Metropolita de Odessa e Izmail Agafangel Savvin. Sua Eminência Agafangel, Metropolita de Odessa e Ismael (biografia). Metropolitan Agafangel de Odessa e Izmail: “Estamos prontos para percorrer este caminho até o fim
- Senhor, abençoe! Obrigado por concordar em ser entrevistado.
Nós, na Rússia, estamos acompanhando de perto a situação que vem se desenvolvendo na Igreja Ortodoxa Ucraniana ultimamente. Por favor, conte aos leitores de nossa revista sobre a situação da Ortodoxia na Ucrânia.
Acho que os leitores estão bem cientes de que a UOC-MP é a maior denominação na Ucrânia, cujo número de paróquias (11.000) excede em muito o número de comunidades do chamado "UOC-KP" ( "Patriarcado de Kyiv" - aprox. ed.) ou "UAOC". Aqueles que estão no poder hoje estão se esforçando para destruir finalmente a unidade espiritual dos povos irmãos - russo e ucraniano, a unidade da Santa Rússia. Eles estão bem cientes de que é impossível criar um Estado hostil à Rússia a partir da Ucrânia sem quebrar a conexão da Igreja Ortodoxa Ucraniana, que é a alma do povo, a alma da cultura e da história da Ucrânia, com o Patriarcado de Moscou. Por isso, nos últimos tempos, tornaram-se especialmente ativas as tentativas do aparato estatal da Ucrânia de interferir na vida da Igreja canônica, de lhe impor uma ruptura com sua Mãe, a Igreja Ortodoxa Russa. Se antes tais tentativas foram feitas criando falsas igrejas cismáticas paralelas à UOC, hoje estamos lidando com um cenário completamente novo, sem precedentes em escala e audácia - a imposição da própria UOC. "autocefalia canônica". A separação da plenitude da ROC deve levar, de acordo com seus planos, a uma ruptura no destino eclesiástico comum de mil anos dos dois povos ortodoxos irmãos. Eles querem transformar a UOC em uma Igreja política de bolso que obedientemente colocará em prática a linha política russófoba e anti-ortodoxa daqueles que lhe impuseram um isolamento pernicioso.
- Qual a sua opinião sobre este "novo rumo" da liderança política do país.
A atual liderança estatal da Ucrânia estabeleceu a tarefa: alcançar a “autocefalia” a qualquer custo, a separação da UOC do Patriarcado de Moscou já em 2008. As administrações locais receberam o comando para empurrar o curso para a autocefalia da UOC. Há uma forte pressão na hierarquia da UOC-MP, no episcopado. Tanto promessas generosas quanto ameaças, chantagem são usadas. Uma represália está sendo preparada contra os defensores mais ativos da unidade da Igreja, tanto entre o clero quanto entre os leigos. Tudo está sendo feito para impedir o funcionamento normal das organizações públicas que se opõem abertamente à ameaça de uma nova cisão. Ao mesmo tempo, eles estão tentando nos impor um “diálogo” com os cismáticos dos chamados. "Patriarcado de Kyiv", "igreja autocéfala". Eles se voltaram para o Conselho Episcopal de nossa Igreja com "mensagens" nas quais ainda se atrevem a estabelecer condições para tal "diálogo" - separação do Patriarcado de Moscou, que eles odeiam. São pessoas completamente desprovidas do Espírito de Cristo, do Espírito do Evangelho, obcecadas pelo ódio a Moscou, a tudo que é russo, na raiz de todas as suas visões está a heresia do etnofilismo. E eles estão tentando nos forçar a "contar" com tais visões dos cismáticos? E no futuro, rompendo rudemente toda a resistência, unir-se a eles no seio de alguma “única igreja conciliar local ucraniana”. Eles já estão tentando nos forçar a revisar todo o história da igreja, uma tradição de mil anos da Igreja Ortodoxa Russa. O último exemplo é a incrível pressão que se exerce sobre a hierarquia da UOC-MP para forçá-la a reconsiderar o anátema imposto pela ROC ao perjuro e traidor Mazepa. E isso está programado para coincidir com as celebrações do Estado por ocasião do 300º aniversário da conclusão da recém-inventada união "ucraniano-sueca". Parte dessas comemorações é a criação do culto oficial de Mazepa.
- Como você comentaria sobre o desejo de indivíduos hierárquicos da UOC pela autocefalia?
Eu não posso descrevê-lo além de servilismo ( "subserviência" - aprox. ed.). Se alguns bispos da UOC realmente têm tal desejo, então este é um fenômeno pernicioso, isso não é um entendimento de que os laços de unidade de mil anos são quebrados dessa maneira, a única tradição espiritual preservada por nossos ancestrais sob condições de terrível perseguição é quebrada. Aqueles que dizem que a autocefalia levará à união com os cismáticos, à cura do cisma, enganam a si mesmos e aos outros, fazendo uma substituição terrível. Afinal, eles falam de unidade, mas, na verdade, pregam uma ruptura com a Mãe Igreja. Não pode haver "unificação" com o "UOC-KP" ou "UAOC", de acordo com os cânones sagrados. Só pode haver cismáticos se juntando à Igreja canônica. E para isso, não cabe à Igreja Ortodoxa Ucraniana cumprir as condições dos cismáticos e políticos nacionalistas, rompendo a sagrada unidade divinamente comandada com a Igreja Ortodoxa Russa, mas aos próprios cismáticos aceitar com humildade os ensinamentos, práticas e organização eclesiástica da Igreja Matriz. Como resultado da “autocefalia”, não haverá a cura do cisma na Ucrânia, mas a criação de um novo cisma, para o povo de Deus, criado na tradição patrística, da qual a ROC é a guardiã intacta, nunca aceitará qualquer separação dele. Todos os bispos e clérigos da UOC devem lembrar que receberam a graça da consagração da ROC, que nela fizeram o juramento hierárquico ou sacerdotal.
- Vladyka, chegamos a uma questão muito importante: por que a autocefalia da Igreja Ortodoxa Ucraniana, sua separação da Igreja Ortodoxa Russa, é inaceitável para o povo de Deus?
Na Igreja Ortodoxa, tudo se baseia não na vontade dos políticos, não no estado ou conveniência política, em uma palavra, não nos elementos deste mundo, mas na base da Sagrada Escritura e dos santos cânones, nos ensinamentos do santos padres e suas tradições. “Que todos sejam um, como Tu, Pai, em Mim e Eu em Ti”, é a oração do Salvador do mundo, nosso Senhor Jesus Cristo. Em uníssono com eles, as palavras de ouro do Primaz da UOC-MP, Sua Beatitude o Metropolita Volodymyr de Kyiv e de Toda a Ucrânia, que muitas vezes me lembro: “Quem divide sempre perde”. Não devemos esquecer o fato mais importante para nós, cristãos ortodoxos, que todos, sem exceção, os santos de Deus e os ascetas da piedade, que já falaram sobre a questão “ucraniana”, sempre foram não apenas categoricamente a separação da Igreja na Ucrânia da ROC, mas e contra a própria divisão de dois povos do mesmo sangue e da mesma fé, inextricavelmente ligados por uma única missão eclesiástica e civilizacional. Neste contexto, podemos imediatamente recordar S. Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, ssmch. Vladimir, Metropolita de Kyiv e Galiza, schmch. Procópio, Arcebispo de Odessa e Kherson, Venerável Kuksha de Odessa, Venerável Lawrence de Chernigov, Schema-Archimandrita Zosima (Sokur) reverenciado por todos os ortodoxos Donbass, Metropolitan John (Snychev) da abençoada memória de St. . A unidade da Igreja Ortodoxa Russa foi abundantemente regada com o sangue dos Novos Mártires e Confessores da Rússia, cuja memória recentemente comemoramos. Mas o consentimento dos santos já é a voz clara de Deus, parte da Santa Tradição. Do ponto de vista da autocefalia eclesiástica-prática, a UOC só trará infortúnios e novas desordens. Em vez de "único Igreja Local» O corpo da ortodoxia ucraniana será dilacerado em muitos pedaços pequenos, o que levará à perda completa da identidade ortodoxa pelo povo ucraniano. O máximo de paróquias expressarão um desejo legítimo de preservar a estrutura canônica original e permanecer sob omophorion Sua Santidade Patriarca Moscou e toda a Rússia. O recém-criado UOC "autocéfalo", cuja vontade já foi quebrada pelo joelho, será forçado a ir para a próxima demanda das autoridades - unir-se aos cismáticos. Tal associação artificial não será capaz de durar para sempre, e deve-se inevitavelmente esperar a desintegração do "único Local" em várias igrejas. A Igreja romena já anunciou a abertura de suas dioceses no território da Ucrânia. Até agora foi possível contê-lo, graças ao poder e peso do Patriarcado de Moscou no mundo ortodoxo. Mas é improvável que a Igreja romena conte com a Igreja ucraniana autocéfala. Assim, outra jurisdição ortodoxa surgirá na Ucrânia - romena. Inevitavelmente, Constantinopla também se juntará à situação, já tendo aceito em sua jurisdição os cismáticos autocéfalos ucranianos na América (que, aliás, ainda não foi reconhecido pelo Patriarcado de Moscou). Assim, vemos toda a nocividade e perniciosa da separação da UOC do Patriarcado de Moscou. Esta separação será um golpe para a fortaleza da ortodoxia patrística intacta, que é tão esperada pelos inimigos da Igreja e da civilização ortodoxa. Defender a autocefalia da UOC significa estar do lado dos inimigos e mal-intencionados da Ortodoxia. Portanto, é necessário afirmar claramente: a unidade da UOC com a Mãe - a ROC é uma verdade indiscutível que não tolera nenhuma mudança. Qualquer tentativa de separação do ROC será sempre um cisma ímpio.
