Descrição do paraíso de Deus entre os santos na Bíblia. O que é o inferno e o céu

Em quase todas as religiões ou mitologias, de uma forma ou de outra, há um lugar para onde vão as almas daqueles que se comportaram bem e corretamente na vida mundana. Isso é apenas o conceito de correção em muitas religiões é muito diferente. Mas agora não se trata disso, mas exatamente como é aquele lugar, que pode ser chamado de paraíso na representação de várias religiões e crenças. Nem sempre é apenas um belo jardim.

Mitologia Antiga - Elysius

Foi chamado de forma diferente: Elysium, Elysium, "campos elísios" ou "vale de chegada". Este é um lugar especial na vida após a morte, onde reina a eterna primavera e onde os heróis escolhidos passam seus dias sem tristezas e preocupações. A princípio, acreditava-se que Zeus poderia resolver apenas os heróis da quarta geração que morreram em batalhas nas Ilhas dos Abençoados. Mas depois, Elysius tornou-se “disponível” para todos os bem-aventurados de alma e dedicados. Entre os becos sombrios, os justos passam uma vida feliz, organizando jogos esportivos e noites musicais. Aliás, foi dessa palavra que surgiu o nome Eliseu e o nome da Avenida Paris Champs Elysees.

mitologia eslava - Iriy

A mitologia eslava oriental e polonesa oriental representavam o paraíso como uma espécie de país mítico, localizado no mar quente no oeste ou sudoeste da terra, onde pássaros e cobras hibernam. A árvore do mundo celestial tem o mesmo nome, no topo da qual vivem os pássaros e as almas dos mortos. Iriy é um lugar no céu ou no subsolo, onde as almas dos ancestrais mortos vão e vivem, onde pássaros e insetos voam para o inverno e cobras rastejam. Por crenças populares o cuco voa para lá primeiro (já que tem as chaves), e o último é a cegonha.

mitologia armênia - Draht

Na mitologia armênia antiga, parte vida após a morte− O lugar celestial para onde os justos vão chamava-se Draht. Em Drahta fica Partez - o Jardim do Éden, no meio do qual cresce a árvore da vida do mundo - Kenats Tsar, que é o centro do mundo e um símbolo da realidade absoluta. No nascimento de uma pessoa, o espírito da morte Grokh escreve seu destino na testa de uma pessoa. Ao longo da vida de uma pessoa, Groch anota em seu livro seus pecados e boas ações, que devem ser relatadas no julgamento de Deus. Pecadores, caminhando ao longo de Maza Kamurj, deslizam e caem no Rio Fiery, que os leva a Jokhk (análogo do inferno), e os justos passam pela ponte e caem em Drakht.

Mitologia Nórdica - Valhalla

Literalmente traduzido como "o palácio dos caídos" - uma câmara celestial em Asgard para aqueles que caíram em batalha, um paraíso para guerreiros valentes. Valhalla é governado pelo próprio Odin, sentado em Hlidskjalva. Segundo a lenda, Valhalla é um salão gigante com um telhado de escudos dourados, que são sustentados por lanças. Este salão tem 540 portas e 800 guerreiros sairão de cada uma ao chamado do deus Heimdall durante a última batalha - Ragnarok. Os guerreiros que vivem em Valhalla são chamados einherii. Todos os dias de manhã eles vestem armaduras e lutam até a morte, e depois disso eles se levantam e se sentam à mesa comum para festejar. Eles comem a carne do javali Sehrimnir, que é abatido todos os dias e todos os dias ele é ressuscitado. Einherias bebem mel, que é ordenhado pela cabra Heidrun, parada em Valhalla e mastigando as folhas da Árvore do Mundo Yggdrasil. E à noite, belas donzelas vêm e agradam os guerreiros até o amanhecer.

Mitologia Egípcia Antiga - Campos de Ialu

Parte da vida após a morte, na qual os justos ganham vida eterna e bem-aventurança após o julgamento de Osíris. Nos Campos de Ialu, os "Campos de Juncos", a mesma vida aguardava o falecido, que ele levava na terra, só que mais feliz e melhor. O falecido não conhecia a falta de nada. Sete Hathor, Neperi, Nepit, Selket e outras divindades lhe forneceram comida, tornaram sua terra arável após a morte fértil, trazendo uma rica colheita, e seu gado gordo e prolífico. Para que o falecido pudesse desfrutar do descanso e não tivesse que trabalhar nos campos e pastar o gado, os ushebti eram colocados no túmulo - figuras de madeira ou barro de pessoas: escribas, carregadores, ceifeiros, etc. Ushabti - "respondente". O sexto capítulo do Livro dos Mortos fala sobre “como fazer o ushabti funcionar”: quando os deuses chamam o falecido para trabalhar nos Campos de Ialu, chamando-o pelo nome, o homem ushabti deve se apresentar e responder: “Aqui Eu sou!”, após o que ele irá inquestionavelmente para onde os deuses ordenam, e fará o que eles ordenarem. Os egípcios ricos geralmente eram colocados em um caixão ushebti - um para cada dia do ano; para os pobres, o ushebti foi substituído por um rolo de papiro com uma lista de 360 ​​desses trabalhadores. Nos Campos de Ialu, com a ajuda de feitiços mágicos, os homens mencionados na lista foram incorporados em ushebti e trabalharam para seu mestre. Foram os Campos de Ialu que se tornaram o protótipo dos Campos Elísios (Elysium) na mitologia grega antiga.

Cristianismo (Antigo Testamento) - Éden

O Jardim do Éden, que segundo a Bíblia era o habitat original das pessoas. As pessoas que nela viviam, Adão e Eva, eram, segundo a visão tradicional, imortais e sem pecado, porém, tentados pela serpente, comeram do fruto da Árvore proibida do conhecimento do bem e do mal, cometendo a queda, conforme um resultado do qual eles encontraram sofrimento. Deus fechou o Paraíso para as pessoas, as expulsou, colocando Querubins com uma espada de fogo em guarda.

Cristianismo (Novo Testamento) - Reino dos Céus

O novo significado do paraíso, já depois da queda, revela-se como o “Reino dos Céus”, onde se abre novamente o caminho para as pessoas, mas depois do conhecimento do pecado, do sofrimento e das provações, em que a misericórdia infinita de Deus e a fraqueza do homem são reveladas. Pode-se até dizer que é o céu depois do inferno, depois da experiência do mal e da livre rejeição do inferno. Os santos herdam o paraíso após a morte terrena e a ressurreição no novo universo, não conhecendo doenças, tristezas, suspiros, sentindo alegria e felicidade incessantes.

Islã - Jannat

Jannat é um lugar onde os muçulmanos justos chegarão para sempre após o Dia do Juízo. O paraíso tem um tamanho enorme e vários níveis para diferentes categorias de justos. Não será nem frio nem quente. É feito de tijolos de prata e ouro com cheiro perfumado almíscar. Para os justos no paraíso, comida, bebida, frescor, paz, roupas luxuosas, esposas eternamente jovens das donzelas do paraíso e de suas próprias esposas são preparadas. No entanto, o auge das bênçãos celestiais será a possibilidade de "ver Alá". Os justos que vão para o céu terão 33 anos. Haverá vida conjugal no paraíso, mas não nascerão filhos.

