas reais e positivas. A "negação" - mais precisamente, "atitude negativa", - observa S. L. Frank, - pertence, portanto, à composição do próprio ser e, nesse sentido, não pode de modo algum ser negada... realidade, qualquer negação é ao mesmo tempo uma afirmação de uma relação negativa real e, portanto, do conteúdo sendo negado..., realidade lícita e inamovível". .

Tal posição, de acordo com CJI. Franck, supera o significado da atitude racionalista de Hegel, pois a transracionalidade se afirma acima dela. “Este ponto de vista”, enfatiza S. L. Frank, “não é simplesmente e somente a única teoria lógica legítima; é ao mesmo tempo o único estado espiritual adequado, o único que corresponde à essência da realidade como uma plenitude abrangente.

Pois esta é a percepção da compatibilidade do variado e do heterogêneo, profunda concordância e reconciliação na plenitude da unidade de tudo o que é oposto e empiricamente incompatível - a percepção da relatividade de qualquer confronto, de qualquer desarmonia no ser. Negação da negação, segundo S.L. Frank, visa na verdade superar a negação, elevar-se acima da "negação", ver o constitutivo, ou seja, o constitutivo. princípio determinante do ser.

Das disposições acima relativas à lei da negação da negação, segue-se que o principal nela é a implementação da síntese dialética. Trata-se apenas do conteúdo, da preservação de todos os seus componentes, da sua unificação e da aquisição de novas conexões que possam garantir a unidade do diverso e o desenvolvimento de uma nova integridade.

Na operação da lei da negação da negação (ou lei da síntese dialética), revela-se um momento importante de natureza formal ou estrutural: a continuidade se realiza em forma interna, na estrutura, e com um passo ainda anterior ao que existia antes da segunda "negação".

Vamos designar o estágio inicial como número 1, o subsequente - como número 2 e o final - como número 3. No estágio 2, a estrutura 1 é amplamente destruída, pois impede o desenvolvimento do sistema, uma nova estrutura é criada com novos capacidades. Desenvolvendo-se a um ritmo cada vez mais rápido nesta base, o sistema descobre a necessidade de ainda mais desenvolvimento rápido; numa situação de escolha de dois valores, a escolha recai sobre uma estrutura alternativa, que foi superada em seu tempo, mas com um conteúdo modificado “subsumido” a ela. Na etapa 3, há um suposto retorno à etapa 1, à sua estrutura. Diz-se "supostamente" porque o conteúdo foi significativamente alterado e o nível geral de desenvolvimento significativo no terceiro estágio é muito maior do que no primeiro estágio inicial.

A negação-síntese não exclui outros tipos e tipos de negação. Inclui processos destrutivos, negação-transformação, negação-retirada. Todos os tipos de negação estão relacionados entre si de uma certa maneira.

A negação-síntese é a forma mais elevada de negação. É essa negação que dá ordem e ritmo ao desenvolvimento do sistema material. Além dos ritmos em circulação, funcionando, incluídos no progresso, o próprio desenvolvimento progressivo na operação da lei da negação da negação adquire um ritmo triádico comum, desdobrando-se em uma estrutura: tese - antítese - síntese.

Com base no fato de que a síntese é o resultado do desenvolvimento, o resultado da dupla negação-remoção, e do lado substantivo, e não do formal, caracteriza o desenvolvimento progressivo, a lei correspondente pode ser chamada de lei da "síntese dialética".

As lições da história relacionadas com a interpretação arbitrária da "lei da negação da negação", no título enfatizando a "negatividade", tornam conveniente introduzir em circulação o nome dessa lei como "lei da síntese dialética". .

3. Interpretações Contraditórias da Lei da Negação da Negação

A lei da negação da negação em nossa literatura é claramente "desafortunada". muito tempo esta lei não foi especialmente desenvolvida, não foi estudada. Surgiram muitas interpretações superficiais e contraditórias dos fenômenos da negação. Os autores de algumas publicações dos anos 50, como observa Yu. Kharin, declararam a lei da negação da negação "hegeliana", obsoleta, incompatível com a dialética marxista. E.P. Sitkovsky reduziu essa lei a um nível abaixo da categoria: "A lei da negação da negação é apenas um dos momentos da categoria dialética da "negação" e, além disso, não é o mais importante...".

Finalmente, em vários livros didáticos sobre o materialismo dialético, a lei da negação da negação foi removida da lista das leis universais da dialética.

Os filósofos ocidentais modernos ignoram os fundamentos ontológicos da negação e consideram o direito apenas como uma categoria lógica puramente mental que não tem conexão com a realidade objetiva.

Kharin, tendo analisado quase toda a bibliografia sobre o tema, nota uma grande variedade de interpretações da lei da negação da negação em nossa literatura. No entanto, a classificação dos tipos de negação proposta por ele (três tipos: destruição, remoção e transformação; levanta uma objeção: se "remoção" e "transformação", entendida como negação com retenção lado positivo sistema, como sua transformação, ainda pode ser atribuído à negação dialética no quadro da lei da negação da negação, então a destruição (destruição, desorganização, murchamento, desaparecimento) não está diretamente relacionada a essa lei, uma vez que não está a linha do desenvolvimento progressivo e elimina a possibilidade de realizar a negação da negação.

Além disso, Kharin, como outros autores, considera os tipos de negação na estática, independentemente do nível de organização do sistema, enquanto o tipo (natureza) da negação depende diretamente da mudança (aumentando com o desenvolvimento) do nível de organização do sistema. estrutura de informação. .

Além disso, o conceito de negação às vezes é atraído artificialmente por fenômenos que não representam essencialmente um processo de desenvolvimento. Qualquer processo de transformação de uma qualidade antiga em uma nova (por exemplo, transformar água em vapor e vapor de volta em água) é frequentemente interpretado como uma negação, embora nós estamos falando não sobre o processo de desenvolvimento, mas simplesmente sobre transformações alotrópicas, ou seja, sobre a forma mais simples de transição da quantidade para uma nova qualidade (sem elevar o nível de organização).

Como neste e em outros exemplos semelhantes o retorno ao estado original não leva a um nível mais elevado de organização, alguns autores chegam à conclusão de que a lei da negação da negação "não funciona" aqui, e voluntária ou involuntariamente põem em dúvida a universalidade desta lei dialética.

Outros autores, aplicando a lei da negação da negação aos fenômenos do desenvolvimento, onde ela realmente se manifesta, não levam em conta a dinâmica (e macrodinâmica) dos processos de organização, ou seja, um aumento no nível de organização da estrutura de informação , levando a uma mudança na natureza da manifestação dos saltos, seu enfraquecimento e desaparecimento temporário. Como resultado, não encontraram "espiral" em determinado estágio de desenvolvimento desta ou daquela estrutura informacional, referem-se ao fato de que essa lei é "bastante universal" - no sentido de que o desenvolvimento progressivo "nem sempre passa por repetições cíclicas." . Tal explicação contém uma óbvia contradição lógica: "bastante universal? nem sempre". E, em essência, tudo se explica pela dialética dos saltos, a macrodinâmica dos processos de desenvolvimento, quando os saltos, naturalmente enfraquecendo, desaparecem temporariamente para reaparecer, em um novo patamar, mais elevado.

A lei da negação da negação é uma lei dialética que reflete uma linha progressiva de desenvolvimento, ou seja, processo de auto-organização.

É exatamente assim que se deve entender a universalidade dessa lei dialética.

A negação da negação é a regularidade mais importante que caracteriza o desenvolvimento como um acúmulo de informações, como um processo contendo momentos de continuidade, relatividade, ciclicidade e repetição, decorrentes das leis da unidade e luta dos opostos e da transição da quantidade para a qualidade.

A universalidade da lei da negação da negação na linha progressiva do desenvolvimento decorre do fato de que ela abrange a natureza inorgânica e viva, esfera social assim como os processos cognitivos. Como exemplo de auto-organização na natureza inorgânica, muitos autores, ilustrando a manifestação da lei da negação da negação, citam o sistema periódico de elementos de D. I. Mendeleev.

"O próprio conceito da periodicidade dos elementos com a repetição de suas propriedades químicas, com um retorno regular ao ponto de partida", escreveu B.M. Kedrov, "é uma prova clara da validade da lei da negação da negação e da dialética em geral ." .

A lei da negação da negação também se manifesta claramente no processo de organização da noosfera - uma natureza artificial criada por mãos humanas, em particular, no desenvolvimento da tecnologia. Assim, parece que Rutkevich está errado, que acredita que "é muito difícil detectar uma espiral, ou seja, a operação da lei da negação da negação, e em muitas áreas importantes desenvolvimento da comunidade... Nem em termos de material (pedra, metal, materiais sintéticos), nem do ponto de vista de sua estrutura, ferramentas e máquinas em seu desenvolvimento não revelam, por assim dizer, um retorno ao antigo.

Voltemos à Tabela Periódica dos Elementos. A interpretação errônea da lei da negação da negação neste assunto está ligada a uma tentativa de vincular o processo de organização com a conhecida espiral de "desenrolar".

Assim, Rutkevich escreve: "O diâmetro da espiral aumenta à medida que se move do simples para o complexo, do hidrogênio para os últimos elementos mais pesados ​​do sistema". .

Tal afirmação no contexto do conceito de uma espiral sem fim de desenvolvimento inevitavelmente leva a julgamentos contraditórios e conclusões falsas, por exemplo, que o processo de formação acelerada de elementos cada vez mais pesados ​​está acontecendo (continuando).

Na realidade, nem a formação acelerada nem retardada de novos elementos na natureza (pelo menos na parte do Universo acessível a nós) não ocorre. Recentes estudos aprofundados realizados em muitos laboratórios ao redor do mundo (em particular, na Universidade de Stanford, bem como os experimentos de F. Bosch no Instituto Max Planck de Pesquisa Nuclear em Heidelberg, etc.) refutaram o relatório sensacional que apareceu sobre o descoberta do elemento superpesado nº 126.

Conseqüentemente, os processos de auto-organização na natureza estão convergindo, buscando um certo ótimo, limitado por fenômenos de saturação. Um modelo mental adequado - uma espiral convergente de desenvolvimento, refletindo essa não linearidade, leva a uma compreensão mais profunda da dialética da negação da negação. A complexidade crescente da estrutura dos elementos de período para período e a determinação gradual da estrutura da Tabela Periódica com a conclusão do processo natural de formação de novos elementos indica a síntese, a finitude das transições de salto.

No entanto, em todas as obras conhecidas, a lei da negação da negação é discutida com base no conceito de desenvolvimento na forma de uma espiral em expansão com uma interminável alternância de saltos.

Assim, durante uma das discussões (1983), a tentativa dos autores de discutir de forma abrangente a lei da negação da negação falhou: o estereótipo, a conhecida espiral do desenvolvimento, interferiu. A discussão não levou a um refinamento do modelo do processo de auto-organização.

Assim, as principais regularidades do desenvolvimento não foram discutidas: a mudança na natureza dos saltos de um turno para o outro, a mudança na natureza das negações (diminuição da parcela de eliminados) à medida que o nível de organização do sistema aumenta, ou seja a não linearidade dos processos de desenvolvimento, que é de natureza universal e está diretamente relacionada à interpretação da lei da negação da negação.

