Cultura da Era do Iluminismo. As principais ideias do Iluminismo

Veio para o russo, bem como para o inglês ( O Iluminismo) e alemão ( Zeitalter der Aufklärung) do francês ( siècle des lumières) e refere-se principalmente à corrente filosófica do século XVIII. Ao mesmo tempo, não é o nome de uma determinada escola filosófica, pois as visões dos filósofos do Iluminismo muitas vezes diferiam significativamente umas das outras e se contradiziam. Portanto, o esclarecimento é considerado não tanto um complexo de ideias, mas uma certa direção do pensamento filosófico. A filosofia do Iluminismo baseava-se na crítica às instituições, costumes e moral tradicionais que existiam na época.

Não há consenso sobre a datação desta era de cosmovisão. Alguns historiadores atribuem seu início ao final do século 17, outros a meados do século 18. No século 17, as bases do racionalismo foram lançadas por Descartes em sua obra “Discurso sobre o método” (1637). O fim do Iluminismo é frequentemente associado à morte de Voltaire (1778) (Jean Jacques Rousseau morreu no mesmo ano) ou ao início das Guerras Napoleônicas (1800-1815). Ao mesmo tempo, há uma opinião de que as fronteiras do Iluminismo estão ligadas a duas revoluções: a “Gloriosa”revolução” na Inglaterra (1688) e a Grande Revolução francesa (1789).

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  No Iluminismo, houve uma rejeição da visão de mundo religiosa e um apelo à razão como único critério para o conhecimento do homem e da sociedade. Pela primeira vez na história, foi levantada a questão do uso prático das conquistas da ciência no interesse do desenvolvimento social.

  Cientistas de um novo tipo buscaram difundir o conhecimento, popularizar seu. O conhecimento não deve mais ser propriedade exclusiva de poucos dedicados e privilegiados, mas deve estar disponível para todos e ser de uso prático. Torna-se objeto de comunicação pública, discussões públicas. Mesmo aqueles que tradicionalmente eram excluídos dos estudos - as mulheres - passaram a poder participar deles. Houve até edições especiais projetadas para eles, por exemplo, em 1737, o livro "Newtonianism for Ladies" do autor Francesco Algarotti. Caracteristicamente, David Hume começa seu Ensaio sobre a História (1741):

  Não há nada que eu recomende aos meus leitores com mais seriedade do que o estudo da história, pois essa ocupação é mais adequada tanto ao sexo quanto à educação do que outras - muito mais instrutiva do que seus livros habituais para entretenimento e mais interessante do que essas obras sérias. que podem ser encontrados, eles têm em seu armário.

  Texto original (inglês)

  Não há nada que eu recomendaria mais seriamente às minhas leitoras do que o estudo da história, como uma ocupação, de todas as outras, a mais adequada tanto ao seu sexo quanto à sua educação, muito mais instrutiva do que seus livros comuns de diversão e mais divertida. do que aquelas composições sérias, que costumam ser encontradas em seus armários.

  - "Ensaio do estudo da história" (1741).

  A culminação desse desejo de popularizar o conhecimento foi a publicação de Diderot et al., "Encyclopedia" (1751-1780) em 35 volumes. Foi o "projeto" mais bem sucedido e significativo do século. Este trabalho reuniu todo o conhecimento acumulado pela humanidade até então. Explicava claramente todos os aspectos do mundo, vida, sociedade, ciências, artesanato e tecnologia, coisas cotidianas. E esta enciclopédia não foi a única de seu tipo. Outros o precederam, mas apenas os franceses se tornaram tão famosos. Assim, na Inglaterra, Ephraim Chambers em 1728 publicou uma "Cyclopedia" em dois volumes (em grego "educação circular", as palavras "-pedia" e "pedagogia" são a mesma raiz). Na Alemanha, em 1731-1754, Johan Zedler publicou o Great Universal Lexicon (Großes Universal-Lexicon) em 68 volumes. Foi a maior enciclopédia do século XVIII. Tinha 284.000 palavras-chave. Para comparação: na "Enciclopédia" francesa havia 70.000 deles. Mas, em primeiro lugar, tornou-se mais famoso, e já entre os contemporâneos, porque foi escrito pelas pessoas mais famosas de seu tempo, e isso era conhecido por todos, enquanto sobre o alemão muitos autores desconhecidos funcionaram como um léxico. Em segundo lugar: seus artigos eram mais polêmicos, polêmicos, abertos ao espírito da época, parcialmente revolucionários; foram riscados pela censura, houve perseguições. Terceiro: naquela época, a língua científica internacional já era o francês, não o alemão.

  Simultaneamente com as enciclopédias gerais, aparecem as enciclopédias especiais, e para várias Ciências que então se desenvolveu em um gênero separado de literatura.

  A principal aspiração da época era encontrar, através da atividade da mente humana, os princípios naturais da vida humana (religião natural, lei natural, ordem natural da vida econômica dos fisiocratas etc.). Do ponto de vista de tais começos razoáveis ​​e naturais, todas as formas e relações historicamente formadas e realmente existentes (religião positiva, direito positivo etc.) foram criticadas.

  G. Periodização de maio

  Há muitas contradições nas opiniões dos pensadores desta época. O historiador americano Henry May (Henry F. May) destacou quatro fases no desenvolvimento da filosofia desse período, cada uma das quais, em certa medida, negava a anterior.

  A primeira foi a fase moderada ou racional do Iluminismo, associada à influência de Newton e Locke. Caracteriza-se pelo compromisso religioso e pela percepção do universo como uma estrutura ordenada e equilibrada. Esta fase do Iluminismo é uma continuação natural do humanismo dos séculos XIV-XV como uma direção cultural puramente secular, caracterizada, além disso, pelo individualismo e pela atitude crítica em relação às tradições. Mas a Era do Iluminismo foi separada da Era do Humanismo por um período de reforma religiosa e reação católica, quando os princípios teológicos e eclesiásticos novamente tiveram precedência na vida da Europa Ocidental. O Iluminismo é uma continuação das tradições não apenas do humanismo, mas também do protestantismo avançado e do sectarismo racionalista dos séculos XVI e XVII, dos quais herdou as ideias de liberdade política e liberdade de consciência. Assim como o humanismo e o protestantismo, o Iluminismo assumiu um caráter local e nacional em diferentes países. Com a maior comodidade, a passagem das ideias da época da Reforma para as ideias do Iluminismo é observada na Inglaterra no final do século XVII e início do século XVIII, quando se desenvolveu o deísmo, que, em certa medida, foi o fim da evolução religiosa da era da Reforma e o início da chamada "religião natural", que foi pregada pelos iluministas do século XVIII. Havia uma percepção de Deus como o Grande Arquiteto, que morreu de seus trabalhos no sétimo dia. Ele deu às pessoas dois livros - a Bíblia e o livro da natureza. Assim, junto com a casta dos sacerdotes, a casta dos eruditos vem à tona.

  O paralelismo da cultura espiritual e secular na França levou gradualmente ao descrédito da primeira por hipocrisia e fanatismo. Essa fase do Iluminismo é chamada de cética e está associada aos nomes de Voltaire, Holbach e Hume. Para eles, a única fonte de nosso conhecimento é uma mente sem preconceitos. Em conexão com este termo existem outros, que são: iluministas, literatura esclarecedora, absolutismo esclarecido (ou esclarecido). Como sinônimo dessa fase do Iluminismo, é utilizada a expressão "filosofia do século XVIII".

  A fase cética foi seguida por uma fase revolucionária, associada na França ao nome de Rousseau e na América a Payne e Jefferson. Representantes característicos da última fase do Iluminismo, que se difundiu no século 19, são filósofos como Thomas Reed e Francis Hutcheson, que retornaram a visões moderadas, respeito pela moralidade, lei e ordem. Essa fase é chamada de didática.

  Religião e moral

  Uma ideia esclarecedora característica é a negação de qualquer revelação divina, especialmente o cristianismo, que é considerado a fonte primária de erros e superstições. Como resultado, a escolha recaiu sobre o deísmo (Deus existe, mas ele só criou o Mundo, e então não interfere em nada) como religião natural, identificada com a moral. Desconsiderando as crenças materialistas e ateístas de alguns pensadores dessa época, como Diderot, a maioria dos iluministas eram seguidores do deísmo, que, por meio de argumentos científicos, tentavam provar a existência de Deus e a criação do universo por Ele .

  Durante a Era do Iluminismo, o universo era visto como uma máquina incrível que é causa eficiente, não final. Deus, após a criação do universo, não interfere em seu desenvolvimento posterior e na história do mundo, e uma pessoa no final do caminho não será julgada nem recompensada por Ele por seus atos. O laicismo, a transformação da religião em moralidade natural, cujos mandamentos são os mesmos para todos, torna-se um guia para as pessoas em seu comportamento moral. O novo conceito de tolerância não exclui a possibilidade de professar outras religiões apenas na vida privada, e não em público.

  Dissolução da Companhia de Jesus

  A atitude do Iluminismo em relação à religião cristã e sua conexão com o poder civil não era a mesma em todos os lugares. Se na Inglaterra a luta contra a monarquia absoluta já foi parcialmente resolvida graças ao ato da "Declaração de Direitos" de 1689, que pôs oficialmente fim à perseguição religiosa e empurrou a fé para a esfera subjetiva-individual, então na Europa continental o Iluminismo manteve uma forte hostilidade à Igreja Católica. Os estados passaram a assumir uma posição de independência da política interna da influência do papado, além de restringir cada vez mais a autonomia da cúria em assuntos eclesiásticos.

  No início do século XIX. o iluminismo provocou uma reação contra si mesmo, que, por um lado, foi um retorno à antiga visão teológica de mundo, por outro, um apelo ao estudo da atividade histórica, que foi muito negligenciado pelos ideólogos do século XVIII. Já no século 18, foram feitas tentativas para determinar a natureza básica do esclarecimento. Destas tentativas, a mais notável pertence a Kant (Resposta à pergunta: O que é o Iluminismo?, 1784). A iluminação não é a substituição de algumas ideias dogmáticas por outras ideias dogmáticas, mas um pensamento independente. Nesse sentido, Kant se opôs ao iluminismo iluminação e afirmou que era simplesmente a liberdade de usar a própria inteligência.

  O pensamento filosófico e político europeu moderno, como o liberalismo, tem suas raízes de muitas maneiras no Iluminismo. Os filósofos de nossos dias consideram a estrita ordem geométrica do pensamento, o reducionismo e o racionalismo como as principais virtudes do Iluminismo, contrastando-os com o emocionalismo e o irracionalismo. Nesse sentido, o liberalismo deve ao Iluminismo sua base filosófica e atitude crítica em relação à intolerância e ao preconceito. Filósofos notáveis ​​que mantêm pontos de vista semelhantes incluem Berlim e Habermas.

  As ideias do Iluminismo também fundamentam as liberdades políticas e a democracia como valores básicos da sociedade moderna, bem como a organização do Estado como república autônoma, a tolerância religiosa, os mecanismos de mercado, o capitalismo, o método científico. Desde o Iluminismo, os pensadores têm insistido em seu direito de buscar a verdade, seja ela qual for e seja o que for que ameace os fundamentos sociais, sem serem submetidos a ameaças de serem punidos "pela verdade".