Budismo - Sukhawati

Na mitologia budista, um paraíso governado pelo Buda Amitabha. O solo e a água em Sukhawati são nobres, todas as construções são feitas de ouro, prata, coral e pedras preciosas. Todos os habitantes de Sukhavati são bodhisattvas do mais alto nível, que lá alcançam o nirvana. Eles vivem "imensuravelmente por muito tempo" e desfrutam de uma felicidade sem limites. Em geral, os budistas acreditam que após a morte do corpo, a alma da pessoa falecida se muda para outro corpo. Essas múltiplas transmigrações da alma de corpo em corpo são chamadas de samsara na linguagem do budismo. O céu e o inferno existem. Mas este não é um lugar para felicidade eterna e tormento eterno, esta é apenas uma das transmigrações da alma. Depois de uma permanência temporária no céu ou no inferno, as almas voltam novamente ao corpo terreno. Depois de uma longa, muito longa permanência no samsara, as almas de pessoas justas especialmente merecedoras caem em um lugar especial e um estado especial, que é chamado de nirvana. O Nirvana é semelhante ao paraíso, pois também é bem-aventurança e, além disso, bem-aventurança eterna. No entanto, ao contrário do paraíso, no nirvana não há formas de atividade, é uma bem-aventurança que é como um sonho.

Completa a "profecia" bíblica de João. "Revelação" começa com as seguintes linhas: "A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, a fim de mostrar aos seus servos o que deveria acontecer em breve. E ele a mostrou enviando-a por meio de seu anjo a seu servo João ..." (1: 1). Desde o início, a palavra "escravo" chama a atenção. Que tipo de deus é esse, que precisa de escravos?
O último capítulo diz que os sobreviventes do Apocalipse serão escravos de Deus. Soa assim: "E não haverá mais condenação, mas o trono de Deus e do Cordeiro estará nele, e seus servos o servirão" (22:4). Excelente?

O capítulo 4 descreve o paraíso bíblico e o que eles fazem lá. Este é um dos capítulos mais curtos, mas o que está escrito ali deve levar a pensamentos pouco lisonjeiros sobre o paraíso cristão.

“Depois disso, olhei, e eis que uma porta se abriu no céu, e a primeira voz que ouvi, como o som de uma trombeta, falando comigo, disse: Vem aqui, e eu te mostrarei o que deve ser depois disso” (4:1).
"E imediatamente fui arrebatado em espírito, e eis que estava posto no céu um trono, e havia um sentado no trono" (4:2).
"E este sentado era em aparência como uma pedra de jaspe e uma sardinha; e um arco-íris ao redor do trono, na aparência como uma esmeralda" (4:3).
“E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi sentados vinte e quatro anciãos, vestidos de vestes brancas e tendo na cabeça coroas de ouro” (4:4).
"E do trono saíam relâmpagos e trovões e vozes, e sete lâmpadas de fogo ardiam diante do trono, que são os sete Espíritos de Deus" (4:5).
"E diante do trono havia um mar de vidro como cristal; e no meio do trono e ao redor do trono havia quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrás" (4:6).
"E o primeiro animal era como um leão, e o segundo animal era como um bezerro, e o terceiro animal tinha um rosto como um homem, e o quarto animal era como uma águia voadora" (4:7).
"E cada um dos quatro animais tinha seis asas ao redor, e por dentro estavam cheios de olhos; e nem de dia nem de noite não descansavam, clamando: santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo-Poderoso, que era, é e há de vir" (4:8).
"E quando os animais derem glória e honra e ação de graças ao que está assentado no trono, que vive para todo o sempre" (4:9).
"Então os vinte e quatro anciãos prostram-se diante daquele que está assentado no trono, e adoram aquele que vive para todo o sempre, e lançam suas coroas diante do trono, dizendo:" (4:10).
“Digno és, Senhor, de receber glória, honra e poder, porque tudo criaste, e tudo existe e foi criado por tua vontade” (4:11).

QUÃO? Ótimo lugar, este paraíso cristão!

E é para lá que os amantes de Cristo e os gloriosos de Cristo querem ir? Tudo está claro com o deus proprietário de escravos há muito tempo - ele se senta sozinho e não faz nada. Mas quais são seus lacaios! É realmente necessário que os cristãos caiam de joelhos diante do Deus judeu após a morte e levantem coroas para ele diante do trono?

E os animais mutantes? O primeiro deles é como um leão, o segundo é como um bezerro, o terceiro geralmente tem um rosto humano. Sim, este é algum tipo de homem assustador! E tem até uma águia. E todos eles têm olhos na frente e em suas bundas! E até de dentro. Olhe para o seu interior ou o quê? E cada um tem seis asas. Apenas algum tipo de terror! E ainda falam, não descansam nem de dia nem de noite, competindo entre si gritando em quatro gargantas: "Santo, santo, santo és tu, Senhor!" Eu me pergunto se Yahweh lhes dá um descanso? Ou ele dirige em um círculo sem fim, forçando-o a elogiá-lo para todo o sempre?
E esses 24 lacaios? Eles caem na frente dele e gritam: "como você é bom e bonito, tudo existe até você, o grande, mudar de ideia, mas quando você mudar de ideia, isso é tudo, Khan para todos nós". Repugnante. Escravos são escravos.

É ESTE PARAÍSO QUERIDO PELOS CRISTÃOS?

Então, no capítulo 5, aparece o Cordeiro, que pode abrir algum livro selado com sete selos. Ele perguntou em voz alta: "Quem é digno de abrir este livro?" Enquanto isso, o teólogo João começou a chorar porque ninguém conseguia abrir este livro. Mas um dos 24 lacaios lhe disse: "Não chore, o livro será aberto e os sete selos serão removidos por um leão da tribo de Judá, a raiz de Davi, pois é digno". Este mesmo Cordeiro tinha sete chifres e sete olhos (5:6). Estranhas criaturas de sete olhos e sete chifres vivem em um paraíso cristão. Deve ser uma visão terrível. E então ele pega o livro, e quatro animais mutantes e 24 lacaios novamente caem de joelhos e novamente louvam a Deus. Esta procissão é acompanhada por "toda a criatura que está nos céus e na terra, e debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que há neles" (5:13). Provavelmente, então todos os insetos e todos os vírus também louvam em voz alta a Yahweh que "tudo existe até que ele, o bom, mude de idéia".

O Cordeiro então quebra os seis selos sucessivamente do livro (cap. 6), revelando os meios de genocídio (os quatro cavaleiros angélicos). Quando o sexto selo é aberto, ele cria um cataclismo: um terremoto, um pôr do sol, o movimento das montanhas, do qual as pessoas são obrigadas a se esconder em cavernas.

Mas há um pequeno problema. Yahweh tem medo de bater seus filhos circuncidados no moedor de carne comum. Todos os 144.000 judeus das 12 tribos de Israel são marcados como "nossos" (7:4-8). Depois disso, quatro anjos ficaram ao redor do trono e caíram de joelhos na frente de Javé, mugindo: "Você é legal, Deus, como você é maravilhoso, nós te louvamos, bom". A preparação acabou, agora você pode matar não-judeus.