- Você mencionou Constantinopla. Qual será, na sua opinião, a reação e o papel do Patriarca Ecumênico nesse processo?
Acredita-se que o Patriarcado de Constantinopla não interferirá na situação, os problemas existentes com o Patriarcado de Moscou são suficientes para ele e, portanto, não desejará criar outra dor de cabeça para si na forma de uma dor de cabeça dilacerada por contradições internas, imprevisível, como um estado, durante política estrangeira Igreja ucraniana autocéfala. No entanto, não se deve esquecer que o apoio ao Patriarcado de Constantinopla há muito está incluído na política oficial do Congresso e do governo dos EUA. Portanto, há uma grande probabilidade de que o Patriarcado de Constantinopla siga não a política que lhe é benéfica, mas a que será prescrita por Washington. E qual é a atitude dos Estados Unidos para a unidade da Igreja da Ucrânia e da Rússia, acho que todos sabem muito bem pelas palavras do Sr. Brzezinski e outros como ele. Portanto, não deve haver ilusões neste assunto.
- Qual a probabilidade de, no futuro, unir em uma base de compromisso uma igreja nacional ucraniana independente com a igreja Uniata?
Não é apenas provável. A união é uma continuação lógica da possível autocefalia da UOC. É por isso que tantos esforços são gastos pelas forças políticas pró-ocidentais e seus patrocinadores para destruir completamente a autoconsciência ortodoxa. povo ucraniano. O povo ortodoxo da Ucrânia nunca será capaz de aceitar a “imagem positiva” da OTAN, que bombardeou na Páscoa Igrejas ortodoxas capital sérvia e encorajando a destruição dos santuários ortodoxos e da população sérvia da região do Kosovo. Um ucraniano verdadeiramente ortodoxo nunca considerará a Rússia um estranho com a Trindade-Sergius Lavra e Mosteiro de Diveevo, e aos próprios e familiares - a União Européia, que legaliza a sodomia, a eutanásia e renuncia ao cristianismo mesmo no anteprojeto de sua Constituição. A Ucrânia já tem a experiência de uma existência separada da metrópole de Kyiv da ROC. Foi nos séculos XV-XVII. A que tal experiência levou, devemos lembrar como a lição mais terrível e o aviso formidável da história - a vergonhosa União de Brest e a destruição completa do episcopado ortodoxo. Não é por acaso que já agora em alguns sites declarando sua filiação à UOC-MP e tentando promover a ideia de autocefalia “de dentro”, há artigos cujos autores simpatizam claramente com a Igreja Greco-Católica Ucraniana, chamando-a de mais consistente com as realidades da Ucrânia moderna e “sinceramente” buscando a unidade da igreja. Deus nos salve de tal "unidade".
- Qual é a sua previsão de como os eventos se desenvolverão ainda mais?
Não posso dar previsões, tudo é a vontade de Deus, boa e perfeita. Só posso tirar uma conclusão do que está acontecendo hoje. O curso rumo à autocefalia, proclamado pelos governantes da Ucrânia, ganhará impulso. Todos nós, bispos ortodoxos, clérigos e crentes da UOC-MP, dedicados à unidade com a ROC, acreditamos que nosso sábio Primaz, Sua Beatitude o Metropolita Vladimir de Kyiv e de toda a Ucrânia, a cujo ato nos curvamos, como em todos os anos de sua liderança da UOC, liderará firmemente o navio da igreja através da unidade com a Igreja Mãe. Estamos prontos para trilhar este caminho até o fim e, como nossos ancestrais, estaremos sempre com a ROC. O povo de Deus nunca renunciará à ROC, não importa que novas divisões os políticos tentem provocar. Nosso objetivo é justificar as esperanças do povo da igreja, consolidar-se diante da iminente ameaça real todas as forças da Igreja e da sociedade visavam a sagrada unidade da Ortodoxia Russa.
- Que tipo de ajuda a Igreja Ortodoxa Ucraniana espera da Igreja Ortodoxa Russa?
Conhecemos a posição de Sua Santidade o Patriarca Alexy II de Moscou e Toda a Rússia, a hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa, que consiste em estabelecer resolutamente a unidade ortodoxa na Ucrânia no seio da Igreja Ortodoxa Russa e rejeitar qualquer “autocefalia” e qualquer forma do separatismo da igreja. Valorizamos muito esta posição, bem como o apoio em oração de Sua Santidade o Patriarca e milhões de nossos colegas pastores, irmãos e irmãs - filhos fiéis ROC. Claro, é muito importante fornecer uma cobertura de informação, e tão ampla e aberta quanto possível, dos eventos da vida da igreja na Ucrânia, especialmente as tentativas contínuas de rejeitar a UOC do Patriarcado de Moscou. As declarações públicas serão inestimáveis na situação atual. representantes oficiais Patriarcado de Moscou que a hierarquia da ROC está ciente das inclinações cismáticas e que não aceita quaisquer tentativas de quebrar a unidade da UOC com a Igreja Mãe. Isso fortaleceria e inspiraria especialmente os defensores da unidade da Igreja Ortodoxa Russa na Ucrânia, e seria um duro golpe para aquelas forças que estão ansiosas para quebrar o último fio que une nossos povos irmãos. Acima de tudo, eles temem uma reação clara e inequívoca às suas ações da Autoridade Suprema da Igreja. Afinal, será impossível para eles encobrir sua propaganda e suas ações com algum tipo de sombra de um possível reconhecimento canônico. A ameaça que paira sobre a unidade da nossa ROC não tolera mais elogios, mas exige de todos nós uma luta intransigente pela Verdade.
Entrevistado por Oleg Valerievich Baida
(Savvin Alexei Mikhailovich; nascido em 2 de setembro de 1938, vila de Burdino, distrito de Terbunsky, região de Lipetsk), Metropolitan. Odessa e Izmail. De uma família camponesa. Em 1956 ele se formou no colegial. A partir de 1958, ele estudou no Palácio da Cultura de Kyiv, após seu fechamento, de 1960 a 1962 - no Palácio da Cultura de Odessa, em 1962-1966 - na Academia de Artes de Moscou, to-ruyu se formou com doutorado. teologia para Op. "A ideia de redenção nos antigos povos pagãos e na religião do Antigo Testamento". 2 de abril Em 1965, na Trinity-Sergius Lavra, ele foi tonsurado monge com o nome A. e entrou nas fileiras dos irmãos da Lavra. 18 de abril 1965 Arcebispo Minsky e o bielorrusso Sergiy (Petrov) ordenaram um hierodiácono, em 22 de abril. no mesmo ano - como um hieromonge. Desde 15 de junho de 1966, o assistente sênior do inspetor da Odessa DS, professor de liturgia, teologia básica e comparada, Rev. Escrituras do NT, bem como o secretário da administração diocesana de Odessa. 29 de maio de 1967 a novembro 1975 Reitor do Palácio da Cultura de Odessa. Participou ativamente em eventos de pacificação e ecumênicos, incluindo a Conferência de Representantes de Todas as Religiões na URSS para Cooperação e Paz entre as Nações (1969), em entrevistas teológicas com representantes da Igreja Evangélica da Alemanha (1979). 7 de abril Em 1967 foi elevado ao posto de abade, em 1 de junho do mesmo ano - ao posto de arquimandrita. A partir de 10 de janeiro 1968 membro do conselho diocesano da diocese de Odessa. Em 1971, sendo membro do Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa da diocese de Odessa, participou da eleição de Metropolita. Pimen (Izvekov) Patriarca de Moscou e toda a Rússia. 11 de novembro 1975 Sacerdote. O Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa determinou que A. fosse bispo. Vinnitsa e Bratslav, 16 nov. ocorreu a consagração episcopal. A partir de novembro 1975 a 20 de fevereiro 1990 A. governou temporariamente a diocese de Khmelnytsky. 7 de setembro Em 1981 foi elevado ao posto de arcebispo, em 10 de março de 1989 - ao posto de metropolita. Nos departamentos de Vinnitsa e Khmelnytsky, ele estudou ativamente atividades sociais, sendo membro do conselho e presidium do Fundo de Paz Republicano Ucraniano, Comitê Regional de Vinnitsa para a Proteção da Paz, membro do conselho e presidium do Fundo Ucraniano de Cultura. Em 4 de março de 1990 foi eleito Deputado do Povo da Ucrânia. Participando do trabalho da Verkhovna Rada da Ucrânia, A. se opôs ao curso nacionalista de "Rukh", pelo qual foi atacado por representantes de círculos nacionalistas. Em 1991, A. se opôs ao curso separatista do Metropolitan. Kyiv Filaret (Denisenko), isso terminou em um conflito, como resultado em 7 de agosto. Em 1991, A. foi transferido para as sedes de Ivano-Frankivsk e Kolomyia, naquela época já praticamente destruída por católicos gregos e autocefalistas. Recusando-se a aceitar esta nomeação e não vendo a possibilidade de contrariar a política da Met. Filareta, A. apresentou em seu nome um pedido de demissão do pessoal. 7 de setembro 1991 foi aposentado. Após o Conselho Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa de 31 de março a 5 de abril. 1992, em abr. no mesmo ano, A. foi devolvido ao departamento de Vinnitsa e Bratslav. A decisão do Santo Sínodo datado de 26 de junho de 1992 foi transferido para a cátedra de Odessa e Izmail, encabeçando uma das maiores dioceses da UOC, tornou-se membro permanente do Santo. Sínodo da UOC. Em 1993, ele foi novamente nomeado reitor do Palácio da Cultura de Odessa, e em 27 de agosto. 1995 - Presidente da Comissão Educacional da Rev. Sínodo da UOC. No Conselho Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa em fevereiro. Em 1997, A. estava entre os bispos que se manifestaram contra a maior participação da ROC no movimento ecumênico. De acordo com A. Priest. O sínodo da UOC fez canonizações locais dos ascetas da piedade, cujo serviço está ligado a Odessa, incluindo St. Innokenty (Borisov), arcebispo. Kerson, St. Kuksha (Velichko) de Odessa, St. direitos. Iona de Odessa, Ataman, schmch. Anatoly (Grisyuk), Met. Odessa, S. Gabriel de Atos. Com a bênção de A. na diocese de Odessa abrir vários. novo seg. Premiado com ordens da Igreja Ortodoxa Russa e outras Igrejas locais.