  Fatos curiosos

  Segundo o historiador americano Steven Starr, na Idade Média, o foco do Iluminismo estava na Ásia Central no território do moderno Turcomenistão, Tadjiquistão, Uzbequistão, Quirguistão, Cazaquistão e também parcialmente Afeganistão, Paquistão e China.

  Veja também

  Principais representantes

  • Thomas Abbt (1738-1766), filósofo e matemático alemão.
  • Marquês de Sade (1740 - 1814), filósofo francês, fundador da doutrina da liberdade absoluta - libertinagem.
  • Jean le Ron d'Alembert (1717-1783), matemático e médico francês, um dos editores da Enciclopédia Francesa
  • Balthazar Becker (1634-1698), Holanda, uma figura-chave no início do Iluminismo. Em seu livro De Philosophia Cartesiana(1668) separou teologia e filosofia e argumentou que a natureza não poderia ser entendida a partir das Escrituras, assim como a verdade teológica não poderia ser derivada das leis da natureza.
  • Pierre Bayle (1647-1706), crítico literário francês. Ele foi um dos primeiros a defender a tolerância religiosa.
  • Cesare Beccaria (1738-1794), Itália. Ganhou grande aclamação por escrever Sobre Crimes e Castigos (1764).
  • Ludwig van Beethoven (1770-1827), compositor alemão.
  • George Berkeley (1685-1753), Inglaterra, filósofo e clérigo.
  • Justus Henning Boehmer (1674-1749), advogado alemão e reformador da igreja.
  • James Boswell (1740-1795), escritor escocês.
  • Leclerc de Buffon (1707-1788), naturalista francês, autor L'Histoire Naturelle.
  • Edmund Burke (1729-1797), político e filósofo irlandês, um dos primeiros fundadores do pragmatismo.
  • James Burnet (1714-1799), Escócia, jurista e filósofo, um dos fundadores da linguística.
  • Marquês de Condorcet (1743-1794), matemático e filósofo francês.
  • Ekaterina Dashkova (1743-1810), Rússia, escritora, presidente da Academia Russa
  • Denis Diderot (1713-1784), escritor e filósofo francês, fundador enciclopédias.
  • enciclopedistas franceses
  • Benjamin Franklin (1706-1790), EUA, cientista e filósofo, um dos fundadores dos Estados Unidos e autores da Declaração de Independência.
  • Bernard Le Bovier de Fontenelle (1657-1757), cientista francês e escritor de ciência popular.
  • Victor D'Eupay (1746-1818), escritor e filósofo francês, criador do termo comunismo.
  • Edward Gibbon (1737-1794), Inglaterra, historiador, autor Histórias do Declínio e Queda do Império Romano.
  • Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), poeta, filósofo e naturalista alemão.
  • Olympia de Gouges (1748-1793), escritora francesa e figura política, autora da Declaração dos Direitos da Mulher e do Cidadão (1791), que lançou as bases do feminismo.
  • Joseph Haydn (1732-1809), compositor alemão.
  • Claude Adrian Helvetius (1715-1771), filósofo e escritor francês.
  • Johann Gottfried Herder (1744-1803), filósofo, teólogo e linguista alemão.
  • Thomas Hobbes (1588-1679), Inglaterra, filósofo, autor Leviatã, o livro que lançou as bases da filosofia política.
  • Paul Henri Holbach (1723-1789), França, filósofo enciclopédico, um dos primeiros a se declarar ateu.
  • Robert Hooke (1635-1703), Inglaterra, naturalista experimental.
  • David Hume (1711-1776), filósofo e economista escocês.
  • Thomas Jefferson (1743-1826), EUA, filósofo e político, um dos fundadores dos Estados Unidos e autor da Declaração de Independência, defensor do "direito à revolução".
  • Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), Espanha, advogado e político.
  • Immanuel Kant (1724-1804), filósofo e naturalista alemão.
  • Hugo Kollontai (1750-1812), Polônia, teólogo e filósofo, um dos autores da constituição polonesa de 1791
  • Ignacy Krasicki (1735-1801), Polônia, poeta e clérigo.
  • Antoine Lavoisier (1743-1794), naturalista francês, um dos fundadores da química moderna e autor da lei Lomonosov-Lavoisier.
  • Gottfried Leibniz (1646-1716), Alemanha, matemático, filósofo e advogado.
  • Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Alemanha, dramaturgo, crítico e filósofo, criador do teatro alemão.
  • Carl Linnaeus (1707-1778), botânico e zoólogo sueco.
  • John Locke (1632-1704), Inglaterra, filósofo e político.