Vamos pensar: por que tudo isso? Afinal, como é apresentado, Deus criou o mundo inteiro do vazio, com um esforço de vontade. Aqui ele levaria e destruiria um terço dos habitantes também facilmente por um esforço de vontade, se soubesse como. Por que usar tais exibicionistas como cavalos de cara terrível? É este Yahweh tão fraco em espírito? Um deus que afirma ser onipotente é uma entidade com força e poder únicos. Deus pode fazer o que quiser com um esforço de vontade. Deus não pode se envolver em tal absurdo como arranjar meios tão horrendos de genocídio para satisfazer seus desejos. A tecnologia de Deus é a palavra. Afinal, quando ele criou, ele só tinha que dizer: "Haja tal e tal" - e assim se tornou. Mas como você sabe, quebrar não é construir. E seria suficiente para este deus dizer: "Que não haja tal e tal" - e assim seria.

Todo o capítulo 13 é dedicado à descrição da besta com sete cabeças e dez chifres. O último versículo refere-se ao número desta besta - 666 (13:18). Muitos artigos histéricos, "avisos", "profecias" foram escritos sobre esses três seis.

E eu quero acabar com toda essa irmandade de gangues. No "Apocalipse" original, o número da besta não era 666, mas 616, como evidenciado por Irineu de Lyon (140-202). Em 542, o famoso teólogo católico César de Arles cita o Apocalipse com o número 616. O número 616 foi escrito no texto original do Apocalipse. E os cristãos judeus originais sabiam sobre quem era o livro. Era sobre Nero. Mas em latim"Nero" só é escrito no caso nominativo. Em outros casos, as terminações correspondentes são adicionadas ao radical da palavra "Nero". Portanto, os súditos de Roma de língua grega não escreveram "Nero", mas "Nero", assim a letra "freira" foi adicionada à palavra originalmente escrita (ou seja, 50 são adicionados a 616, para um total de 666) . É por isso que a partir do século III nas listas do Apocalipse no cálculo do número da besta aparece o número 666 (Warrax, Olegern, "Princeps Omnium").
Curiosamente, o Papa João Paulo II assinou todos os seus documentos como DVX CLERI ("príncipe do clero"). Se analisarmos esse registro pela imagem de algarismos romanos, obteremos: D=500, V=5, X=10, C=100, L=50 (E, R - não existem algarismos romanos), I= 1. Somamos e obtemos: 500+5+10+100+50+1=666.

Cristãos, em que vocês acreditam? A quem você entrega sua alma? O que você está esperando?

Nossos antepassados ​​pré-cristãos procuraram estabelecer uma vida justa na Terra. Eles não prepararam nenhum tormento especial e sofisticado para os mortos após a morte. Nosso Ancestral admitiu que na vida após a morte pode haver tudo - frio, escuridão e muitas outras coisas desagradáveis. Na verdade, assim como na Terra.

Não havia inferno nas antigas visões de mundo. O inferno apareceu junto com o cristianismo. Não havia aquele paraíso açucarado que os padres inventaram. Era apenas um mundo diferente condições normais existência neste país desconhecido. Lá, como na Terra, aconteceu não apenas bom, mas também ruim. Havia luz e escuridão, frio e calor, calor e frescor, nuvens e o sol. Mas a velha Fé chamou para viver AQUI, na Terra. Para receber alegria AQUI na Terra. Lute pela sua felicidade AQUI na Terra. Todos nós temos a oportunidade de viver AQUI na Terra. Não deveria ser usado? É necessário estuprar Vida real? Não é estúpido infringir a oportunidade que nos foi dada de viver AQUI por causa de alguma próxima vida ilusória LÁ? Para uma pessoa saudável, isso realmente parece estúpido. Perdedor e aberração - não.

E quanto ao cristianismo? Ele vê a vida presente como uma preparação para a vida após a morte. O que ela pode nos oferecer? Vejamos a própria ideia de inferno e céu. Após a morte, como dizem os sacerdotes, a pessoa vai para o céu ou para o inferno. Essa ideia de vir para o céu ou para o inferno não tem fim no tempo. É para sempre, o que equivale a morte após morte.
A VIDA É MOVIMENTO E DESENVOLVIMENTO.
Bem, o que uma pessoa faz no paraíso? Tem prazer em alguma coisa. Digamos o prazer da proximidade com Deus, com os anjos do seu amor e tudo mais. E nunca fique entediado! Mas afinal, isso não acontece um dia, nem um ano, nem um século, mas PARA SEMPRE. Nem um ano, nem cem anos, nem mil, mas para sempre. O mesmo sem fim. Ao embotamento. Você sempre gosta de alguma coisa. Sem experiências, mudança de estados, transições para outros mundos. Sem dinâmica. A mesma coisa de século em século. Constantemente brilhante, alegre, sem choques, sem notícias. Um e o mesmo SEMPRE E ETERNAMENTE. Estagnação. Pântano. Bem, qual é o propósito da vida humana no paraíso? Não há significado ou propósito.

O que os cristãos querem no paraíso? Eles chamam isso de forma diferente, mas a essência disso é a mesma - autodestruição. Por exemplo, eles dizem, haverá "fusão com Deus". Aparentemente, eles entendem por Deus não o Universo, mas um personagem muito desagradável sob o nome de "Jeová". Caso contrário, o que significa “fundir” com o que você sempre faz parte. Acontece que "fundir-se com Deus" significa perder a alma individual, dissolvendo-a na Alma do Mundo. E sonoramente, e cientificamente, mas a essência disso é a morte.
Como somos apresentados ao paraíso desde a infância? Este é um lugar tão agradável onde prazeres e entretenimentos duram infinitamente. Em suma, vamos lidar com todo tipo de bobagem. Não há necessidade de forçar, tudo cai em suas mãos. Todos os desejos são satisfeitos com meia volta. Esta é a morte eterna.

Os cristãos ainda querem ir para o paraíso cristão?

No inferno é a mesma coisa. Os padres nos dizem que uma pessoa sofrerá lá sem fim no tempo. Qual é o significado do castigo ETERNO? Por que é necessário? Nenhum ponto. A ideia de um inferno cristão é impressionante em sua falta de lógica e estupidez. Por um lado, os cristãos separam claramente a alma e o corpo de uma pessoa. A alma humana, dizem os sacerdotes, é imaterial. E então eles começam a contar todos os tipos de fábulas sobre como os demônios no inferno fritam as almas dos pecadores em panelas, penduram-nos pelas línguas, os fazem arrancar as brasas com as próprias mãos e coisas do gênero.
Afinal, uma pessoa, separando-se de seu corpo físico, torna-se intangível e sua alma não pode de forma alguma sentir dor de tortura, como fritar em uma frigideira ou ferver em um caldeirão.
Quem os torturadores vão torturar se o corpo sem vida após a morte permanecer na terra, e a alma de um pecador sem nervos e terminações dolorosas voar para o inferno? Bobo, muito estúpido. Basta se maravilhar com a estupidez humana daqueles que ainda acreditam no céu e no inferno cristãos. E há muitos desses. E, além disso, como um deus "bom" pode permitir que uma pessoa sofra ETERNAMENTE por uma vida vivida (mesmo que injusta)? Deixe o mal e pessoa má que prejudicou e cometeu crimes, viveu 70 anos de uma vida injusta, e ele será punido por isso para todo o sempre. Não a sério.
Mas como não há lógica aqui e não pode haver, o cristianismo é destinado a pessoas com uma imaginação infantil primitiva, que, por sua estupidez, estão prontas a acreditar em qualquer bobagem, em qualquer bobagem. Todas essas descrições estúpidas de tormento no inferno têm um objetivo claro - intimidar uma pessoa durante sua vida e torná-la submissa à falsa religião cristã. Só uma pessoa sã não levaria toda essa bobagem a sério.

