Ícones da crucificação de Jesus Cristo. Ícones de Jesus Cristo e seu significado. Como a imagem ajuda?
Os monumentos mais famosos que chegaram até nós pertencem apenas ao século V. Para citar dois deles aqui: O crucifixo no relevo da porta da igreja de Santa Sabina em Roma e na placa Museu Britânico. A representação na avoria britânica é expressiva, sendo um relevo da mesma época, com um programa iconográfico da Crucificação já desenvolvido. Na porta romana, existem apenas três figuras humanas com os braços estendidos em cruz, uma das quais - a central - é maior que as outras duas. Portanto, a declaração de Yu.G. Bobrov: "A imagem da crucificação histórica com a figura de Cristo começou a se espalhar somente após as decisões do Concílio Ecumênico de 692, que aboliu as substituições simbólicas da imagem de Cristo" . Os próprios monumentos refutam tais opiniões.
Assim, o Monge Anastácio, hegúmeno do Monte Sinai, (c. 600-695), escreveu um ensaio polêmico contra os monofisitas "O Guia", ilustrando-o com a imagem da Crucificação. Ao mesmo tempo, Anastácio usou pela primeira vez o crucifixo grego, ou seja, a cruz de oito pontas.
É possível concordar com V.N. Toporov que a cruz é um sinal de morte, sepultamento (por que supostamente foi instalada no túmulo como um hieróglifo da morte, como um sinal de exclusão, abolição, cancelamento etc.)? Em todo caso, o "Manual do clérigo" diz o contrário: "A cruz sobre a sepultura Cristão Ortodoxo - um pregador silencioso da abençoada imortalidade e ressurreição; plantada na terra e subindo ao céu, marca a fé dos cristãos de que o corpo do falecido está aqui na terra, e a alma está no céu, que sob a cruz está escondida uma semente que crescerá para a vida eterna no Reino de Deus. Aparentemente, as pessoas seculares percebem a cruz como um sinal de morte devido ao fato de que uma caveira começou a ser retratada dentro da caverna do Gólgota a partir do século IX - segundo N.V. Pokrovsky, um símbolo da morte, e não a cabeça de Adão, como G.D. Filimonov. “A cruz com a cabeça de Adão aos pés teria perdido todo o significado da cruz como símbolo de vitória e salvação e teria recebido um significado completamente oposto”, escreve N.V. Pokrovsky. – De fato, que significado poderia ter a cabeça do Adão salvo, pisoteado na cruz - um símbolo da salvação? É claro que o símbolo posterior da morte, tendo substituído o símbolo mais antigo sob a influência da mitigação de conceitos, sob a mesma influência recebeu uma interpretação da cabeça de Adão, completamente estranha à sua natureza. No entanto, a opinião de Filimonov é confirmada nos escritos dos primeiros autores cristãos. A tradição do enterro de Adão no Gólgota é conhecida desde o século III dC. Orígenes, por exemplo, viu a Divina Providência na coincidência dos locais de sepultura do progenitor e da crucificação do Senhor. A principal razão para tal conclusão para o famoso teólogo alexandrino foram as palavras do apóstolo Paulo: “Como a morte por meio de um homem, assim por meio de um homem e a ressurreição dos mortos. Assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo” (1 Coríntios 15:21-22). Tertuliano pensava da mesma maneira. São Basílio, o Grande, explicando o termo "lugar frontal", nos contou sobre uma tradição não escrita, segundo a qual o crânio de Adão foi enterrado no Gólgota. Muitos apócrifos contam a mesma história, com a única diferença de que, segundo um deles, Adão foi sepultado no Gólgota por anjos, e segundo outros, por Seth, que transferiu o corpo de seu pai para lá após o dilúvio, segundo outros, a cabeça acabou no Gólgota junto com as águas. A este respeito, devemos recordar também as histórias eloquentes sobre a árvore da cruz que nasceu do grão, da semente que Seth colocou na boca do morto Adão. A árvore foi então arrancada e levada a Jerusalém para construir um templo. Então foi descoberto: as raízes perfuraram o crânio de uma pessoa desconhecida. A cabeça foi separada das raízes e jogada fora. Mas foi encontrado pelo rei Salomão durante uma caçada, que decidiu levar sua descoberta de volta para Jerusalém. E assim o fizeram, enchendo piedosamente o crânio com pedras (agora são reproduzidos quase naturalisticamente por artesãos da igreja ao pé de numerosos "Calvários"). E depois fizeram a cruz da árvore, na qual Jesus Cristo foi crucificado. O sangue jorrando das feridas do Senhor regou a cabeça de Adão e lavou o pecado ancestral. O altar da proskomedia simboliza o local da execução no templo, onde Cristo foi torturado na cruz e onde foi enterrada a caveira do culpado da queda. Portanto, G.D. estava realmente errado? Filimonov?
Passemos a outros detalhes da crucificação. Nos tempos antigos, tanto os artistas da Europa Ocidental quanto os bizantinos o pintavam com o mesmo número de pregos - quatro, ou seja, cada mão e pé do Salvador era pregado com um prego separado. Mas a partir do século XII no Ocidente, os pés foram cada vez mais representados empilhados um sobre o outro e perfurados com apenas um prego. Esse detalhe rapidamente se tornou uma das diferenças essenciais entre os crucifixos ortodoxos e católicos. Então, Grão-Duque Vasily Vasilyevich em 1441 informou o Patriarca Mitrofan de Constantinopla, acusando o Metropolita Isidoro de Moscou, signatário da união com Roma, que ele, tendo retornado a Moscou, durante a procissão para a Catedral da Assunção, ordenou que carregasse o Crucifixo Latino à sua frente , os pés do Senhor nos quais foram perfurados com um prego. O pintor de ícones grego Theotokopuli, que se mudou para a Espanha em 1576 e, sem dúvida, se converteu ao catolicismo lá, tornou-se o famoso artista El Greco, toda vez que ficava “envergonhado” ao trabalhar justamente na Crucificação. Em quase todas as suas pinturas desta história, a segunda perna de Cristo está tão desviada para as sombras que é difícil de entender - um ou dois pregos cravados nas pernas do Crucificado (fig. 1).