Cit.: A ideia de redenção entre os antigos povos pagãos e na religião do Antigo Testamento: Curso. op. /MDA. Zagorsk, 1966; Santo Mártir Fotina // ZhMP. 1966. No. 4. S. 62-64; Espiritualidade da Ortodoxia em seus representantes destacados // BT. 1973. Sáb. 10. S. 120-128; Sobre o conhecimento de Deus // ZhMP. 1973. No. 6. S. 29; Bispo Porfiry (Uspensky) // Ibid. 1975. No. 5. S. 76-78; No. 6. S. 68-72; Metropolitan John, antiga Praga e toda a Tchecoslováquia: (obituário) // Ibid. 1976. No. 9. S. 39-42.
V. I. Petrushko
Data de nascimento: 2 de setembro de 1938 País: Ucrânia Biografia:Membro permanente do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Ucraniana
Nascido em 2 de setembro de 1938 na vila. Burdino Terbunsky distrito da região de Lipetsk (Rússia) em uma família camponesa.
Em 1965 entrou para os irmãos da Santíssima Trindade-Sergius Lavra. Em 2 de abril de 1965, foi tonsurado com o nome Agafangel.
Em 18 de abril de 1965, o arcebispo Sérgio de Minsk e Bielorrússia (Petrov, †1990) foi ordenado hierodiácono e, em 22 de abril de 1965, hieromonge.
Desde 1966 - inspetor assistente sênior e professor do Seminário Teológico de Odessa, ao mesmo tempo o secretário da administração diocesana de Odessa.
Em 1º de junho de 1967, ele foi elevado ao posto de arquimandrita. Desde janeiro de 1968 - membro do conselho diocesano da diocese de Odessa.
Participou ativamente em muitos fóruns internacionais; em julho de 1969 - membro da delegação da Igreja Ortodoxa Russa na conferência de representantes de todas as religiões na URSS para cooperação e paz entre os povos.
Em setembro de 1969, ele participou de quatro entrevistas com teólogos da Igreja Ortodoxa Russa e da Igreja Evangélica na Alemanha (FRG). Em 1987 e em 1989 - Membro da delegação internacional "Cruzeiros de paz ao longo do Dnieper". Em 1988 - um membro da delegação no "Cruzeiro da Paz" no rio. Mississipi (EUA). Em 1992 foi membro do encontro internacional "Povo e Religião" em Lovaina, Bélgica, sob o lema "Europa e Religião".
Em 1971 foi membro do Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa. Membro dos Conselhos de Bispos da Igreja Ortodoxa Russa em 1988, 1990, 1991, 1992, 1994 e 1996, nos dois últimos foi eleito presidente da Comissão de Credenciais.
Em 11 de novembro de 1975, em uma reunião do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa, foi eleito Bispo de Vinnitsa e Bratslav. Hirotonisan 16 de novembro de 1975
De 1975 a 1992 - gerente da diocese de Khmelnytsky.
Em 1998 foi-lhe concedido o direito de usar uma segunda panagia.
Em missão de paz, a URSS visitou o Canadá à frente de delegações de figuras religiosas, e também, como parte de uma delegação do Comitê de Paz Soviético e da Fundação Cultural Ucraniana, visitou três vezes os EUA, Itália, Bélgica, duas vezes a RFA , França, Bulgária, Suíça. À frente da delegação de peregrinação visitou o Santo Monte Athos, três vezes Jerusalém, Chipre.
Deputado do Povo da Ucrânia da 1ª convocação (1990-1994). Membro do conselho e presidência do Fundo de Paz Republicano Ucraniano, membro do Comitê Regional de Vinnitsa para a Proteção da Paz, membro do conselho e presidência do Fundo Republicano Ucraniano de Cultura, membro da presidência do Conselho Regional de Paz de Odessa, membro da Associação dos Deputados Populares da Ucrânia.
Em 1991, ele se opôs ao curso separatista do Metropolitan. Philaret de Kyiv (Denisenko, posteriormente anatematizado), que terminou em conflito, como resultado do qual, em 7 de agosto de 1991, o arcebispo Agafangel foi transferido para a cátedra de Ivano-Frankivsk e Kolomyia. Ele não aceitou a nomeação e em 7 de setembro de 1991 foi aposentado.
Após o Concílio dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa de 31 de março a 5 de abril de 1992, ele foi devolvido às cátedras de Vinnitsa e Bratslav.
Por decisão do Sínodo da UOC de 20 de junho de 1992, ele foi transferido para a cátedra de Odessa e Izmail, e foi nomeado membro permanente do Sínodo da Igreja Ortodoxa Ucraniana.
Em 1993-1998 - Reitor do Seminário Teológico de Odessa.
ST. INOCÊNCIA DE KHERSON E SOCIEDADE
Agafangel,
Metropolitano de Odessa e Izmail
“Deve-se olhar para o bispo como para o próprio Senhor”, escreveu Santo Inácio, o portador de Deus. Na história da Igreja, nem todos os bispos puderam conformar-se a este chamado, mas aqueles que cresceram em abnegação para servir seu rebanho e em fidelidade apostólica às verdades da fé receberam o título de santos. na Igreja.
A hierarquia é um tipo especial de santidade, excepcionalmente importante no serviço salvífico da Igreja no meio de um mundo que se afastou de Deus. Com um esforço total para o celestial e estando no altar do Senhor, o serviço hierárquico ao mesmo tempo permaneceu o mais aberto ao mundo em todas as esferas de sua vida - estatal, pública, familiar. Este é precisamente o tipo de serviço em que era inteiramente necessário para cumprir as palavras de Cristo que a lâmpada acesa deve ser colocada em um lugar visível, para que brilhe sobre todos (Mt 5:15).
Entre as verdadeiras lâmpadas da igreja, vemos uma galáxia numerosa e gloriosa - os maridos apostólicos Inácio, o portador de Deus, Irineu de Lyon, Hipólito de Roma ...; os famosos Santos Basílio Magno, Gregório o Teólogo e João Crisóstomo, Cirilo de Jerusalém, São Nicolau, Arcebispo de Mira, Patriarca Fócio...; nossos hierarcas nativos Macário de Kyiv, hierarcas de Moscou Pedro, Alexy, Jonas, Filipe e Hermógenes, hierarcas Demetrius de Rostov e Philaret de Moscou (Drozdov), o santo Patriarca Tikhon.
Em todos os tempos e em todos os lugares, seu ministério foi muito além dos limites da cerca da igreja, derramando a luz cheia de graça do pastoreio e iluminação moral sobre as camadas mais amplas da sociedade secular.
A este glorioso clero pertence St. Innokenty de Kherson, glorificado na Odessa Metropolitanate - "o novo Crisóstomo russo", um pastor sábio e um marido educado enciclopédia.
São Inocêncio (Ivan Alekseevich Borisov), arcebispo de Kherson e Tauride, nasceu em 15 de dezembro de 1800, em uma família sacerdotal na cidade de Yelets. Ele recebeu uma excelente educação no Seminário Oryol e na Academia Teológica de Kyiv. Em 1823 fez os votos monásticos e assumiu a cátedra de ciências teológicas na Academia Teológica de São Petersburgo. Três de suas obras notáveis pertencem ao período de cátedra de Innokenty em São Petersburgo - “A Vida de São Petersburgo”. Cipriano", "Vida de S. Apóstolo Paulo" e "Os Últimos Dias da Vida Terrena de Jesus Cristo" - pelos quais ele, já na categoria de arquimandrita, recebeu o grau de Doutor em Teologia.
Tendo recebido a oportunidade de expressar seus pensamentos do púlpito, Inocêncio sentiu que estava de pé naquele grande feito ao qual estava mais inclinado - dirigir-se ao vasto rebanho com uma palavra sobre a mensagem e as verdades do evangelho. vida eterna. Discursos até então inéditos soaram da Cátedra Acadêmica. Nas palestras de Innokenty, os ouvintes eram atraídos pela combinação orgânica de fé viva e sincera com teologia profunda.
As narrativas evangélicas na apresentação de São Inocêncio foram apoiadas por extensos detalhes arqueológicos e geográficos e, além disso, de tal forma que esses detalhes não são de forma alguma empilhados uns sobre os outros em uma massa desordenada, atrás da qual o objeto principal está perdido, mas é colocado com a habilidade de um artista que cria uma imagem maravilhosa a partir de pequenas pedras de mosaico - a imagem do Deus-homem. Só muito mais tarde, graças à massa de novas descobertas no campo da geografia e da arqueologia da Terra Santa, esse método se tornou propriedade da ciência, primeiro no Ocidente e depois em nosso país.