Conclusão

Assim, como outras leis da dialética, a lei da negação da negação se manifesta no desenvolvimento de todos os objetos do mundo material sem exceção e seu reflexo na consciência. A ação desta lei no desenvolvimento dos organismos vivos se revela claramente na ontogênese e na filogênese, a lei biogenética é também uma expressão da negação da negação.

Pode ser formulado da seguinte forma: no processo de desenvolvimento progressivo, cada estágio, que é o resultado da dupla negação-retirada, é uma síntese dos estágios anteriores e reproduz em uma base superior os traços característicos, a estrutura do estágio inicial de desenvolvimento.

Da interpretação do desenvolvimento, que inclui transições de uma qualidade para outra, segue-se que nenhum desenvolvimento é possível sem negações.

A natureza universal da negação é reconhecida tanto por dialéticos quanto por mecanicistas.

A compreensão mecanicista da negação aparece em duas formas:

1) negação completa da continuidade com o estágio anterior de desenvolvimento, absolutização do momento de destruição, destruição e 2) absolutização do momento de continuidade no desenvolvimento. Na primeira forma, a variedade mais comum é o niilismo.

A "negação" dialética inclui um processo trino: destruição (destruição, superação, eliminação) do primeiro, cumulação (sua preservação parcial, continuidade, tradução) e construção (formação, criação de um novo).

Assim, a lei da negação da negação não é tão extensa em comparação com a lei da inconsistência dialética.

Primeiro, seu alcance se limita à direção progressiva e ascendente do desenvolvimento dos sistemas materiais (não atua em regressão);

em segundo lugar, nem todos os sistemas com um ramo de desenvolvimento progressivo estão sujeitos a ela, mas apenas aqueles em que, como resultado de duas negações-retiradas, primeiro há uma transformação no oposto e depois uma segunda transformação no oposto (ao um nível superior) e a síntese do conteúdo das etapas anteriores.

Como talvez nenhuma outra lei da dialética, a lei da negação da negação requer uma abordagem estritamente concreta em seu estabelecimento.

É impossível enquadrar tudo o que agrada, quaisquer negações, sob o esquema das tríades, sem estabelecer seu tipo e forma; é preciso analisar a realidade concretamente, identificar as especificidades das negações, estabelecer com cuidado, comprovando primeiro com fatos se essa lei opera em determinado sistema ou não opera.

Em outras palavras, a lei da síntese dialética (ou negação da negação) requer atenção redobrada e concretude para seu estabelecimento.

Lista de literatura usada

1. R.F. Abdeev. Filosofia da civilização da informação. A lei da negação da negação à luz do modelo não linear dos processos de auto-organização. Sobre Interpretações Contraditórias da Lei da Negação da Negação.

2. P.V. Alekseev, A. V. Panin. Filosofia: livro didático. - 3ª ed., revisada. e adicional - M.: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2006. - 608 p.

3. Provérbios dos grandes. M.: “Pensamento”, 1993, - 244 p.

4. História da filosofia em resumo. M.: "Pensamento", 2004. - 155p.

5. A.F. Malyshevsky. Introdução à Filosofia: Proc. mesada. /Ed. A.F. Malyshevsky. -M.: Iluminismo, 2005, - 256s.

6. N.N. Smirnova. Notas de aula sobre filosofia; São Petersburgo: Alpha Publishing Company LLC, 2000.

7. A.G. Spirkin - Filosofia: Um livro didático. - M.: Gardariki, 2007.- 816s.

8. Aulas de seminário em filosofia: Manual. /Ed. K.M. Nikonov. - M.: Ensino superior, 2001. - 297p.

9. E. M. Udovichenko. Filosofia: notas de aula e glossário de termos. Tutorial. - Magnitogorsk: MSTU, 2004. - 197 p.

10. Filosofia. Livro didático. / Sob a direção geral de G.V. Andreichenko, V. D. Grachev - Stavropol: Editora SSU, 2001. - 245 p.

11. Filosofia: Livro Didático / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - 2ª ed., corrigida. e adicional - M.: Jurista. 2004.

12. Filosofia em perguntas e respostas. Livro didático para universidades / Ed. prof. SUA. Nesmeyanov. - M.: Gardariki, 2000. - 351 p.

13. Dicionário filosófico: 3ª ed., corrigida. - Minsk: Casa do Livro. 2003.

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NEGAÇÃO. LEI DE NEGAÇÃO NEGAÇÃO

Entre as leis básicas da dialética materialista está a lei da negação da negação. O que essa lei expressa, qual é a sua essência? Na forma mais geral, a resposta a esta pergunta pode ser formulada da seguinte forma: a lei da negação da negação expressa aquelas conexões e relações essenciais e necessárias entre o passado e o presente, o presente e o futuro, que surgem e existem no processo de desenvolvimento de objetos e fenômenos do mundo objetivo. Isso também inclui conexões e relações que surgem e existem entre estágios, períodos ou estágios de mudança e desenvolvimento do próprio objeto ou fenômeno etc. , incluindo processos sociais no pensamento humano. F. Engels, portanto, caracterizou a negação da negação como uma lei muito geral, amplamente operacional e importante do desenvolvimento da natureza, da história e do pensamento.

Para revelar o conteúdo da lei da negação da negação e, portanto, compreender corretamente suas especificidades em comparação com outras leis da dialética, é necessário primeiro considerar os conceitos básicos com os quais ela é formulada e revelada.

A ESSÊNCIA DA NEGAÇÃO DIALÉTICA

Tais conceitos básicos são "negação", "negação da negação" ou, o que é o mesmo, "dupla negação", "remoção", "continuidade".

"Negação", como conceito filosófico, reflete a natureza complexa das relações e relações que surgem e existem no processo de mudança e desenvolvimento de objetos e fenômenos da realidade, bem como no próprio processo de cognição humana do mundo objetivo . O conteúdo principal da negação, do ponto de vista da dialética materialista, são dois momentos inter-relacionados e interdependentes - a destruição, o definhamento do velho, obsoleto e não satisfazendo as condições alteradas, e ao mesmo tempo a preservação do novo. , positivo, correspondente às condições alteradas. Em qualquer mudança nos fenômenos e objetos da realidade, bem como na cognição, ambos os momentos necessariamente ocorrem - ou abertamente, explicitamente, o que pode ser declarado com suficiente certeza, ou implicitamente, ocultamente, em conexão com os quais esforços muito grandes às vezes são obrigados a descobrir a presença e a natureza do processo de negação. A forma mais comum de negação é precisamente a forma oculta, implícita.

O processo de negação sempre ocorre em condições apropriadas, e seu caráter depende da natureza dos fenômenos em que é realizado. Portanto, em um caso, pode-se apontar livremente um exemplo que demonstra claramente não apenas o fato da negação, mas também a natureza de seu curso. Em outro caso, somente sob a condição de um longo período de tempo e de uma análise cuidadosa pode-se afirmar a presença da negação e a natureza de seu curso.

Exemplos óbvios disso podem ser fatos como a transição de uma teoria científica para outra (no campo do desenvolvimento do conhecimento), a mudança de algumas formações socioeconômicas por outras, a mudança de períodos ou estágios na ontogenia de uma organismo vivo, a transformação mútua elementos químicos etc.

V. I. Lenin em sua obra "Três Fontes e Três Componentes do Marxismo" mostrou com toda a persuasão que o ensinamento de Marx não surgiu à margem do caminho superior do desenvolvimento da civilização mundial - é o sucessor de tudo de melhor que foi alcançado pelo pensamento avançado da humanidade na pessoa da filosofia clássica alemã, economia política e o socialismo utópico francês. Em outras palavras, o marxismo aceitou e reelaborou criticamente tudo o que havia de positivo nesses ensinamentos e, ao mesmo tempo, rejeitou tudo o que não pudesse servir como condição para um maior progresso espiritual na sociedade e, sobretudo, para o desenvolvimento espiritual da classe trabalhadora - a força decisiva na criação de uma nova sociedade comunista.

Se estamos falando de formações socioeconômicas, deve-se enfatizar que cada formação subsequente pode surgir e se desenvolver apenas sob a condição de uma negação dialética da anterior, ou seja, sob a condição de preservação máxima dos valores materiais e espirituais ​​​criado por este último e a eliminação simultânea das ordens sociais geradas por ele. relações políticas, jurídicas, morais, etc.

“Em nenhuma área”, enfatizou Marx, “pode ocorrer desenvolvimento que não negue suas formas anteriores de existência” 1.

O processo de negação dialética é expresso com muita clareza no desenvolvimento das teorias das ciências naturais. Isso pode ser observado, em particular, no exemplo da relação entre a geometria euclidiana (geometria do espaço plano) e a geometria não euclidiana, criada no século XIX. Lobachevsky e Riemann (geometria do espaço esférico tridimensional). A geometria não-euclidiana, que nega uma série de postulados sobre os quais se baseia a geometria de Euclides, nega também este último. Mas essa negação não significou a completa rejeição ou eliminação da geometria euclidiana. A essência da negação aqui era que uma estrutura mais precisa (e, portanto, limitada) para a verdade da geometria do espaço plano foi indicada.

A natureza "oculta" da negação tem, por exemplo, o processo de interconversão de elementos químicos com meia-vida da ordem de várias centenas ou milhares de anos.

Qual é a base da negação, sua causa motriz? Tal base e razão de negação é a emergência, desenvolvimento e resolução das contradições inerentes a cada sujeito, o fenômeno da realidade objetiva. É o momento de resolver a contradição que é também o momento da própria negação. Mas como toda resolução de contradições é acompanhada pela eliminação de um lado oposto e pela transformação do outro, ou pela transformação de ambos os lados opostos, segue-se que não importa para a dialética qualquer negação, mas apenas aquela que serve de condição. para um maior desenvolvimento. V. I. Lenin enfatizou que "não a negação nua, não a negação desperdiçada, não a negação cética, a hesitação, a dúvida é característica e essencial na dialética... mas a negação como momento de conexão, como momento de desenvolvimento, com retenção do positivo. ." 2.

1 K. Marx e F. Engels. Works, vol. 4, p. 297.

2 V. I. Lênin. Cheio col. cit., vol. 29, p. 207.

CRÍTICA À COMPREENSÃO METAFÍSICA DA NEGAÇÃO

Diretamente oposto à compreensão dialética da negação é a compreensão metafísica dela. Como já mencionado, a metafísica, como método filosófico, é caracterizada pelo reconhecimento de limites absolutos (imutáveis) entre objetos e fenômenos, suas propriedades e relações, raciocinando sobre o princípio de "ou ou". Portanto, no âmbito da compreensão metafísica, a negação é algo que desempenha apenas uma função destrutiva e não carrega nenhum aspecto positivo. Isso significa que qualquer negação, onde quer que ocorra e qualquer que seja seu caráter, sempre representa uma aniquilação completa e absoluta do que existe ou existiu. Quer uma época histórica seja substituída por outra, quer algumas teorias científicas sejam substituídas por outras, ou como resultado de alguma razão, uma civilização ou uma planta morre, um objeto cósmico é destruído, etc. caráter inequívoco.