A questão é natural: por que razão as tradições orientais e ocidentais diferiram na representação deste detalhe iconográfico? Os ortodoxos explicam suas características da imagem pela fidelidade à tradição histórica: a cruz, trazida pela imperatriz Helena de Jerusalém a Constantinopla, tinha vestígios de quatro pregos, o que significa que os pés de Cristo foram pregados separadamente. Para os católicos, a base são os três pregos da Crucificação, guardados no Vaticano, e posteriormente os dados do Sudário de Turim, em cujas marcas o pé esquerdo é colocado sobre o direito de tal forma que é bem possível supor que eles foram perfurados por um prego.Essas contradições iconográficas interconfessionais são explicadas pela pesquisa científica do século XX. O autoritário cirurgião francês Pierre Barbet, que estudou cuidadosamente a mortalha e a diferença entre as impressões dos pés direito e esquerdo, concluiu que o pé direito era claramente distinguível e apenas o calcanhar estava impresso no esquerdo porque quando as unhas eram puxadas fora e o corpo foi envolto em uma mortalha, então o sangue, escorrendo, inundou precisamente o calcanhar do pé. Barbet chegou a uma conclusão inequívoca: as pernas do Crucificado foram pregadas com dois pregos. A vulgaridade de tal execução foi confirmada e achados arqueológicos em Giv'at ha-Mivtar, um subúrbio de Jerusalém, onde em 1968, durante a construção de uma estrada, uma escavadeira destruiu um antigo cemitério com os restos de 35 corpos enterrados ali em 50-70 d.C. . Entre outras coisas, foi encontrado um ossuário com os ossos de um homem crucificado. Seu nome era Joanã. Os cientistas estabeleceram com segurança: as pernas do sofredor também foram perfuradas com dois pregos diferentes.
Assim, podemos concluir: a iconografia ortodoxa tem uma base histórica sólida e, seguindo a tradição da igreja, novamente envergonhou o racionalismo arrogante ao compreender os fatos. Porém, para fins de objetividade, deve-se observar: os católicos não são tão categóricos em relação às imagens da Crucificação. Por exemplo, a cruz do templo de São Damião em Assis (século XII) - uma das principais relíquias da ordem franciscana de um artista desconhecido da Úmbria - com quatro pregos (fig. 2). Um crucifixo semelhante pode ser visto na igreja de Kiev de São Nicolau de Myra. Existem outros monumentos também. Portanto, para os católicos daquela época, isso não era tão importante. Portanto, aparentemente, El Greco, levando a segunda perna do Salvador para as sombras, não sentiu muito medo de ser acusado de cisma grego antes da então todo-poderosa Inquisição, e Zurbaran geralmente pintou as pernas do Salvador, embora cruzadas, mas perfuradas com dois pregos.
Vamos falar um pouco sobre as mãos. Todos os ícones mostram claramente como as mãos do Salvador são pregadas na cruz. Hoje é sabido que é impossível para uma pessoa permanecer na cruz se for pregada como o Salvador nos ícones da Crucificação. Os pequenos ossos das palmas, principalmente no ponto de junção, não são capazes de suportar o peso do corpo humano: ele cairá da cruz, o que foi confirmado por Barbet por meio de inúmeras experiências que realizou no teatro anatômico. Segundo os vestígios de sangue no Sudário de Turim, o cirurgião francês provou que, na realidade, os crucificadores cravavam pregos entre o cubital e o ossos do rádio antebraços, próximo ao pulso. No entanto, em ícones ortodoxos ah, os pregos são cravados exclusivamente nas palmas de Jesus. Isso é canônico. Os bizantinos não estavam familiarizados com a "tecnologia" de tal execução? Não, já sabemos que mesmo depois do reinado do imperador Constantino, as pessoas continuaram a ser crucificadas nas cruzes. Portanto, o ponto aqui não é a ausência ou presença de experiência real, nem mesmo realismo histórico, mas a saturação da imagem com significado e significado simbólicos. Vamos prestar atenção na posição das mãos dos ladrões. O que vemos? Nas imagens antigas, suas mãos costumam ser retiradas das costas e amarradas a um pilar vertical da cruz ou simplesmente em ambos os lados da barra transversal (fig. 3). Portanto, os pintores de ícones enfatizam deliberadamente as características da imagem das mãos do Salvador. Na teologia patrística existe um termo kenosis, significando exaustão, humilhação, depreciação de Deus. A teologia dogmática considera o Gólgota o ponto mais alto da kenosis. É lógico supor que o ponto mais baixo da queda humana é a crucificação do Filho de Deus pelas pessoas. A humanidade cravou pregos forjados nas próprias mãos que alimentaram e deram água aos famintos, curaram os desesperados, deram graça às pessoas e“segurar” o próprio universo. É precisamente uma indicação, por um lado, da imensurável altura de humildade e kenosis e, por outro, da insana audácia e ingratidão do orgulho humano, as mãos trespassadas do Salvador servem. Vá pintores de ícones ao longo do caminho a verdade da vida”, deslocando os pregos das palmas para o local onde foram efetivamente cravados, esse significado ficaria borrado. Mas acabou sendo tão importante para a Igreja que ela decidiu transformá-lo no cânone do ícone da Crucificação.
Um detalhe distintivo perceptível entre a crucificação católica e ortodoxa pode ser chamado de coroa de espinhos na cabeça do Salvador. Na esmagadora maioria dos ícones russos e bizantinos de todas as idades, não há coroa. Como exceção, duas imagens podem ser apontadas: o século VIII do mosteiro de Santa Catarina no Sinai e o século XIV do rito festivo da Catedral de Santa Sofia em Veliky Novgorod. Mas esses desvios do cânon, devido ao seu pequeno número, podem ser ignorados.
N.V. Pokrovsky acreditava que a prioridade na escrita da coroa pertence aos artistas católicos; começaram a retratá-lo "nos séculos XII-XIII para realçar o olhar sofredor do Crucificado" . Este eminente iconógrafo obviamente não sabia da existência do mencionado ícone do Sinai. O crítico e restaurador de arte moderna V.V. Filatov, ao contrário, sugere que "de Jerusalém esse recurso foi trazido para o Ocidente católico pelos cruzados e ali entrou firmemente na iconografia" . Mas até o século 17, os próprios ortodoxos rejeitaram a coroa na crucificação (deixamos as exceções entre colchetes). Tanto quanto sabemos, no século XVII foi encontrado pela primeira vez apenas no Evangelho de Siysk.
A inclinação da cabeça do Salvador também foi fundamentalmente importante. Nos ícones ortodoxos, a vemos curvada até o ombro direito (Fig. 4), no entanto, artistas ocidentais, seguindo o "realismo", muitas vezes retratavam sua cabeça sem inclinação, olhando diretamente para o observador, e se a retratavam curvada, muitas vezes em seu peito, mas também diretamente. Qual é o motivo da especificidade ortodoxa nomeada, ainda não é possível explicar satisfatoriamente. Você deve prestar atenção a duas opções para representar os olhos do Salvador. Em um caso, os olhos estão fechados, no outro (mais frequentemente nos primeiros monumentos) eles estão abertos. Parece que os pintores de ícones bizantinos colocam diferentes acentos aqui: o Salvador com os olhos abertos recorda Sua divina imortalidade e com os olhos fechados Ele dá a vida por “Suas ovelhas”.Há também uma conexão entre a Crucificação e a liturgia. Muito cedo (desde os séculos V-VI), figuras de guerreiros aparecem nas laterais da Cruz na iconografia desta imagem. Um deles dá ao Salvador uma esponja com vinagre e o outro o perfura com uma lança (il. 5). Na grande maioria dos antigos ícones ortodoxos, essa ferida cai no lado direito. Assim, durante a proskomedia, a primeira partícula é removida do cordeiro eucarístico do lado direito precisamente em conexão com a perfuração da costela direita do Senhor. Além disso, a ferramenta com a qual o padre retira as partículas é chamada de “lança” e, na verdade, repete a forma da ponta dessa arma. “A interpretação do significado simbólico da ferida infligida a Cristo por Longinus, e o sangue e a água derramados dela, remonta a Agostinho”, diz A. Maykapar. - Sangue e água sagrados são símbolos dos santos sacramentos - a Eucaristia e o batismo, e assim como Eva foi criada da costela tirada de Adão, os dois principais sacramentos cristãos derramados da costela perfurada por uma lança de Cristo, Este Novo Adão. Às vezes, em ícones antigos, pode-se ver um anjo coletando sangue e água derramando da ferida do Salvador em uma tigela (ilh. 5, 9). Esta é uma ênfase ainda mais gráfica no tema eucarístico. Corrente evento real- liturgia - íconeé absolutamente óbvio, e cada elo nele atesta sua inseparabilidade.