Em suas palestras, São Inocêncio desenvolveu e testou um método histórico-arqueológico (histórico-comparativo) completamente novo para a época, que consistia no fato de que a teologia era confirmada por referências a fatos e fenômenos históricos. O santo também aplicou este método ao escrever suas numerosas obras.
Enquanto isso, a popularidade do jovem professor vai além da Academia e, com a bênção das autoridades diocesanas, ele faz sermões na Lavra e na Catedral de Kazan. Nem mesmo alguns meses se passaram, pois a fama do “novo Crisóstomo da Academia Teológica” varreu todos os cantos de São Petersburgo. Enormes multidões de pessoas se reuniram para ouvir São Inocêncio de todas as partes de Petersburgo. As mais amplas camadas sociais da capital prestam atenção a ele, experimentando a graça de sua palavra pastoral.
Os sermões de São Inocêncio tiveram efeito não apenas na imaginação dos ouvintes, mas também em sua razão. Neles, nestes sermões, cativaram e levaram consigo uma rara combinação de clareza e simplicidade da palavra, a medida musical da fala e sua pitoresca artística. Ao mesmo tempo, em todos eles, em cada turno, em cada expressão, era visível uma intenção sincera, conectando e espiritualizando longas tiradas inteiras. Quer o arcebispo Innokenty tenha tocado nos dogmas da fé, nas regras da moral, no Pai Nosso, nos mandamentos, nos fenômenos naturais ou em qualquer evento da vida atual, ele, de acordo com a observação de um de seus eruditos revisores S.P. Shevyrev, sempre teve um grande sonho pela frente - mostrar em seus discursos Deus, Sua a imagem mais alta, uma imagem de Sua vida terrena.
O próprio Inocente apontou claramente para isso em uma de suas palavras: “Jesus e Sua cruz”, ele disse certa vez a seus ouvintes, “eis a nossa sabedoria. Sua imagem está diante de você da mesma forma que Ele é apresentado por S. profetas e apóstolos - esta é a nossa eloquência! Não sabemos mais e não prometemos; não podemos e não queremos."
Assim, já no início do período de sua vida em Petersburgo, o futuro santo se estabeleceu com sucesso em duas áreas:
– como pregador e pastor com uma ampla resposta do público;
- como inovador no campo das ciências eclesiásticas, cujos métodos foram posteriormente adotados pelas ciências acadêmicas seculares.
Seria apropriado dizer que foi graças à publicação dos sermões e obras literárias científicas de São Inocêncio que a revista da Academia de São Petersburgo "Leitura Cristã" experimentou seu segundo nascimento, aumentando o círculo de seus leitores entre os sociedade metropolitana.
Logo, em 1829, o Arquimandrita Innokenty recebeu o grau de Doutor em Teologia e, no ano seguinte, foi nomeado reitor e professor de sua nativa Academia de Kyiv. Entrando como um mestre nas paredes de quem o cuidou ensino médio, o arcebispo Innokenty imediatamente levantou todos os aspectos de sua vida e, portanto, a década em que essa brilhante aluna passou na Academia de Kyiv pode ser considerada o período mais brilhante de sua história.
Ao assumir o cargo de reitor, Pe. Inocêncio realizou uma série de reformas importantes e vitais. O mais revigorante deles deve ser reconhecido como a abolição do ensino em latim segurando teologia ortodoxa e a plenitude do processo educativo da Academia em grilhões escolares. Além disso, alguns assuntos foram ampliados e o conteúdo de várias disciplinas científicas foi atualizado. Particularmente notável é a introdução da eclesiologia (a ciência da Igreja) e da legislação eclesiástica no âmbito das disciplinas acadêmicas, que marcou o início do ensino do direito canônico nas escolas teológicas. Todas essas medidas levaram a uma compreensão mais profunda por parte dos estudantes das especificidades da relação entre a Igreja e o mundo e o chamado especial que é atribuído aos futuros pastores.
Os esforços altruístas do novo reitor para melhorar o processo educacional e melhorar a Academia, apoiados pela comunicação constante ao vivo com o corpo docente e pelo cuidado paterno com os alunos, levaram ao renascimento espiritual e ao florescimento da Academia Teológica de Kyiv.
Uma adição orgânica aos vívidos sermões e palestras do professor Innokenty foram vários tipos de seminários, noites literárias e históricas, que reuniram sacerdotes, professores e outros representantes da sociedade de Kyiv.
A importância da Academia Teológica de Kyiv como uma espécie de centro espiritual e cultural está crescendo de forma incomum e, em termos de importância regional, pode ser considerada comparável ao papel da Universidade Estadual de Kyiv.
Em 1841, em grande parte graças ao bispo Innokenty de Chigirinsky, uma "Sociedade Histórica" foi estabelecida em Kyiv. Vladyka Innokenty deu muita força, atenção e talento a este novo empreendimento. A folha de protocolo original do primeiro encontro histórico desta sociedade foi preservada. “O título está escrito na mão do santo: “Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Um homem. Sociedade de História e Antiguidades de Kiev Esloveno-Russo”.
Assim, o nome de São Inocêncio, que afirmou o princípio da inseparabilidade da história da Rússia e da história da Igreja Ortodoxa, está na base da Escola Histórica de Kyiv.
Sob sua influência e sob sua liderança direta, surgiu toda uma galáxia de figuras dignas da história teológica e da igreja. Este é o Prot. ELES. Skvortsov, Ya. K. Amfiteatrov, V. N. Karpov, P. S. Avseniev, mais tarde Arquimandrita Feofan, Padre Dimitry Muretov, mais tarde Bispo de Kherson e Tauride, A.N. Novitsky, I. G. Mikhnevich, S. S. Gogotsky e outros. Desta forma, São Inocêncio revitalizou e despertou na Rússia a notável atividade da Igreja docente, deu nova energia à atividade dos teólogos russos. Toda uma escola teológica e de pregação está agrupada em torno dele.
A influência da Academia Teológica de Kyiv e seu reitor na sociedade vai muito além dos muros da Academia, espalhando-se não apenas dentro de Kyiv, mas por toda a Pequena Rússia.
A partir deste período e ao longo da sua vida, manifesta-se claramente o patriotismo sincero do futuro santo, a sua especial devoção à fé patrística, ao seu rebanho e à sua Pátria.
E se seu grande contemporâneo e o primeiro poeta da Rússia A.S. Pushkin devolveu a sociedade secular moderna à sua língua nativa, natureza nativa e história, então São Inocêncio, com toda a força de sua alma e talentos, contribuiu para o renascimento na sociedade da fé patrística, devoção à pátria nativa e os séculos- antigos fundamentos de família e piedade pública.
Tendo entrado no escritório episcopal e recebido uma nomeação para a cátedra de Vologda em 1840, Vladyka Innokenty realizou uma pesquisa aprofundada sobre os manuscritos de Vologda. Na gloriosa história da ortodoxia russa, na inviolabilidade das tradições de santidade e piedade, Vladyka viu o único fundamento verdadeiro e inabalável para o desenvolvimento posterior do estado e da vida pública.
Tendo se mudado para a cátedra de Kharkov em março de 1841, Vladyka Innokenty dedica todo o seu tempo livre da administração da diocese ao estudo da história da ortodoxia na Polônia e da história do cisma russo - dois temas-chave da história russa, dos quais, talvez, foi o cisma russo, tendo abalado e enfraquecido a Igreja, tornou-se o ancestral de todas as convulsões sócio-históricas que se seguiram na Rússia.
Em ambas as dioceses, Sua Graça Innokenty deixou para trás a glória de um sábio administrador, um incansável pregador e educador. Ele gostava especialmente de renovar e reorganizar e decorar igrejas e mosteiros. A riqueza de livros e manuscritos deste último ordenou ser descrita e enviada aos centros científicos - na Academia. Vladyka se preocupava muito com a melhoria da vida material, com o bom nome e o aumento da educação do clero subordinado a ele e de toda a sociedade.
Um indicador do grau de significância social de São Inocêncio é a atitude da imprensa contemporânea em relação a ele. Otechestvennye Zapiski e o Jornal do Ministério da Educação Pública relatam em suas páginas cada sermão do santo que apareceu na imprensa como um evento de suma importância na vida mental da sociedade, assim como a Academia de Ciências faz em seu Izvestia sobre o Departamento de Língua e Literatura Russa. Tal atitude da imprensa secular em relação a Vladyka Innokenty é considerada um fenômeno completamente original na vida da sociedade russa em meados do século XIX.
Um dos melhores estilistas literários da época, Sturdza, traduziu com excelência os sermões de São Inocêncio para o francês, e na literatura estrangeira o talento do pregador russo, apesar do costume da época ignorar os fenômenos mais notáveis da vida russa ou hostil atitude em relação a eles, viu-se avaliação imparcial e elogios entusiásticos. Assim, os sermões de São Inocêncio tornaram-se conhecido no ocidente quase antes das obras mais famosas de nossos grandes poetas. Então, durante sua vida, os sermões do santo foram traduzidos, embora não todos, mas em partes, para polonês, sérvio, alemão, grego e armênio.