  um amplo movimento ideológico característico da época de transição do feudalismo para o capitalismo em diversos países, ligado à luta da burguesia contra o feudalismo. Já entre os contemporâneos desse movimento, surgiu a ideia do sucessor meia-idade sombria a Era do Iluminismo (si?cle des lumieres, Zeit der Aufkl?rung). O termo "P." encontrado em Voltaire, I. Herder e outros, e finalmente aprovado após o artigo de I. Kant "O que é o Iluminismo?" (1784). Principais pensadores do século 18 acreditavam que a verdadeira conexão das coisas e dos acontecimentos é totalmente explicável pela razão, e foi essa confiança que contribuiu para seu otimismo, deu origem ao conceito de ist. progresso. Os oponentes de P. eram os românticos, que estavam desiludidos com o esclarecimento. ilusões e insatisfeitos com a burguesia recém-criada. construir. Eles retrataram P. como uma fria doutrina racional, hostil à poesia e à imaginação. G. Hegel em sua "História da Filosofia" distingue em P. negativ. direção - crítica da religião e do Estado - e colocar. direção - materialismo e ateísmo. Ele justifica a primeira, acreditando que os iluministas não lutaram contra a religião em geral, mas contra "a mais desprezível superstição e sacerdócio", não contra o Estado em geral, mas contra os absolutistas. tirania dos parasitas que viviam às custas do povo; Quanto ao materialismo do Iluminismo, Hegel o trata como "conversa ociosa e chata", essencialmente direcionando seu golpe contra o metafísico. natureza da filosofia no século XVIII. Historiadores progressistas e críticos literários do século 19, como F. ​​K. Schlosser, G. G. Gervinus e G. Getner, assumiram a responsabilidade de uma maior reabilitação da Polônia. Eles o caracterizaram como um período de fé ilimitada na mente humana, na capacidade de reconstruir a sociedade em bases razoáveis, como uma era de colapso teológico. pensamento, o triunfo da ciência sobre a escolástica da Idade Média. Embora já tenham vinculado o trabalho de escritores e filósofos P. com o político. e a luta social da época, mas em geral, eles, e todos os burgueses subsequentes. A ciência limitou P. à “história das ideias”, incapaz de revelar plenamente o significado social dessas ideias. No final de 19 - cedo. século 20 interesse em P. cai. Idealista reação procura distorcer o verdadeiro significado de sua luta. F. Gundolf, por exemplo, vê em P. o afrouxamento da ordem "divina" agrilhoada em nome da liberdade individual, e a atividade de G. E. Lessing se reduz a "transferir a ideia de uma divindade para a individualidade humana". K. Marx e F. Engels distinguiram em P. sua ideologia e os objetivos e aspirações sociais que deram origem a essa ideologia. Eles mostraram que as ideias de P. estavam associadas à consciência de classe da burguesia em ascensão e nada mais eram do que ideológicas. fundamentação da burguesia revolução. A historiografia marxista, baseada nessa compreensão clara do termo, ampliou significativamente o alcance do conceito de P. Junto com o estritamente racionalista. Doutrinas começaram a incluir outros anti-alimentos nele. correntes ideológicas (por exemplo, o sentimentalismo na Inglaterra, a era do Sturm und Drang na Alemanha). V. I. Lenin no artigo "Que herança estamos recusando?" (1897) deu o clássico. característica do principal características da ideologia de P. e pela primeira vez mostrou que P. ocorreu não apenas no Ocidente. Europa, mas também na Rússia. Assim, abriu-se o caminho para a expansão geográfica. intervalo P. No presente. tempo é. a ciência, estudando os problemas de P., atrai material não apenas relacionado a P. na Europa Ocidental. países, mas também movimentos ideológicos semelhantes nos países orientais. Europa, Ásia e América. Em Zap. Na Europa, P. abre com o início do século XVII. o progresso geral do conhecimento real necessário para as necessidades de produção material, comércio e navegação. A obra de R. Descartes, G. V. Leibniz, I. Newton marca a emancipação da ciência do poder espiritual da religião, a separação das naturezas. Ciências, o rápido crescimento da matemática, mecânica, astronomia. Científico e técnico. o progresso contribui para a luta da burguesia. ideologia contra a ideologia feudal. No Ocidente, P. era muitos. fios associados ao Renascimento, mas no século XVIII. a burguesia já não exigia apenas o desenvolvimento livre, mas sonhava com um político. poder e a derrubada de toda a rixa. prédio. Portanto, ilumine. a crítica ao feudalismo foi mais aguda e profunda, afetando toda a estrutura da sociedade e do Estado, conseguiu criar uma anti-rixa. movimento de massa e levantar uma série de questões sobre a prática. dispositivo do futuro burguês. sociedade. Lutando com as sociedades. desigualdade, iluministas naqueles países onde ainda havia servidão , osn. A ênfase foi colocada na libertação dos camponeses. V. I. Lenin observou a animação dos iluministas "... com uma hostilidade fervorosa à servidão e todos os seus descendentes no campo econômico, social e legal" (Poln. sobr. soch., 5ª ed., vol. 2, p. 519 (vol. 2, p. 472)). Os iluministas eram idealistas em questões de sociedade. desenvolvimento. Eles acreditavam em magia. o poder da educação. Rejeitando a igreja dogma sobre o "pecado original", sobre a depravação primordial da natureza humana, eles criaram um racionalismo. o dogma de que o homem é bom por natureza. Diante do egoísmo real e da luta de interesses privados, os iluministas os atribuíram à falta de naturalidade das rixas. sistema que pervertia os melhores impulsos da alma humana e transformava qualquer pessoa em um egoísta militante. Esse egoísmo, na opinião deles, poderia ser eliminado, corrigido, mitigado estabelecendo-se um meio-termo entre os egoístas. interesse próprio e o bem comum abstrato. Eles são. acreditava que após a destruição do sistema de propriedade, uma era de harmonia social viria. Eles não entendiam que os feudos deveriam ser substituídos. fileiras, onde a exploração ainda estava coberta por "ilusões religiosas e políticas", uma nova burguesia está chegando. sistema com sua "... exploração aberta, sem vergonha, direta, insensível" (K. Marx e F. Engels, Soch., 2ª ed., vol. 4, p. 426). Relig. mitos sobre a origem do homem, os iluministas se opuseram ao seu racionalismo. o mito do "estado natural", sobre a época em que, segundo os ensinamentos de G. Grotius, o homem estava em unidade com a natureza e possuía "direitos naturais", em particular a liberdade e a igualdade. J. Locke acreditava que, para proteger a liberdade pessoal e a propriedade privada, as pessoas confiavam voluntariamente ao Estado. poder seus "direitos naturais" e, portanto, no caso de comportamento indigno dos governantes, o povo tem o direito de removê-los do poder. Este conceito de a soberania foi posteriormente incluída no "Contrato Social" de J. J. Rousseau, e depois na "Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão". No entanto, Rousseau considerou a natureza primitiva. estado da idade de ouro da história humana e contrastou com a anti-natureza. e briga injustificada. construir. Ao contrário de Locke, ele condenou a propriedade privada como um princípio que separa as pessoas, e nisso seu ensinamento ultrapassou as fronteiras da burguesia. P. Os iluministas em sua propaganda limitavam-se à política formal. igualdade. Econômico a desigualdade permaneceu além de suas críticas. No campo da economia, consideravam normal a competição de interesses privados. Eles relegaram a preocupação com o bem comum para a esfera da política. legislação. A luta dos iluministas contra a rixa. sistema não dizia respeito ao próprio princípio do Estado. autoridades. A princípio, eles até depositaram suas esperanças em um monarca esclarecido que reformaria a sociedade no espírito que desejavam. Partiam da ideia de que o absolutismo já havia privado o político. independência feudal. seniores, puxou-os para os pés do trono real, nivelou o isolamento provincial e estabeleceu a unidade política da nação. Eles esperavam que o absolutismo continuasse a realizar as reformas burguesas necessárias. Daí a ideia do chamado. absolutismo esclarecido (Voltaire e outros). Se em rejeição da rixa. sistema, na luta contra o absolutismo, os iluministas de diferentes países estavam unidos, mas em outros assuntos eles diferiam muito, dependendo do estágio de desenvolvimento econômico. maturidade do país e sua nat. e ideológica. tradições. Finalmente, houve uma demarcação dentro do campo P. (Voltaire e Rousseau na França, W. Goethe e H. Forster na Alemanha, etc.). Na Europa Ocidental. Os itens foram a iluminação mais característica e desenvolvida. movimentos na Inglaterra, França e Alemanha. Na Inglaterra, devido ao fato de que heróico. período revolucionário. A era terminou em 1688 com um compromisso entre a burguesia em ascensão e os antigos senhores feudais. proprietários de terras, os iluministas tinham apenas que completar a luta dos ingleses. burguesia pela hegemonia em todas as áreas da cultura e da sociedade. pensamentos. Em uma técnica inédita progresso e economia em rápido desenvolvimento. o poder da Inglaterra P. no início. século 18 ocorreu sob o signo do otimismo social. O ideólogo desta direção A. Shaftesbury (1671-1713) cria a doutrina da harmonia universal. De acordo com esta doutrina, uma pessoa faz o bem não por cálculo, não por lucro, mas em virtude da natureza. inclinações, porque ele gosta de ser gentil. Seu egoísta o interesse privado coincide com o bem comum, pois o mundo se organiza harmoniosamente, e tudo o que nele acontece contribui para objetivos mais elevados. O otimismo de Shaftesbury coloriu toda a filosofia. e artes. o pensamento da Inglaterra daquela época ("Experiência sobre um homem" ("Ensaio sobre o homem" 1732-34) de A. Popa; "Robinson Crusoe" de D. Defoe e outros). Contra o otimismo As ilusões de Shaftesbury foram feitas por B. Mandeville com sua "Fábula das abelhas" ("A fábula das abelhas", 1714). Ele ridicularizou o mito da harmonia e da bondade universal e argumentou que vícios e crimes estão no cerne do bem-estar da Inglaterra. J. Swift também falou das mesmas posições. Ele acredita na boa natureza do homem, mas acredita que em uma sociedade real, historicamente estabelecida, reina uma luta de interesses privados, transformando as pessoas em "yehus" gananciosos e viciosos. O ideal "natural estado" que ele encontra apenas em uma utopia irônica - o reino dos cavalos racionais ("As Viagens de Gulliver"). Os romances de G. Fielding combinam o otimismo de Shaftesbury e as duras críticas de Swift. do egoísmo e Este resultado otimista reflete não apenas um dogma racionalista, mas uma fé apaixonada nas possibilidades ilimitadas do homem.", no entanto, o racionalismo iluminista inglês está em crise. D. Hume produz uma reavaliação cética das possibilidades da mente humana. A razão, segundo Hume, é incapaz de penetrar na essência dos fenômenos. O homem é governado não pela razão, mas pelo hábito. Egoísta. O interesse pessoal supera a "bondade natural" da natureza humana. Essas dúvidas encontram seu reflexo artístico na literatura do sentimentalismo (O. Goldsmith, L. Stern e outros) Na França, P. a princípio tuet muitas idéias dos britânicos. No entanto, ilumine. a crítica aqui foi mais eficaz e recebeu uma enorme publicidade. ressonância, uma vez que foi dirigido principalmente contra a rixa. instituições. Portanto, todo o século 18, em homenagem a figura mais proeminente no francês. P., começou a ser chamada de "era de Voltaire". Como historiador, autor de vários ist. obras ("História do Império Russo no reinado de Pedro, o Grande", "História do reinado de Luís XIV e Luís XV", "Filosofia da história", etc.), Voltaire exigia confiança em fontes precisas, procurou estudar Relações sociais , cultura, costumes, e não apenas a vida de reis e generais; ele foi um dos primeiros historiadores a ir além do eurocentrismo. O dele é. Idéias em um estágio posterior de P. foram continuadas e desenvolvidas por J. A. Condorcet (Esboço do Quadro Histórico do Progresso da Mente Humana, 1794), que tentou estabelecer os padrões do desenvolvimento da história e as forças motrizes do progresso. Leste época ele declarou estágios no desenvolvimento da mente humana. Já numa fase inicial, os franceses os iluministas estão lutando pela natureza. direitos humanos. Fundador da burguesia teoria do direito Montesquieu, ao contrário de Hobbes, acreditava que natural. o estado foi um período de paz e igualdade. Ele argumentou que a sociedade a vida, como a natureza, está sujeita à natureza. padrões. As leis de um país são determinadas por sua geografia. posição, clima e solo, e somente junto com esta economia, religião e política. instituições. Em Meditações sobre as Causas da Grandeza e Declínio dos Romanos (1734), Montesquieu contesta abordagem da história, requer científico. interpretação dos fatos, contribui para a história da política. pathos. Voltaire e Montesquieu acreditavam na progresso, mas não o associava ao político. o desenvolvimento das massas. Voltaire depositou suas esperanças no "monarca esclarecido", e Montesquieu promoveu constituições. monarquia em inglês modelo com a divisão do poder em legislador., executor. e judiciais. Ambos eram deístas e dessas posições lutaram contra os teólogos obscurantistas. Seus seguidores na segunda fase dos franceses. P. - D. Diderot, K. A. Helvetius, P. A. Holbach - eram materialistas e ateus. Centro. o evento da segunda etapa foi o lançamento da "Enciclopédia, ou Dicionário Explicativo das Ciências, Artes e Ofícios" (35 volumes, 1751-80). Nesta publicação, que divulgou o anti-alimento. críticas em todas as áreas da ideologia, D'Alembert, Voltaire, Montesquieu, Helvetius, F. Quesnay, A. R. J. Turgot, E. Condillac, Condorcet, J. F. Marmontel e muitos outros participaram. etc. Mas a alma e Ch. D. Diderot foi o organizador de toda a edição. Diderot acreditava que "boas" leis e um governo "razoável" deveriam criar coisas positivas. sociedades. moral. Uma pessoa, ele acreditava, é determinada por sua posição na sociedade. Isso é realista. a tese se opunha, porém, metafísica. dogma sobre a natureza. as virtudes do homem. Helvetius acreditava que um interesse pessoal devidamente entendido deveria coincidir com os interesses de uma sociedade razoavelmente organizada e, portanto, com a virtude. Mas não havia tal sociedade no mundo real. A tarefa era reconstruir o feudo. paz com base na razão. Então a virtude universal reinará. A obra de J. J. Rousseau expressa o crescimento e o aprofundamento da revolução. tendências, esta é a terceira fase do francês. P. Críticas à rixa. o sistema aqui torna-se ainda mais radical: o homem nasceu livre e, no entanto, está em toda parte acorrentado. É necessário quebrar esses grilhões, esmagar o poder da igreja, o sistema estamental, o absolutista. state-in, para libertar o indivíduo e assegurar o seu livre desenvolvimento. Mas o que acontecerá com o burguês libertado das algemas. um indivíduo na sociedade futura que emerge após a revolução? Rousseau acredita que, tendo se livrado do sistema de classes, as pessoas deveriam "limitar voluntariamente sua liberdade em nome do contrato social. será estabelecida a vontade, cujo portador será o Estado. A nova cidadania limitará o bem de todos em nome do bem de todos.Esta era a raiz da virtude ascética dos discípulos de Rousseau - os jacobinos. A doutrina da nova moral e do reino da razão, apesar da convicção subjetiva dos iluministas de que seus projetos trazem felicidade a toda a humanidade, na verdade serviram apenas aos objetivos específicos da revolução burguesa, não era “... a burguesia...” (Engels F., ver Marx K. e Engels F., Soch., 2ª ed., 20, p. Como resultado, eles se tornaram parte do socialismo científico. Na Alemanha, P. diferia por se desenvolver em um país atrasado e politicamente fragmentado, onde os burgueses economicamente fracos não podiam contar com a derrubada das rixas. absolutismo. Portanto, a criatividade é iluministas é especulativo, teórico. Por exemplo, Marx chamou a filosofia de Kant de "... a teoria alemã da revolução francesa..." (ibid., vol. 1, p. 88). Sua primeira expressão vívida disso. P. recebido no campo da ciência e filosofia. Anais do Chr. Thomasia, G.W. Leibniz, Chr. Wolf marcam um estágio inicial otimista de P., associado a um senso de onipotência da mente, que é capaz de remover e resolver quaisquer contradições do mundo real. Nesta fase, era importante desenvolver a não-religião secular. pensar, separar a filosofia da teologia, fundamentar a moralidade secular livre da religião, emancipar a ciência. conhecimento. O pensamento de Leibniz de que vivemos no melhor de todos mundos possíveis , embora servisse de justificação para a perfeição de Deus, ao mesmo tempo se opunha a Cristo. desgosto pelo "vale terreno do choro" e afirmou a possibilidade de felicidade na terra, e não no céu. No entanto, o otimismo benevolente do primeiro alemão. iluministas, como na França, contrastavam fortemente com as condições da vida real. Logo foi substituído por críticas ao sistema existente, protestos contra as rixas. arbitrariedade, luta pelo comum. nat. a ideia, que nas condições da Alemanha expressava o objetivo progressivo de criar um único estado em vez de muitas pequenas monarquias e principados. Na segunda fase, o centro G. E. Lessing tornou-se a figura de P. com sua luta contra os absolutistas. arbitrariedade ("Emilia Galotti", 1772), religião. intolerância ("Nathan, o Sábio", 1779), para o nacional. democrático arte. I. I. Winkelman, em contraste com ele. condições de vida, exalta a democracia dos antigos gregos, que deu origem à grande arte. Herder em suas "Ideias para a filosofia da história da humanidade" e em "Cartas para o encorajamento da humanidade" afirma a unidade do ist. processo. Assim como a natureza forma uma série de "formas e forças ascendentes" do inorgânico. mundo para uma planta, depois para um animal e, finalmente, para uma pessoa, então a sociedade humana em um "movimento de ato único" passa por uma série de estágios, onde não há raças e povos superiores e inferiores, onde cada cultura é valioso pela sua originalidade e onde o desenvolvimento vem desde as culturas antigas da China e da Índia, passando pela Grécia e Roma, até à Idade Média e ao nosso tempo. Ele vê o significado da história na "humanidade" à qual o futuro pertence. Criatividade Herder abre a terceira fase do mesmo. P., período de "Tempestade e Drang". Nasceu nas ideias de Rousseau, Herder e English. sentimentalistas, representantes de "Sturm und Drang" agem com um pedido de desculpas diretamente. sentimentos, com a pregação da emancipação das naturezas. pessoa, pela originalidade de um nat separado. cultura. Por fim, a quarta etapa P. cobre a véspera de Franz. revolução e o tempo após a sua implementação. Se isso. "Jacobins" - G. Forster, I. G. Zeime - acolheram com entusiasmo a revolução, depois Goethe e Schiller, a quem ela atraiu como destruidor de rixas. modo de vida, mas assustou e repeliu o terrorista. forma dessa destruição, dirigem sua busca para o humanístico. moralidade, destinada a enobrecer a burguesia, a neutralizar a luta de lobos dos interesses privados. Problemas não resolvidos burgueses. revolução na Alemanha causou aqui no século 19. o renascimento das idéias de P., que encontraram expressão na filosofia. o trabalho de L. Feuerbach. Além da Inglaterra, França e parte da Alemanha, onde foi criado um rico arsenal de esclarecimento. idéias, com pontos fortes variados, P. desenvolvido em outros países da Europa. As origens do movimento iluminista na Rússia remontam às reformas de Pedro I. Seus representantes foram M. V. Lomonosov, Ya. P. Kozelsky, A. Ya. Polenov, N. I. Novikov, A. N. na Rússia desde a segunda metade do século XVIII, Veja abaixo). Na Itália, P. ("Iluminismo") abrange o período 1760-89. Suas figuras mais proeminentes foram os economistas F. Galiani e P. Verri, o advogado C. Beccaria, o crítico literário S. Bettinelli, os críticos F. Algarotti e J. Baretti. A arte desempenhou um papel importante. lit. ital. P. e, em particular, as atividades de K. Goldoni. Na Polônia, P. ("Oswiecenia", lit. - esclarecimento) começou no 2º semestre. século 18 e foi associado com nat.