Deve-se dizer que tal visão de negação tem sua base epistemológica. Consiste na ideia de que os objetos e fenômenos da realidade não possuem contradições internas; as causas de sua mudança são reduzidas à ação apenas fatores externos. Para a metafísica, escreveu Engels, "um objeto não pode ser ele mesmo e, ao mesmo tempo, outra coisa, positiva e negativa, excluem-se absolutamente".

Embora à primeira vista essa forma de pensar pareça convincente, pois é inerente ao chamado senso comum, na pesquisa científica, especialmente nos casos de avaliação profunda dos fenômenos sociais, acaba sendo inaplicável. Uma das evidências claras disso é a compreensão metafísica da essência da negação.

negação de negação

Cada momento (estágio) de desenvolvimento, que é uma negação, não é absolutamente o primeiro nem absolutamente o último. Consequentemente, cada primeira negação é inevitavelmente seguida pela segunda, a segunda pela terceira, e assim por diante. mundo, que são a base de toda negação, não são reconciliados, mas resolvidos. Portanto, a negação não assume e não pode tomar a forma de ação de um ato, ela sempre tem o caráter de um processo complexo, onde o movimento para frente, do mais baixo para o mais alto, é muitas vezes substituído por um movimento para trás ou uma simples repetição. das etapas passadas, a ciclicidade, ou seja, quando no início e no final de sua mudança, algum objeto, um fenômeno permanece, em princípio, idêntico a si mesmo.

1 Por exemplo, com flutuações de temperatura constantes de - 0 a +100 e acima, um ciclo de interconversões gelo -> água -> vapor -> água -> gelo -> água -> vapor, etc., água + vapor, etc. Quando o átomo é devolvido ao estado original de agregação.

No entanto, na realidade objetiva, predominam as mudanças de natureza cíclica, em virtude das quais se produz na natureza uma circulação geral de substâncias. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta que a ciclicidade das mudanças, sua recorrência depende da natureza do fenômeno ou objeto e das condições em que essas mudanças ocorrem. Eles diferem tanto em volume, profundidade e tempo de fluxo. Portanto, nem sempre e nem em todos os casos podemos afirmar com suficiente completude e precisão os limites e escalas das mudanças cíclicas que ocorrem na própria realidade.

Entretanto, de forma "pura", essas mudanças não ocorrem; eles estão de uma forma ou de outra ligados, de uma forma ou de outra, com mudanças progressivas. Pode-se dizer que ciclicidade e progressão são dois opostos interdependentes inerentes ao movimento como forma de existência da matéria. Portanto, é errado supor que quaisquer processos específicos possam ser considerados apenas como progressivos ou apenas como cíclicos.

Na natureza inorgânica (em particular, nos fenômenos estudados pela física ou pela química), as mudanças cíclicas são tão predominantes que muitas vezes servem de argumento a favor da afirmação de que é inconveniente aplicar a lei da negação da negação, por exemplo, a o mundo das partículas elementares. A interação dessas partículas se revela em sua interconvertibilidade: qualquer partícula elementar interagindo com qualquer outra (ou outras) transforma-se em outra (ou outras) partícula. À primeira vista, nesses ciclos de transformações mútuas, parece que não há movimento em linha ascendente, tudo acontece como resultado, por assim dizer, em um círculo vicioso. Mas isso só é possível em um vácuo absoluto, que, aliás, só existe de forma ideal. Na verdade, tudo é diferente: partículas elementares, interconvertidas, têm certa influência na formação do material, partes constituintes quais são. Outra coisa é que ainda não podemos traçar essa influência com a completude necessária.

A bioquímica moderna revelou com algum detalhe o fato de que a atividade vital de todas as substâncias orgânicas é baseada em um grande número de diferentes reações químicas comuns tanto aos organismos mais simples quanto aos mais complexos. A sequência das mesmas reações é idêntica em todos os detalhes, seu efeito final ou nível de equilíbrio permanece semelhante tanto em bactérias quanto em organismos superiores. Portanto, em todas as etapas da escada evolutiva da natureza viva, muitos dos mesmos (mais importantes para a vida dos organismos) compostos químicos são encontrados. Assim, o ácido trifosfórico de adenazina (ATP), que é um elo universal na energia celular, é encontrado em todos os organismos, sem exceção.

Isso significa que, no âmbito dos fenômenos biológicos, os processos químicos (assim como os físicos) são de natureza cíclica, seu movimento ocorre dentro desses limites, por assim dizer, em círculo, com um retorno ao estado original. Mas é justamente por isso que se realiza o funcionamento normal dos organismos vivos, sua evolução e, em última análise, o desenvolvimento progressivo.

Ou tal exemplo. Todos os organismos multicelulares durante sua vida individual, por assim dizer, passam por repetidas renovações: em cada um deles há um processo contínuo de destruição (destruição) e formação de células. Em outras palavras, cada célula, com exceção da nervosa, funciona apenas por um certo tempo, depois é destruída e uma célula recém-formada toma seu lugar. Em relação a um organismo vivo como um todo, o processo de formação de novas células que ocorre nele tem o caráter de ciclos repetidos. Graças a isso, o funcionamento e o desenvolvimento normais de um organismo vivo são realizados.

Ao mesmo tempo, se um organismo separado (indivíduo) é considerado dentro da estrutura de uma população, então seu nascimento, desenvolvimento e morte atuam como um momento de processos repetitivos que ocorrem dentro da população e garantem seu funcionamento e desenvolvimento como fenômeno biológico.

Naturalmente, não apenas na natureza viva, mas também na natureza inanimada, bem como na vida da sociedade, o desenvolvimento de todos os fenômenos e objetos tem um caráter semelhante. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que a própria natureza do desenvolvimento em várias áreas do mundo objetivo tem sua própria peculiaridade, que pode ser tão peculiar que à primeira vista se tem a impressão de que lhes falta identidade, semelhança.

Assim, a complexidade e a inconsistência do movimento, expressas na relação de ciclicidade e progressão, determinam os fatos de uma certa repetição de etapas individuais passadas no desenvolvimento, um retorno supostamente ao antigo. Em cada fenômeno concreto há uma certa repetição do passado, caracterizada como a negação da negação. Mas nessa repetição não há reprodução completa do passado, pois tanto o fenômeno em si quanto as condições em que ele existe sofreram mudanças significativas. Por causa disso, a própria repetição ocorre em uma base diferente, mais elevada, e o processo de desenvolvimento, de acordo com expressão figurativa V. I. Lenin, não vai em linha reta, mas ao longo de uma linha curva ascendente que parece uma espiral.

Pode surgir a pergunta: com que frequência ocorre a repetição das etapas passadas? Só pode haver uma resposta: depende da natureza do próprio fenômeno e das condições de seu funcionamento. No desenvolvimento de alguns fenômenos, a recorrência pode ser estabelecida por meio de uma ou duas negações (por exemplo, grão - planta - grão; metais - metalóides - metais), no desenvolvimento de outros - por meio de quatro a oito momentos de negação (grão - raiz sistema - caule - espiga de grão), no desenvolvimento em terceiro lugar, a repetibilidade pode ser muito aproximada (por exemplo, desenvolvimento geológico).

Tudo isso indica que a operação da lei da negação da negação não pode ser representada esquematizada, ou seja, na forma de etapas estritamente delineadas, em todos os processos que se substituem com a mesma sequência e de alguma forma imutável.

O efeito da lei em questão no vida pública.

A ESPECIFICIDADE DA LEI DE NEGAÇÃO DE NEGAÇÃO NA VIDA PÚBLICA

Em geral, a peculiaridade da ação das leis da dialética materialista na forma social do movimento da matéria se deve à presença de dois fatores - objetivo (um conjunto de mudanças que ocorrem fora e independentemente da vontade e desejo das pessoas ) e subjetiva (as atividades de pessoas, classes, partidos, associações diversas, etc. . visando atingir determinados objetivos). É pela interação desses fatores que as leis objetivas da dialética abrem caminho.

Nas condições do desenvolvimento de formações antagônicas, o processo de negação da negação se expressa em última instância no confronto e na luta das principais classes - os exploradores e os explorados. Qualquer classe exploradora - econômica e politicamente dominante - dirige conscientemente todos os seus esforços para a preservação de condições que atendam aos seus interesses fundamentais. Esses esforços e ações acabam por contradizer o curso objetivo da história. Pelo contrário, as classes oprimidas estão lutando contra os exploradores para eliminar essas condições e criar outras condições que garantam sua livre existência e desenvolvimento. As ações das classes oprimidas neste caso atendem aos requisitos do movimento para frente na história.

Como resultado da luta de classes, ocorre a negação, cujo resultado é o surgimento de uma nova formação. A transição para uma nova formação não significa uma negação completa e absoluta da anterior: tudo de positivo, alcançado nos campos material e espiritual da atividade humana, é preservado e usado para o desenvolvimento posterior da história.

Cada formação antagônica em seu desenvolvimento sofre uma série de negações sucessivas que a levam à abnegação. Tal estado ocorre quando se esgotam as possibilidades de progresso da sociedade no âmbito dessa formação.

Qualitativamente diferente é a negação no socialismo (e mais ainda no comunismo), principalmente porque não há classes cujos interesses fundamentais seriam opostos polares, portanto, não há classe que esteja vitalmente interessada em manter certas condições sociais em detrimento de outra ( ou outro) classe. Além disso, as próprias classes, por razões objetivas, em desenvolvimento, acabam por deixar de ser classes como grandes grupos sociais de pessoas.

Em nosso país, como observado nas decisões do 24º Congresso do PCUS, "importantes mudanças sociais estão ocorrendo no processo de construção comunista, no contexto da revolução científica e tecnológica em curso, profundas mudanças na economia e na natureza do trabalho. treinamento profissional e habilidade dos trabalhadores e camponeses, sua educação e cultura; as condições de trabalho e de vida na cidade e no campo estão gradualmente convergindo; o número de intelectuais, especialmente os científicos e técnicos, está aumentando.1 Graças a isso, estão sendo criados cada vez mais pré-requisitos objetivos para a formação de uma sociedade sem classes e socialmente homogênea.

1 "Materiais do XXIV Congresso do PCUS", p. 203.

Isso significa que algumas contradições básicas que determinam o desenvolvimento da sociedade foram substituídas por outras que têm uma diferença fundamental. A tendência objetiva de fortalecer a unidade da sociedade socialista baseia-se nas relações econômicas de produção, cuja característica mais importante é a propriedade pública dos instrumentos e meios de produção.

Graças a isso, sob o socialismo e o comunismo, os elementos básicos das forças produtivas - as ferramentas e os meios de trabalho ("o elemento material") e as pessoas que os colocam em ação ("o elemento pessoal") - estão diretamente interligados. Isso significa que nas próprias relações materiais (econômicas) do socialismo e do comunismo não há causas que, em última análise, levem à divisão da sociedade em classes opostas e guerreiras.