Os artistas medievais colocam não apenas guerreiros na cruz. A partir do século III, e não do século VI, como comumente se pensa, eles retratam a Mãe de Deus e João, o futuro Teólogo, depois pintaram Maria Madalena, Maria Jacobleva, Maria Cleopova e Salomé (três delas estavam na Cruz , embora os artistas às vezes escrevessem mais). Suas imagens penetrantes podem ser vistas no mosaico no nicho do naos no mosteiro Nea Moni (Chios; c. 1050), no afresco sérvio da Igreja da Virgem Maria em Studenica (1209), no ícone bizantino de o relicário do cardeal Vissarion (meados do século XV). Dionísio apresentou expressivamente as três mulheres portadoras de mirra na Crucificação para a Catedral da Trindade do Mosteiro Pavlo-Obnorsky (1500) (ilh. 6). E em nenhum lugar, até os tempos de declínio, há quase uma encenação teatral, com o apoio de parentes da lânguida Mãe de Deus, como costuma ser encontrado na pintura católica. Em todos os lugares, a Mais Pura não morre de tristeza, mas “morre com seu Filho”, como disse o Arquimandrita Agafangel (Dogadin), suportando corajosamente a maior tristeza quando “o ferro passou por Sua alma”. A cena sensual de “morrer” menospreza a façanha espiritual da Mãe de Deus, se a priva totalmente dessa façanha. Apesar de sua essência inteligente, os anjos também simpatizam com Cristo, que costumam pairar sobre a Cruz e cobrir seus rostos com himation. Reverendo John Damascene confirma para eles a oportunidade potencial de lamentar: “Sendo superiores a nós, como incorpóreos e livres de toda paixão corporal, eles, no entanto, não são impassíveis, pois apenas a Divindade é impassível”. Dionísio tem outro registro de anjos, mas não enlutados, mas ocupados em estabelecer a Igreja na forma figura feminina em vermelho e a expulsão da Sinagoga na forma de uma mulher voltando em uma maforia carmesim (ilh. 7). Tanto a Igreja quanto a Sinagoga têm as mesmas auréolas. A vocação de ambos é reunir pessoas em nome de Deus. Segundo Dionísio, na Cruz a Igreja recebe seus direitos sagrados e a Sinagoga os perde. Porém, não é Dionísio quem tem prioridade no desenvolvimento de tal iconografia. A sua génese está associada à obra literária dos primeiros escritores cristãos. Um deles, Clemente de Alexandria, tem duas comparações: a Igreja - com uma mulher piedosa com muitos filhos, e a Sinagoga - com uma mãe que perdeu muitos filhos por causa de sua incredulidade. Mais tarde, tal alegorização encontrará suporte nas miniaturas e depois na pintura monumental. Mas na Rus 'se tornará relevante apenas no final do século XV, por ocasião da heresia dos judaizantes. Prestemos atenção também em como os pintores de ícones retrataram a reação da natureza no ícone "Crucificação". Eles encontraram a base para isso, sem dúvida, nos textos das Escrituras. Como você sabe, os evangelistas falam da escuridão que irrompeu da sexta à nona hora (Mateus 27:45; Marcos 15:33; Lucas 23:44-45). Tal detalhe, em contraste com o terremoto ocorrido, por meio de expressão a pintura é "mais conveniente". Portanto, desde o século VI, as imagens do sol e da lua se tornaram parte da vida cotidiana da arte da igreja (ver, por exemplo, o Evangelho de Ravvula, 586), e não na forma de intrincados personagens alegóricos antigos em carruagens ou vagões, semelhantes aos encontrados nos monumentos ocidentais, mas em forma de rostos redondos (fig. 8). A lua, permanecendo em círculo, às vezes era representada de perfil. O sol e a lua nos crucifixos não têm ligação direta com a antiguidade e sua mitologia. Tanto nos Evangelhos quanto na iconografia, estamos lidando com o caráter escatológico da representação da natureza e, portanto, a lua é frequentemente representada em vermelho, e não o sol. Isso é consistente com as palavras do Apocalipse: “E eis que houve um grande terremoto, e o sol tornou-se negro como saco, e a lua tornou-se como sangue” (Ap 6:12). Encontramos uma previsão semelhante nos Atos dos Santos Apóstolos: “O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do Senhor” (Atos 2:20). A história do Evangelista Mateus sobre a ressurreição dos túmulos dos mortos, sem dúvida, ecoa o tema do Dia do Juízo. Ele encontra uma continuação expandida no Evangelho apócrifo de Nicodemos, que influenciou diretamente a iconografia, especialmente no gênero de miniaturas de livros. Representante em Esse respeito a fascinante história dos ressuscitados Karin e Leukia, que são interpretados ali como filhos de Simeão, o Receptor de Deus. Mas na pintura de ícones, essas imagens são bastante raras. Com muito mais frequência, a partir dos séculos 5 a 6, os iconógrafos pintaram ladrões crucificados em ambos os lados de Cristo (ilh. 9). Seus nomes são preservados em fontes antigas, mas todos chamam os ladrões de maneira diferente. No Evangelho árabe da infância do Salvador, estes são Tito e Dumach; no Evangelho de Nicodemos - Dimas e Gestas; em Erminia, Dionysius Furnoagrafiot - Thesda the Jericho e Dima the Galilean; em um manuscrito do século 16 da biblioteca de Novgorod Sophia - Arag e Gesta; no Sermão sobre o sofrimento e a morte de Cristo nos manuscritos dos séculos 16 a 17 - Dizmas e Gevsta; na frente originais dedicados às paixões do Senhor - Dijmon e Esta. Em Rus', o ladrão prudente nas portas do altar do norte foi designado como Rakh, mas, de acordo com Pokrovsky, esse nome não está associado a nenhuma fonte literária. Sua origem é desconhecida. Para enfatizar o significado hierárquico da imagem central, a maioria dos pintores de ícones procurou identificar iconograficamente e mostrar as diferenças entre o Salvador e os ladrões, mesmo em detalhes. Assim, a roupa principal que cobria a nudez do infeliz não era um curativo, mas um perizoma; nas cruzes, como já mencionado, os ladrões muitas vezes não eram pregados, mas amarrados; na miniatura do Evangelho da biblioteca universitária de Atenas (século XII), vemos o Senhor com uma cruz de sete pontas e os ladrões com uma de quatro pontas. Muito provavelmente, havia uma série de outras diferenças, não levadas em consideração aqui. Outra diferenciação foi diretamente entre os ladrões: no início da Idade Média, o malévolo Gestas era retratado com barba, mais tarde - o prudente Dismas, porque no alvorecer do Cristianismo, os antigos conceitos de beleza ainda afetavam, e com o desenvolvimento de Na cosmovisão cristã, a barba tornou-se um dos sinais importantes da imagem de Cristo no homem (lembre-se em relação a isso, pelo menos a resistência dos velhos crentes russos em raspar a barba).Em conclusão, é necessário enfatizar especialmente a importância dos detalhes iconográficos, embora não tenhamos considerado todos eles. Como ensinam os Santos Padres, não há e não pode haver nada supérfluo na Igreja. Assim é o ícone. É consequência da Encarnação, é fonte de compreensão da Sabedoria Divina, pois nela tudo é proclamado pelo céu e compreendido pela consciência conciliar. Podemos nos convencer disso pelo exemplo de uma das imagens pictóricas centrais de uma igreja ortodoxa.