-liberate. Ideias. À frente dele estavam sob a influência dos franceses. Os iluministas S. Staszic e G. Kollontai são anticlericais, materialistas e oponentes do sistema de propriedade. P. também se desenvolveu na Bulgária (I. Seliminsky, L. Karavelov), na Iugoslávia (R. I. Boshkovich), na Hungria (D. Beshshenyi, I. Martinovich, M. Chokonai-Vitez) e em outros países. Tudo em. A América irá iluminar. o movimento estava associado à luta pela libertação das colônias do poder dos ingleses. metrópole. B. Franklin organizou a filosofia. iluminar. about-in, to-roe ficou nas posições do deísmo. Seguidor de Locke e amigo de Mandeville, ele opôs a moralidade da igreja à utilitária. ética secular baseada na fé na mente virtuosa do homem. T. Jefferson, ao contrário de Franklin, foi influenciado não pelo inglês, mas pelo francês. P.; procedendo da igualdade inata das pessoas, ele aderiu à ideia de sociedades. contrato, embora tenha fundamentado a natureza. lei do ponto de vista do deísmo. O mais radical dos educadores americanos foi o aluno de Rousseau, T. Payne, um defensor resoluto da destruição do sistema de classes. Formas, em muitos aspectos diferentes das européias, foram assumidas pelo anti-alimento. movimento na Ásia e na África. Isso também se aplica à filosofia. ou T. tradições e religiões. luta e ateísmo. Bastante muitas vezes nos países do Leste P. entrelaçou-se com o anticolon. lutar. Iluminar. O estágio no desenvolvimento da cultura desses países é datado de forma diferente. Em árabe. países, por exemplo, refere-se a con. século 19, em alguns outros países continuou no século 20. A natureza da luta ideológica não permite traçar uma linha clara entre o Renascimento (no sentido europeu da palavra) e o P. em vários países, assim, alguns pesquisadores notam em japonês. cultura do final dos séculos XVII-XVIII. características do final do Renascimento e início de P. Em todas essas questões entre as corujas. não há consenso entre os orientalistas. Na China, algumas características do P. podem ser encontradas no 2º andar. séculos 17-18 A lógica do antiteódio. luta deu origem a ideias muito próximas das ideias de Zap. P. Primeiros iluministas: Huang Tsung-si, Gu Yan-wu, Wang Fu-chih, Tang Zhen, políticos ativos. figuras, ficou nas posições dos chamados. absolutismo esclarecido, mas, elogiando o monarca ideal, criticaram duramente as rixas da vida real. relações. Os pensadores desse período exigiam a descentralização da política. poder, cooperação do "monarca esclarecido" com "dignitários sábios", selecionados, como todo o aparato de funcionários, não com base na nobreza e riqueza, mas dependendo de seu conhecimento e experiência. Tang Zhen criou o conceito de "igualdade social" de todas as pessoas, falou sobre os "direitos naturais" do homem, Huang Zong-si desenvolveu a ideia de separação de poderes como garantia necessária dos direitos civis. liberdade. Gu Yan-wu e alguns de seus seguidores usaram a propaganda da antiguidade e a doutrina confucionista da "idade de ouro" para "entender o presente", ou seja, para fundamentar a necessidade de reformas radicais. Wang Fu-chih criticou a disputa. construir, contar sociedade antiga primitivo e acreditava que era significativamente inferior ao moderno. civilização. Ele destacou que na história da sociedade há mudanças contínuas que tendem a progredir; e como a história não se repete e o passado sobreviveu ao seu tempo, não há necessidade de reviver suas instituições. O pensamento de Wang Fu-chih sobre o progresso. desenvolvimento da humanidade ecoa uma ideia semelhante de Condorcet. Wang Fu-chih explicou a ascensão e queda das dinastias pelo fato de que cada evento é o resultado da ação do IST. forças, pregavam a "melhoria da natureza humana" por meio do "conhecimento prático", chegaram à compreensão do papel determinante do meio ambiente e, portanto, acreditavam que para a educação pessoas boasé preciso melhorar o ambiente, as condições de existência. Os iluministas da segunda fase (século XIX) estavam familiarizados com a Europa. formas de vida, buscou a "europeização abrangente" da China. Gong Zi-zhen, Wei Yuan, Wang Tao lutaram contra a política" portas fechadas ", defendeu contatos ativos com outros países, a renovação da ciência e da cultura, a democratização do sistema político. Gong Zi-zhen e Wei Yuan negaram a inviolabilidade das relações feudais-estatais. Wang Tao promoveu não apenas a técnica do Ocidente, mas também democrático. social No final do século XIX, o educador Kang Yu-wei e seus camaradas de armas Liang Chi-chao e Tan Sy-tung tiveram a oportunidade de realmente realizar certas reformas burguesas, tendo alcançado a emissão de uma série de decretos destinados a ele em um estado independente e forte (veja "Cem Dias de Reformas"). Em seus trabalhos teóricos, Kang Yu-wei e outros reformadores falaram da marcha inexorável da história, do social contrato e os direitos naturais do povo, ao qual o poder político no país deve pertencer ao país. para o livre desenvolvimento e onde reinará harmonia e igualdade universais. Na Coréia, em um estágio inicial (2ª metade do século XVII - 1ª metade do século XVIII) foi associada à escola de "ciências reais" ("sirhak"), cujos representantes (Pak Che Ga e outros) insistiram na necessidade de desenvolver ciências reais, praticamente úteis e familiarizar-se com o científico e técnico. conquistas de outros países. Antialimento. direção de ideias cor. Iluminadores aparece mais claramente na produção. "Pensamentos sobre o Povo Escravizado" ("Mekmin Simse") de Jung Yak Yong e "Tratado sobre Agricultura" ("Kwanon Soche") de Pak Chi Won e "Sobre a Limitação da Propriedade da Terra de Indivíduos" ("Hanmin Menjen-yi" ). Muitos ditos de educadores Pak Chi Won e Chung Da San sobre o uso da terra, sobre a origem do governante, sobre a atitude do povo em relação a um mau governante, as demandas das reformas realizadas pelo "monarca esclarecido" coincidem com declarações semelhantes da baleia . iluministas Gu Yan-wu e Huang Zong-si. Na Coréia, assim como na China, ilumine. ideias tiveram grande influência na literatura, tornando-a humanista. antialimento. orientação. Cor. A política da segunda etapa (segunda metade do século XIX - início do século XX) é menos radical: questões de formação e esclarecimento deixam de lado as questões sociais e políticas. Problemas. Ji Sok Yong, Pak Eun Sik e outros atuam como propagandistas para os europeus. ciências e tecnologia. conquistas exigem amplas reformas. Educação. Eles acreditavam que a educação um meio de atualização do país, defendeu a introdução do discurso coloquial e nat. alfabeto (onmun). P. no Japão geralmente se correlaciona com duas épocas de sua história (18 c. - Ser. século 19 e 60-70 anos. século 19). No século 18, durante uma profunda crise do feudalismo, japonês. pensadores se opuseram a Confuc. conhecimento experimentado da escolástica. Apelaram para conhecer a Europa. ciência (Miura Bayen, Yamagata Banto), desenvolvido materialista. ideias (Ito Jinsai, Ando Seeki, Kamada Ryuo), participaram do debate ideológico. preparação da "revolução Meiji" (1867-68). A segunda etapa, que começou após a "revolução Meiji", é caracterizada por um grande radicalismo político. os pontos de vista dos iluministas se unindo em torno da Sociedade Meirokusya, DOS. em 1873. Zhurn. este ob-va "Meiroku-shinshi" liderou o aplicativo de propaganda. P., publicou artigos sobre política, ética e educação. Em japonês. língua traduzida obras de Montesquieu "O Espírito das Leis" (1875) e "Contrato Social" de Rousseau (1882). De 1872 a 1876 Fukuzawa Yukichi publicou 17 livros. na série "A Call to Science" ("Gakumon no Susume"), na qual ele desenvolveu a ideia de uma personalidade livre e iluminada e criou a teoria da "independência" de uma pessoa que confia apenas em sua própria força. Fukuzawa promoveu práticas ciência, vendo nela a unidade. meio de eliminar a desigualdade social. Criticou a historiografia oficial, que dava uma visão distorcida da essência do Estado e do papel do povo na história. Nakamura Masanao defendia a educação do bom senso e da moral. virtudes, enfatizou a necessidade de um trabalho ativo do departamento. indivíduos em benefício do estado-va e da sociedade. CH. o propagandista dos "direitos naturais" no Japão foi Nakaz Temin, um admirador de Rousseau. Em várias de suas obras, a filosofia científica é apresentada. básico de francês ideologia da época. Em "Conversas sobre Temas Políticos" ("Seirisedan", 1881), ele fala dos direitos do povo, liberdade, igualdade, expõe o político. Sistema da sociedade Meiji. Ilumine o iniciador. movimento na Índia foi Rammohan Rai, to-ry familiarizou seus compatriotas com as idéias de Bacon, fr. iluministas, inglês utópico socialistas. Ilumine o desenvolvimento. movimento no Norte. A Índia contribuiu para a ind. nat. a revolta de 1857-1859, que causou grandes mudanças na vida do Indo. sociedade. Sociedades e grupos de reforma iluminista estão surgindo em várias regiões do país (Bengala, Punjab, Maharashtra). Esses grupos se traduzem em Ind. línguas europeias. educacional, científico e social.-político. lit-ru, estão lutando pela abertura das instituições de ensino zap. amostra. A figura principal ind. P. em con. século 19 foi Swami Vivekananda, que criou o utópico. teoria da transformação ind. sociedade. Síria e Egito são os primeiros dos árabes. países seguiram o caminho da burguesia. desenvolvimento. Árabe. Os iluministas consideravam a expansão da Europa um meio universal de remodelar a sociedade. Educação. Iluminar. movimento árabe. O Oriente foi representado por Rifaa at-Tahtawi, Butrus al-Bustani (ver no artigo Bustani), Francis Marrash, Abdarrahman al-Kawakibi. Rifaa al-Tahtawi foi o editor do primeiro jornal do Egito em árabe. língua, atuou como tradutor de Voltaire, promoveu os pontos de vista dos franceses. iluministas. Butrus al-Bustani desenvolveu as ideias de P. em gás. "Al-Jinan" desde 1870. F. Marrash - um defensor do chamado. absolutismo esclarecido, defendeu o desenvolvimento da indústria e da ciência, promoveu as idéias de Rousseau. Próximo em espírito ao rousseaunismo estavam as ideias de al-Kawakibi, que em sua obra "Mãe das Cidades" ("Umm al-Kura") e outras combinavam a ideia do chamado. monarquia esclarecida com o princípio da democracia, chamado para nat. Associação. conexão árabe. iluminar. movimentos com os muçulmanos. reforma, o desejo de criar um novo árabe. cultura sem quebrar a Idade Média. tradições, afetou as tentativas dos escritores dessa época de colocar novos conteúdos em velhas litas. formulários. Um grande papel no desenvolvimento irá esclarecer. movimentos no Irã jogou Sev. Azerbaijão e Armênia. maior Irã. educador Malkom Khan estava sob controle direto. a influência de M.P. Akhundov. As ideias de Arm. educador X. Abovyan, Malkom Khan fundou a iluminação. sobre-em "Feramushkhane", que discutiu o sócio-político. problemas, foi feita propaganda para a transformação do Irã em uma constituição. monarquia. Malkom Khan argumentou que os povos da Ásia não são inferiores aos europeus em suas habilidades naturais. A difusão da ciência e da educação, ele considerou os meios mais importantes de social e nat. libertação do Irã. pessoas. Opiniões semelhantes foram defendidas por Zein-ol-Abedin Meragei, que criticou duramente a disputa. a estrutura do Irã e a influência perniciosa da Inglaterra na economia do país. Grande contribuição para o Irã. P. fez Abd-or-Rakhim Talibov, o autor de uma série de obras, nas quais o sócio-político subiu. e filosofia. problemas - "Questões da Vida" ("Masael-ol-Hayat", 1906), "Caminhos das Virtudes" ("Masalek-ol-Mohsenin", 1904), etc. Talibov era um defensor da constituição. monarquia, exigiu a destruição da rixa. a propriedade da terra, defendia as possibilidades ilimitadas da mente humana no conhecimento do mundo, atribuía grande importância à divulgação científica. conhecimento na transformação da sociedade. Iluminar. Na primeira fase, o movimento constitucional na Turquia associado aos nomes de I. Shinasi e Namik Kemal também teve um caráter. A "Sociedade Otomana de Educação" e a "Sociedade do Livro" criadas por eles em 1861 lançaram o iluminismo. atividades, público organizado palestras sobre diversos assuntos científicos. disciplinas. Tour. os iluministas exigiam a destruição do absolutismo, a introdução de constituições. monarquia, burguês promovido. cultura, os liderados decidirão. luta contra os muçulmanos. dogma. N. Kemal traduziu "O Espírito das Leis", parte do "Contrato Social" em um passeio. Língua. Iluminar. idéias são refletidas em lit. prod. O próprio N. Kemal e o famoso escritor X. Z. Ushaklygil. Lit.: Marx K. e Engels F., Holy Family, Soch., 2ª ed., Vol. 2; deles, ideologia alemã, ibid., Vol. 3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., Vol. 20, p. 16-17; Lenin, V.I., A que herança renunciamos?, Poln. col. soch., 5ª ed., volume 2 (vol. 2); Plekhanov G.V., Sobre o desenvolvimento de uma visão monista da história, Izbr. filosofia Prod., Vol. 1, M., 1956, cap. 2; Mering F., Legend of Lessing, em seu livro: Literary-critical Articles, Vol. 1, M.-L., 1934; Deborin A. 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Como no Ocidente, caracterizou-se pelas seguintes características: crítica à rixa. fundações e especialmente a servidão, a desigualdade de classes, a arbitrariedade autocrática, a religião. superstição, dogmatismo moral; luta contra a escolástica pseudociência, racionalista consideração dos fenômenos da natureza e da sociedade do ponto de vista do “senso comum” de uma “pessoa normal” (teorias da “lei natural”, “contrato social”, “egoísmo razoável”, etc.). Unidos pela tarefa comum de combater a rixa. ideologia, russo iluministas divergiram no desenvolvimento da posição. programas. Um grupo de iluministas apresentou o conceito do assim chamado. absolutismo esclarecido: um monarca educado pode reformar radicalmente a sociedade no social e político. relações, o que evitará o derramamento de sangue inevitável em sociedades violentas. golpes realizados por massas (na literatura há um ponto de vista que identifica P. apenas com essa tendência reformista). Representantes de outras direções consideraram necessário introduzir à ciência e ativo, não apenas destrutivo, mas também criativo. sociedades. ação amplos círculos do povo trabalhador, atingindo a idéia de obshchenar. revoltas contra o despotismo, à exigência de democracia. repúblicas e políticas igualdade dos cidadãos. Desde o desenvolvimento da Rússia repetiu em grande parte o caminho percorrido pelos países avançados do Ocidente. Europa (daí as características relacionadas entre os movimentos de libertação russos e europeus ocidentais), na medida em que o anti-feudo. Os slogans de P. na Rússia e no Ocidente coincidem. Ao mesmo tempo, a originalidade do russo ist. processo levou a uma série de recursos de Rus. P. A característica mais importante foi a extraordinária nitidez no ajuste da cruz. questão: o problema da eliminação da servidão era o foco de toda ideologia. e político luta durante os séculos XVIII e XIX. Rus. autocracia - cap. fortaleza da briga. ordens, e mais forte que os ingleses. ou francês absolutismo às vésperas da Europa. revoluções dos séculos XVII-XVIII, - aprendendo com as "lições do Ocidente", já a partir do meio. século 18 começa a perceber a inevitabilidade das sociedades. transformações e faz tentativas - primeiro falando de reformas (Catherine II, Alexander I), e depois de reformas (Alexander II) para impedir a revolução iminente. Essa tática da autocracia dividiu as fileiras de P., dando origem à crença por parte dos iluministas de que era possível abolir a servidão na Rússia nas mãos do czar. Diferia significativamente na Rússia e na composição social dos participantes do antifeudo. movimentos, principalmente estágios iniciais russo P., quando os portadores do antialimento. requisitos não são