Outra coisa não inofensiva decorre da ideia de céu e inferno cristãos. Por exemplo, se você é ateu ou pagão, certamente vai queimar no inferno, porque aceita outro deus (ou deuses) ou não aceita ninguém. Então acontece que as frases dos cristãos sobre a tolerância de sua religião - a água mais pura besteira! Imagine qualquer cristão amigável e inofensivo. Ele acredita que você irá para o inferno, porque você não vive de acordo com os conceitos do cristianismo. E se ele não pensar assim? Significa que ele não leva sua fé a sério.

As idéias de céu e inferno cristãos são meios de engano.

Próximo momento. Em milhares de volumes de teólogos cristãos você nunca encontrará uma resposta para uma pergunta simples: o que um “verdadeiro” cristão fará depois de ser salvo? Bem, ele conseguiu "salvação", e o que vem a seguir? O que? O que ele fará? Pergunte a qualquer cristão o que ele fará depois de passar com sucesso no teste do Juízo Final. Afinal, a “vida eterna” deve consistir em pelo menos alguma coisa. A questão não está nem na falta de naturalidade de uma imagem estática e eterna, mas no fato de que ninguém ainda foi capaz de formular como tudo isso será.
Bem, quanto às exclamações de que isso é "segredo de Deus", isso é "ninguém sabe", "você não pode tentar entender a providência divina", eu quero perguntar:

POR QUE VOCÊ ACREDITA EM TODA ESSA MERDA ENTÃO?

Paraíso (Gn 2:8, 15:3, Joel 2:3, Lucas 23:42,43, 2 Cor 12:4) é uma palavra de origem persa e significa jardim. Este é o nome da bela morada do primeiro homem, descrita no livro. Gênese. O paraíso, no qual viviam os primeiros povos, era material para o corpo, como morada visível e feliz, e para a alma - espiritual, como estado de comunhão plena de graça com Deus e contemplação espiritual das criaturas.

O paraíso também é chamado aquela habitação abençoada dos celestiais e dos justos, que eles herdam após Apocalipse Deuses.

Metropolita Hilarion (Alfeev):

O paraíso não é tanto um lugar quanto um estado de espírito; assim como o inferno é o sofrimento resultante da incapacidade de amar e da não participação na luz divina, assim o paraíso é a bem-aventurança da alma, resultante do excesso de amor e luz, da qual participa plena e completamente aquele que está unido a Cristo. . Isso não é contrariado pelo fato de o paraíso ser descrito como um lugar com várias "mansões" e "salões"; todas as descrições do paraíso são apenas tentativas de expressar em linguagem humana o que é inexprimível e transcende a mente.

Na Bíblia, "paraíso" (paradeisos) é o jardim onde Deus colocou o homem; a mesma palavra na antiguidade tradição da igreja chamou a bem-aventurança futura do povo redimido e salvo por Cristo. Também é chamado de "Reino dos Céus", "a vida da era vindoura", "o oitavo dia", "novo céu", "Jerusalém celestial".

O Santo Apóstolo João, o Teólogo, diz: “E vi um novo céu e nova terra pois o antigo céu e a antiga terra já passaram, e o mar já não existe; E eu, João, vi a cidade santa de Jerusalém, nova, descendo do céu da parte de Deus, ataviada como uma noiva adornada para seu marido. E ouvi uma grande voz do céu, que dizia: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e com eles habitará, eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus. E Deus enxugará de seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte: nem haverá mais choro, nem clamor, nem doença, porque a primeira já passou. E Aquele que está sentado no trono disse: Eis que crio todas as coisas novas... Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim; senhoras sedentas de graça da fonte de água viva ... E ele me elevou (o anjo) no espírito para o grande e montanha alta e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalém, que desceu do céu da parte de Deus. Ele tinha a glória de Deus... Eu não vi um templo nele, pois o Senhor Deus Todo-Poderoso é o seu templo e o Cordeiro. E a cidade não precisa nem do sol nem da lua para sua iluminação; porque a glória de Deus o iluminou, e a sua lâmpada é o Cordeiro. As nações salvas andarão na sua luz... e nada impuro entrará nela, e ninguém será entregue à abominação e à falsidade, mas somente aqueles que estão escritos no livro da vida do Cordeiro" (Ap 21:1-6). , 10, 22-24, 27). Esta é a primeira descrição do paraíso na literatura cristã.

Ao ler as descrições do paraíso encontradas na literatura hagiográfica e teológica, deve-se ter em mente que a maioria dos escritores da Igreja Oriental fala do paraíso que viram, para o qual foram arrebatados pelo poder do Espírito Santo.

Mesmo entre nossos contemporâneos que sobreviveram morte clínica, há pessoas que foram ao paraíso e contaram sua experiência; na vida dos santos encontramos muitas descrições do paraíso. O Monge Teodora, o Monge Euphrosyne de Suzdal, o Monge Simeão Divnogorets, Santo André, o Louco e alguns outros santos, como o Apóstolo Paulo, foram “arrebatados até o terceiro céu” (2 Cor. 12:2) e contemplaram o felicidade celestial.

Aqui está o que Santo André (século X) diz sobre o paraíso: “Eu me vi no paraíso lindo e incrível e, admirando o espírito, pensei: “o que é isso? .. como me encontrei aqui? ..” Eu me vi vestido com um manto muito leve, como se tecido de relâmpagos; uma coroa estava na minha cabeça, tecida de grandes flores, e eu estava cingido com um cinto real. Regozijando-me com essa beleza, maravilhando-me com a mente e o coração com a beleza inexprimível do paraíso de Deus, andei ao redor dele e me regozijei. Havia muitos jardins com árvores altas: balançavam com seus cumes e divertiam a vista, uma grande fragrância emanava de seus galhos... É impossível comparar essas árvores a qualquer árvore terrena: a mão de Deus, não humana, as plantou . Havia incontáveis ​​pássaros nesses jardins... Vi um grande rio fluindo no meio (jardins) e enchendo-os. Havia um vinhedo do outro lado do rio... Ventos calmos e perfumados sopravam ali dos quatro lados; os jardins balançavam com o seu sopro e faziam um barulho maravilhoso com as suas folhas... Depois disso, entramos numa chama maravilhosa, que não nos queimou, mas apenas nos iluminou. Comecei a ficar horrorizado, e novamente o anjo que me guiava se virou para mim e me deu a mão, dizendo: “Temos de subir ainda mais alto”. Com esta palavra nos encontramos acima do terceiro céu, onde vi e ouvi muitos poderes celestiais cantando e glorificando a Deus ... (Subindo ainda mais alto), vi meu Senhor, como outrora o profeta Isaías, sentado em um trono alto e exaltado, cercado por serafins. Ele estava vestido com um manto escarlate, Seu rosto brilhava com uma luz indescritível, e Ele amorosamente voltou Seus olhos para mim. Ao vê-lo, caí diante dele de bruços... Que alegria, então, ao ver seu rosto me tomou, é impossível expressar, então mesmo agora, lembrando dessa visão, estou cheio de doçura indescritível. preparado para aqueles que amam a Deus. ”, e ouviu “a voz de alegria e alegria espiritual”.