Nas mesmas condições sociedade de classes, por exemplo, o capitalismo, esta combinação de elementos das forças produtivas é realizada através de um proprietário privado, ou seja, indiretamente: é ele, o proprietário (e não os próprios produtores fortuna) o interesse determina uma ou outra direção de desenvolvimento do material e, portanto, da produção espiritual na sociedade. Tal situação gera inevitavelmente as condições para a polarização das classes, o aprofundamento e o desenvolvimento de contradições entre elas.

Portanto, se nas formações antagônicas as principais contradições definidoras eram as contradições entre exploradores e explorados, então para o socialismo e o comunismo, como uma única formação, tal contradição é a contradição entre as exigências e condições objetivas para o desenvolvimento da sociedade e o nível de atividade sistematicamente organizada das pessoas nos campos material e espiritual. Trata-se de tal contradição, que por sua natureza não tende a um estado de antagonismo, portanto, não gera um limite potencial ao desenvolvimento da própria formação. As dificuldades que surgem no desenvolvimento de nossa sociedade (como manifestação dessas contradições) são superadas e resolvidas sob controle, por esforços organizados e no interesse de toda a sociedade, e não de grupos ou classes sociais individuais.

Isso é claramente evidenciado, por exemplo, pelas decisões do 24º Congresso do PCUS. Nas diretrizes do congresso sobre o plano de desenvolvimento de cinco anos economia nacional URSS para 1971 - 1975 as tarefas sociais e econômicas mais importantes foram determinadas, cuja solução criará condições ainda mais favoráveis ​​para o estabelecimento da sociedade comunista e para o progresso social. A natureza dessas tarefas e seu conteúdo refletem os interesses não apenas de uma, mas de todas as classes e grupos sociais da sociedade soviética.

Isso também significa que o processo de surgimento, desenvolvimento e resolução de contradições sociais, que ocorre na formação socioeconômica comunista, não cria o terreno para a formação dessas forças e tendências, cuja ação acaba levando à completa autonegação dessa organização da sociedade, como era o caso das formações anteriores.

F. Engels caracterizou a história da sociedade, dividida em oprimidos e opressores, como a pré-história da humanidade. A história real, verdadeiramente humana, começa após a destruição de todas as formas de exploração do homem pelo homem, quando o homem se torna o mestre das relações sociais que criou e, assim, cria todos os pré-requisitos necessários para o desenvolvimento integral de cada membro da sociedade. sociedade.

Desde então, a própria história da sociedade, seu caráter e tendência, a direção do desenvolvimento adquirem um caráter qualitativo. Para análise, avaliação e compreensão de suas perspectivas, os conceitos e ideias desenvolvidos com base no estudo da história anterior não podem ser aplicados de forma inalterada. Até certo ponto, pode-se fazer a seguinte analogia: assim como os princípios e abordagens desenvolvidos pela física clássica se mostram ineficazes ao estudar os fenômenos do micromundo, também ao estudar processos e fenômenos relacionados à própria formação comunista, é ilegal usar mecanicamente os conceitos e idéias formados no curso do estudo das formações antagônicas de classe.

Nas formações anteriores, todas as contradições sociais - tanto em seu surgimento quanto em seu desenvolvimento e resolução - foram, em última análise, influenciadas de uma forma ou de outra pelas contradições que existiam ou existem entre as principais classes antagônicas. Com a substituição de uma formação antagônica por outra semelhante, a natureza do desenvolvimento social não muda em princípio. A emergência e resolução das contradições e, consequentemente, o funcionamento da lei da negação da negação foram idênticos, e a transição de um estágio de desenvolvimento social para outro, do antigo para o novo, atua como uma mudança de um estágio socioeconômico. sistema para outro.

Ao considerar o desenvolvimento de uma sociedade que passou para o estágio de formação comunista, devemos inevitavelmente abandonar tal ideia. O próprio conceito de "formação socioeconômica", cuja principal característica é a natureza da relações econômicas, do ponto de vista do desenvolvimento futuro da sociedade, adquire um conteúdo qualitativamente diferente. As etapas, etapas do progresso social não serão uma mudança de uma formação para outra, mas características qualitativas completamente diferentes da sociedade, associadas ao aprimoramento, por um lado, das instituições sociais e, por outro, de uma pessoa como um pessoa. Esta é a tendência no desenvolvimento da história humana.

Assim, falando sobre o funcionamento da lei da negação da negação nas condições do socialismo e do comunismo, é necessário levar em conta o caráter qualitativo de sua organização e desenvolvimento, em contraste com todas as formações socioeconômicas anteriores.

a transição de um de seus estados para outro, ocorrendo no processo de autodesenvolvimento, auto-organização, auto-aperfeiçoamento de uma coisa, com a preservação de tudo que havia de positivo no original; esta lei reflete a direção do desenvolvimento, ou seja, tudo se desenvolve ao longo de uma espiral que se expande de turno em turno. É a conexão do passado com o futuro através do presente. Esta lei é um momento separado (forma de manifestação) da lei do desenvolvimento da medida.

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A lei da negação da negação (a lei da síntese dialética)

uma das leis básicas da dialética, caracterizando a direção, a forma e o resultado do processo de desenvolvimento, a unidade do progresso e a continuidade do desenvolvimento, a emergência do novo e a relativa repetição de alguns momentos do antigo. De acordo com esta lei, o desenvolvimento é realizado em ciclos, cada um dos quais consiste em três estágios: o estado inicial do objeto, sua transformação em seu oposto (negação), a transformação do oposto em seu oposto (negação de negação).

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LEI DE NEGAÇÃO NEGAÇÃO

uma das leis da dialética que caracteriza o processo de desenvolvimento, a unidade do progresso e a continuidade no desenvolvimento, a emergência do novo com a relativa repetição de alguns momentos do antigo. Formulado por Hegel, que o aplicou apenas ao desenvolvimento do pensamento. Segundo ele, o desenvolvimento se dá em ciclos, cada um composto por três etapas: a posição inicial (tese), a transformação dessa posição em oposta (antítese) e a transformação desse oposto em seu oposto (síntese). A sequência de ciclos pode ser representada como uma espiral: o desenvolvimento, por assim dizer, repete os estágios já passados, mas em um nível superior. Se a tese é “removida” (isto é, é negada como um todo, mantendo tudo o que é valioso do estágio anterior) na antítese, então a antítese é removida por síntese. A lei expressa a continuidade, o desenvolvimento em espiral, a conexão do antigo com o novo e o desenvolvimento progressivo. Espiral e tríade são formas de manifestação dessa lei.

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lei de negações

uma das principais leis da dialética. Formulado pela primeira vez no sistema idealista de Hegel. O. o. h. expressa a continuidade, o desenvolvimento em espiral, a conexão do novo com o antigo, uma espécie de repetição no estágio mais alto de desenvolvimento de certas propriedades de vários estágios inferiores, substancia a natureza progressiva do desenvolvimento. Na dialética, a categoria de negação significa a transformação de um objeto em outro, com a transição simultânea do primeiro para a posição de elemento subordinado e transformado na composição do segundo, o que é chamado de subtração. Isso abre espaço para um maior desenvolvimento e funciona como um momento de conexão com a retenção de todo o conteúdo positivo das etapas passadas. A negação dialética é gerada pelas leis internas do fenômeno, atua como autonegação. Da essência da negação dialética segue a peculiaridade do desenvolvimento, expressa pela dupla negação, ou a negação da negação. O autodesenvolvimento de um objeto é causado por suas contradições inerentes (a lei da unidade e luta dos opostos), a presença nele de sua própria negação. A contradição se resolve no movimento do objeto (e do conhecimento), o que significa a emergência de um “terceiro” em relação a dois opostos. E como eles não apenas excluem, mas também se interpenetram, então o “terceiro” é uma tal negação, que ao mesmo tempo atua como preservação (Remoção). “... A negação é precisamente (considerada do lado da forma) o princípio motriz de todo desenvolvimento: a divisão em opostos, sua luta e resolução, e (na história em parte, no pensamento completamente) com base na experiência adquirida, a ponto de partida inicial é novamente alcançado, mas em um nível mais alto” (Marx K., Engels F. T. 20, pp. 640-641). As condições e pré-requisitos que deram origem ao objeto não desaparecem com seu desenvolvimento, mas são reproduzidos por ele, formando um “retorno ao supostamente velho” (Lenin). E no pensamento isso se expressa através da negação da negação, através de uma compreensão mais profunda em um novo estágio no desenvolvimento da teoria dos momentos de verdade já alcançados. Do princípio da unidade da dialética, da lógica e da teoria do conhecimento, segue-se que somente através do estudo de O. o. h. como lei da atividade prática e teórica, pode-se interpretar significativamente sua universalidade. Como a base das relações humanas com o mundo exterior é a prática, suas características também determinam a atitude teórica (cognitiva). Consiste no fato de que a reprodução de um objeto em desenvolvimento se realiza apenas na história de sua cognição, por meio de teorias e conceitos dialeticamente negadores. A presença no objeto (e em teoria) da possibilidade de sua própria negação se revela pela atividade, fora da qual é incompreensível. O conhecimento em cada estágio de seu desenvolvimento é unilateral, ou seja, revela as definições gerais de um objeto por meio de sua reprodução em uma forma particular. Essa contradição se resolve na atividade, cujo momento é o conhecimento, pois ela é constantemente objetivada nos produtos do trabalho humano e igualmente constantemente desobjetificada (objetificação e desobjetificação). É nesse movimento que o conhecimento se desenvolve como universal, a negação de uma teoria de outras, as leis do movimento do mundo objetivo se revelam como a negação de um de seus estados etc. O estado negado não é descartado, mas é preservado em uma forma transformada. Afinal, uma abordagem unilateral do objeto revela nele algo imperecível, que é preservado no curso da negação. Portanto, o desenvolvimento de uma teoria científica só é possível se o conteúdo positivo do conhecimento rejeitado for preservado e incluído na composição da nova teoria. Na ciência natural, essa relação entre a velha e a nova teoria é expressa de acordo com o princípio. Desta forma, revela-se a própria dialética do mundo objetivo. É por isso que O. o. h. atua tanto como uma lei do conhecimento quanto como uma lei do mundo objetivo.

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NEGAÇÕES LEI DE NEGAÇÕES,

uma das principais as leis da dialética, que caracteriza a direção do processo de desenvolvimento, a unidade do progresso e a continuidade no desenvolvimento, o surgimento do novo, e relaciona a repetição de certos momentos do antigo. Foi formulado pela primeira vez por Hegel, embora otd. As características dessa lei (a natureza dialética da negação, o papel da continuidade no desenvolvimento, a natureza não linear da direção do desenvolvimento) também foram registradas na história anterior da filosofia. No sistema da dialética hegeliana, o desenvolvimento é a emergência do lógico. Contradições e sua remoção; nesse sentido, é o nascimento do interior. negação do estágio anterior, e então a negação desta negação. Na medida em que a negação da negação anterior ocorre por subtração, é sempre, em certo sentido, uma restauração do que foi negado anteriormente, um retorno a um estágio de desenvolvimento já passado. No entanto, não se trata de um simples regresso ao ponto de partida, mas “... um conceito novo, mas um conceito mais elevado, mais corrido do que o anterior, porque foi enriquecido pela sua negação ou oposto; ele, portanto, contém o conceito anterior, mas contém mais, em si mesmo mais do que apenas ele, e é a unidade dele e seus opostos ”(Gegel G., Science of Logic, vol. 1, M., 1970 , p. 108). O. o. de Hegel h. Revela-se, portanto, uma forma universal de bifurcação do um e da transição dos opostos entre si, isto é, uma manifestação universal da lei da unidade e da luta dos opostos. Derrubando O. sobre. h, ao desenvolvimento dos conceitos, Hegel exagerou o significado da tríade como forma de operação dessa lei; ele procurou "trazer" para si todos os processos de mudança e desenvolvimento.