  Iluminismo, movimento intelectual e espiritual do final do século XVII e início do século XIX. na Europa e América do Norte. Foi uma continuação natural do humanismo da Renascença e do racionalismo do início da Nova Era, que lançou as bases da visão de mundo iluminista: a rejeição da visão de mundo religiosa e o apelo à razão como o único critério para entender o homem e o mundo. sociedade. O nome foi fixado após a publicação do artigo de I. Kant Responda a pergunta: o que é o Iluminismo?(1784). A palavra raiz "luz", da qual vem o termo "iluminação" (Iluminismo inglês; francês Les Lumières; alemão Aufklärung; italiano Illuminismo) remonta a uma antiga tradição religiosa, consagrada no Antigo e no Novo Testamento. Esta é a separação da luz das trevas pelo Criador, e a definição do próprio Deus como Luz. A própria cristianização implica a iluminação da humanidade com a luz dos ensinamentos de Cristo. Repensando essa imagem, os iluministas colocaram um novo entendimento sobre ela, falando sobre a iluminação de uma pessoa com a luz da razão.

  O Iluminismo surgiu na Inglaterra no final do século XVII. nos escritos de seu fundador D. Locke (16321704) e seus seguidores G. Bolingbroke (16781751), D. Addison (16721719), A.E. Shaftesbury (16711713), F. Hutcheson (1694 1747) formularam os conceitos básicos da doutrina iluminista: "bem comum", "homem natural", "lei natural", "religião natural", "contrato social". Na doutrina da lei natural, estabelecida em Dois tratados sobre o governo do estado(1690) D. Locke, os direitos humanos básicos são substanciados: liberdade, igualdade, inviolabilidade da pessoa e propriedade, que são naturais, eternos e inalienáveis. As pessoas precisam concluir voluntariamente um contrato social, com base no qual é criado um órgão (estado) que garante a proteção de seus direitos. O conceito de contrato social foi um dos fundamentais na doutrina da sociedade desenvolvida pelas figuras do Iluminismo inglês primitivo.

  No século 18, a França tornou-se o centro do movimento iluminista. Na primeira fase do Iluminismo francês, as principais figuras eram Ch.L. Montesquieu (16891755) e Voltaire (F.M. Arue, 16941778). Nas obras de Montesquieu, a doutrina do Estado de Direito de Locke foi desenvolvida. No tratado Sobre o espírito das leis(1748) formulou o princípio da separação dos poderes em legislativo, executivo e judiciário. NO letras persas(1721) Montesquieu traçou o caminho pelo qual o Iluminismo francês pensou com seu culto do racional e do natural tinha que seguir. No entanto, Voltaire manteve visões políticas diferentes. Ele foi o ideólogo do absolutismo esclarecido e procurou incutir as idéias do Iluminismo nos monarcas da Europa (serviço com Frederico II, correspondência com Catarina II). Distinguiu-se pela atividade anticlerical claramente expressa, contra fanatismo religioso e hipocrisia, dogmatismo da igreja e a primazia da igreja sobre o estado e a sociedade. A obra do escritor é diversa em temas e gêneros: escritos anticlericais virgem Orleans (1735), Fanatismo, ou o Profeta Maomé(1742); histórias filosóficas Cândido ou otimismo (1759), Inocente(1767); tragédia bruto (1731), Tancredo (1761); Cartas filosóficas (1733).