Em todas as descrições do paraíso, enfatiza-se que as palavras terrenas podem representar apenas em pequena medida a beleza celestial, pois é "inexprimível" e ultrapassa a compreensão humana. Também fala das "muitas mansões" do paraíso (João 14:2), isto é, de diferentes graus de bem-aventurança. “Alguns (Deus) honrarão com grandes honras, outros com menos”, diz São Basílio, o Grande, “porque “a estrela difere da estrela em glória” (1 Cor. 15:41). E como há “muitas moradas” com o Pai, ele descansará alguns em um estado mais excelente e superior, e outros em um inferior.Deus na vida terrena. Todos os santos no Paraíso verão e conhecerão uns aos outros, mas Cristo verá e encherá a todos, diz São Simeão, o Novo Teólogo. No Reino dos Céus, “os justos resplandecerão como o sol” (Mateus 13:43), tornar-se-ão como Deus (1 João 3:2) e O conhecerão (1 Coríntios 13:12). Comparada com a beleza e luminosidade do paraíso, nossa terra é uma "masmorra sombria", e a luz do sol, comparada com a Luz Trinitária, é como uma pequena vela. Mesmo aquelas alturas de contemplação de Deus, às quais São Simeão ascendeu durante sua vida, em comparação com a futura bem-aventurança das pessoas no paraíso, é o mesmo que o céu desenhado com um lápis no papel, em comparação com o céu real. Segundo os ensinamentos de São Simeão, todas as imagens do paraíso encontradas na literatura hagiográfica - campos, florestas, rios, palácios, pássaros, flores, etc. - são apenas símbolos daquela bem-aventurança que reside na contemplação incessante de Cristo.

Metropolita Antônio de Sourozh:

Adão perdeu o paraíso - esse foi o seu pecado; Adão perdeu o paraíso - este é o horror de seu sofrimento. E Deus não condena; Ele chama, Ele apóia. Para que voltemos à razão, Ele nos coloca em condições que nos dizem claramente que estamos perecendo, precisamos ser salvos. E Ele continua sendo nosso Salvador, não nosso Juiz. Cristo várias vezes no Evangelho diz: Eu não vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo (Jo.Z.17; 12.47). Até que venha a plenitude dos tempos, até que venha o fim, estamos sob o julgamento de nossa consciência, estamos sob o julgamento da palavra divina, estamos sob o julgamento da visão do amor divino encarnado em Cristo - sim. Mas Deus não julga; Ele ora, Ele chama, Ele vive e morre. Ele desce às profundezas do inferno humano, para que somente nós possamos acreditar no amor e cair em si, para não esquecer que existe um paraíso.

E o céu estava apaixonado; e o pecado de Adão foi que ele não manteve o amor. A questão não está na obediência ou na escuta, mas no fato de que Deus ofereceu tudo de Si mesmo, sem deixar vestígios: Seu ser, amor, sabedoria, conhecimento - Ele deu tudo nesta união de amor, que faz um ser de dois (como Cristo diz sobre Si mesmo e sobre o Pai: Eu estou no Pai e o Pai está em mim [João 14:11], como o fogo pode trespassar o ferro, como o calor penetra na medula dos ossos). E neste amor, em união inseparável, inseparável com Deus, poderíamos ser sábios com Sua sabedoria, amar com todo o alcance e profundidade sem fim de Seu amor, conhecer com todo o conhecimento Divino. Mas o homem foi avisado: não busque o conhecimento comendo o fruto da árvore do Bem e do Mal, - não busque o conhecimento frio da mente, externo, alheio ao amor; não busque o conhecimento da carne, intoxicante e inebriante, cegante... E isso é precisamente o que o homem foi tentado a fazer; ele queria saber o que é bom e o que é mau. E criou o bem e o mal, porque o mal consiste em afastar-se do amor. Ele queria saber o que é ser e não ser, mas só poderia saber isso se estivesse estabelecido para sempre através do amor, enraizado nas profundezas de seu ser no amor divino.

E o homem caiu; e com ele o mundo inteiro foi abalado; tudo, tudo estava nublado e abalado. E o julgamento a que aspiramos, aquele Juízo Final, que será no fim dos tempos, também é apenas sobre o amor. A parábola dos bodes e das ovelhas (Mt 25,31-46) fala precisamente disso: você conseguiu amar na terra com um amor generoso, afetuoso, corajoso, bondoso? Você conseguiu sentir pena dos famintos, você conseguiu sentir pena dos nus, dos sem-teto, você teve coragem de visitar um preso na prisão, você esqueceu a pessoa que está doente, no hospital, sozinho? Se você tem esse amor, então você tem um caminho para o amor Divino; mas se não há amor terreno, como você pode entrar no amor divino? Se o que é dado a você pela natureza, você não pode perceber, como você pode esperar pelo sobrenatural, pelo milagroso, por Deus?... E neste mundo nós vivemos.

A história do paraíso é, em alguns aspectos, é claro, uma alegoria, porque é um mundo que pereceu, um mundo ao qual não temos acesso; não sabemos o que é ser uma criatura inocente e sem pecado. E na linguagem do mundo caído, é possível apenas com imagens, quadros, semelhanças indicar o que foi e o que ninguém mais verá ou saberá... Vemos como Adão viveu - como amigo de Deus; vemos que quando Adão amadureceu, alcançou algum grau de sabedoria e conhecimento através de sua comunhão com Deus, Deus trouxe todas as criaturas a ele, e Adão deu a cada criatura um nome - não um apelido, mas o nome que expressava a própria natureza, o próprio mistério dessas criaturas. Deus, por assim dizer, advertiu Adão: olhe, olhe - você vê através da criatura, você a entende; porque você compartilha Meu conhecimento comigo, já que você pode compartilhá-lo com sua maturidade ainda incompleta, as profundezas da criação são reveladas diante de você ... E quando Adão perscrutou toda a criação, ele não se viu nela, porque, embora ele foi tirado da terra, embora seja sua carne e seu ser espiritual uma parte deste universo, material e espiritual, mas nele há também uma centelha de Deus, o sopro de Deus, que o Senhor soprou nele, tornando-o ele uma criatura sem precedentes - o homem.