25 / 06 / 2007
A execução por crucificação foi emprestada pelos romanos dos persas, foi aplicada exclusivamente a escravos e durou pelo menos até a segunda metade do século IV aC. É geralmente aceito que foi abolido pelo imperador Constantino, o Grande, após 319, que assinou a lei proibindo a morte de escravos (conforme relatado por seus contemporâneos Aurélio Victor, Cassiodoro, Sozomen). Mas outros contemporâneos - Xenofonte de Éfeso, Firmik Matern, Pakut e Khariton - testemunham a execução na cruz no século IV. como algo comum. N.V. Pokrovsky escreve: “É possível reconciliar essa contradição com a provável suposição de que a ordem do imperador, como fruto de sua filantropia pessoal, não recebeu a sanção da lei por razões desconhecidas para nós e, portanto, casos individuais da crucificação de criminosos ocorreram depois de Constantino, o Grande. Realmente não existe tal lei em pandekts. Não há legalização da execução da cruz em pandects, embora seja prescrito para executar ladrões na cena do crime "( Pokrovsky N.V. O evangelho nos monumentos da iconografia. M., 2001. S. 402–403).
Zaraisky Vladislav. Duas descobertas marcantes // http://www.pravmir.ru/article_1161.html.
Bobrov Yu.G. Fundamentos da iconografia pintura russa antiga. SPb., 1995. S. 143. Um esclarecimento também se faz necessário para outro pensamento deste autor: “A crucificação é um dos temas centrais de toda a arte cristã e é uma das Doze Festas que compõem uma fileira separada da iconostase” (Ibidem, p. 141). A crucificação, porém, nunca foi e não está incluída “entre as doze festas”, mas na iconostase do rito festivo às vezes é encontrada, mas como uma espécie de contraponto a um ciclo apaixonado especial. Ao mesmo tempo, deve-se enfatizar que o ciclo apaixonado é um fenômeno posterior, foi a sexta linha mais alta, que destruiu o significado hierárquico e a estrutura da iconostase, por isso não criou raízes. Às vezes, era introduzido diretamente em um rito festivo já existente, como foi o caso de Santa Sofia de Novgorod durante a expansão da iconostase no século XVI.
Agradeço ao Arcipreste Alexander Ranne, Professor Associado da Academia Teológica de São Petersburgo, por apontar este monumento.
Por exemplo, o pintor de ícones cretense Emmanuel Lampardos na segunda metade do século XVII. representado na Crucificação as mãos de Cristo com os dedos cruzados - semelhante, como são representados com uma bênção, mas com um ladrão prudente são amarrados nas costas a uma barra vertical de uma cruz, enquanto o detrator nos é mostrado pelas costas, pois é crucificado com o rosto na cruz, suas mãos estão amarradas do outro lado da trave.
Kenose- literalmente esvaziando, vazio, derivado de vazio, vazio, estéril, frágil, sem sentido.
Pokrovsky N.V.. O evangelho nos monumentos da iconografia. S. 447.
Filatov V. Fila festiva de Sophia de Novgorod. L., 1974. S. 43.
No Novo Testamento, como você sabe, os guerreiros não são mencionados pelo nome, mas de acordo com várias fontes antigas, tanto quanto pudemos estabelecer, existem três deles: Longinus, Stephaton e Calpurnius. Nas gravuras populares russas, é verdade que também existe um guerreiro Labas, um Fryazin de nascimento. Mas ninguém se comprometeu a negar que os próprios guardas pudessem ser chamados assim. A Igreja homenageia o centurião Longinus como mártir, sua memória é de 16 a 29 de outubro.
Alexandre Maykapar. Cenas do Novo Testamento em pintura: A crucificação de Cristo // Arte: Suplemento do jornal "Primeiro de setembro". 2000. No. 42 (210). Novembro.
Mateus nomeia Maria Madalena, Maria é a mãe de Tiago e Josias e a mãe dos filhos de Zebedeu (Mateus 27:56). Marcos fala de Maria Madalena estando longe, Maria, mãe de Tiago, o Menor, e Josias, e Salomé (Marcos 15:40). Lucas escreve em termos gerais: “Todos os que o conheciam, e as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, pararam de longe e olharam para ele” (Lucas 23:49). João lista: "Sua mãe e a irmã de sua mãe, Maria Cleopas, e Maria Madalena, estavam junto à sua cruz" (João 19:25).
Mencionamos os monumentos mais famosos, mas muitos afrescos, mosaicos e ícones maravilhosos permanecem fora de vista por razões objetivas.
É verdade que em Dionísio, no ícone nomeado, Salomé, abraçando Maria, a apóia.
No Saltério eslavo de Khludov, eles são chamados de Karin e Lyceosh. Mas o pesquisador alemão Lipsius os considerava uma pessoa - o gnóstico Leucius Karin.
Em todos os lugares, chamamos primeiro o ladrão prudente. Em originais de pintura de ícones do século XVI. ele leva o nome de Bárbaro, mas, notamos, muitas vezes era confundido com outro ladrão - o mártir trácio Bárbaro, que sofreu sob Juliano, o Apóstata. E, como resultado, o ladrão prudente às vezes era retratado nas roupas de um mártir trácio.
Em qualquer casa de um crente sincero, há ícones de Jesus Cristo.
Qualquer ícone tem conteúdo, ideia e significado próprios, e o rosto do Salvador ajuda as pessoas a superar as dificuldades. caminho da vida ajuda a encontrar paz na alma.
Iconografia de Jesus Cristo
A iconografia de Jesus Cristo é uma combinação de escolas, sistemas e criações, que retratam o Filho de Deus.