  Durante a segunda etapa do Iluminismo francês, Diderot (1713-1784) e os enciclopedistas desempenharam um papel importante. Enciclopédia, ou Dicionário Explicativo de Ciências, Artes e Ofícios, 17511780 tornou-se a primeira enciclopédia científica, que delineou os conceitos básicos no campo das ciências físicas e matemáticas, ciências naturais, economia, política, engenharia e arte. Na maioria dos casos, os artigos eram completos e refletiam o estado mais recente do conhecimento. Inspiradores e editores enciclopédias Diderot e J. D "Alembert (17171783) apareceram, Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau participaram ativamente de sua criação. Artigos sobre áreas específicas do conhecimento foram escritos por profissionais cientistas, escritores, engenheiros.

  O terceiro período apresentou a figura de J.-J. Rousseau (17121778). Ele se tornou o divulgador mais proeminente das ideias do Iluminismo, introduzindo elementos de sensibilidade e pathos eloquente na prosa racionalista do Iluminismo. Rousseau propôs seu próprio caminho da estrutura política da sociedade. No tratado Sobre o contrato social, ou princípios de direito político(1762) ele apresentou a ideia de soberania popular. Segundo ela, o governo recebe o poder das mãos do povo na forma de uma atribuição que é obrigado a cumprir de acordo com a vontade do povo. Se violar esta vontade, então as pessoas podem restringir, modificar ou retirar o poder que lhes foi dado. Um dos meios de tal retorno do poder pode ser a derrubada violenta do governo. As ideias de Rousseau encontraram seu maior desenvolvimento na teoria e na prática dos ideólogos da Grande Revolução Francesa.

  O período do Iluminismo tardio (final do século 18 início do século 19) está associado aos países da Europa Oriental, Rússia e Alemanha. Um novo impulso ao Iluminismo é dado pela literatura e pelo pensamento filosófico alemães. Os iluministas alemães foram os sucessores espirituais das ideias dos pensadores ingleses e franceses, mas em seus escritos eles foram transformados e assumiram um caráter profundamente nacional. I.G. Herder (1744-1803) afirmou a originalidade da cultura e língua nacionais. Sua principal obra Idéias para a filosofia da história da humanidade(1784-1791) tornou-se a primeira obra clássica fundamental com a qual a Alemanha entrou na arena da ciência histórica e filosófica mundial. A busca filosófica do Iluminismo europeu estava em sintonia com o trabalho de muitos escritores alemães. O auge do Iluminismo alemão, que recebeu fama mundial, foram obras como Ladinos (1781), Decepção e amor (1784), wallenstein (1799), Maria Stuart(1801) F. Schiller (17591805), Emília Galotti, Natan, o sábio G.E. Lessing (17291781) e especialmente Fausto(18081832) I.-V. Goethe (17491832). Os filósofos GW Leibniz (16461716) e I. Kant (17241804) desempenharam um papel importante na formação das ideias do Iluminismo. A ideia de progresso, tradicional para o Iluminismo, foi desenvolvida em Crítica da Razão Pura I.Kant (1724-1804), que se tornou o fundador da filosofia clássica alemã.

  Ao longo do desenvolvimento do Iluminismo, o conceito de “razão” esteve no centro do raciocínio de seus ideólogos. A mente, na visão dos iluministas, dá à pessoa uma compreensão tanto da estrutura social quanto de si mesma. Ambos podem ser mudados para melhor, podem ser melhorados. Assim, consolidou-se a ideia de progresso, que foi concebido como um curso irreversível da história das trevas da ignorância para o reino da razão. O conhecimento científico era considerado a forma mais elevada e produtiva de atividade da mente. Foi nessa época que as viagens marítimas adquiriram um caráter sistemático e científico. Descobertas geográficas dentro oceano Pacífico(Ilhas de Páscoa, Taiti e Havaí, costa leste da Austrália) J. Roggeven (16591729), D. Cook (17281779), L.A. Bougainville (17291811), J.F. Laperouse (1741 1788) lançaram as bases para o estudo sistemático e desenvolvimento prático desta região, o que estimulou o desenvolvimento das ciências naturais. Uma grande contribuição para a botânica foi feita por K. Linnaeus (17071778). No trabalho espécies de plantas(1737) ele descreveu milhares de espécies de flora e fauna e deu-lhes nomes latinos duplos. J.L. Buffon (17071788) introduziu o termo "biologia" na circulação científica, denotando a "ciência da vida" com ele. S. Lamarck (17441829) apresentou a primeira teoria da evolução. Em matemática, I. Newton (16421727) e G.W. Leibniz (16461716) quase simultaneamente descobriram o cálculo diferencial e integral. O desenvolvimento da análise matemática foi promovido por L. Lagrange (17361813) e L. Euler (17071783). O fundador da química moderna A.L. Lavoisier (17431794) compilou a primeira lista de elementos químicos. Uma característica do pensamento científico do Iluminismo era que ele era orientado para o uso prático das conquistas da ciência no interesse do desenvolvimento industrial e social.

  A tarefa de educar o povo, que os educadores se propunham, exigia uma atitude atenta às questões da educação e da educação. Daí um forte princípio didático, que se manifesta não apenas nos tratados científicos, mas também na literatura. Como um verdadeiro pragmatista, que dava grande importância às disciplinas necessárias ao desenvolvimento da indústria e do comércio, D. Locke falou em um tratado Considerações sobre paternidade(1693). Um romance de educação pode ser chamado A Vida e as Incríveis Aventuras de Robinson Crusoé(1719) D. Defoe (16601731). Apresentou um modelo de comportamento de um indivíduo razoável e do ponto de vista didático mostra a importância do conhecimento e do trabalho na vida de um indivíduo. As obras do fundador do romance psicológico inglês S. Richardson (16891761) também são didáticas, em cujos romances Pamela, ou Virtude Recompensada(1740) e Clarissa Harlow, ou a história de uma jovem senhora(17481750) o ideal iluminista puritano do indivíduo foi incorporado. Os iluministas franceses também falaram sobre o papel decisivo da educação. K.A. Helvetius (17151771) em andamento Sobre a mente(1758) e Sobre um humano(1769) argumentou a influência do "ambiente" na educação, ou seja, condições de vida, estrutura social, costumes e costumes. Rousseau, ao contrário de outros iluministas, estava ciente das limitações da mente. No tratado Sobre ciências e artes(1750) questionou o culto da ciência e o otimismo sem limites associado à possibilidade de progresso, acreditando que com o desenvolvimento da civilização há um empobrecimento da cultura. Relacionadas a essas crenças estavam os apelos de Rousseau para retornar à natureza. No ensaio Emil, ou Sobre Educação(1762) e no romance Julia, ou Nova Eloise(1761) desenvolveu o conceito de educação natural baseado no uso das habilidades naturais da criança, livres ao nascer de vícios e más inclinações, que se formam nela mais tarde sob a influência da sociedade. De acordo com Rousseau, as crianças devem ser criadas isoladas da sociedade, uma a uma com a natureza.

  O pensamento iluminista foi direcionado para a construção de modelos utópicos tanto do estado ideal como um todo quanto do indivíduo ideal. Assim, o século XVIII pode ser chamada de "idade de ouro da utopia". A cultura europeia da época deu origem a um grande número de romances e tratados que falam sobre a transformação do mundo de acordo com as leis da razão e da justiça, Vai J. Mellier (16641729); O Código da Natureza, ou o Verdadeiro Espírito de Suas Leis(1773) Morelli; Sobre os direitos e deveres de um cidadão(1789) G.Mably (17091785); 2440(1770) L.S. Mercier (17401814). Ao mesmo tempo, o romance de D. Swift (16671745) pode ser considerado uma utopia e uma distopia As Viagens de Gulliver(1726), que desmascara ideias tão fundamentais do Iluminismo como a absolutização do conhecimento científico, a fé na lei e o homem natural.

  Na cultura artística do Iluminismo não havia um estilo único da época, uma única linguagem artística. Ao mesmo tempo, várias formas estilísticas existiam: barroco tardio, rococó, classicismo, sentimentalismo, pré-romantismo. A proporção mudou vários tipos arte. A música e a literatura vieram à tona, o papel do teatro aumentou. Houve uma mudança na hierarquia dos gêneros. A pintura histórica e mitológica do “grande estilo” do século XVII deu lugar a pinturas sobre temas cotidianos e morais (J.B. Chardin (16991779), W. Hogarth (16971764), J.B. ). à intimidade (T. Gainsborough, 17271788, D. Reynolds, 17231792). novo gênero drama e comédia burgueses, em que um novo herói é trazido ao palco, um representante do terceiro estado em P.O. Beaumarchais (17321799) em Barbeiro de Sevilha(1775) e As Bodas de Fígaro(1784), por C. Goldoni (17071793) em Servo de dois senhores(1745, 1748) e Estalajadeiro(1753). Os nomes de R. B. Sheridan (17511816), G. Fielding (17071754), C. Gozzi (17201806) destacam-se visivelmente na história do teatro mundial.

  Durante a Era do Iluminismo, ocorre um aumento sem precedentes na arte musical. Após a reforma realizada por KV Gluck (17141787), a ópera torna-se uma arte sintética, combinando música, canto e ação dramática complexa em uma performance. F.J. Haydn (1732-1809) elevou a música instrumental ao mais alto nível da arte clássica. O auge da cultura musical do Iluminismo é o trabalho de J.S. Bach (16851750) e W.A. Mozart (17561791). O ideal de iluminação aparece de forma especialmente brilhante na ópera de Mozart flauta mágica(1791), que se distingue pelo culto da razão, da luz, da ideia do homem como a coroa do universo.

  O movimento iluminista, tendo princípios básicos comuns, desenvolveu-se de forma diferente em diferentes países. A formação do Iluminismo em cada estado estava associada às suas condições políticas, sociais e econômicas, bem como às características nacionais.

  cultura artística da Europa Ocidental do século 18. M., 1980
  Movimento iluminista na Inglaterra. M., 1991
  Cultura do Iluminismo. M., 1993
  Literatura estrangeira da era do classicismo e do Iluminismo. M., 1994
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  Krivushina E.S. Literatura francesa dos séculos XVII-XX Poética do texto. Ivanovo, 2002

  O conteúdo do artigo

  A ERA DO ILUMINAÇÃO Movimento iluminista, intelectual e espiritual do final do século XVII - início do século XIX. na Europa e na América do Norte. Foi uma continuação natural do humanismo da Renascença e do racionalismo do início da Nova Era, que lançou as bases da visão de mundo iluminista: a rejeição da visão de mundo religiosa e o apelo à razão como o único critério para entender o homem e o mundo. sociedade. O nome foi fixado após a publicação do artigo de I. Kant Responda a pergunta: o que é o Iluminismo?(1784). A palavra raiz "luz", da qual vem o termo "iluminação" (Iluminismo inglês; francês Les Lumières; alemão Aufklärung; italiano Illuminismo) remonta a uma antiga tradição religiosa, consagrada no Antigo e no Novo Testamento. Esta é a separação da luz das trevas pelo Criador, e a definição do próprio Deus como Luz. A própria cristianização implica a iluminação da humanidade com a luz dos ensinamentos de Cristo. Repensando essa imagem, os iluministas colocaram um novo entendimento sobre ela, falando sobre a iluminação de uma pessoa com a luz da razão.