Adam sabia que estava sozinho; e Deus trouxe um sono profundo sobre ele, separou uma certa parte dele, e Eva ficou diante dele. São João Crisóstomo fala de como no início todas as possibilidades foram colocadas em uma pessoa, e como gradualmente, à medida que ela amadureceu, propriedades masculinas e femininas, incompatíveis em um ser, começaram a aparecer nele. E quando ele atingiu a maturidade, Deus os separou. E não foi em vão que Adão exclamou: Isto é carne da minha carne, isto é osso do meu osso! Ela será chamada de esposa, porque ela é, por assim dizer, espremida para fora de mim... (Gn 2:23). Sim; mas o que essas palavras significavam? Eles poderiam significar que Adão, olhando para Eva, viu que ela era osso de seus ossos, carne de sua carne, mas que ela tinha uma originalidade, que ela era um ser completo, completamente significativo, que está conectado com o Deus Vivo de uma maneira única, como e ele está unido exclusivamente a Ele; ou poderiam significar que ele via nela apenas um reflexo de seu próprio ser. É assim que nos vemos quase constantemente; mesmo quando o amor nos une, muitas vezes não vemos uma pessoa em si mesma, mas a vemos em relação a nós mesmos; olhamos para seu rosto, olhamos em seus olhos, ouvimos suas palavras - e estamos procurando um eco de nosso próprio ser ... É assustador pensar que tantas vezes nos olhamos - e vemos apenas nosso reflexo . Não vemos outra pessoa; é apenas um reflexo do nosso ser, da nossa existência.

Arcipreste Vsevolod Chaplin:

O Senhor fala claramente sobre quem exatamente entrará no Reino dos Céus. Em primeiro lugar, Ele diz que uma pessoa que quer entrar neste Reino deve ter fé Nele, fé verdadeira. O próprio Senhor diz: "Quem crer e for batizado será salvo, e quem não crer será condenado". O Senhor prediz a condenação das pessoas ao tormento. Ele não quer isso, o Senhor é misericordioso, mas Ele, ao mesmo tempo, diz que as pessoas que não atendem a um elevado ideal espiritual e moral enfrentarão choro e ranger de dentes. Não sabemos como será o céu, não sabemos como será o inferno, mas é óbvio que as pessoas que escolhem livremente uma vida sem Deus, uma vida que contradiz Seus mandamentos, não ficarão sem um formidável recompensa, principalmente relacionada ao estado de espírito interno dessas pessoas. Eu sei que existe um inferno, conheci pessoas que deixaram este mundo no estado de habitantes prontos do inferno. Alguns deles, aliás, cometeram suicídio, o que não me surpreende. Eles poderiam ter dito que não era necessário fazer isso, porque a vida eterna espera uma pessoa, mas eles não queriam vida eterna eles queriam a morte eterna. As pessoas que perderam a fé em outras pessoas e em Deus, tendo encontrado Deus após a morte, não teriam mudado. Acho que o Senhor lhes ofereceria Sua misericórdia e amor. Mas eles vão dizer a Ele: "Nós não precisamos disso." Já existem muitas pessoas assim em nosso mundo terreno, e eu não acho que elas serão capazes de mudar depois de cruzar a fronteira que separa o mundo terreno do mundo da eternidade.

Por que a fé deve ser verdadeira? Quando uma pessoa quer se comunicar com Deus, ela deve entendê-Lo como Ele é, deve dirigir-se exatamente a quem se dirige, sem imaginar Deus como algo ou alguém que Ele não é.

Agora está na moda dizer que Deus é um, mas os caminhos para ele são diferentes, e que diferença faz como esta ou aquela religião ou denominação ou escola filosófica imagina Deus – mesmo assim, Deus é um. Sim, há apenas um Deus. Não há muitos deuses. Mas este único Deus, como os cristãos acreditam, é precisamente o Deus que se revelou em Jesus Cristo e em Sua Revelação, em Escritura sagrada. E ao nos referirmos a Deus, a outra pessoa, a um ser com características diferentes, ou a um ser que não tem personalidade, ou a um não-ser em geral, não nos voltamos para Deus. Voltamo-nos, na melhor das hipóteses, para algo ou alguém que inventamos para nós mesmos, por exemplo, para "deus na alma". E às vezes também podemos nos referir a seres que são diferentes de Deus e não são Deus. Podem ser anjos, pessoas, forças da natureza, forças das trevas.

Assim, para entrar no Reino de Deus, é preciso ter fé e estar pronto para se encontrar precisamente com aquele Deus que é o Rei neste Reino. Para que você O reconheça e Ele o reconheça, para que você esteja pronto para se encontrar exatamente com Ele.

Mais longe. Para a salvação, o estado moral interior de uma pessoa é importante. A compreensão da "ética" como uma esfera exclusivamente das relações interpessoais, especialmente na dimensão pragmática da vida humana: negócios, política, família, relações corporativas, é uma compreensão muito truncada da ética. A moralidade tem relacionamento direto ao que está acontecendo dentro de você, e é precisamente essa dimensão da moralidade que o Sermão da Montanha de Cristo Salvador estabelece.

O Senhor não fala apenas dessas normas externas, as normas formais da lei do Antigo Testamento, que foram dadas aos antigos. Ele fala sobre o estado da alma humana. “Bem-aventurados os puros de coração” - bem-aventurados aqueles que não têm sujeira dentro de si, não têm motivos para o vício, não têm desejo de cometer pecado. E Ele avalia este estado da alma tão estritamente, não menos estritamente, como as ações externas de uma pessoa. O Deus-homem, o Senhor Jesus Cristo, dá novos mandamentos que não podem se encaixar na estrutura da moralidade mundana. Ele os dá como indicações completamente imutáveis ​​que não são passíveis de relativização, ou seja, de declará-los relativos. Este é um imperativo incondicional, do qual se segue uma demanda incondicional por um nível totalmente novo de pureza moral daqueles que se tornam dignos de entrar em Seu reino.

O Salvador declara inequívoca e decisivamente calúnia contra o próximo, fornicação, divórcio e casamento com mulher divorciada, juramento pelo céu ou pela terra, resistência ao mal cometido contra si mesmo, criação ostensiva de esmolas, oração e jejum, recebendo uma recompensa moral adequada das pessoas ─ todas aquelas coisas que são normais e naturais do ponto de vista da ética secular.

Cristo também condena a satisfação de uma pessoa com seu estado moral, seus méritos morais. Obviamente, tais padrões morais não são aplicáveis ​​à moralidade filistéia, conciliada com uma certa medida de maldade. Um verdadeiro cristão não pode tolerar qualquer medida de mal, e o Senhor proíbe isso. Ele diz que qualquer movimento pecaminoso da alma é um caminho para longe do Reino dos Céus.