São Inocêncio, como teólogo e pregador, como homem de vasto conhecimento e talento, está ganhando reconhecimento não apenas na sociedade russa, mas também na sociedade européia. Ele era verdadeiramente um "doutor universalis": não havia ciência em que ele não fosse um crítico e líder competente.
O nome de São Inocêncio era familiar e querido não só pelo clero, mas também por muitas pessoas seculares. “Aqueles que o conheceram encontraram nele uma enciclopédia positivamente viva. A geologia estava tão próxima dele quanto a homilética, a anatomia, a arte militar, a economia política estavam em pé de igualdade com a patrística. Os militares descobriram que ele era um estrategista maravilhoso, os médicos falaram com surpresa sobre seus conhecimentos médicos. Não havia área científica em que São Inocêncio não fosse bem versado até certo ponto” (revista Christian Reading, 1884). Ciência natural, história, arqueologia, economia política, arte militar, as profundezas dos sistemas filosóficos mais avançados - nada era estranho a uma pessoa inesgotável.
Saint Innocent, como pesquisador inovador, deu à sociedade um novo método de pesquisa - histórico e arqueológico. Ele também fundou duas novas ciências: o simbolismo (a história dos símbolos da fé ou propedêutica teológica) e a eclesiástica (a doutrina da Igreja). O professor Nikolai Barsov escreveu: “Foi dele (Innokenty) que a teologia realmente se originou, que constitui a força ativa de nossa Igreja Ortodoxa. No novo método de teologização de Innokenty, originam-se de nós três novas ciências teológicas, criadas por ele: a teologia básica, a teologia acusatória e a teologia prática.
Com a profundidade de seu conhecimento e a originalidade de seus julgamentos, São Inocêncio contribuiu para o desenvolvimento de muitas áreas da ciência secular justamente no sentido de que estavam unidas por uma única cosmovisão cristã.
Os méritos científicos do santo foram devidamente apreciados no mundo científico: em 19 de outubro de 1841, ele foi aprovado como um acadêmico comum da Academia Russa de Ciências.
No entanto, o serviço arcebispo permaneceu uma prioridade para São Inocêncio. O professor Nikolai Barsov escreveu que “entre os hierarcas de seu tempo depois de Philaret, Metropolita de Moscou, não sabemos quem teria sido tão diligente e ativo no campo de suas funções imediatas. Em todos os lugares de seu ministério hierárquico, ele conseguiu elevar significativamente com sua energia o nível mental e moral do clero e, em parte, sua vida material.
Os contemporâneos notam a extraordinária simplicidade e acessibilidade do santo, a preocupação incansável em aumentar o número de igrejas e escolas públicas, o nível de pregação e educação nas aldeias e o aumento possível do nível espiritual das pessoas.
Por decisão do Santo Sínodo de 15 de abril de 1845, Vladyka Innokenty foi elevado ao posto de arcebispo.
Em 1º de abril de 1847, foi nomeado membro do Santo Sínodo.
Em 24 de fevereiro de 1848, foi emitido um decreto nomeando o Arcebispo Innokenty para a Sé de Kherson e Taurida.
Esta nomeação foi providencial, pois o campo eclesiástico desta diocese era vasto e inculto. Muitos povos e colonos da região do Mar Negro naquela época não eram iluminados pela luz de Cristo.
O Santo Hierarca Inocêncio teve um trabalho cheio de graça no cultivo deste campo. Sob ele, houve uma formação completa na fé da população da região do Mar Negro.
Tendo celebrado sua primeira Divina Liturgia no dia de Pentecostes na Catedral de Odessa Salvador-Transfiguração, o arcebispo Innokenty dirigiu uma palavra de edificação ao seu novo rebanho.
Daquele dia em diante, invariavelmente, os habitantes de Odessa se aglomeravam em multidões para ouvir os serviços sacerdotais e sermões de seu famoso arquipastor. Para ele, a adoração era o foco de todas as suas atividades, toda a sua vida.
Em primeiro lugar, Vladyka elevou o nível de adoração na catedral. Ele abençoou três sacerdotes para fazer a entrada da noite, em vez de um, como era o caso antes. Segundo ele, os seis salmos foram lidos pelo deão da catedral e o cânone pelo arquimandrita. Ele sempre mostrou algo novo e especial em suas ações.
Sob São Inocêncio, a construção da Catedral da Transfiguração foi concluída, e a Catedral de Odessa, em sua grandeza e esplendor, ficou em terceiro lugar na Rússia Imperial. Além disso, Vladyka construiu muitas outras igrejas e capelas em Odessa, incluindo a famosa Igreja de São Nicolau à beira-mar na base da Escadaria Potemkin, na qual o santo e justo Jonas de Odessa serviu mais tarde.
Em Odessa, a atividade de São Inocêncio foi da mesma natureza que antes em Kyiv, Vologda, Kharkov: ele trabalhou incansavelmente, pregou, iluminou seu rebanho, cuidou da melhor organização possível de sua diocese, elevando o espiritual e cultural geral nível do sacerdócio e de todo o seu vasto rebanho.
Durante suas longas viagens pela diocese, o santo fazia um sermão ou um sermão curto em cada serviço divino. O povo gostava muito de seus simples apelos públicos na forma de conversas paternas, que nunca foram registradas, mas ficaram preservadas no coração de muitos de seus contemporâneos.
O resultado de sua atividade arquipastoral ativa foi o estabelecimento de orações especiais e procissões religiosas - no dia da fundação de Odessa e no dia da transferência anual de Kherson para Odessa do ícone Kasperovskaya da Mãe de Deus, que salvou Odessa duas vezes durante a Guerra da Crimeia e agora é o principal santuário de Odessa e de toda a região do Mar Negro.
Seguindo o exemplo de Kyiv e Kharkov, ele organiza círculos literários (por exemplo, o círculo Sturdza) e está envolvido na redação de documentos para a Sociedade de História e Antiguidades de Odessa. Ele sabia fazer uso de tudo e tirar proveito de tudo, e com raro discernimento soube conciliar e combinar todos os interesses da igreja e da sociedade, ele conseguiu conciliar e resolver tudo da maneira que só ele sabia.
Um indicador marcante da importância social e autoridade de São Inocêncio é sua extensa correspondência. Entre os destinatários do bispo extraordinário estão Gogol, Dostoiévski, Kukolnik, Kvitka-Osnovyanenko, Gulak-Artemovsky, A.K. Tolstoi, muitos membros do Santo Sínodo, Arquimandrita Photius - o confessor da Família Real e diretamente a primeira pessoa da Casa Imperial. No total, o santo escreveu cerca de 5 mil cartas. Muitos deles são comparáveis em importância nos assuntos públicos e destinos humanos com a famosa mensagem de São Filareto (Drozdov) A.S. Pushkin, que marcou o início de um novo período espiritualmente maduro na obra do poeta.
São Inocêncio mantinha relações estreitas com vários estadistas e figuras públicas proeminentes, entre eles o governador-geral dos territórios de Novorossiysk e Bessarábia, o conde Stroganov, o filósofo religioso e filantropo Alexander Sturdza, o fundador da Guerra da Criméia, um veterano de Odessa, Major General E.V. Bogdanovich e muitos outros. Convém citar um trecho do telegrama de Bogdanovich dirigido ao arcebispo Justino por ocasião do centenário do nascimento de Vladyka Innokenty: “A digna homenagem ao grande santo tocou profundamente minha alma ... O Senhor me julgou, na minha juventude , na minha Odessa natal por muito tempoà noite na cela de Vladyka para desfrutar de suas conversas profundamente instrutivas e conselhos sábios. Lágrimas de gratidão fluem de meus olhos envelhecidos quando me lembro de como eu, acometido de uma doença dolorosa, a conselho de Innokenty, fui trazido para ícone milagroso Kasperovskaya Mãe de Deus, e como última palavra minha fervorosa oração, levantei-me instantaneamente, curado, do leito de uma doença grave.
A grata memória de São Inocêncio foi mantida em seus corações por muitos e muitos de seus contemporâneos - de seminaristas e padres e professores rurais a escritores, estudiosos e estadistas notáveis.
Deve-se notar especialmente que Vladyka é na verdade o fundador da imprensa da igreja. Sabe-se que antes da revolução, cada diocese tinha seu próprio órgão impresso – declarações diocesanas. A iniciativa de fundar um jornal diocesano e o desenvolvimento de um conceito geral em 1853 pertence precisamente ao arcebispo Innokenty (Borisov) de Kherson e Taurida.
O principal elemento do conceito foi a divisão da revista em duas partes: oficial e não oficial. A oficial destinava-se a decretos e ordens do Santo Sínodo, notícias das mais altas autoridades estatais, especialmente para uma determinada diocese, ordens das autoridades diocesanas, mensagens sobre movimentos e vagas, extratos dos relatórios anuais de várias dioceses instituições. Na parte não oficial, foram impressos trechos das obras dos santos padres, sermões, artigos edificantes, materiais históricos locais, biográficos, históricos locais e bibliográficos.
Este conceito foi apresentado ao Santo Sínodo para aprovação do sucessor de Vladyka Innokenty na cátedra, o arcebispo Dimitry (Muretov). O sínodo não apenas o aprovou em 1859, mas também enviou o programa de publicação proposto a todos os bispos diocesanos. No ano seguinte, de acordo com este programa, os boletins diocesanos começaram a aparecer em Yaroslavl e Kherson, e 10 anos depois já estavam sendo publicados na maioria das dioceses.
Verdadeiramente, a amplitude de interesses e o campo de atividade de São Inocêncio eram ilimitados.