  O Iluminismo surgiu na Inglaterra no final do século XVII. nos escritos de seu fundador D. Locke (1632–1704) e seus seguidores G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) ) formulou os conceitos básicos da doutrina iluminista: "bem comum", "homem natural", "lei natural", "religião natural", "contrato social". Na doutrina da lei natural, estabelecida em Dois tratados sobre o governo do estado(1690) D. Locke, os direitos humanos básicos são substanciados: liberdade, igualdade, inviolabilidade da pessoa e propriedade, que são naturais, eternos e inalienáveis. As pessoas precisam concluir voluntariamente um contrato social, com base no qual é criado um órgão (estado) que garante a proteção de seus direitos. O conceito de contrato social foi um dos fundamentais na doutrina da sociedade desenvolvida pelas figuras do Iluminismo inglês primitivo.

  No século 18, a França tornou-se o centro do movimento iluminista. Na primeira fase do Iluminismo francês, as principais figuras foram Ch. L. Montesquieu (1689-1755) e Voltaire (F. M. Arue, 1694-1778). Nas obras de Montesquieu, a doutrina do Estado de Direito de Locke foi desenvolvida. No tratado Sobre o espírito das leis(1748) formulou o princípio da separação dos poderes em legislativo, executivo e judiciário. NO letras persas(1721) Montesquieu traçou o caminho pelo qual o Iluminismo francês pensou com seu culto do racional e do natural tinha que seguir. No entanto, Voltaire manteve visões políticas diferentes. Ele foi o ideólogo do absolutismo esclarecido e procurou incutir as idéias do Iluminismo nos monarcas da Europa (serviço com Frederico II, correspondência com Catarina II). Ele foi distinguido pela atividade anticlerical claramente expressa, fanatismo religioso oposto e hipocrisia, dogmatismo da igreja e a primazia da igreja sobre o estado e a sociedade. A obra do escritor é diversa em temas e gêneros: escritos anticlericais virgem Orleans (1735), Fanatismo, ou o Profeta Maomé(1742); histórias filosóficas Cândido ou otimismo (1759), Inocente(1767); tragédia bruto (1731), Tancredo (1761); Cartas filosóficas (1733).

  Durante a segunda etapa do Iluminismo francês, Diderot (1713-1784) e os enciclopedistas desempenharam um papel importante. Enciclopédia, ou Dicionário Explicativo de Ciências, Artes e Ofícios, 1751-1780 tornou-se a primeira enciclopédia científica, que delineou os conceitos básicos no campo das ciências físicas e matemáticas, ciências naturais, economia, política, engenharia e arte. Na maioria dos casos, os artigos eram completos e refletiam o estado mais recente do conhecimento. Inspiradores e editores enciclopédias Diderot e J. D "Alembert (1717-1783) apareceram, Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau participaram ativamente de sua criação. Artigos sobre áreas específicas do conhecimento foram escritos por profissionais - cientistas, escritores, engenheiros.

  O terceiro período apresentou a figura de J.-J. Rousseau (1712-1778). Ele se tornou o divulgador mais proeminente das ideias do Iluminismo, introduzindo elementos de sensibilidade e pathos eloquente na prosa racionalista do Iluminismo. Rousseau propôs seu próprio caminho da estrutura política da sociedade. No tratado Sobre o contrato social, ou princípios de direito político(1762) ele apresentou a ideia de soberania popular. Segundo ela, o governo recebe o poder das mãos do povo na forma de uma atribuição que é obrigado a cumprir de acordo com a vontade do povo. Se violar esta vontade, então as pessoas podem restringir, modificar ou retirar o poder que lhes foi dado. Um dos meios de tal retorno do poder pode ser a derrubada violenta do governo. As ideias de Rousseau encontraram seu maior desenvolvimento na teoria e na prática dos ideólogos da Grande Revolução Francesa.

  O período do Iluminismo tardio (final do século 18 - início do século 19) está associado aos países da Europa Oriental, Rússia e Alemanha. Um novo impulso ao Iluminismo é dado pela literatura e pelo pensamento filosófico alemães. Os iluministas alemães foram os sucessores espirituais das ideias dos pensadores ingleses e franceses, mas em seus escritos eles foram transformados e assumiram um caráter profundamente nacional. I. G. Herder (1744-1803) afirmou a originalidade da cultura e da língua nacionais. Sua principal obra Idéias para a filosofia da história da humanidade(1784-1791) foi a primeira obra clássica fundamental com a qual a Alemanha entrou na arena da ciência histórica e filosófica mundial. A busca filosófica do Iluminismo europeu estava em sintonia com o trabalho de muitos escritores alemães. O auge do Iluminismo alemão, que recebeu fama mundial, foram obras como Ladinos (1781), Decepção e amor (1784), wallenstein (1799), Maria Stuart(1801) F. Schiller (1759-1805), Emília Galotti, Natan, o sábio G.E.Lessing (1729-1781) e especialmente Fausto(1808-1832) I.-V. Goethe (1749-1832). Os filósofos GW Leibniz (1646–1716) e I. Kant (1724–1804) desempenharam um papel importante na formação das ideias do Iluminismo. A ideia de progresso, tradicional para o Iluminismo, foi desenvolvida em Crítica da Razão Pura I. Kant (1724-1804), que se tornou o fundador da filosofia clássica alemã.

  Ao longo do desenvolvimento do Iluminismo, o conceito de “razão” esteve no centro do raciocínio de seus ideólogos. A mente, na visão dos iluministas, dá à pessoa uma compreensão tanto da estrutura social quanto de si mesma. Ambos podem ser mudados para melhor, podem ser melhorados. Assim, consolidou-se a ideia de progresso, que foi concebido como um curso irreversível da história das trevas da ignorância para o reino da razão. O conhecimento científico era considerado a forma mais elevada e produtiva de atividade da mente. Foi nessa época que as viagens marítimas adquiriram um caráter sistemático e científico. Descobertas geográficas no Oceano Pacífico (Ilhas de Páscoa, Taiti e Havaí, costa leste da Austrália) por J. Roggeveen (1659-1729), D. Cook (1728-1779), L.A. F. Laperouse (1741-1788) base para o estudo sistemático e desenvolvimento prático desta região, que estimulou o desenvolvimento das ciências naturais. Uma grande contribuição para a botânica foi feita por K. Linnaeus (1707-1778). No trabalho espécies de plantas(1737) ele descreveu milhares de espécies de flora e fauna e deu-lhes nomes latinos duplos. J.L. Buffon (1707-1788) introduziu o termo “biologia” na circulação científica, denotando com ele “a ciência da vida”. S. Lamarck (1744-1829) apresentou a primeira teoria da evolução. Em matemática, I. Newton (1642-1727) e G. W. Leibniz (1646-1716) descobriram quase simultaneamente o cálculo diferencial e integral. O desenvolvimento da análise matemática foi promovido por L. Lagrange (1736-1813) e L. Euler (1707-1783). O fundador da química moderna A.L. Lavoisier (1743-1794) compilou a primeira lista de elementos químicos. Uma característica do pensamento científico do Iluminismo era que ele era orientado para o uso prático das conquistas da ciência no interesse do desenvolvimento industrial e social.

  A tarefa de educar o povo, que os educadores se propunham, exigia uma atitude atenta às questões da educação e da educação. Daí - um forte princípio didático, manifestado não apenas em tratados científicos, mas também na literatura. Como um verdadeiro pragmatista, que dava grande importância às disciplinas necessárias ao desenvolvimento da indústria e do comércio, D. Locke falou em um tratado Considerações sobre paternidade(1693). Um romance de educação pode ser chamado A Vida e as Incríveis Aventuras de Robinson Crusoé(1719) D. Defoe (1660-1731). Apresentou um modelo de comportamento de um indivíduo razoável e do ponto de vista didático mostra a importância do conhecimento e do trabalho na vida de um indivíduo. As obras do fundador do romance psicológico inglês, S. Richardson (1689-1761), também são didáticas. Pamela, ou Virtude Recompensada(1740) e Clarissa Harlow, ou a história de uma jovem senhora(1748-1750) - o ideal iluminista puritano do indivíduo foi incorporado. Os iluministas franceses também falaram sobre o papel decisivo da educação. K.A. Helvetius (1715-1771) em obras Sobre a mente(1758) e Sobre um humano(1769) argumentou a influência do "ambiente" na educação, ou seja, condições de vida, estrutura social, costumes e costumes. Rousseau, ao contrário de outros iluministas, estava ciente das limitações da mente. No tratado Sobre ciências e artes(1750) questionou o culto da ciência e o otimismo sem limites associado à possibilidade de progresso, acreditando que com o desenvolvimento da civilização há um empobrecimento da cultura. Relacionadas a essas crenças estavam os apelos de Rousseau para retornar à natureza. No ensaio Emil, ou Sobre Educação(1762) e no romance Julia, ou Nova Eloise(1761) desenvolveu o conceito de educação natural baseado no uso das habilidades naturais da criança, livres ao nascer de vícios e más inclinações, que se formam nela mais tarde sob a influência da sociedade. De acordo com Rousseau, as crianças devem ser criadas isoladas da sociedade, uma a uma com a natureza.

  O pensamento iluminista foi direcionado para a construção de modelos utópicos tanto do estado ideal como um todo quanto do indivíduo ideal. Assim, o século XVIII pode ser chamada de "idade de ouro da utopia". A cultura europeia da época deu origem a um grande número de romances e tratados que falam sobre a transformação do mundo de acordo com as leis da razão e da justiça - Vai J. Mellier (1664-1729); O Código da Natureza, ou o Verdadeiro Espírito de Suas Leis(1773) Morelli; Sobre os direitos e deveres de um cidadão(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L.S. Mercier (1740-1814). O romance de D. Swift (1667-1745) pode ser considerado uma utopia e uma distopia ao mesmo tempo. As Viagens de Gulliver(1726), que desmascara ideias tão fundamentais do Iluminismo como a absolutização do conhecimento científico, a fé na lei e o homem natural.

  Na cultura artística do Iluminismo não havia um estilo único da época, uma única linguagem artística. Ao mesmo tempo, várias formas estilísticas existiam: barroco tardio, rococó, classicismo, sentimentalismo, pré-romantismo. A proporção de diferentes tipos de arte mudou. A música e a literatura vieram à tona, o papel do teatro aumentou. Houve uma mudança na hierarquia dos gêneros. A pintura histórica e mitológica do “grande estilo” do século XVII deu lugar a pinturas sobre temas cotidianos e morais (J.B. Chardin (1699-1779), W. Hogarth (1697-1764), J.B. Grez (1725-1805). gênero retrato, há uma transição da grandeza para a intimidade (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) Um novo gênero de drama e comédia burguesa aparece no teatro, no qual um novo herói, um representante do terceiro estado, é levado ao palco - P.O. Beaumarchais (1732-1799) em Barbeiro de Sevilha(1775) e As Bodas de Fígaro(1784), por C. Goldoni (1707–1793) em Servo de dois senhores(1745, 1748) e Estalajadeiro(1753). Os nomes de R. B. Sheridan (1751-1816), G. Fielding (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806) destacam-se visivelmente na história do teatro mundial.