No materialismo dialética O. o. h. considerada como uma lei de desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. Se a lei da unidade e da luta dos opostos revela a fonte do desenvolvimento, e a lei da transição das mudanças quantitativas em qualitativas revela o mecanismo do desenvolvimento, então O. o. h. expressa o desenvolvimento em sua direção, forma e resultado. A ação de O. sobre. h. só se revela plenamente em um processo de desenvolvimento integral, relativamente completo, através de uma cadeia de transições interligadas, quando é possível fixar um resultado mais ou menos completo (em termos de direção de desenvolvimento). Em cada departamento estágio, esta lei é geralmente revelada apenas como uma tendência.

Principal as categorias que caracterizam essa lei são negação, continuidade, desenvolvimento. Na divulgação do conteúdo de O. o, z. CH. papel é desempenhado pelo conceito de dialética. negação. Sem a negação do velho, é possível o nascimento e amadurecimento do novo e, consequentemente, o processo de desenvolvimento é impossível. De acordo com O. o. h., o desenvolvimento é realizado em ciclos, cada um dos quais consiste em três etapas: o estado inicial do objeto; sua transformação em seu oposto, isto é, negação; a transformação desse oposto em seu oposto.

Se o evolucionismo plano, característico do revisionismo de direita, não reconhece O. o. século, então os filósofos que pensam metafisicamente consideram a negação como uma rejeição, aniquilação do velho. V, I. ​​Lenin escreveu que a dialética contém “não negação nua, negação desperdiçada... mas negação como momento de conexão, como momento de desenvolvimento, com retenção do positivo...” (PSS, vol. 29, p. 207), que constitui "continuidade no descontínuo", continuidade no desenvolvimento. O. o. 8. caracteriza "... a repetição no estágio mais alto de características conhecidas, propriedades... do inferior e... um retorno ao supostamente antigo..." (ibid., p. 203). Um exemplo brilhante da análise de tal negação dialética é dado por Marx no capítulo 24 do 1º volume do Capital (ver K. Marx e F. Engels, Soch., vol. 23, pp. 770-73), examinando o movimento de propriedade do pré-capitalismo às formas socialistas. Transição para o socialismo da propriedade privada. relações que substituíram a propriedade comunal primitiva, com esta assim chamada. significa não apenas um retorno “supostamente ao antigo”, ou seja, a repetição de alguns de seus momentos essenciais em uma base diferente, mais desenvolvida, mas também uma transição para um novo ciclo com interno significativamente diferente. contradições e leis do movimento.

A sequência de ciclos que compõem a cadeia de desenvolvimento pode ser representada figurativamente como uma espiral. “Desenvolvimento, por assim dizer, repetindo os passos já passados, mas repetindo-os de maneira diferente, em uma base superior (“negação da negação”), desenvolvimento, por assim dizer, em espiral, e não em linha reta” (Lenin V.I. , PSS, t 26, p. 55). Com essa imagem, cada ciclo atua como uma virada no desenvolvimento e a própria espiral - como uma cadeia de ciclos. Embora a espiral seja apenas uma imagem que expressa a conexão entre dois ou mais pontos no processo de desenvolvimento, esta imagem capta com sucesso a direção geral do desenvolvimento realizado de acordo com O. o. z.: o retorno ao que já foi passado não é completo, o desenvolvimento não repete os caminhos traçados, mas busca novos, de acordo com a mudança no exterior. e ext. condições; a repetição de traços conhecidos, propriedades que já ocorreram em etapas anteriores, é sempre tanto mais relativa, quanto mais complexo o processo de desenvolvimento.

A espiralização caracteriza não apenas a forma do processo de desenvolvimento, mas também o ritmo desse processo: a cada nova volta da espiral, mais e mais significativo é superado. forma, pelo que podemos dizer que o processo de desenvolvimento está associado a uma aceleração do ritmo, com uma contínua mudança interna. a escala de tempo do sistema em desenvolvimento. Esse padrão é encontrado tanto no desenvolvimento da sociedade e da natureza, quanto no desenvolvimento da ciência. conhecimento.

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lei de negações

uma das principais leis de desenvolvimento da natureza, da sociedade e do pensamento. De acordo com esta lei, o desenvolvimento consiste em determinado. ciclos, dentro dos quais se resolvem as contradições inerentes a cada um deles. Específico o caminho e, ao mesmo tempo, o conteúdo da transição de um estágio de desenvolvimento para outro dentro da estrutura de tal ciclo é a negação, e a cadeia de negações, interligadas de maneira especial, forma o conteúdo do desenvolvimento. O. o. h. revela o papel de cada negação no desenvolvimento, a conexão entre elas, bem como o resultado da dupla negação - principal. tendência, direção do desenvolvimento. O. o. h. foi formulado pela primeira vez por Hegel, embora otd. As características dessa lei (a natureza dialética da negação, o importante papel da continuidade no desenvolvimento, a natureza não linear da direção do desenvolvimento) também foram registradas na história anterior da filosofia. No sistema da dialética hegeliana, o desenvolvimento é a emergência do lógico. contradições e sua remoção no futuro; nesse sentido, é o nascimento do interior. negação do estágio anterior, e então a negação dessa negação, a remoção do negativo (ver Hegel, Soch., vol. 6, M., 1939, pp. 309-10). Na medida em que a negação da negação anterior ocorre por meio da superação, é sempre, em certo sentido, uma restauração do que foi negado, um retorno a um estágio de desenvolvimento já passado. No entanto, não se trata de um simples retorno ao ponto de partida, mas "... um conceito novo, mas um conceito mais elevado, mais rico que o anterior, porque foi enriquecido por sua negação ou oposto; contém, portanto, o conceito antigo, mas contém em si mais do que apenas este conceito, e há a unidade dele e seu oposto” (ibid., vol. 5, M., 1937, p. 33). O. o. h. Acontece, portanto, uma forma universal de bifurcação do um e a transição dos opostos entre si, ou, em outras palavras, uma manifestação universal da lei da unidade e luta dos opostos do lado de sua forma. Um mérito importante de Hegel consistiu também em comprovar o fato de que o resultado do desenvolvimento sintetiza em si toda uma série de contradições resolvidas, e não c.-l. um deles. Ao mesmo tempo, as limitações gerais da dialética hegeliana também se refletiam em sua compreensão de O. o. z.: Hegel hipertrofou o significado da tríade como forma de ação de O. o. h., procurou “trazer” para si todos os processos de mudança e desenvolvimento (ver, por exemplo, sua discussão sobre elasticidade - ibid., vol. 2, M.–L., 1934, p. 180); o principal é que O. o. h. Hegel tem uma lei do desenvolvimento abs. espírito, em relação ao mundo que lhe é imposto de fora. No materialismo dialética O. cerca de. h. é considerada como a lei do desenvolvimento dos fenômenos do mundo material e seu reflexo na cognição. Ao mesmo tempo, se a lei da unidade e da luta dos opostos revela a fonte do desenvolvimento, e a lei da transição das mudanças quantitativas em mudanças qualitativas revela o mecanismo do desenvolvimento, então O. o. h. apreende o desenvolvimento em sua direção, forma e resultado e, de acordo com isso, a unidade e a luta dos opostos, a transição da quantidade para a qualidade podem ser caracterizadas como determinantes. o processo de desenvolvimento como um todo, e seu dep. componentes, etapas. As especificidades de O. o. h. consiste no fato de que seu efeito só se revela plenamente em um processo de desenvolvimento integral, relativamente completo, por meio de uma cadeia de transições interligadas, quando é possível fixar um resultado mais ou menos completo (em termos de direção de desenvolvimento). Em cada departamento No estágio, essa lei geralmente se revela apenas como uma tendência e, portanto, está longe de ser sempre completa e óbvia. Ao divulgar o conteúdo de O. o. h. CH. papel é desempenhado pelo conceito de dialética. negação, levando em conta o momento de conexão entre o novo e o velho, a existência de continuidade. Na forma de O. o. h. essa conexão se expressa mais profundamente e atua como "... uma repetição no estágio mais alto das características, propriedades, etc. bem conhecidas do inferior e ... um retorno supostamente ao antigo ..." ( V. I. Lenin, Soch., vol. 38, p. 214-15). "Um retorno supostamente ao antigo" expressa, antes de tudo, o fato de que em def. cadeias de desenvolvimento como uma fonte deste último atua nek-swarm osn. uma contradição que em cada etapa do processo encontra apenas uma resolução parcial. E como a operação dessa contradição persiste em diferentes estágios, a base para a repetição de certos traços do estágio anterior também persiste; na medida em que a contradição se move, se desdobra, o processo aparece justamente como um processo de desenvolvimento, e não uma simples reprodução de estados previamente passados. A negação (ou mesmo uma cadeia definida de negações sucessivas) ocorre em todo processo de mudança; a dupla negação em tais processos pode levar à reprodução do estado original do objeto. Formalmente, pode-se "aplicar" O. o. a tal processo. h., porém, em essência, tal aplicação privaria essa lei de uma dialética profunda. significando: "negando" a água, você pode obter vapor ou gelo, e "negar" estes últimos fornecerá água novamente. Mas neste e em outros casos semelhantes não há desenvolvimento e, portanto, O. o não é aplicável a eles. h. Está levando em consideração a natureza de O. o. h. como lei do desenvolvimento, Lenin fala de um suposto retorno ao velho. Um exemplo brilhante da análise desse tipo de retorno é dado por Marx no capítulo 24 do 1º volume de O Capital (cf. K. Marx e F. Engels, Soch., 2ª ed., Vol. 23, p. 770-73), explorando o movimento da propriedade de pré-capitalista para socialista. formulários. A análise de Marx abrange um processo holístico de desenvolvimento, no quadro do qual surge e se resolve uma contradição entre a natureza da produção e as formas de propriedade. A transição para o socialismo a partir deste ponto de vista. significa não apenas um retorno ao supostamente velho, ou seja, a repetição de alguns dos seus momentos essenciais numa base diferente, muito mais desenvolvida, mas também a conclusão de um certo. ciclo de desenvolvimento, a transição para um novo ciclo com ext significativamente diferente. contradições e leis do movimento. A sequência de ciclos que compõem a cadeia do desenvolvimento pode ser representada figurativamente como uma espiral: "... O desenvolvimento por contradição, ou negação da negação, é uma forma espiral de desenvolvimento" (Engels F., ibid., vol. 20). , página 343). “Desenvolvimento, por assim dizer, repetindo os passos já passados, mas repetindo-os de maneira diferente, em uma base superior (“negação da negação”), desenvolvimento, por assim dizer, em espiral, e não em linha reta” (V. I. Lenin , Soch., vol. 21, p. 38). Com tal imagem, cada ciclo atua como uma bobina em desenvolvimento, e a própria espiral - como uma bobina acima das bobinas, ou seja, cadeia de ciclos. Embora a espiral seja apenas uma imagem que expressa a conexão entre dois ou mais pontos no processo de desenvolvimento, esta imagem capta com sucesso a direção geral do desenvolvimento realizado de acordo com o O. o. z.: o retorno ao que já foi passado não está completo; o desenvolvimento não repete os caminhos traçados, mas busca novos, coerentes com a mudança externa e interna. condições; a repetição de traços conhecidos, santos, que já ocorreram em etapas anteriores, é sempre tanto mais relativa, aproximada, quanto mais complexo o processo de desenvolvimento. Em princípio, o desenvolvimento pode ser representado tanto como uma curva fechada quanto como uma linha reta. Tais idéias são difundidas na história da filosofia. e sociólogo. pensamentos (o "ano mundial" dos pitagóricos, a ideia de ciclicidade de Empédocles, os materialistas franceses do século XVIII, o historiador e sociólogo inglês moderno Toynbee, etc.). O. o. h. supera a unilateralidade de ambas as abordagens, opondo-as a uma compreensão do desenvolvimento como um processo em espiral. A espiralização caracteriza não apenas a forma do processo de desenvolvimento, mas também o ritmo desse processo: a cada nova volta da espiral, mais e mais significativo é superado. forma, pelo que podemos dizer que o processo de desenvolvimento está sempre associado a uma aceleração do ritmo, com uma contínua mudança interna. a escala de tempo do sistema em desenvolvimento. Esse padrão é encontrado tanto no desenvolvimento da sociedade e da natureza, quanto no desenvolvimento da ciência. conhecimento. A história da ciência mostra que também o conhecimento em seu desenvolvimento está sujeito à ação de O. o. h. No entanto, é especialmente importante aqui levar em conta o fato de que O. o. h. só se encontra em processos integrais de desenvolvimento. Uma das formas específicas de manifestação de O. o. h. em científico a cognição é o princípio da correspondência. Com t.sp. especificidades da ação de O. sobre. h. nas sociedades. desenvolvimento do maior científico. e prático é importante identificar as características da forma de progresso social em condições comunistas. formações. Se no capitalismo a indiretividade do desenvolvimento é agravada pela presença de antagonismos de classe, que impedem a transição para a segunda negação, então no socialismo o tempo gasto na implementação do ciclo completo de desenvolvimento de um fenômeno particular, ou seja, dupla negativa, tende a ser reduzida aos limites do mínimo objetivamente necessário. Dr. característica da segunda negação no desenvolvimento do antagônico. formações reside no fato de que aqui ela é, via de regra, realizada fora da formação na qual a primeira negação foi realizada. Este é um dos capítulos. razões para a unilateralidade do progresso em condições de antagonismos de classe. A própria formação comunista atua como uma negação da negação e remove as algemas da unilateralidade das sociedades. progresso. O. o. h. foi e está sendo atacado por vários críticos do marxismo. Alguns deles identificam o entendimento de Marx e Hegel sobre essa lei e, com base nisso, tentam atribuir a interpretação de Marx do od. h. como uma ferramenta simples para construir provas (Dühring, Mikhailovsky). Outros (por exemplo, Merleau-Ponty) vinculam rigidamente O. o. h. com a teleologia de Hegel e atribuir a Marx uma visão do comunismo como o fim da história, ou tentar encontrar uma contradição em seu conceito de progresso (A. Niel). Esse tipo de "crítica" não leva em conta que o materialismo a dialética não absolutiza a eliminação da contradição, mas a entende como a substituição de uma contradição por outra, ou seja, como uma retirada relativa. Aceso.: Kedrov B. M., Sobre a repetibilidade no processo de desenvolvimento, M., 1961; Moroz K.V., A lei da negação da negação, M., 1957; Vorobyov? ?., A lei da negação da negação, M., 1958; Rutkevich M. H., Sobre a essência da lei da negação da negação e seu escopo, "FN" (NDVSH), 1958, nº 4; Lebedev S.P., Sobre a questão do conteúdo da lei da negação da negação, "VF", 1958, nº 7; Melyukhin S. T., Sobre a dialética do desenvolvimento do inorgânico. natureza, M., 1960; Borjanu K., Sobre científico. a natureza do conceito de progresso, em Sat: Problems of Philosophy, trad. de Rum., M., 1960; Bagirov Z., Lei da negação da negação, Baku, 1960; Morozov V.D., A lei da negação da negação, Minsk, 1960; Domrachev G., Efimov S., Timofeeva?., A lei da negação da negação, M., 1961. Veja também aceso. no Art. Princípio de Progresso, Desenvolvimento, Conformidade. I. Isaev (Khabarovsk), B. Semenchev (Moscou), C. Shalyutin (Kurgan), A. Minasyan (Rostov-on-Don).