Ele fez muito no estudo das antiguidades cristãs, inclusive na prática, a fim de preservar intactos e renovar os monumentos histórico-igrejas da região do Mar Negro. Assim, São Inocêncio deve sua aparição à ideia de restaurar a antiga Quersonese como local de batismo de São Vladimir. Por seus próprios esforços, o “Athos russo” foi estabelecido na Crimeia, onde o metropolita grego Agafangel, perseguido pelos turcos, foi colocado como reitor de um dos mosteiros.
Sentimento cristão fraterno e especial sabedoria cívica foram revelados pelo santo e em sua decisão de considerar 19 de junho o dia da memória do Patriarca-Mártir Gregório V, que sofreu com os turcos em Constantinopla durante o levante grego.
Naqueles anos, muitos búlgaros e gregos foram educados dentro dos muros do Seminário Teológico de Odessa. Como sinal de gratidão, o rei grego concedeu ao Arcebispo Innokenty em 1851 a Ordem do Salvador, 1ª classe. Mas a ajuda do arquipastor de Odessa não se limitou à esfera da igreja.
São Inocêncio estava imbuído até a medula de amor pelos eslavos e previu a libertação da península balcânica. Tendo conhecido o imperador Nicolau I e o governo com a realidade nos Bálcãs através de um patriota búlgaro, São Inocêncio despertou simpatia por seus companheiros de tribo na sociedade. São Inocêncio recomenda ajudar a fraterna Bulgária, recomenda pessoas úteis, dirige o curso dos assuntos eclesiásticos e políticos no espírito da unidade religiosa entre gregos e eslavos. Sua participação no destino da Bulgária foi expressa em grandes doações financeiras feitas por ele pessoalmente. Em fevereiro de 1854, começou a “reitoria búlgara em Odessa”, a ideia de estabelecer que foi expressa pela primeira vez pelo santo de Odessa.
Com a participação de São Inocêncio, os búlgaros construíram uma igreja em Constantinopla, e para a igreja búlgara em Adrianópolis, São Inocêncio enviou livros litúrgicos e paramentos.
Na sociedade contemporânea, havia um boato de que Innokenty pretendia unir o Patriarcado Búlgaro com o Arcebispado de Kherson. As obras de São Inocêncio em benefício do mundo eslavo constituem a pedra angular dessa união eclesiástica e política dos ortodoxos países balcânicos, o que lhes permitiu resistir a muitas provações históricas.
São Inocêncio foi um participante ativo em todos os eventos de seu tempo. O santo mostrou-se um patriota ativo e um verdadeiro filho de sua pátria durante os anos de provações da Guerra da Criméia em 1853-1856. Sua heróica coragem cristã verdadeira e presença de espírito durante o cerco e bombardeio de Odessa pela frota inimiga, seus serviços solenes e discursos inspirados para os habitantes de Odessa nestes dias terríveis, as irmãs da comunidade Exaltação da Cruz, sua jornada para a Crimeia, onde procurou fortalecer os habitantes com uma palavra de fé e esperança. Suas liturgias e discursos na própria Sebastopol em meio aos trovões da guerra - tudo isso iluminou o nome do Arcebispo Innokenty com nova glória, a glória de um alto patriota e grande pastor da Igreja.
Grato Odessa mantém uma memória especial de São Inocêncio por sua salvação duas vezes da frota inimiga na Guerra da Criméia. Odessa não tinha fortificações defensivas adequadas e, na ausência de esperança de ajuda terrena, toda a esperança restava ser colocada na ajuda celestial. E a ajuda de Deus visitou graciosamente a terra do Mar Negro, através das orações de São Cristo. A graça e o poder de suas orações foram especialmente manifestados durante o cerco de Odessa por uma frota inimiga em semana Santa em abril de 1854.
Os contemporâneos descrevem os eventos daquela época dessa maneira. Em 8 de abril de 1854, durante a Semana Santa, a frota inimiga se aproximou de Odessa. Quando o bombardeio da cidade começou na Sexta-feira Santa, o arcebispo Innokenty celebrou pela primeira vez o Sacramento da Unção por serviço hierárquico na catedral, que continua sendo uma tradição anual até hoje. No Grande Sábado da liturgia, uma terrível explosão destrutiva sacudiu as paredes da catedral. As pessoas estavam perto do pânico, muitos caíram no chão. Então portas reais imediatamente dissolvido, Vladyka deixou o altar e, tomando o bastão do pastor, com um discurso inflamado envergonhou seu rebanho, lembrando que apenas a trombeta do Arcanjo e o Juízo Final deveriam ser temidos pelos ortodoxos.
Sendo um homem de grande fé, São Inocêncio, com sua visão característica, previu que o bombardeio não duraria muito. E, de fato, em 11 de abril, o inimigo cessou o fogo e, no dia 14, na quarta-feira da Bright Week, ele abandonou completamente Odessa.
A próxima prova aconteceu em Odessa 17 meses depois, na véspera da festa da Intercessão da Santíssima Theotokos.
Em 26 de setembro de 1855, 120 navios de guerra apareceram na frente de Odessa, ameaçando-a de destruição. Sua Graça Inocente com todo o povo realizou orações contínuas de arrependimento com um acatista diante da imagem milagrosa da Kasperov Mãe de Deus, e assim como o outrora conquistador asiático Tamerlão fugiu de Moscou, assustado com a formidável proibição da Rainha do Céu , então na campanha da Crimeia, acreditamos, os inimigos foram removidos pela intercessão do Governador Escolhido Forças Celestiais. Em 2 de outubro, o inimigo novamente deixou Odessa sem causar nenhum dano à cidade. Todos esses eventos entraram na tradição da ortodoxia russa.
Desde então, o ícone Kasperovskaya da Mãe de Deus tornou-se a padroeira de Odessa e de toda a região do Mar Negro, em memória da qual todas as sextas-feiras é realizado um serviço de oração na catedral com um acatista à intercessão da Mãe de Deus - uma maravilhosa criação do santo.
Durante a Guerra da Criméia, Vladyka, servindo ativamente seu rebanho, frequentemente visitava Simferopol, Sevastopol, hospitais e campos de batalha, fornecendo apoio espiritual e material nos lugares mais difíceis.
São Inocêncio consagrou a frota russa, caminhou sem medo em Sebastopol sob tiros inimigos nas fileiras das tropas, encorajando soldados e generais. Hospitais, clérigos hospitalares e irmãs de misericórdia que cuidavam de soldados doentes eram objeto de preocupação especial para o santo.
O santo abastecia os feridos com alimentos coletados, livros espirituais e ícones. Ele era um filho fiel da Pátria e um verdadeiro pai e pastor para seus compatriotas.
Pela abnegação de Vladyka, as pessoas o chamavam de "um grande cidadão da terra russa", expressando a convicção com simplicidade de coração: "Se Innokenty tivesse sido encarregado do comando do exército, a Rússia teria vencido a Guerra da Criméia".
Em 8 de abril de 1856, a paz foi concluída, mas as preocupações de St. Innokenty não diminuíram: era necessário restaurar e corrigir santuários destruídos e devastados pela guerra, mosteiros e igrejas devastados, e o incansável Vladyka continuou a trabalhar energicamente.
No mesmo ano, São Inocêncio participa da coroação do Soberano Alexandre Nikolaevich, em memória da qual recebe do agradecido Imperador Soberano uma medalha de coroação e um sakkos real, bordado com ouro e adornado com pedras preciosas.
Retornando à sua diocese natal, Vladyka Innokenty, apesar de sua doença e da proibição de médicos, empreende uma viagem à Crimeia devastada pela guerra. Em 17 de abril de 1857, o santo partiu em viagem. Tendo passado pelas cidades de Nikolaev, Kherson e Perekop, em 21 de abril, Vladyka Innokenty celebrou a Divina Liturgia na cidade de Evpatoria. Após a liturgia, ele falou uma palavra sobre vida após a morte. Este foi o último culto e o último sermão do arcebispo. A vela de sua existência terrena estava queimando...
Durante uma viagem à Crimeia, em 25 de abril de 1857, no final de um dia de trabalho no Skete de Bakhchisarai, o santo sentiu uma forte fraqueza. Duas noites sem dormir se seguiram, movendo-se para a descendência favorita - o mosteiro monástico de Quersonese, confissão e comunhão dos Santos Mistérios após a liturgia inicial em 3 de maio, partida e chegada em Odessa em 11 de maio, enviando um relatório ao Santo Sínodo do Governo em maio 18.
Em 25 de maio, no dia do sábado paterno da Trindade, Vladyka pediu para servir ao Panikhida Ecumênico e ler o cânone da Santíssima Trindade, depois, segundo a tradição, preparar uma cama de feno fresco no chão para ele. Eram cinco horas da manhã, estava clareando, Vladyka foi até a janela e disse: "Senhor, que dia!" - e um momento depois, nos braços de dois atendentes de cela, ajoelhados em oração, ele morreu. No relatório sobre esta notícia, o imperador Alexandre II observou: “Lamento muito por ele. Toda a Rússia ortodoxa está perdendo nele o grande pastor da Igreja”.
Com São Inocêncio, de acordo com o professor Malyshevsky, um pregador desceu ao túmulo, que “provavelmente fez a sociedade russa de sua época se apaixonar por sua pregação russa mais do que qualquer outra pessoa, e espalhar sua influência esclarecedora na sociedade mais amplamente do que qualquer outra pessoa. senão."