O Senhor também diz que a fé, o estado moral de uma pessoa não pode deixar de ser expresso no que ela faz. Conhecemos as palavras do Apóstolo Tiago: "A fé sem obras é morta". Da mesma forma, o estado vicioso de uma pessoa é expresso em más ações. Não adquirimos méritos irrevogáveis ​​por nossas boas ações, como diz o legalismo católico. Uma boa ação formalmente feita, expressa em dólares, rublos, número de serviços prestados e assim por diante, não fornece a salvação a uma pessoa por si só. O que importa é a intenção com que você faz isso. Mas uma pessoa que acredita verdadeiramente não pode recusar-se a ajudar o próximo, não pode deixar de lado o sofrimento de uma pessoa necessitada de ajuda. E o Senhor diz que os padrões estabelecidos por Ele no campo, incluindo boas ações, devem muitas vezes exceder os padrões dados para o mundo do Antigo Testamento. Aqui estão Suas palavras: "Digo-vos que, a menos que a vossa justiça exceda a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus." Qual é a justiça dos escribas e fariseus? Esta é a justiça das melhores pessoas de uma sociedade que vive sem a graça de Deus, uma sociedade que vive de acordo com as leis mundanas, de acordo com as leis do compromisso com o mal, de acordo com as leis da natureza humana decaída. Os escribas e fariseus não são os demônios do inferno, são as autoridades morais de uma sociedade que vivia de acordo com as leis da moralidade do Antigo Testamento. São pessoas inteligentes, esclarecidas, muito ativas religiosamente, não propensas a vícios, que se consideram no direito de denunciar os apóstatas da própria moralidade mundana do povo ou da família. Não são os publicanos que cobravam o imposto de ocupação, não são as meretrizes – prostitutas, nem bêbados, nem vagabundos. Estas são, em termos modernos, as clássicas "pessoas decentes". Os fariseus são aquelas autoridades morais deste mundo que são apresentadas em nossa tela de TV como as pessoas mais dignas. É a justiça deles que o cristão deve transcender, porque essa justiça não é suficiente para a salvação.

É óbvio que o Senhor não considera a maioria das pessoas entrando no reino de Deus. Ele diz: “Larga é a porta e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos passam por ela; pois estreita é a porta e apertado o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a encontram”. Nós cremos e sempre creremos na misericórdia de Deus para com cada pessoa, mesmo para um pecador, mesmo para um criminoso, mesmo para o impenitente. Recentemente Sua Santidade Patriarca disse sobre o que vamos discutir na Igreja formas possíveis orações suicidas. Estas não serão as mesmas fórmulas de orações que acontecem no costumeiro serviço fúnebre ou no costumeiro serviço fúnebre, quando cantamos: "Com os santos, descanse em paz, Cristo, as almas de Teu servo." Esta será uma oração especial. Talvez peçamos ao Senhor que aceite a alma de uma pessoa, mostre misericórdia a ela. E cremos na misericórdia de Deus para com cada pessoa: um incrédulo, um pecador, um criminoso. Mas entrar em Seu reino é um dom especial que o Senhor deixa bem claro que não pertence à maioria das pessoas.

O Senhor Jesus Cristo adverte as pessoas contra serem levadas por um modo de vida filisteu, Ele oferece a Seus apóstolos, Seus seguidores um modo de vida diferente, dizendo que nem todos podem acomodá-lo, mas Ele adverte claramente sobre o perigo de uma existência filistéia. Isso não significa que o Senhor declara que Seus discípulos são algum tipo de elite social ou moral. O Reino de Deus está aberto a qualquer pessoa, independentemente do nível educacional ou intelectual. Mas o nível de moralidade necessário para a salvação é radicalmente diferente da justiça dos escribas e fariseus, que era reverenciada no ambiente mundano ou no ambiente do Antigo Testamento como a maior realização.

O ideal moral que nos foi dado pelo Senhor Jesus Cristo é muito radical. Não pode ser preenchido por forças humanas. Depois que o Senhor responde a um homem que é mais fácil um camelo entrar no fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus, Seus apóstolos perguntam: “Quem pode ser salvo?” Ele responde que é impossível para um homem, mas tudo é possível para Deus. O alto padrão moral estabelecido no Sermão do Monte é inatingível pela força humana. As exigências morais do Evangelho não são apenas um sistema de proibições que a vontade humana pode cumprir. Eles são tão altos que nenhuma vontade é capaz de cumpri-los.

Sim, a educação e as restrições externas são importantes, mas por si só não são capazes de levar uma pessoa a alcançar um ideal moral e, portanto, à salvação. Antes, o que importa é a livre escolha do indivíduo, permitindo que Deus atue nele, na alma, no coração do homem. A ética cristã fala, antes de tudo, não de fortalecimento da vontade, não de auto-aperfeiçoamento, não de coerção para fazer o bem, mas do efeito da graça de Deus sobre uma pessoa, transformando uma pessoa tanto que os próprios pensamentos de o pecado se torna impossível. Sem a ação de Deus, sem os Sacramentos da Igreja, uma pessoa não pode se tornar moral no sentido que é estabelecido no Sermão da Montanha. Sim, devemos trabalhar em nós mesmos em sinergia com Deus, fazer boas ações, resistir ao pecado. Mas o fator decisivo na perfeição moral do indivíduo é a ação não do homem, mas de Deus. E entender isso distingue radicalmente a ética cristã de outros sistemas éticos.

A palavra "inferno" (Gr. κολασε - farinha) vem do verbo κολαζο e tem dois significados. O primeiro significado é “cortar os galhos da árvore”, o segundo é “punir”. A palavra é usada principalmente no segundo sentido. Além disso, no sentido de que ele não pune uma pessoa, mas uma pessoa pune a si mesma, porque não aceita o dom de Deus. Romper a comunhão com Deus é castigo, especialmente se lembrarmos que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus, e é precisamente isso que significado mais profundo sua existência.

Inferno nas Escrituras

Duas escrituras falam claramente do inferno.

Uma delas está no texto do evangelho, onde Cristo fala do juízo futuro. Cristo disse:

“E irão estes para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna” (Mateus 25:46).

Se este versículo está conectado com o anterior, “afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para os seus” (Mt 25:41), então fica claro que o inferno é identificado aqui com o fogo eterno, que está preparado não para o homem, mas para o diabo e seus anjos.

O segundo lugar nas Sagradas Escrituras, que contém a palavra inferno, está na mensagem do evangelista João: “O perfeito amor lança fora o medo, porque no medo há tormento ( κολασε ). Aquele que teme é imperfeito no amor” (1 João 4:18). É claro que o inferno não é mencionado aqui como um modo de existência para os pecadores após a Segunda Vinda de Cristo, mas como um estado de tormento que é estranho ao amor e, portanto, associado ao medo.

Além disso, o estado do inferno é transmitido nas Sagradas Escrituras pelas seguintes palavras e expressões: “fogo eterno” (Mt 25:41), “trevas exteriores” (Mt 25:30), “geena ardente” (Mt. . 5:22), e etc. No entanto, não é nossa tarefa agora analisar essas expressões. Voltaremos a eles em outro capítulo, quando considerarmos as conclusões a serem tiradas dos ensinamentos dos Padres sobre o céu e o inferno.

Santos padres sobre o inferno

Devemos começar com Santo Isaac, o Sírio, que mostra muito claramente que há céu e inferno. Falando sobre o paraíso, ele diz que o paraíso é o amor de Deus. Naturalmente, quando falamos de amor, queremos dizer principalmente a energia incriada de Deus. Santo Isaac escreve: "O paraíso é o amor de Deus, no qual está o gozo de todas as bênçãos". Mas falando do inferno, ele diz quase a mesma coisa: o inferno é o flagelo do amor divino. Ele escreve: “Eu digo que aqueles que são atormentados na Geena são atingidos pelo flagelo do amor. E quão amargo e cruel é o tormento do amor!”