Vale ressaltar que no início do cristianismo a aparição do Salvador era representada por meio de alegorias - um cordeiro, um pelicano, como símbolo da misericórdia, um golfinho, ou seja, o salvador dos afogados, que foi perfurado por um tridente, peixe. Em 692, a Catedral Quinto-Sexto (Trullo) proibiu a representação do Salvador dessa maneira.
No momento, Jesus Cristo é retratado como o Juiz - o Rei dos Reis e o Todo-Poderoso; ou na imagem que o Salvador usava entre pessoas comuns para fazer o Seu ministério.
Os ícones de Jesus Cristo estão incluídos nos seis principais tipos iconográficos.
Ícone "Jesus Cristo Todo-Poderoso"
A imagem mostra o Filho de Deus na idade em que fazia sua pregação. A Carta da Igreja diz para escrever Jesus Cristo vestido com um chiton roxo (um elemento da roupa, um pedaço de tecido que é sobreposto no lado direito e preso no ombro esquerdo), um himation azul (um tecido retangular, geralmente usado por cima do chiton), e acima da cabeça retratam um halo na virilha.
Acredita-se que a roupa azul do Filho de Deus personifica o começo celestial, e a carmesim - a natureza das pessoas, tormento e realeza. Esta pintura é considerada um símbolo de acordo entre o celestial, o terreno e o espiritual.
O Salvador é representado em um trono, mas há imagens em pleno crescimento e na altura da cintura. Mão esquerda Cristo geralmente é mantido pelo Evangelho, e o certo é dobrado em um sinal de bênção. Se o Evangelho estiver aberto, os símbolos de nascimento e morte são desenhados nas páginas - as letras alfa e ômega (ΑΩ).
O ícone "Jesus Cristo, o Todo-Poderoso" não permite que você se esqueça do julgamento celestial que aguarda qualquer justo e não, sobre misericórdia e bondade. Ela ajuda as pessoas a superar as dificuldades da vida.
Ícone "Salvador"
Em tempos passados, Jesus Cristo foi representado nas imagens dos que carregam as ovelhas do bom pastor, na forma de um cordeiro, um peixe. Mais tarde, tal imagem do Salvador foi banida para uso.
Jesus Cristo agora é representado em ícones exclusivamente de acordo com a Carta da Igreja. Os elementos invariáveis do ícone do Filho de Deus são considerados uma auréola batismal, um chiton carmesim e um himation azul.
Ícone "Os primeiros passos de Cristo"
O ícone "Os primeiros passos de Cristo" está localizado no mosteiro de St. Gerasim da Jordânia. Este mosteiro foi construído no século V por Gerasim, que veio para a Terra Santa com o propósito de adorar e se tornou um monge.
Esta comunidade religiosa está localizada perto do Delta do Jordão em El Meit em lado sul Vale do Jordão. Acredita-se que na passagem para o Egito, a Sagrada Família com o Salvador ficou em uma caverna no mosteiro. Numa das paradas, o Menino Jesus deu os primeiros passos.
Ícone "Choro de Jesus Cristo pelos bebês mortos"
Hegemen Chryzosten, sendo um pintor de ícones, criou o ícone "Lamentação de Jesus Cristo pelos bebês mortos". A origem do ícone está associada ao mosteiro de St. Gerasim da Jordânia.
A imagem do Filho de Deus chorando por crianças ainda não nascidas carrega a ideia de arrependimento curador. Mulheres que caíram em pecado, por descrença ou ignorância, orações de arrependimento são servidas diante do ícone para sentir a paz culpada.
Hegumen Priest Peter Udovenko pediu para fazer um ícone para a Igreja Nikolo-Matronovsky, para que mais mulheres ortodoxas foram capazes de se arrepender sinceramente de seus pecados e receber o perdão.
Ícone "A Crucificação de Jesus Cristo"
A crucificação do Salvador é um símbolo da expiação por Jesus Cristo dos pecados da humanidade. No centro do ícone está a Cruz do Senhor com o Salvador sobre ela, e acima da cabeça de Cristo está uma placa com as letras - "I.N.Ts.I" - "Jesus de Nazaré Rei dos Judeus", que poderia ter sido escrito pelo próprio Pôncio Pilatos.
No início dos anos 30 do século I, o Filho de Deus era retratado com os olhos abertos, como símbolo da imortalidade. De acordo com as tradições da Ortodoxia, Cristo é escrito com os olhos fechados.
O principal motivo do ícone é a salvação da raça humana. Sobre o início sagrado de Jesus de Nazaré e sua imortalidade, falam os anjos que voam acima dele no céu.
Ícone de Jesus Cristo e da Bem-Aventurada Virgem Maria
O rosto da Virgem Maria é reverenciado em todo o mundo e personifica a moralidade, a inocência e as boas ações. Ícone de Jesus Cristo e santa mãe de Deus considerado o principal de uma forma feminina e motivo no cristianismo.
Os pintores de ícones seguem o cânone exato ao pintar o ícone. Cada detalhe da imagem tem seu próprio significado e é projetado para evocar certas associações entre os crentes.
A Virgem Maria nunca é retratada com um Jesus adulto. Destaca-se, assim, seu grande papel de Mãe, que deu seu filho em sacrifício à humanidade.
Ícone "Cristo na coroa de espinhos"
O segundo nome da imagem é "Rei dos Judeus".
O enredo do ícone reflete a gravidade dos pecados da humanidade, que o Filho de Deus assumiu. A imagem de Jesus Cristo retratada neste ícone fala de humildade diante do destino, paciência de tormento e dor, ridículo e humilhação que se abateu sobre o Salvador.
Jesus Cristo é representado com as mãos amarradas e a cabeça inclinada para o lado, emoldurada por uma coroa de espinhos. Sobre os ombros do Salvador repousa o manto do monarca - "carmesim".
As orações diante do ícone "Cristo na Coroa de Espinhos" ajudam os cristãos a lidar com as dificuldades da vida, especialmente aquelas associadas à injustiça.
Ícone de Jesus Cristo Ushakov
O ícone pintado por Simon Ushakov, datado de 1661, está localizado na Catedral da Anunciação do Kremlin.
A imagem do Filho de Deus está escrita de acordo com todos os cânones - o rosto de Cristo com uma auréola cruzada sobre a cabeça.
Um pano de fundo envolve o rosto do Salvador, o que faz com que apareça um determinado ambiente espacial, localizado na fronteira com o mundo real, de onde o visitante olha.
É assim que se forma a imagem da Personalidade Divina ideal do Salvador, que existe em um mundo semelhante ao material.
A capacidade de ler e escrever já foi um privilégio muito maior do que é hoje. Portanto, a fim de divulgar e explicar algumas ideias religiosas, foram usadas imagens. Portanto, muitas vezes o ícone do crucifixo era chamado - o Evangelho representado ou o Evangelho para os analfabetos. De fato, nesta imagem, os crentes puderam ver alguns detalhes básicos e símbolos da fé. A composição sempre foi saturada e deu às pessoas a oportunidade de refletir sobre o cristianismo, e aos cristãos serem mais imbuídos e inspirados pela fé.