E o sucessor do santo na sé de Kherson, o bispo Nikanor, em seu discurso no túmulo do falecido disse: “Uma ordenança gloriosa, um grande pensador, um coração nobre e benevolente e alto espírito, um santo reconhecido pela beleza de a Igreja e a glória de nossa diocese russa, São Inocêncio foi um grande teólogo e um bom pastor, regendo corretamente a palavra da verdade e verdadeiramente educado no pleno sentido cristão da palavra.
A santidade do Arcebispo Innokenty foi finalmente atestada 140 anos depois pela fragrância extraordinária de suas relíquias após sua descoberta em 18 de julho de 1997 e sua transferência para a Igreja da Santa Dormição do Mosteiro de Odessa.
O ministério de São Inocêncio foi semelhante em espírito ao dos apóstolos. E não é por acaso que sua glorificação ocorreu no dia da memória do Apóstolo André, o Primeiro Chamado - o patrono do Seminário Teológico de Odessa e de toda a região do Mar Negro.
Em 13 de dezembro de 1997, em um dia claro e quente não dezembro, a maior Catedral da Santa Assunção na região do Mar Negro estava cheia de pessoas ortodoxas, que esperavam a glorificação de seu amado e reverenciado arcebispo em Odessa.
Sua Beatitude Vladimir, Metropolita de Kyiv e de toda a Ucrânia, concelebrada por uma catedral de dez bispos, celebrou Divina Liturgia e o rito de glorificação em face dos santos de St. Innokenty (Borisov) e Hieromartyr Anatoly (Grisyuk).
Na vida de São Inocêncio, diz-se que ele era verdadeiramente para as pessoas "uma luz brilhante e calorosa".
Membro do Santo Sínodo Governante, Membro Honorário das Academias Teológicas Imperial Russa, Moscou, São Petersburgo, Kyiv e Kazan; Universidades Imperiais de Moscou, São Petersburgo e Kharkov; Sociedade Imperial Agricultura Sul da Rússia, Sociedade Econômica Livre; Sociedades Imperiais Arqueológicas e Geográficas Russas; Académico Ordinário da Academia Imperial de Ciências, Cavaleiro da Ordem de S. Alexander Nevsky, St. Vladimir III e II grau, St. Anna I grau, Ordem do Salvador do Reino Grego do grau I - St. Arcebispo Innokenty de Kherson e Taurida deixou um enorme legado para a sociedade. Este é um monte de mosteiros e templos fundados e construídos sob o prelado. Esta é a aquisição por Odessa da milagrosa imagem Kasperovsky da Mãe de Deus - o principal santuário e padroeira de nossa cidade e de toda a região do Mar Negro. Esta é também uma série de tradições piedosas que se tornaram parte da prática da vida da Igreja e da sociedade. Esta é uma coleção de 11 volumes de obras do santo, incluindo muitos de seus sermões inspirados, escritos teológicos e históricos profundos, criações hinográficas inestimáveis. E, mais importante, esta é a grata lembrança de milhares de corações sobre São Inocêncio - um bom pastor e uma verdadeira lâmpada.
O ministério celestial do santo para nós, terreno, é oculto e invisível. No entanto, na misericórdia de Deus para que a diocese de Odessa permaneça próspera, preservando a unidade da igreja e as tradições da verdadeira ortodoxia, vemos intercessão orante por nós na hoste dos santos de Odessa e São Inocêncio.
Em oração ao santo, continuamos a honrá-lo como “paz para o mundo, nossas terras da presença de estrangeiros, da sedição e da desordem”.
Esperamos que no futuro o Senhor Todo-Misericordioso “nos torne mais sábios e nos fortaleça até o fim para a preservação da fé ortodoxa, preserve Seu pequeno rebanho intacto para permanecer em amor e unanimidade à imagem do Santo e Trindade inseparável”, por intercessão de Sua Mãe Puríssima e de São Inocêncio de Cristo.
- Senhor, abençoe! Obrigado por concordar em ser entrevistado.
Nós, na Rússia, estamos acompanhando de perto a situação que vem se desenvolvendo na Igreja Ortodoxa Ucraniana ultimamente. Por favor, conte aos leitores de nossa revista sobre a situação da Ortodoxia na Ucrânia.
Acho que os leitores estão bem cientes de que a UOC-MP é a maior denominação na Ucrânia, cujo número de paróquias (11.000) excede em muito o número de comunidades do chamado "UOC-KP" ( "Patriarcado de Kyiv" - aprox. ed.) ou "UAOC". Aqueles que estão no poder hoje estão se esforçando para destruir finalmente a unidade espiritual dos povos irmãos - russo e ucraniano, a unidade da Santa Rússia. Eles estão bem cientes de que é impossível criar um Estado hostil à Rússia a partir da Ucrânia sem quebrar a conexão da Igreja Ortodoxa Ucraniana, que é a alma do povo, a alma da cultura e da história da Ucrânia, com o Patriarcado de Moscou. Por isso, nos últimos tempos, tornaram-se especialmente ativas as tentativas do aparato estatal da Ucrânia de interferir na vida da Igreja canônica, de lhe impor uma ruptura com sua Mãe, a Igreja Ortodoxa Russa. Se antes tais tentativas foram feitas criando falsas igrejas cismáticas paralelas à UOC, hoje estamos lidando com um cenário completamente novo, sem precedentes em escala e audácia - a imposição da própria UOC. "autocefalia canônica". A separação da plenitude da ROC deve levar, de acordo com seus planos, a uma ruptura no destino eclesiástico comum de mil anos dos dois povos ortodoxos irmãos. Eles querem transformar a UOC em uma Igreja política de bolso que obedientemente colocará em prática a linha política russófoba e anti-ortodoxa daqueles que lhe impuseram um isolamento pernicioso.
- Qual a sua opinião sobre este "novo rumo" da liderança política do país.
A atual liderança estatal da Ucrânia estabeleceu a tarefa: alcançar a “autocefalia” a qualquer custo, a separação da UOC do Patriarcado de Moscou já em 2008. As administrações locais receberam o comando para empurrar o curso para a autocefalia da UOC. Há uma forte pressão na hierarquia da UOC-MP, no episcopado. Tanto promessas generosas quanto ameaças, chantagem são usadas. Uma represália está sendo preparada contra os defensores mais ativos da unidade da Igreja, tanto entre o clero quanto entre os leigos. Tudo está sendo feito para impedir o funcionamento normal das organizações públicas que se opõem abertamente à ameaça de uma nova cisão. Ao mesmo tempo, eles estão tentando nos impor um “diálogo” com os cismáticos dos chamados. "Patriarcado de Kyiv", "igreja autocéfala". Eles se voltaram para o Conselho Episcopal de nossa Igreja com "mensagens" nas quais ainda se atrevem a estabelecer condições para tal "diálogo" - separação do Patriarcado de Moscou, que eles odeiam. São pessoas completamente desprovidas do Espírito de Cristo, do Espírito do Evangelho, obcecadas pelo ódio a Moscou, a tudo que é russo, na raiz de todas as suas visões está a heresia do etnofilismo. E eles estão tentando nos forçar a "contar" com tais visões dos cismáticos? E no futuro, rompendo rudemente toda a resistência, unir-se a eles no seio de alguma “única igreja conciliar local ucraniana”. Eles já estão tentando nos forçar a revisar toda a história da igreja, a tradição de mil anos da Igreja Ortodoxa Russa. O último exemplo é a incrível pressão que se exerce sobre a hierarquia da UOC-MP para forçá-la a reconsiderar o anátema imposto pela ROC ao perjuro e traidor Mazepa. E isso está programado para coincidir com as celebrações do Estado por ocasião do 300º aniversário da conclusão da recém-inventada união "ucraniano-sueca". Parte dessas comemorações é a criação do culto oficial de Mazepa.
- Como você comentaria sobre o desejo de indivíduos hierárquicos da UOC pela autocefalia?
Eu não posso descrevê-lo além de servilismo ( "subserviência" - aprox. ed.). Se alguns bispos da UOC realmente têm tal desejo, então este é um fenômeno pernicioso, isso não é um entendimento de que os laços de unidade de mil anos são quebrados dessa maneira, a única tradição espiritual preservada por nossos ancestrais sob condições de terrível perseguição é quebrada. Aqueles que dizem que a autocefalia levará à união com os cismáticos, à cura do cisma, enganam a si mesmos e aos outros, fazendo uma substituição terrível. Afinal, eles falam de unidade, mas, na verdade, pregam uma ruptura com a Mãe Igreja. Não pode haver "unificação" com o "UOC-KP" ou "UAOC", de acordo com os cânones sagrados. Só pode haver cismáticos se juntando à Igreja canônica. E para isso, não cabe à Igreja Ortodoxa Ucraniana cumprir as condições dos cismáticos e políticos nacionalistas, rompendo a sagrada unidade divinamente comandada com a Igreja Ortodoxa Russa, mas aos próprios cismáticos aceitar com humildade os ensinamentos, práticas e organização eclesiástica da Igreja Matriz. Como resultado da “autocefalia”, não haverá a cura do cisma na Ucrânia, mas a criação de um novo cisma, para o povo de Deus, criado na tradição patrística, da qual a ROC é a guardiã intacta, nunca aceitará qualquer separação dele. Todos os bispos e clérigos da UOC devem lembrar que receberam a graça da consagração da ROC, que nela fizeram o juramento hierárquico ou sacerdotal.