  Durante a Era do Iluminismo, ocorre um aumento sem precedentes na arte musical. Após a reforma realizada por K.V. Gluck (1714-1787), a ópera tornou-se uma arte sintética, combinando música, canto e ação dramática complexa em uma única apresentação. FJ Haydn (1732–1809) elevou a música instrumental ao mais alto nível da arte clássica. O auge da cultura musical do Iluminismo é o trabalho de J.S. Bach (1685-1750) e W.A. Mozart (1756-1791). O ideal de iluminação aparece de forma especialmente brilhante na ópera de Mozart flauta mágica(1791), que se distingue pelo culto da razão, da luz, da ideia do homem como a coroa do universo.

  O movimento iluminista, tendo princípios básicos comuns, desenvolveu-se de forma diferente em diferentes países. A formação do Iluminismo em cada estado estava associada às suas condições políticas, sociais e econômicas, bem como às características nacionais.

  Iluminismo Inglês.

  O período de formação da ideologia educacional cai na virada dos séculos XVII e XVIII. Foi o resultado e consequência da revolução burguesa inglesa de meados do século XVII, que é a diferença fundamental entre o Iluminismo insular e o continental. Sobrevivendo ao derramamento de sangue guerra civil e intolerância religiosa, os britânicos lutaram pela estabilidade, e não por uma mudança radical no sistema existente. Daí a moderação, a contenção e o ceticismo que caracterizam o Iluminismo inglês. característica nacional A Inglaterra teve forte influência do puritanismo em todas as esferas da vida pública, portanto, a crença nas possibilidades ilimitadas da mente, comum ao pensamento iluminista, foi combinada pelos pensadores ingleses com profunda religiosidade.

  Iluminismo francês

  diferiam pelas visões mais radicais sobre todas as questões políticas e sociais. Pensadores franceses criaram doutrinas que negavam a propriedade privada (Rousseau, Mably, Morelli), defendendo visões ateístas (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Foi a França, que durante um século se tornou o centro do pensamento iluminista, que contribuiu para a rápida disseminação de ideias avançadas na Europa - da Espanha à Rússia e à América do Norte. Essas ideias inspiraram os ideólogos da Revolução Francesa, que mudou radicalmente a estrutura social e política da França.

  Iluminismo americano.

  O movimento do Iluminismo americano está intimamente ligado à luta das colônias inglesas na América do Norte pela independência (1775-1783), que terminou com a criação dos Estados Unidos da América. T. Payne (1737-1809), T. Jefferson (1743-1826) e B. Franklin (1706-1790) estavam engajados no desenvolvimento de programas sociopolíticos que prepararam a base teórica para a construção de um Estado independente. Seus programas teóricos formaram a base dos principais atos legislativos do novo estado: a Declaração de Independência de 1776 e a Constituição de 1787.

  Iluminismo Alemão.

  O desenvolvimento do Iluminismo alemão foi influenciado pela fragmentação política da Alemanha e seu atraso econômico, o que determinou o interesse predominante dos iluministas alemães não por problemas sociopolíticos, mas por questões de filosofia, moral, estética e educação. Uma variante peculiar do Iluminismo europeu foi o movimento literário "Storm and Drang" , ao qual Herder, Goethe e Schiller pertenciam. Ao contrário de seus antecessores, eles tinham uma atitude negativa em relação ao culto da razão, preferindo o princípio sensual no homem. Uma característica do Iluminismo alemão foi também o florescimento do pensamento filosófico e estético (G. Lessing Laocoonte, ou nos limites da pintura e da poesia.1766; I. Winkelman História da arte antiga,1764).

  Ludmila Tsarkova

  Os processos sócio-políticos se refletiram na luta ideológica - no renascimento da vida ideológica, no aparecimento de toda uma galáxia de pensadores que colocaram em seu trabalho os problemas mais agudos da filosofia, sociologia, arte e afins. Portanto, o século XVIII na França leva o nome do século Iluminação, e os escritores desta época são conhecidos na literatura histórica russa sob o nome comum de iluministas.

  Os iluministas discutiam e disputavam os problemas de propriedade e atitude em relação ao povo, suas opiniões estavam divididas sobre a questão de dar ao povo a plenitude da verdade ou deixá-la o privilégio dos eleitos; alguns deles contaram com o absolutismo esclarecido, esperando com a ajuda do “filósofo no trono” eliminar as úlceras mais flagrantes do regime, enquanto outros estavam prontos para buscar uma saída em uma revolta popular ou mesmo em um todo- revolução europeia.

  A alfabetização bastante difundida na França no século XVIII (os historiadores acreditam que na França nas vésperas de 1789 havia mais de 47% de homens alfabetizados, cerca de 27% de mulheres alfabetizadas) levou ao desenvolvimento da impressão de livros. O governo, enviando escritores para a Bastilha e queimando seus livros na fogueira, despertou um interesse ainda maior por eles. Segundo os contemporâneos, os livros dos iluministas estavam nas mãos de todos.

  Um dos fundadores do Iluminismo francês é considerado um cura rural Jean Mellier(1664-1729), cuja composição "Testamento" critica duramente não só o sistema feudal-absolutista, mas também os fundamentos de uma sociedade construída na apropriação de alguns dos resultados do trabalho de outros.

  Mellier procurou esclarecer o povo para encorajá-lo a fazer uma revolução. Ele convocou seus contemporâneos: “Tente unir, tantos de vocês quantos vocês são, você e sua espécie, para finalmente sacudir a dominação tirânica ... derrubar todos esses tronos de injustiça e maldade em todos os lugares, esmagar todos esses cabeças, derrube o orgulho e a arrogância de todos os nossos tiranos".

  Carlos Luís Montesquieu

  Um destacado representante do movimento educacional na França foi Carlos Luís Montesquieu(1689-1755), que ocupou

  

  um cargo de destaque na administração provincial da França (primeiro conselheiro e depois presidente do parlamento de Bordeaux), escritor, sociólogo e historiador. No romance anônimo Cartas Persas (1721), ele criou uma sátira afiada ao sistema feudal-absolutista.

  O principal no ensinamento de Montesquieu é a distinção entre três formas de governo: o despotismo, baseado no medo, uma monarquia baseada no "princípio da honra" e uma república baseada na virtude. Reconhecendo teoricamente a vantagem da república, Montesquieu a declarou viável apenas em países pequenos; o despotismo, segundo seu ensinamento, é característico dos vastos estados do Oriente - Pérsia, Índia, China. Assim, a monarquia foi declarada a forma de governo mais adequada para a França.

  As visões de Montesquieu eram progressistas para sua época, embora estivessem imbuídas de um espírito de compromisso. Não reconhecendo os métodos revolucionários de luta, Montesquieu tentou colocar uma barreira de leis no caminho da arbitrariedade do poder. Portanto, seus ensinamentos encontraram muitos adeptos entre a elite liberal. Isso se refletiu na constituição americana e em vários documentos constitucionais dos estágios iniciais da Revolução Francesa.

  De todos os iluministas franceses, a maior influência sobre seus contemporâneos foi (François-Marie Arouet, 1694-1778), cujo nome às vezes é usado para designar todo o Iluminismo. Foi um escritor, dramaturgo, publicitário, historiador e filósofo de grande talento, que marcou profundamente o desenvolvimento do pensamento social de sua época na França e muito além de suas fronteiras.

  Todo o meu longo vida criativa, que começou em 1717 com a tragédia "Édipo", Voltaire desistiu da luta contra o fanatismo religioso, contra os restos da servidão na França, contra a camarilha da corte. Suas "Cartas Filosóficas" impressionaram o leitor com a ousadia de seus pensamentos. “Não sei quem é mais útil para o Estado - um senhor bem empoado, que sabe exatamente a que horas o rei se levanta e a que horas vai para a cama, e assume um ar importante, fazendo o papel de escravo no corredor de algum ministro, ou um comerciante enriquecendo seu país enviando ordens de seu escritório para Surag e Cairo e contribuindo para a felicidade do universo.

  Voltaire foi extremamente ativo em todos os gêneros, empenhando-se em resolver os problemas das modernas ciências exatas, poesia e dramaturgia. A enorme influência de Voltaire sobre seus contemporâneos e gerações posteriores foi determinada pelo espírito de sua dúvida amante da liberdade e zombeteira em todas as leis e normas do velho mundo, que deram origem à sua criatividade brilhante, brilhando com talento, ironia e inteligência.

  Denis Diderot (1713-1784), filósofo materialista e escritor de grande talento, criador e editor de longa data da famosa Enciclopédia de Ciências, Artes e Ofícios, foi de grande importância no desenvolvimento da ideologia educacional. Entre os funcionários da "Enciclopédia" estavam Montesquieu, Turgot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, todos os grandes pensadores da época, cientistas, engenheiros, médicos.

  "Enciclopédia" era ao mesmo tempo uma publicação de referência, científica e polêmica. Muito do que os autores não puderam escrever por medo da censura foi insinuado e desta forma chegou aos leitores.

  Filósofos se destacaram entre as pessoas afins de Diderot Holbach(1723-1789) e Helvécio(1715-1771), que deixou uma marca notável no desenvolvimento do pensamento materialista. Holbach também é conhecido como um dos maiores ateus militantes de seu século; ao contrário de Voltaire, ele se opôs não apenas ao fanatismo e à intolerância da Igreja Católica, mas também à religião em geral, negando a existência de Deus.

  As opiniões políticas de Holbach e Helvetius eram moderadas. Holbach escreveu que a “desigualdade social é a espinha dorsal da sociedade… Devido à diferença entre as pessoas e sua desigualdade, o fraco é forçado a recorrer à proteção do forte; também obriga este último a recorrer ao conhecimento, habilidade do mais fraco, se ele os considera úteis para si mesmo.

  Do meio do povo, como Diderot, saiu e Jean-Jacques Rousseau(1712-1778), um dos fundadores de uma nova corrente do pensamento social - o igualitarismo. Ele declarou: “O trabalho... é um dever inevitável para uma pessoa social. Todo cidadão ocioso - rico ou pobre, forte ou fraco - é um trapaceiro." Rousseau expressou assim a atitude das massas trabalhadoras da França em relação às classes privilegiadas.

  Rousseau declara que a propriedade privada é a culpada de todos os males sociais.

  De particular importância é o tratado de Rousseau "Sobre o Contrato Social, ou Princípios do Direito Político", no qual o autor expressa de forma clara e figurativa os sentimentos vagos e as aspirações ocultas do povo. Mais fortemente do que qualquer um dos escritores do Iluminismo, Jean-Jacques Rousseau colocou o problema da igualdade como a principal reivindicação do século.

  A Era do Iluminismo também trouxe vários pensadores avançados, representantes do comunismo utópico. Eles vão além dos igualitários, vendo na propriedade privada a fonte de todos os males da sociedade. Em vez disso, eles apresentam o ideal de uma ordem social baseada nos princípios de propriedade social, trabalho conjunto e distribuição igualitária. A história preservou seus nomes - estes são Morelli e Gabriel Bonnot de Mably.

  E a França estava caminhando para a tempestade iminente. As palavras de Rousseau de seu famoso romance "Emil" foram passadas de boca em boca: "Estamos nos aproximando de um estado de crise e de um século de revoluções". Esta "era das revoluções" já se aproximava. A monarquia francesa de mil anos estava entrando em um período de provações decisivas.