O enredo e o significado do ícone da crucificação de Jesus Cristo
O fundo do ícone da Crucificação de Jesus Cristo costuma ser escuro. Alguns podem associar esse detalhe a uma exibição simbólica da melancolia desse evento, mas, na realidade, eventos genuínos são capturados aqui. De fato, segundo os testemunhos, quando Cristo foi crucificado, a luz do dia realmente se apagou - esse era o sinal, e é esse fato que se reflete na imagem.
Além disso, o fundo pode ser diametralmente oposto, solene - dourado. Embora a crucificação seja um fato triste (mesmo as pessoas presentes além de Cristo na imagem são frequentemente representadas com gestos de pesar e rostos de luto), é esse feito redentor que dá esperança a toda a humanidade. Portanto, este evento também é alegre, especialmente para os crentes.
O ícone canônico da crucificação de Cristo, via de regra, inclui muitos figuras adicionais além do principal. Particularmente característico é o uso caracteres adicionais e detalhes de obras criadas antes do período da iconoclastia. Descrito:
- Mãe de Deus - na maioria das vezes no lado direito do Salvador;
- João, o Teólogo - um dos 12 apóstolos e 4 evangelistas, do outro lado da cruz;
- dois ladrões crucificados lado a lado de cada lado, Rakh, que acreditou logo na crucificação, tornou-se a primeira pessoa salva por Cristo e ascendeu ao paraíso;
- três soldados romanos - estão localizados na frente por baixo, como se estivessem sob uma cruz.
As figuras de ladrões e guerreiros são frequentemente representadas menores do que outras em tamanho. Isso enfatiza a hierarquia dos personagens presentes, é determinado qual deles tem o maior significado.
Além disso, a diferença de tamanho até certo ponto define a dinâmica peculiar da história. Afinal, desde os tempos antigos, o ícone, inclusive a crucificação do Senhor, não era apenas a imagem de algum acontecimento, mas também um símbolo de fé, resumo detalhes básicos do ensino. Assim, o ícone poderia se tornar uma espécie de alternativa ao Evangelho, e por isso se fala da narração através da imagem.
Na parte superior do ícone "A Crucificação de Jesus Cristo" existem duas pedras nas laterais. Eles podem ser um pouco semelhantes às rochas visíveis em muitos ícones do Batismo do Senhor, onde indicam simbolicamente o movimento espiritual, a ascensão, mas aqui as rochas desempenham uma função diferente. Estamos falando de um sinal no período da morte de Cristo - um terremoto, que se manifestou justamente quando o Salvador foi crucificado.
Vamos prestar atenção parte de cima onde os anjos estão de braços estendidos. Expressam tristeza, mas também a presença poderes celestiais enfatiza o significado deste evento e traduz a crucificação de Cristo de uma simples questão terrena, para um fenômeno de ordem superior.
Continuando o tema do significado do acontecimento da crucificação, deve-se destacar o ícone, onde restaram apenas a cruz e os principais detalhes. Nas imagens mais simples, não há personagens secundários, como regra, apenas João Evangelista e a Virgem Maria permanecem lá. A cor de fundo é o dourado, o que reforça a solenidade do evento.
Afinal nós estamos falando não sobre uma pessoa crucificada, mas sobre a vontade do Senhor, que acabou sendo realizada no ato da crucificação. Assim, a verdade, que o Todo-Poderoso aprovou, está incorporada na terra.
Daí a solenidade do evento, e a solenidade do ícone da crucificação de Jesus Cristo, que também leva à alegria subsequente - a Ressurreição de Cristo, atrás da qual abre a oportunidade de ganhar o Reino dos Céus para todo crente.
O que ajuda o ícone "Crucificação de Cristo"
Este ícone com orações é mais frequentemente abordado por pessoas que se sentem próprios pecados. Se você percebeu sua própria culpa em algo e quer se arrepender, então a oração diante desta imagem pode não só ajudar, mas também guiá-lo no caminho certo, fortalecê-lo na fé.
Oração ao Senhor Jesus Crucificado
Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, Criador do céu e da terra, Salvador do mundo, eis que, indigno e pecador mais do que todos, humildemente dobrando os joelhos do meu coração diante da glória de Tua majestade, canto a Tua cruz e sofrimentos e agradecimentos a Ti, o Rei de todos e Deus, trago, como se fosses digno de fazer todo o trabalho e todo tipo de problemas, infortúnios e tormentos, como um homem, para suportar, mas para todos nós em todas as tristezas, necessidades e amarguras, o compassivo Ajudador e Salvador será. Vem, Senhor todo-poderoso, como se tudo isso não fosse necessário para Ti, mas para a salvação humana, redime-nos a todos da feroz obra do inimigo, Tu suportaste a Cruz e o sofrimento. O que vou recompensar a Ti, filantropo, sobre tudo, sofri por mim por causa de um pecador; não sabemos, pois a alma e o corpo, e tudo o que é bom vem de Ti, e tudo o que é meu é Teu, e eu sou Teu. Espero em Vosso inumerável e misericordioso Senhor, esperando a misericórdia, canto a Vossa inexprimível longanimidade, amplio o inescrutável esgotamento, glorifico a Vossa imensurável misericórdia, curvo-me à Vossa puríssima Paixão e, beijando com amor as Vossas chagas, clamo: tem piedade de mim pecador, e cria, mas não será infrutífero em mim a tua Santa Cruz, mas participando dos teus sofrimentos aqui com fé, poderei ver a glória do teu reino no céu! Amém.
Oração à Cruz do Senhor
Salve-me Deus, seu povo e abençoe Tua herança, concedendo vitória aos Cristãos Ortodoxos da oposição, e Tua manutenção de Tua Cruz viva.
Troparion ao Senhor Jesus Cristo crucificado
Voz 1 Salve, ó Senhor, o Teu povo e abençoe a Tua herança, concedendo vitória à oposição e Tua mantendo viva a Tua Cruz.
A imagem da crucificação de Jesus Cristo é central para o cristianismo, porque é ele quem simboliza a expiação pelo Salvador dos pecados da humanidade. A imagem da Cruz que dá vida, na qual o Senhor foi crucificado, é conhecida desde o início do cristianismo. Foi repetido em pinturas murais, baixos-relevos, esculturas e ícones. Além disso, a morte de Jesus é um dos temas centrais da pintura clássica da Europa Ocidental.
Histórico de imagens
A execução por crucificação foi considerada uma das punições mais terríveis para criminosos do Império Romano - o condenado não apenas morria, mas também experimentava grande tormento antes de sua morte. Era praticado em todos os lugares, e antes do Cristianismo, a cruz não tinha nenhum significado simbólico, mas era apenas um instrumento de execução. Somente um criminoso que não fosse cidadão romano poderia receber tal sentença, e Jesus foi oficialmente executado por crime sério- uma tentativa de sistema político Império.