- Vladyka, chegamos a uma questão muito importante: por que a autocefalia da Igreja Ortodoxa Ucraniana, sua separação da Igreja Ortodoxa Russa, é inaceitável para o povo de Deus?
Na Igreja Ortodoxa, tudo se baseia não na vontade dos políticos, não no estado ou conveniência política, em uma palavra, não nos elementos deste mundo, mas na base da Sagrada Escritura e dos santos cânones, nos ensinamentos do santos padres e suas tradições. “Que todos sejam um, como Tu, Pai, em Mim e Eu em Ti”, é a oração do Salvador do mundo, nosso Senhor Jesus Cristo. Em uníssono com eles, as palavras de ouro do Primaz da UOC-MP, Sua Beatitude o Metropolita Volodymyr de Kyiv e de Toda a Ucrânia, que muitas vezes me lembro: “Quem divide sempre perde”. Não devemos esquecer o fato mais importante para nós, cristãos ortodoxos, que todos, sem exceção, os santos de Deus e os ascetas da piedade, que já falaram sobre a questão “ucraniana”, sempre foram não apenas categoricamente a separação da Igreja na Ucrânia da ROC, mas e contra a própria divisão de dois povos do mesmo sangue e da mesma fé, inextricavelmente ligados por uma única missão eclesiástica e civilizacional. Neste contexto, podemos imediatamente recordar S. Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, ssmch. Vladimir, Metropolita de Kyiv e Galiza, schmch. Procópio, Arcebispo de Odessa e Kherson, Venerável Kuksha de Odessa, Venerável Lawrence de Chernigov, Schema-Archimandrita Zosima (Sokur) reverenciado por todos os ortodoxos Donbass, Metropolitan John (Snychev) da abençoada memória de St. . A unidade da Igreja Ortodoxa Russa foi abundantemente regada com o sangue dos Novos Mártires e Confessores da Rússia, cuja memória recentemente comemoramos. Mas o consentimento dos santos já é a voz clara de Deus, parte da Santa Tradição. Do ponto de vista da autocefalia eclesiástica-prática, a UOC só trará infortúnios e novas desordens. Em vez de uma “única Igreja Local”, o corpo da Ortodoxia Ucraniana será dividido em muitos pedaços pequenos, o que levará à perda completa da identidade ortodoxa pelo povo ucraniano. A maioria das paróquias expressará um desejo legítimo de preservar a estrutura canônica original e permanecer sob omophorion de Sua Santidade o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. O recém-criado UOC "autocéfalo", cuja vontade já foi quebrada pelo joelho, será forçado a ir para a próxima demanda das autoridades - unir-se aos cismáticos. Tal associação artificial não será capaz de durar para sempre, e deve-se inevitavelmente esperar a desintegração do "único Local" em várias igrejas. A Igreja romena já anunciou a abertura de suas dioceses no território da Ucrânia. Até agora foi possível contê-lo, graças ao poder e peso do Patriarcado de Moscou no mundo ortodoxo. Mas é improvável que a Igreja romena conte com a Igreja ucraniana autocéfala. Assim, outra jurisdição ortodoxa surgirá na Ucrânia - romena. Inevitavelmente, Constantinopla também se juntará à situação, já tendo aceito em sua jurisdição os cismáticos autocéfalos ucranianos na América (que, aliás, ainda não foi reconhecido pelo Patriarcado de Moscou). Assim, vemos toda a nocividade e perniciosa da separação da UOC do Patriarcado de Moscou. Esta separação será um golpe para a fortaleza da ortodoxia patrística intacta, que é tão esperada pelos inimigos da Igreja e da civilização ortodoxa. Defender a autocefalia da UOC significa estar do lado dos inimigos e mal-intencionados da Ortodoxia. Portanto, é necessário afirmar claramente: a unidade da UOC com a Mãe - a ROC é uma verdade indiscutível que não tolera nenhuma mudança. Qualquer tentativa de separação do ROC será sempre um cisma ímpio.
- Você mencionou Constantinopla. Qual será, na sua opinião, a reação e o papel do Patriarca Ecumênico nesse processo?
Acredita-se que o Patriarcado de Constantinopla não interferirá na situação, os problemas existentes com o Patriarcado de Moscou são suficientes para ele e, portanto, não desejará criar outra dor de cabeça para si na forma de uma Igreja ucraniana autocéfala, dilacerada por contradições internas, imprevisíveis, como um Estado, na política externa. No entanto, não se deve esquecer que o apoio ao Patriarcado de Constantinopla há muito está incluído na política oficial do Congresso e do governo dos EUA. Portanto, há uma grande probabilidade de que o Patriarcado de Constantinopla siga não a política que lhe é benéfica, mas a que será prescrita por Washington. E qual é a atitude dos Estados Unidos para a unidade da Igreja da Ucrânia e da Rússia, acho que todos sabem muito bem pelas palavras do Sr. Brzezinski e outros como ele. Portanto, não deve haver ilusões neste assunto.
- Qual a probabilidade de, no futuro, unir em uma base de compromisso uma igreja nacional ucraniana independente com a igreja Uniata?
Não é apenas provável. A união é uma continuação lógica da possível autocefalia da UOC. É por isso que tantos esforços são gastos pelas forças políticas pró-ocidentais e seus patrocinadores para destruir completamente a autoconsciência ortodoxa do povo ucraniano. O povo ortodoxo da Ucrânia nunca poderá aceitar a “imagem positiva” da OTAN, que bombardeou as igrejas ortodoxas na capital sérvia na Páscoa e encorajou a destruição de santuários ortodoxos e da população sérvia da região de Kosovo. Um verdadeiro ucraniano ortodoxo nunca considerará uma Rússia estrangeira com a Trindade-Sergius Lavra e o mosteiro de Diveyevo, mas a União Européia, que legaliza a sodomia, a eutanásia e renuncia ao cristianismo, mesmo no rascunho de sua Constituição, como sua e parente. A Ucrânia já tem a experiência de uma existência separada da metrópole de Kyiv da ROC. Foi nos séculos XV-XVII. A que tal experiência levou, devemos lembrar como a lição mais terrível e o aviso formidável da história - a vergonhosa União de Brest e a destruição completa do episcopado ortodoxo. Não é por acaso que já agora em alguns sites declarando sua filiação à UOC-MP e tentando promover a ideia de autocefalia “de dentro”, há artigos cujos autores simpatizam claramente com a Igreja Greco-Católica Ucraniana, chamando-a de mais consistente com as realidades da Ucrânia moderna e “sinceramente” buscando a unidade da igreja. Deus nos salve de tal "unidade".
- Qual é a sua previsão de como os eventos se desenvolverão ainda mais?
Não posso dar previsões, tudo é a vontade de Deus, boa e perfeita. Só posso tirar uma conclusão do que está acontecendo hoje. O curso rumo à autocefalia, proclamado pelos governantes da Ucrânia, ganhará impulso. Todos nós, bispos ortodoxos, clérigos e crentes da UOC-MP, dedicados à unidade com a ROC, acreditamos que nosso sábio Primaz, Sua Beatitude o Metropolita Vladimir de Kyiv e de toda a Ucrânia, a cujo ato nos curvamos, como em todos os anos de sua liderança da UOC, liderará firmemente o navio da igreja através da unidade com a Igreja Mãe. Estamos prontos para trilhar este caminho até o fim e, como nossos ancestrais, estaremos sempre com a ROC. O povo de Deus nunca renunciará à ROC, não importa que novas divisões os políticos tentem provocar. Nosso objetivo é justificar as esperanças do povo da Igreja, para consolidar diante da ameaça real iminente todas as forças da Igreja e da sociedade voltadas para a sagrada unidade da Ortodoxia Russa.
- Que tipo de ajuda a Igreja Ortodoxa Ucraniana espera da Igreja Ortodoxa Russa?
Conhecemos a posição de Sua Santidade o Patriarca Alexy II de Moscou e Toda a Rússia, a hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa, que consiste em estabelecer resolutamente a unidade ortodoxa na Ucrânia no seio da Igreja Ortodoxa Russa e rejeitar qualquer “autocefalia” e qualquer forma do separatismo da igreja. Valorizamos muito esta posição, bem como o apoio em oração de Sua Santidade o Patriarca e milhões de nossos colegas pastores, irmãos e irmãs - filhos fiéis da Igreja Ortodoxa Russa. Claro, é muito importante fornecer uma cobertura de informação, e tão ampla e aberta quanto possível, dos eventos da vida da igreja na Ucrânia, especialmente as tentativas contínuas de rejeitar a UOC do Patriarcado de Moscou. Na situação atual, declarações públicas de representantes oficiais do Patriarcado de Moscou de que as hierarquias da Igreja Ortodoxa Russa estão cientes das inclinações cismáticas e que não aceita quaisquer tentativas de quebrar a unidade da UOC com a Igreja Mãe serão de inestimável importância na situação atual. Isso fortaleceria e inspiraria especialmente os defensores da unidade da Igreja Ortodoxa Russa na Ucrânia, e seria um duro golpe para aquelas forças que estão ansiosas para quebrar o último fio que une nossos povos irmãos. Acima de tudo, eles temem uma reação clara e inequívoca às suas ações da Autoridade Suprema da Igreja. Afinal, será impossível para eles encobrir sua propaganda e suas ações com algum tipo de sombra de um possível reconhecimento canônico. A ameaça que paira sobre a unidade da nossa ROC não tolera mais elogios, mas exige de todos nós uma luta intransigente pela Verdade.
Entrevistado por Oleg Valerievich Baida