62. LEI DE NEGAÇÃO DE NEGAÇÃO

Tudo no mundo é finito, o que significa que tudo tem sua primavera e verão, se inclina para o outono e finalmente perece no frio congelante do inverno. Esta é a lógica da vida - e tudo natural, e tudo social. Na sucessão incontável de formas emergentes e moribundas, espécies de plantas e animais surgem e desaparecem, gerações de pessoas e formas de vida social são substituídas. Mas sem a negação do antigo, o nascimento e amadurecimento do novo, mais elevado e cheio de força, é impossível e, portanto, o processo de desenvolvimento é impossível. Esta lei da dialética está organicamente conectada com as outras duas leis dialéticas. Sua essência pode ser expressa da seguinte forma: qualquer sistema finito, desenvolvido com base na unidade e na luta dos opostos, passa por uma série de estágios internamente conectados. Esses estágios expressam a irresistibilidade do novo e a natureza espiral do desenvolvimento, que se manifesta em uma certa repetição no estágio mais alto de desenvolvimento de certas características do estágio inicial do ciclo geral. Por exemplo, a juventude nega a infância e, por sua vez, é negada pela maturidade, e esta pela velhice. Distinguir três tipos de negação:

1) negação lógica formal, em que algo é afirmado ou negado e que não reflete o processo de desenvolvimento;

2) negação metafísica, em que a negação representa a aniquilação completa e absoluta do que existe ou existiu;

3) negação dialética, cujo conteúdo principal são dois pontos: a destruição, o definhamento do velho, obsoleto, e ao mesmo tempo a preservação do positivo, capaz de desenvolvimento.

Nesse caminho, negação de negação pressupõe: repetibilidade no processo de desenvolvimento; retornar à posição inicial, mas em um novo nível mais alto; a completude relativa de ciclos específicos de desenvolvimento; irredutibilidade do desenvolvimento ao movimento em círculo.

O mecanismo interno do processo de negação dialética inclui os seguintes componentes:

A predominância de uma tendência negativa sobre uma tendência positiva;

Negação do velho, obsoleto por uma nova qualidade, o surgimento de uma nova qualidade.

Quando o novo acaba de nascer, o velho ainda permanece por algum tempo, pois este é mais forte do que ele. Isso sempre acontece tanto na natureza quanto na vida social.

Mas o desenvolvimento não é uma linha reta e nem um movimento em círculo vicioso, mas uma espiral com um número infinito de voltas, implica em ciclicidade. O desenvolvimento, por assim dizer, repete o que já foi passado, mas o repete de maneira diferente, em um nível superior, em diferentes condições e ambientes.

A lei da negação da negação é universal. Atua na natureza, na sociedade e no pensamento.

A negação da negação na filosofia. Lei da negação da negação: exemplos

A teoria da negação da negação (a lei das três negações) é um dos fundamentos da dialética materialista. Assim, nesta escola filosófica, o processo de desenvolvimento é demonstrado e explicado. Acredita-se que mudanças progressivas na natureza e na sociedade ocorrem devido ao fato de um objeto passar de um estado para outro e deste para um terceiro. E cada status subsequente nega o anterior. Mas, ao mesmo tempo, o terceiro estado do objeto é semelhante ao primário, só que passa por esse estágio em um nível superior. Acontece que a “negação da negação” zanon permite observar tanto a continuidade quanto a inovação. Mas formulado pela filosofia clássica alemã e depois pelos fundadores do materialismo dialético, esse conceito foi submetido à crítica de massa já no início do século XX.

Por que isso é chamado assim?

Então, qualquer desenvolvimento é um movimento. Mas por que esse tipo de modificação de um objeto ou fenômeno na filosofia do materialismo dialético é chamado de "negação da negação"? O fato é que esta categoria se refere ao estado adquirido por um objeto durante o desenvolvimento. Como regra, qualquer objeto muda a tal ponto que, com o tempo, se torna, por assim dizer, o oposto de si mesmo. Essa qualidade é chamada de "negação". A filosofia dialética considera tal estágio inevitável. Mas se essa negação termina com a morte (desaparecimento, destruição) de um objeto ou fenômeno, então esse processo dificilmente pode ser chamado de desenvolvimento. Mas quando o objeto continua a mudar ainda mais, então há uma negação dialética da negação.

Movimento espiral

A filosofia materialista acredita que o desenvolvimento ocorre devido à destruição de uma certa parte das propriedades de um objeto ou fenômeno. De acordo com a teoria do progresso, essas são qualidades que deixam de ser úteis ou até mesmo impedem novas mudanças para melhor. A lei da "negação da negação" na filosofia nos diz que as propriedades que determinam a existência desse objeto em um determinado momento, ou formam suas novas possibilidades, são preservadas. O que acontece depois? A dupla negação, à primeira vista, devolve o objeto. Qualquer terceira fase deste processo assemelha-se formalmente à primeira. Mas o desenvolvimento e o progresso levam ao fato de que esse retorno é na verdade uma espiral de movimento em um estágio superior. Por isso, costuma-se dizer que a negação da negação é uma modificação em espiral.

O significado do desenvolvimento

Que papel essa lei desempenha na filosofia do materialismo dialético? Em primeiro lugar, demonstra a conexão entre o passado e o futuro. No processo de desenvolvimento, vários estados de um objeto ou fenômeno lutam entre si e também fluem mutuamente entre si. Cada qualidade nasce, cumpre seu papel, "envelhece" e desaparece, dando lugar a outras. A lei da negação da negação determina as tendências de desenvolvimento, descrevendo a destruição de propriedades passadas que perderam sua utilidade e a aquisição de novas, necessárias para a continuação da existência, mas opostas à primeira. Assim, do simples vem o complexo. No entanto, esta fórmula em si é difícil de compreender imediatamente, uma vez que o desenvolvimento em espiral é um processo muito longo. Como lei, só é visível numa versão mais ou menos completa, quando já existem determinados resultados finais. Nos vários estágios desse movimento progressista, porém, ele só pode ser distinguido como uma tendência.