A crucificação é descrita em detalhes nos Evangelhos - Jesus Cristo foi executado no Monte Gólgota junto com dois criminosos. Perto do Filho de Deus permaneceu a Virgem Maria, o Apóstolo João, Maria Madalena. Havia também soldados romanos, sumos sacerdotes e simples curiosos. Quase todos esses personagens são exibidos no ícone da crucificação de Jesus Cristo, cada um desempenha seu próprio papel simbólico.
Símbolos representados
A imagem central do ícone é a Cruz que dá vida com Jesus Cristo nela. Acima da cabeça está uma placa com a inscrição "I.N.Ts.I" - "Jesus de Nazareno, Rei dos Judeus". Segundo a lenda, a inscrição foi feita pelo próprio Pôncio Pilatos. Pessoas próximas a ele apontaram a imprecisão, pois era necessário escrever que Jesus disse que era rei, mas não era rei. A isso o prefeito romano respondeu: "Eu escrevi o que escrevi."
Durante o período do cristianismo primitivo, no século I dC. e., o Salvador foi retratado com os olhos abertos, o que simbolizava a imortalidade. EM tradição ortodoxa O Filho de Deus está escrito de olhos fechados, e o principal significado do ícone é a salvação da raça humana. vida eterna e o princípio divino de Jesus é simbolizado pelos anjos de luto subindo no céu.
Nas laterais da cruz, o ícone está necessariamente escrito com a Virgem Maria e o Apóstolo João, que, após a execução, por ordem de Deus, cuidou dela até sua morte como sua própria mãe. Na iconografia tardia, existem outras personagens- Maria Madalena, principais sacerdotes e soldados. O centurião Longinus é freqüentemente retratado - um soldado romano que perfurou o lado de Jesus crucificado. A igreja o homenageia como mártir, e no ícone ele aparece com uma auréola.
Outro símbolo importante é o Monte Gólgota, sob o qual Adão foi sepultado. Os pintores de ícones retratam nele o crânio do primeiro homem. Segundo a lenda, o sangue do corpo de Cristo vazou pela terra e lavou os ossos de Adão - foi assim que o pecado original foi lavado de toda a humanidade.
ladrões crucificados
O ícone da Crucificação do Senhor é um dos mais populares, por isso não é de estranhar que tenha muitas variações.. Em algumas versões, os ladrões crucificados estão localizados nos dois lados de Cristo. Segundo os Evangelhos, um deles, prudente, arrependeu-se e pediu perdão pelos seus pecados. O outro, o insano, zombou e disse a Jesus que desde aquele Filho de Deus, então por que o Pai não ajuda e livra do sofrimento.
Nas imagens, o ladrão arrependido está sempre localizado à direita de Cristo, seu olhar está voltado para Deus. A cabeça de nosso Salvador também se inclina em sua direção, pois o arrependido recebeu o perdão, após a morte o Reino dos Céus o espera. O ladrão insano no crucifixo é frequentemente retratado de costas - para os atos cometidos, o criminoso está destinado ao caminho para o inferno.
O que rezar
Mesmo na cruz, Jesus continuou a orar por todas as pessoas: “Perdoa-lhes, Pai. Porque eles não sabem o que estão fazendo." Portanto, as pessoas oram ao ícone da crucificação pelo perdão dos pecados. Acredita-se que diante desse ícone seja mais fácil se arrepender sinceramente de atos injustos e receber a purificação espiritual.
A Cristo é orado por aqueles que não encontram saída para uma situação difícil, que têm dificuldade em mudar as circunstâncias e corrigir suas ações. O ícone da crucificação dá força e pode ajudar a liderar vida justa independentemente do passado.
A imagem de dois ladrões, um dos quais recebeu o perdão, lembra aos que oram que você sempre pode se arrepender. Não há caso em que Deus não ajude uma pessoa sinceramente arrependida. Antes último minuto vida, todos têm a chance de receber o reino dos céus.
Como interpretar um sonho sobre ícones de crucificação
Um ícone sonhador é um bom sinal, um símbolo de consolo em Deus e, às vezes, um aviso contra possíveis atos pecaminosos. Esses sonhos são especialmente favoráveis \u200b\u200bpara os verdadeiros crentes. No entanto, para interpretação correta alguns detalhes são levados em consideração. Por exemplo, se você sonhou que o rosto estava localizado na igreja - em tempos difíceis, a fé se tornará a única salvação e apoio. Mas os ícones da casa em um sonho falam de contendas e longas brigas.
Para que serve o sonho do ícone da crucificação? As Interpretações dos Sonhos interpretam isso como um sinal alarmante, pois tais sonhos prometem prejuízos em diversas áreas da vida. Se você reza diante da imagem, precisa dar mais atenção à vida espiritual, cuidar menos da riqueza material. Mas se você sonha com outros ícones do Salvador, o rosto de Jesus Cristo, pode esperar ajuda em circunstâncias difíceis.
A execução da crucificação na cruz foi a mais vergonhosa, a mais dolorosa e a mais cruel. Naquela época, apenas os vilões mais notórios eram executados com tal morte: ladrões, assassinos, rebeldes e escravos criminosos. O sofrimento de um homem crucificado é indescritível. Além da dor insuportável em todas as partes do corpo e do sofrimento, o crucificado experimentou uma sede terrível e uma angústia espiritual mortal.
Quando trouxeram Jesus Cristo ao Gólgota, os soldados O serviram para beber vinho azedo misturado com substâncias amargas para aliviar o sofrimento. Mas o Senhor, tendo provado, não quis beber. Ele não queria usar nenhum remédio para aliviar o sofrimento. Ele voluntariamente aceitou esses sofrimentos sobre Si pelos pecados das pessoas; É por isso que eu queria suportá-los.
A execução da crucificação na cruz foi a mais vergonhosa, a mais dolorosa e a mais cruel. Naquela época, apenas os vilões mais notórios eram executados com tal morte: ladrões, assassinos, rebeldes e escravos criminosos. O sofrimento de um homem crucificado é indescritível. Além da dor insuportável em todas as partes do corpo e do sofrimento, o crucificado experimentou uma sede terrível e uma angústia espiritual mortal. A morte foi tão lenta que muitos foram atormentados na cruz por vários dias.
Mesmo os carrascos - geralmente pessoas cruéis - não podiam olhar com frieza para o sofrimento dos crucificados. Eles prepararam uma bebida com a qual tentaram saciar sua sede insuportável ou, pela mistura de várias substâncias, entorpecer temporariamente sua consciência e aliviar seu tormento. De acordo com a lei judaica, uma pessoa pendurada em uma árvore era considerada amaldiçoada. Os líderes dos judeus queriam desgraçar Jesus Cristo para sempre, condenando-o a tal morte.
Quando tudo estava pronto, os soldados crucificaram Jesus Cristo. Era cerca de meio-dia, em hebraico, na 6ª hora do dia. Quando eles O estavam crucificando, Ele orou por Seus algozes, dizendo: "Pai! perdoe-os porque eles não sabem o que estão fazendo."
Ao lado de Jesus Cristo crucificaram dois vilões (ladrões), um à direita e outro à lado esquerdo Dele. Assim se cumpriu a predição do profeta Isaías, que disse: “E foi contado entre os malfeitores” (Is. 53 , 12).
Por ordem de Pilatos, uma inscrição foi pregada na cruz sobre a cabeça de Jesus Cristo, significando Sua culpa. Nela estava escrito em hebraico, grego e romano: Jesus de Nazaré Rei dos Judeus e muitos o leram. Tal inscrição não agradou aos inimigos de Cristo. Portanto, os principais sacerdotes foram a Pilatos e disseram: “Não escreva: Rei dos Judeus, mas escreva que Ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus”.
Mas Pilatos respondeu: "O que escrevi, escrevi."
Enquanto isso, os soldados que crucificaram Jesus Cristo tiraram Suas roupas e começaram a dividir entre si. agasalhos eles o rasgaram em quatro pedaços, cada soldado um pedaço. O chiton (cueca) não era costurado, mas todo tecido de cima a baixo. Então eles disseram um ao outro: "Não vamos rasgá-lo, mas vamos lançar a sorte sobre quem o pegar." E lançando sortes, os soldados sentados guardavam o local da execução. Assim, também aqui, a antiga profecia do rei Davi se tornou realidade: “Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre as minhas vestes” (Salmo. 21 , 19).
Os inimigos não pararam de insultar Jesus Cristo na cruz. Ao passarem, caluniavam e, acenando com a cabeça, diziam: “Eh! Destruindo o templo e construindo em três dias! Salve-se. Se você é o Filho de Deus, desça da cruz”.
Também os principais sacerdotes, os escribas, os anciãos e os fariseus, zombando, diziam: “Salvou a outros, mas não pode salvar a si mesmo. Se Ele é o Cristo, o Rei de Israel, desça agora da cruz, para que o vejamos, e então creremos nele. Confiou em Deus; que Deus o livre agora, se ele quiser; pois Ele disse: Eu sou o Filho de Deus.
Seguindo o exemplo deles, os guerreiros pagãos, que se sentavam nas cruzes e guardavam os crucificados, zombeteiramente diziam: "Se você é o rei dos judeus, salve-se."
Até um dos ladrões crucificados, que estava à esquerda do Salvador, o caluniou e disse: “Se tu és o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós”.
O outro ladrão, ao contrário, o acalmou e disse: “Ou você não tem medo de Deus quando você mesmo está condenado à mesma coisa (isto é, ao mesmo tormento e morte)? Mas somos condenados com justiça, porque recebemos o que era digno de acordo com nossas ações, mas Ele não fez nada de errado. Tendo dito isso, ele se voltou para Jesus Cristo com uma oração: “P lave-me(lembre de mim) Senhor, quando você entrar em seu reino!»
O misericordioso Salvador aceitou o arrependimento sincero deste pecador, que mostrou uma fé tão maravilhosa Nele, e respondeu ao ladrão prudente: Em verdade te digo, hoje estarás comigo no paraíso«.
Na cruz do Salvador estavam Sua Mãe, o Apóstolo João, Maria Madalena e várias outras mulheres que O reverenciavam. Não consigo descrever a dor Mãe de Deus que viu o tormento insuportável de Seu Filho!
Jesus Cristo, vendo aqui Sua Mãe e João, a quem Ele amava especialmente, diz a Sua Mãe: Geno! eis aí teu filho". Então ele diz a João: aqui, sua mãe". A partir de então, João levou a Mãe de Deus para sua casa e cuidou dela até o fim de sua vida.
Enquanto isso, durante o sofrimento do Salvador no Calvário, ocorreu um grande sinal. A partir da hora em que o Salvador foi crucificado, isto é, a partir da hora sexta (e segundo nosso relato desde a décima segunda hora do dia), o sol escureceu e a escuridão caiu sobre toda a terra, e durou até a hora nona (segundo nossa conta até a terceira hora do dia), ou seja, até a morte do Salvador.
Essa escuridão universal extraordinária foi observada por escritores historiadores pagãos: o astrônomo romano Phlegont, Phallus e Junius Africanus. O famoso filósofo de Atenas, Dionísio, o Areopagita, estava naquela época no Egito, na cidade de Heliópolis; observando a escuridão repentina, ele disse: “Ou o Criador sofre, ou o mundo é destruído.” Posteriormente, Dionísio, o Areopagita, converteu-se ao cristianismo e foi o primeiro bispo de Atenas.
Por volta da hora nona, Jesus Cristo exclamou em alta voz: Ou ou! lima savahfani!" ou seja, “Meu Deus, Meu Deus! Por que você me deixou?" Estas foram as palavras iniciais do Salmo 21 do Rei Davi, no qual Davi predisse claramente o sofrimento na cruz do Salvador. Com estas palavras o Senhor última vez lembrou às pessoas que Ele é o verdadeiro Cristo, o Salvador do mundo.
Alguns dos que estavam no Gólgota, ouvindo estas palavras ditas pelo Senhor, disseram: “Eis que Ele está chamando Elias.” E outros diziam: “Vamos ver se Elias vem salvá-lo”.
O Senhor Jesus Cristo, sabendo que tudo já havia acontecido, disse: “Tenho sede”. Então um dos soldados correu, pegou uma esponja, molhou com vinagre, colocou na bengala e levou aos lábios murchos do Salvador.
Tendo provado o vinagre, o Salvador disse: “Está consumado”, ou seja, a promessa de Deus foi cumprida, a salvação da raça humana foi concluída. Então Ele disse em alta voz: “Pai! nas tuas mãos entrego o meu espírito”. E, inclinando a cabeça, traiu o espírito, ou seja, morreu. E eis que o véu do templo, que cobria o santo dos santos, rasgou-se em dois, de alto a baixo, e a terra tremeu, e as pedras fenderam-se; e os túmulos foram abertos; e muitos corpos de santos que haviam adormecido foram ressuscitados e, saindo dos túmulos depois de sua ressurreição, entraram em Jerusalém e apareceram a muitos.
O centurião (o chefe dos soldados) e os soldados com ele, que guardavam o Salvador crucificado, vendo o terremoto e tudo o que acontecia diante deles, ficaram com medo e disseram: “Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus”. E o povo, que estava na crucificação e viu tudo, começou a se dispersar com medo, batendo no peito. Chegou a noite de sexta-feira. A Páscoa era para ser comida naquela noite. Os judeus não queriam deixar os corpos dos crucificados nas cruzes até o sábado, porque o sábado de Páscoa era considerado um grande dia. Portanto, pediram permissão a Pilatos para matar as pernas dos crucificados, para que morressem mais cedo e pudessem ser retirados das cruzes. Pilatos permitiu. Os soldados vieram e quebraram as canelas dos ladrões. Quando se aproximaram de Jesus Cristo, viram que Ele já havia morrido e, portanto, não quebraram Suas pernas. Mas um dos soldados, para que não houvesse dúvida sobre Sua morte, perfurou Seu lado com uma lança, e sangue e água escorreram da ferida.