Tradição e sucessão

Além disso, o materialismo dialético na formulação dessa lei define tais categorias como velhas e novas. Por necessidade, tudo o que retarda o processo de desenvolvimento, leva-o a um beco sem saída ou à estagnação, morre. Neste caso, o estado inicial de todo o sistema passado é destruído. Nasce algo que torna possível viver e funcionar mais, adaptar-se a novas circunstâncias, mudar e enriquecer o potencial. A negação da negação leva à resolução das contradições, o que é chamado de "retirada". Nesse processo, o antigo é substituído pelo novo.

Negação e controvérsia

A filosofia dialética supõe que o próprio objeto, o fenômeno ou o sujeito cognoscente contém uma oposição interna. No processo de atividade, ela vem à tona e começa a negar a si mesma. Qualquer forma, resultado e direção de desenvolvimento nos demonstram esse processo, que já foi comparado acima com a imagem de uma espiral. Além disso, acredita-se que em tal movimento a lei da negação da negação determina não apenas o tipo, mas também o momento da mudança. "Espiral" está diretamente relacionado à aceleração do desenvolvimento, cujos períodos estão correndo mais rápido a cada nova etapa. Ou seja, no conceito dialético de “negação” há também um sentido positivo. Armazena em si um certo momento de conexão entre as diferentes etapas do processo.

Dialética clássica

Pela primeira vez, a lei "negação da negação" na filosofia foi formulada por Hegel. Ele provou isso com exemplos da história do pensamento. O desenvolvimento de qualquer conceito ocorre como um movimento do abstrato para o concreto. Nesse processo, a contradição interna do conceito é resolvida. Ele se move para o estágio de sua alteridade, transformando-se em algo diferente do que era antes. Em seguida, ele "retorna a si mesmo", mas já na forma de um conceito concreto, que contém seu antigo, essência abstrata, e novo, adquirido no processo de auto-alienação. Na Ciência da Lógica, Hegel chegou a caracterizar a lei da negação da negação como uma forma universal da unidade das contradições (sua transição uma para a outra) e da luta entre elas (a bifurcação do todo).

Podemos dizer que esta é uma forma especial de outro conceito dialético. Este é um tipo de lei sobre a unidade e a luta dos opostos. Mas o filósofo limitou a ação da dialética apenas à área dos conceitos e sua formação. Afinal, para ele, ser e pensar eram um todo único, enquanto o primeiro derivava do segundo. Assim, a tríade de negações foi os estágios de desenvolvimento da mente do mundo.

Engels sobre a negação

A dialética materialista, no entanto, estendeu essa lei hegeliana não apenas ao desenvolvimento do espírito e do pensamento, mas à natureza e à sociedade. Seus criadores até afirmaram ter virado a filosofia do clássico alemão de cabeça para baixo. Friedrich Engels colocou muito bem a lei da negação da negação na filosofia. Resumidamente, podemos dizer que ele o caracterizou como uma combinação de progressividade, repetição e espiral. Engels a chamou de terceira lei da dialética. Em primeiro lugar, é revelado na cognição humana. O desenvolvimento desta última ocorre no processo de substituição de algumas teorias por outras, no nascimento de novos conceitos mais adequados ao mundo transformado e à nossa percepção do universo. Mas qualquer doutrina que negue o passado não apenas o critica, mas inclui parcialmente alguma soma de seu conhecimento.

A lei da negação da negação: exemplos

Engels provou essa teoria dialética com vários argumentos. Ele também ilustrou com exemplos de lógica e matemática. Cada afirmação passa pelos seguintes estágios de desenvolvimento:

• Algo é verdade.
• Isso não é verdade.
• A declaração anterior é falsa.

Acontece que nessa cadeia lógica há um retorno à primeira frase. Mesmo Engels, provando a lei da "negação da negação", citou exemplos do campo da matemática. Ele disse que o oposto de um número positivo é um número com um "menos". Mas o que acontecerá se a sujeitarmos também à negação? Multiplicando-o pelo mesmo número com um "menos", obtemos o mesmo valor de forma positiva, mas em um quadrado (ou seja, em um estágio mais alto).

Essa lei se manifesta em outras áreas?

Uma vez que a dialética materialista se baseia no fato de que seus princípios operam tanto na cognição e no pensamento, quanto no ser (inclusive social), essa disposição também se estende à lei da “negação da negação”. Os filósofos que o compartilharam deram exemplos da vida de diferentes campos da ciência. Por exemplo, da biologia. A morte e o surgimento de células sanguíneas, que ocorrem todos os dias em nosso corpo, representam a negação e o renascimento de formas anteriores. A mudança nas preferências de gosto e estilo na música, arte e cultura ocorre muitas vezes em espiral, com um retorno ao antigo, mas em um novo nível. Portanto, o estilo retrô costuma estar na moda. Os filhos são uma negação de seus pais e, ao mesmo tempo, uma continuação deles. Além disso, o materialismo dialético pressupõe uma abordagem formativa do desenvolvimento da sociedade. Ele prova que o processo histórico também é espiral e progressivo. A mudança de formações é tanto uma negação da anterior quanto uma continuidade. A “remoção” das contradições pode ocorrer por meio da evolução ou de uma mudança violenta no sistema.

Refutação e observações

A teoria da negação da negação (a lei das três negações) no século XX tornou-se objeto de críticas de vários filósofos. O principal oponente desse conceito foi Karl Popper. Ele era um oponente do método dialético até na lógica e no pensamento, para não mencionar as ciências naturais ou as tendências sociais. Em primeiro lugar, ele diz que o aparato conceitual do materialismo dialético é construído de tal forma que neutraliza qualquer crítica e a politiza. Os defensores da lei da negação da negação interpretam sua aplicação muito arbitrária, e é impossível verificar isso. Essas idéias não podem ser desenvolvidas, e isso leva à estagnação e estagnação de qualquer pensamento filosófico.

Por que essa lei não é científica - crítica à dialética

Popper diz que o marxismo como método foi bom para o século XIX como uma das teorias positivistas. Mas quando seus defensores transformaram o materialismo dialético em dogmática, ele deixou de ser uma ciência no sentido estrito da palavra. Outros críticos acreditavam que essa própria teoria constrói suas próprias evidências e não as toma da experiência ou das leis do pensamento. Além disso, se a lei das três negações fazia sentido para Hegel, pois em seu conceito ela determinava o desenvolvimento do espírito (grosso modo, a evolução de Deus), e, portanto, havia estabelecimento de metas nesse próprio processo, então a inevitabilidade do progresso é muito estranho para materialistas e ateus. Acontece que o “fim da história” com o advento do “céu na terra” é determinado antecipadamente e é inevitável. Mas as razões para isso são completamente obscuras.

negação de negação

Enciclopédia de Epistemologia e Filosofia da Ciência. M.: "Kanon +", ROOI "Reabilitação" . ISTO. Kasavin. 2009

Veja o que é "negação de negação" em outros dicionários:

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lei de negações- uma das principais leis da dialética, caracterizando a direção do processo de desenvolvimento, a unidade do progresso e a continuidade no desenvolvimento, a emergência do novo e relaciona. a repetição de alguns momentos do antigo. Foi formulado pela primeira vez ... ... Enciclopédia Filosófica

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negação- EU; cf. 1. negar. Para chegar à negação do art. O. argumentos do oponente. Insistir na negação da imortalidade humana. 2. Filós. Conexão de dois estados sucessivos de um objeto em desenvolvimento. O. velho novo. A lei da negação da negação (lei ... Dicionário Enciclopédico

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FILOSOFIA: A Lei da Negação da Negação: Brevemente

33. Lei da negação da negação

A lei da negação da negação é uma das leis básicas da dialética. Pela primeira vez surgiu e formulado no sistema idealista de G. Hegel. A lei da negação da negação é que o novo sempre nega o velho, mas gradualmente se torna o próprio velho e é negado pelo mais novo. A lei expressa a continuidade, a conexão do novo com o antigo, a repetição no estágio mais elevado de desenvolvimento de certas propriedades do estágio inferior, justifica a natureza progressiva do desenvolvimento. Na dialética, a categoria "negação" significa a transformação de um objeto em outro ao mesmo tempo que destrói o primeiro. Mas esta é uma tal aniquilação que abre espaço para um maior desenvolvimento e retém todo o conteúdo positivo das etapas passadas. A negação dialética é gerada pelas leis internas do fenômeno, atua como autonegação. Da essência da negação dialética segue um traço de desenvolvimento expresso pela dupla negação, ou a negação da negação. O autodesenvolvimento de um objeto é causado por suas contradições inerentes (a lei da unidade e luta dos opostos), a presença de sua própria negação nele. A contradição se resolve no movimento do objeto (e do conhecimento), o que significa a emergência de um “terceiro” em relação a dois opostos.

Somente através do estudo da lei da negação da negação como lei da atividade prática e teórica pode sua universalidade ser interpretada com sentido. Como a base das relações humanas com o mundo exterior é a prática, suas características também determinam a atitude teórica (cognitiva). Consiste no fato de que um objeto em desenvolvimento só se reproduz na história de sua cognição, por meio de teorias e conceitos dialeticamente negadores. A presença no objeto (e na teoria) da possibilidade de sua própria negação se revela pela atividade, fora da qual é incompreensível. O conhecimento em cada estágio de seu desenvolvimento é unilateral, ou seja, revela as definições gerais de um objeto por meio de sua reprodução em uma forma particular. Essa contradição se resolve na atividade, cujo momento é o conhecimento. Nesse movimento, o desenvolvimento do conhecimento como universal, a negação de uma teoria de outra, as leis do movimento do mundo objetivo se revelam como a negação de um de seus estados por outro. Ele também contém uma explicação do fato de que o estado negado não é descartado, mas é preservado em uma forma transformada. Afinal, uma abordagem unilateral do objeto revela nele algo imperecível, que é preservado no curso da negação. Portanto, o desenvolvimento de uma teoria científica só é possível se todo o conteúdo positivo do conhecimento rejeitado for preservado e incluído na composição da nova teoria. Na ciência natural, essa relação entre a velha e a nova teoria é expressa como um princípio. É assim que se revela a própria dialética do mundo objetivo. É por isso que a lei da negação da negação atua tanto como lei do conhecimento quanto como lei do mundo objetivo. A lei refere-se aos grandes ciclos de desenvolvimento, formando a forma desse desenvolvimento em relação ao todo; fora dele, emerge um novo todo em desenvolvimento.
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FILOSOFIA: resumidamente, notas de aula sobre filosofia:

A LEI DA NEGAÇÃO DA NEGAÇÃO: brevemente

LEI DE NEGAÇÃO NEGAÇÃO

Tudo no mundo é finito, o que significa que tudo tem sua primavera e verão, se inclina para o outono e finalmente perece no frio congelante do inverno. Esta é a lógica da vida - e tudo natural, e tudo social. Na sucessão incontável de formas emergentes e moribundas, espécies de plantas e animais surgem e desaparecem, gerações de pessoas e formas de vida social são substituídas. Mas sem a negação do antigo, o nascimento e amadurecimento do novo, mais elevado e cheio de força, é impossível e, portanto, o processo de desenvolvimento é impossível. Esta lei da dialética está organicamente conectada com as outras duas leis dialéticas. Sua essência pode ser expressa da seguinte forma: qualquer sistema finito, desenvolvido com base na unidade e na luta dos opostos, passa por uma série de estágios internamente conectados. Esses estágios expressam a irresistibilidade do novo e a natureza espiral do desenvolvimento, que se manifesta em uma certa repetição no estágio mais alto de desenvolvimento de certas características do estágio inicial do ciclo geral. Por exemplo, a juventude nega a infância e, por sua vez, é negada pela maturidade, e esta pela velhice. Existem três tipos de negação:

1) negação lógico-formal, em que algo é afirmado ou negado e que não reflete o processo de desenvolvimento;

2) negação metafísica, em que a negação é a aniquilação completa e absoluta do que existe ou existiu;

3) negação dialética, cujo conteúdo principal são dois pontos: a destruição, o definhamento do velho, obsoleto, e ao mesmo tempo a preservação do positivo, capaz de desenvolvimento.

Assim, a negação da negação pressupõe: a repetição no processo de desenvolvimento; retornar à posição inicial, mas em um novo nível mais alto; a completude relativa de ciclos específicos de desenvolvimento; irredutibilidade do desenvolvimento ao movimento em círculo.

Esta é a essência da lei em questão.

O mecanismo interno do processo de negação dialética inclui os seguintes componentes:

Dois lados do antagonismo - positivo e negativo;

O crescimento do oposto negativo;

Uma das principais leis da dialética é a lei da negação da negação. Caracteriza a direção do desenvolvimento, a unidade do progresso e a continuidade do desenvolvimento. Implica também a emergência do novo e a repetição relativa de elementos individuais do antigo.

História

A formulação da lei da negação da negação em filosofia pertence a G. Hegel. No entanto, vale a pena notar que a natureza dialética da negação, o papel da continuidade no desenvolvimento e a natureza não linear da direção do desenvolvimento foram discutidas antes dele - esses conceitos foram estabelecidos na dialética um pouco antes.

Fundador da lei da dupla negação

Assim, no sistema dialético de Hegel, o desenvolvimento é a aparência de uma contradição lógica. Nesse sentido, caracteriza-se pelo nascimento de uma negação interna da etapa anterior, seguida da negação dessa negação, como escreveu Hegel em uma de suas obras sobre a lei da dupla negação.

Na medida em que a negação da negação anterior ocorre por meio da superação (este termo Hegel usa em sua filosofia para designar um momento de desenvolvimento que combina negação, preservação e afirmação), ela é, em certo sentido, sempre semelhante à restauração de o que era negativo, ou seja, implica um retorno ao estágio anterior de desenvolvimento.

Características da lei de negação

No entanto, este não é apenas um retorno ao ponto original, mas um conceito novo, mais elevado e mais rico que o anterior, pois também é enriquecido pela negação ou seu oposto. Além do conceito antigo, contém também o ponto de partida, unido ao seu oposto. Assim, a lei da negação da negação pode ser chamada de uma forma universal da divisão de um único todo e da transição dos opostos entre si. Em outras palavras, é uma manifestação universal da lei da unidade e luta dos opostos. Hegel exagerou o significado da tríade como uma forma operacional da lei da negação da negação e tentou unir sob ela todos os pré-requisitos para a mudança e o desenvolvimento.

Na definição da dialética materialista, essa lei é considerada a lei do desenvolvimento natural, social e mental. Com a ajuda da lei da unidade e da luta dos opostos, a fonte do desenvolvimento é revelada. Mudanças no mecanismo de desenvolvimento são explicadas pela lei de transição de mudanças quantitativas para qualitativas. E a direção, a forma e o resultado final do desenvolvimento são determinados pela lei da negação da negação.

Vamos dar uma olhada mais de perto na lei.

O conceito de negação dialética ajuda a revelar o conteúdo dessa lei. No caso em que o velho não pode ser negado, o nascimento e o amadurecimento de algo novo e, portanto, o processo de desenvolvimento tornam-se impossíveis. De acordo com a lei, o desenvolvimento é cíclico. Além disso, cada um dos ciclos consiste em três estágios: o estado inicial do objeto, sua transformação na direção oposta (ou seja, sua negação) e a transformação contra seu próprio oposto.

Os filósofos que pensam em termos metafísicos veem a negação como um processo de rejeição, uma destruição absoluta do velho (por exemplo, o conceito de uma organização cultural e educacional proletária e as ideias de alguns teóricos chineses sobre a destruição do passado e a criação de uma nova cultura proletária).

Como políticos e filósofos viram a lei

V. I. Lenin se referiu a tal negação como uma negação "nua" e "sem propósito". Na sua opinião, o desenvolvimento é possível não apenas cortando a existência do velho: todos os elementos positivos e viáveis ​​devem ser retirados dele. Isso é "continuidade na descontinuidade" ou sucessão no desenvolvimento.

A lei da dupla negação caracteriza isso como "a repetição em um degrau superior de certas características do degrau inferior e o aparente retorno do antigo".

Um exemplo brilhante da análise dessa negação dialética pode ser considerado o capítulo 24 do primeiro volume de O capital de Marx, no qual ele estuda o movimento da propriedade no contexto das formas pré-capitalistas e socialistas.

Como essa lei funciona no contexto da história?

Do ponto de vista da negação dialética, a passagem ao socialismo das relações de propriedade privada, que substituiu a propriedade comunal primitiva, significou mais do que um "aparente retorno ao antigo", ou seja, a repetição de certos elementos essenciais do antigo em uma base diferente, muito mais desenvolvida. Também significou a transição para um novo ciclo com contradições internas e leis de movimento significativamente diferentes.

A sequência de ciclos que compõem a cadeia de desenvolvimento pode ser representada como uma espiral. Um desenvolvimento que parece se repetir, etapas que já foram superadas. Parece que os repetimos, mas de uma maneira diferente, em um nível superior, o desenvolvimento ocorre, por assim dizer, para cima, e não apenas em linha reta.

Nesta representação, cada ciclo tem uma volta, uma volta ao longo da espiral do desenvolvimento, e a própria espiral é uma cadeia de ciclos. Embora a espiral seja apenas uma imagem que representa a relação entre dois ou mais pontos no processo de desenvolvimento, ela captura a direção geral do desenvolvimento, que ocorre de acordo com a lei da negação da negação.

Um retorno ao que já passou não é um retorno completo: o desenvolvimento não repete os caminhos já percorridos, mas busca novos que correspondam às condições externas e internas alteradas. Quanto mais complexo o processo de desenvolvimento, mais relativa é a repetição de certas propriedades ou características encontradas em estágios anteriores. A espiral caracteriza não apenas a forma, mas também o ritmo de desenvolvimento. A cada nova torção ou volta da espiral, um caminho ainda maior é deixado para trás. Assim, podemos dizer que o processo de desenvolvimento está associado a uma aceleração do ritmo e a uma constante mudança na escala de tempo interna do sistema em desenvolvimento. Esse padrão é encontrado no desenvolvimento do conhecimento científico, bem como no desenvolvimento da sociedade e da natureza.

Brevemente sobre a lei da negação da negação

Agora formulamos a definição de negação. A negação é um processo que, preservando a essência do que existe, cancela a forma e a existência do que era. Tendo formulado esta definição abstrata de negação, devemos aprofundar nossa compreensão examinando exemplos concretos ou práticos. A filosofia é uma ciência complexa. A terceira lei da dialética, que implica a negação da negação, expressa o conceito de desenvolvimento.

Em vez de um círculo vicioso onde os processos se repetem constantemente, esta lei indica que o movimento através de sucessivas contradições leva realmente ao desenvolvimento, do simples ao complexo, do inferior ao superior. Os processos não são idênticos, embora pareçam ser os mesmos. A negação da negação não implica de modo algum um retorno à ideia original, mas sim a repetição de formas anteriores em um nível qualitativamente superior.

Negação por natureza

A natureza dá muitos exemplos da lei da negação da negação e como ela funciona. Engels apresenta o grão de cevada como um exemplo clássico de como a lei funciona na agricultura. Quando um grão de cevada é plantado nas condições certas, ele germina e se desenvolve em uma planta. A germinação é um processo de negação. O grão já desapareceu.

Em vez disso, surgiram raízes, caule e folhagem. Mas a essência do grão e seus genes são preservados: os genes conferem à planta sua singularidade e a distinguem de outras plantas. Quando a planta amadurece, ocorre uma segunda negação. Com o amadurecimento da cevada, a planta seca e morre. Não temos mais a planta, em vez disso, há muitos novos grãos de cevada, cuja essência é preservada nos novos grãos.

Negação no sistema político

Por analogia, podemos ver o socialismo como a planta que dá origem ao comunismo.

O estado morre como as folhas e as raízes da cevada. Um grão levou à geração de muitos grãos. Aqui devemos também mencionar a forma de desenvolvimento em espiral de que Lenin falou. O cultivo de culturas é um processo cíclico que não volta ao ponto de partida, mas vai para um nível superior.

É claro que é difícil revelar toda a essência dessa importante lei da dialética usando o exemplo do grão. De fato, à medida que nosso conhecimento da natureza aumenta, surgem mais exemplos do desenvolvimento da lei da negação da negação.

Negação em economia

O esquema de Marx de capital-dinheiro-mercadoria-dinheiro é outro exemplo da lei da negação da negação. O capitalista investe dinheiro na compra de matérias-primas e paga salários aos seus trabalhadores para a produção de bens. O dinheiro dele acabou. Eles são usados ​​no processo de produção, ou seja, são negados. Mas não se perdem, porque o capitalista tem os frutos do trabalho que possui. Quando ele vende esses bens, ocorre uma segunda negação. Ele, de acordo com a lei da negação, nega esses bens na realização de dinheiro adicional. Não só há um retorno de seu desembolso inicial, o capitalista também aumenta sua renda em dinheiro. Assim, o lucro é obtido com a desapropriação mais-valia produzidos pelos trabalhadores.

Quando um funcionário assume parte de seu pacote de pagamento em uma conta poupança, ocorre um processo semelhante de negação. Ao depositar dinheiro em um banco, o trabalhador nega a propriedade do dinheiro. Enquanto o dinheiro não existe mais para o trabalhador, a essência da propriedade, ou seja, o poder de compra, é preservada como uma entrada de crédito na carteira bancária do banqueiro.

Se, em vez disso, o trabalhador gastasse seu dinheiro na loja, a posse desse dinheiro também cessaria para o trabalhador. Mas, neste caso, a substância ou o poder de compra não são mais preservados. Assim, neste caso, o dinheiro não é mais negado. Eles desapareceram completamente ou desapareceram da posse do trabalhador.

Para um trabalhador com conta poupança, a segunda negativa ocorre quando o depósito é sacado. A propriedade do dinheiro pelo banco é negada e o trabalhador nega a negação original. O que o trabalhador recebe não é o dinheiro original, mas o dinheiro novo — um depósito mais juros.

Conclusão

O efeito da lei considerada só se revela plenamente em um processo integral, relativamente completo, por meio de uma cadeia de transições interligadas, quando é possível indicar o resultado final de qualquer processo. Em cada estágio particular, a lei das três negações geralmente é revelada apenas como uma tendência.