Assim, o inferno é o tormento do impacto do amor de Deus. Santo Isaac diz que a dor do pecado contra o amor de Deus é "mais terrível do que qualquer punição possível". De fato, que dor é negar o amor de alguém e ir contra ele! Que coisa terrível - comportar-se inadequadamente com aqueles que realmente nos amam! Se o que foi dito for comparado com o amor de Deus, então será possível compreender o tormento do inferno. Santo Isaac considera inapropriado afirmar que “os pecadores na Geena são privados do amor de Deus”.

Conseqüentemente, as pessoas no inferno não serão privadas do amor divino. Deus amará todas as pessoas - tanto os justos quanto os pecadores, mas nem todos sentirão esse amor na mesma medida e da mesma maneira. De qualquer forma, é inapropriado dizer que o inferno é a ausência de Deus.

Isso leva à conclusão de que a experiência de experimentar Deus nas pessoas é diferente. A cada um será dado do Senhor Cristo “segundo a sua dignidade”, “segundo as suas virtudes”. As fileiras de professores e alunos serão abolidas, e "a agudeza de todo esforço" será revelada em cada um. O mesmo Deus estará tudo em igualmente dar Sua graça, mas as pessoas a perceberão de acordo com sua "capacidade". O amor de Deus se espalhará para todas as pessoas, mas agirá de duas maneiras: atormentará os pecadores e alegrará os justos. Expressando a Tradição Ortodoxa, Santo Isaac, o Sírio escreve: “O amor pelo seu poder age de duas maneiras: atormenta os pecadores, assim como acontece aqui para um amigo sofrer de um amigo, e alegra consigo mesmo aqueles que cumpriram seu dever .”

Portanto, o mesmo amor de Deus, a mesma ação se espalhará para todas as pessoas, mas será percebida de maneira diferente.

Inferno na vida da igreja

Os escritos dos santos padres da Igreja (analisamos os testemunhos de alguns deles acima) têm significado para nós apenas no âmbito da vida da igreja. Afinal, os santos padres não são apenas pensadores, filósofos, refletindo sobre temas doutrinários. Não. Expressam a experiência da Igreja, interpretam a Revelação que lhe foi confiada.

vou trazer dois exemplos simples para mostrar que o ensinamento acima é a convicção e experiência de toda a Igreja.

O primeiro exemplo é a Comunhão do Corpo e Sangue de Cristo. A Divina Comunhão age de acordo com o estado de uma pessoa. Se uma pessoa é impura, isso a queima, mas se ela se esforça por sua purificação, ou ainda mais se já está em estado de deificação, age de maneira diferente.

O apóstolo Paulo escreve sobre isso aos Coríntios: "Quem comer este pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado do Corpo e Sangue do Senhor (1 Coríntios 11:27)". Abaixo ele confirma seu pensamento: “Por isso, muitos de vocês estão fracos e doentes, e muitos morrem” (1 Cor. 11, 30). E isso acontece porque “quem come e bebe indignamente, come e bebe para condenação” (1 Cor. 11, 29). Comunhão do Corpo e Sangue de Cristo, tornando-se vida para as pessoas purificadas e divinizadas, pois o impuro é condenação e morte, até mesmo morte corporal. Muitas doenças, e às vezes até a morte, como afirma o apóstolo Paulo, são causadas pela indigna Comunhão dos Bens. Por isso, o Apóstolo dá este conselho: “Examine-se o homem a si mesmo, e assim coma deste pão e beba deste cálice” (1 Cor. I, 28).

A frase do apóstolo Paulo "deixe-o testar" deve ser comparada com o espírito de todas as suas epístolas. Segundo eles, a graça de Deus deve iluminar o coração do homem, o que é confirmado pela seguinte citação: “Porque é bom fortalecer os corações pela graça” (Hb 13:9). A partir disso, é óbvio que, aproximando-se da Comunhão Divina, uma pessoa deve experimentar em que estado espiritual ela está. Para aqueles que se purificam, a comunhão torna-se purificação, para aqueles que são iluminados, torna-se esplendor, para aqueles que a divinizam, torna-se deificação, e para aqueles que são impuros e impenitentes, julgamento e condenação, inferno.

É por isso que nas orações litúrgicas ele implora a Deus que a Divina Comunhão não seja para julgamento e condenação, mas para remissão dos pecados. A oração de São Crisóstomo é muito indicativa: “Faze-nos participar dos Teus mistérios celestiais e terríveis, semeando com a consciência limpa as refeições sagradas e espirituais, para a remissão dos pecados, para o perdão dos pecados, para a comunhão dos o Espírito Santo, para herança do Reino dos Céus, para ousadia para convosco, não para julgamento ou condenação”.

Vemos o mesmo espírito arrependido nas orações “Após a Santa Comunhão”.

Na aparição de Deus no momento da Segunda Vinda, acontecerá a mesma coisa que já está acontecendo agora no momento da Santa Comunhão. Para aqueles que se purificaram e se arrependeram, Deus se tornará um paraíso. Para aqueles que não são purificados, Deus se tornará o inferno.

Outro exemplo é de, que, naturalmente, é uma expressão visível dos ensinamentos da Igreja. Na imagem da Segunda Vinda, como é apresentada nos vestíbulos dos templos, vemos o seguinte: do trono de Deus vem a luz, abraçando os santos, e do mesmo trono de Deus vem um rio de fogo, abrasador impenitente pecadores. A fonte de luz e fogo é uma e a mesma. Esta é uma expressão maravilhosa do ensinamento dos santos padres da Igreja, o ensinamento que consideramos acima sobre as duas ações da graça divina - iluminadora ou abrasadora - dependendo do estado de uma pessoa.

Do livro do Metropolita Hierofei (Vlachos) "Céu e Inferno"

morte e inferno

Após a queda do primeiro homem e sua rejeição por Deus, e nele toda a raça humana, todas as pessoas, tendo terminado sua peregrinação terrena com a morte do corpo, desceram às masmorras do inferno. O inferno está nas entranhas da terra. Há em chamas fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos(Mateus 25:41), que, portanto, por sua queda precedeu a criação do mundo material. Há escuridão total, há tártaro, há ranger de dentes, há um verme que não dorme, há choro sem consolo, ininterrupto e em vão.

A Descida de Cristo ao Inferno

Existem vários tormentos para uma variedade de pecados; existem diferentes graus de tormento que correspondem a diferentes graus de pecaminosidade. A morte espiritual, morte essencial, que atingiu a raça humana em seus ancestrais, expressando seu poder sobre o corpo do errante terrestre durante sua errância terrena com doenças e inúmeros outros sofrimentos, ao final da errância terrena expressa esse poder pelo fenômeno mais terrível : a separação da alma do corpo.

Com a separação da alma do corpo, o poder da morte sobre uma pessoa é totalmente desenvolvido (aqui estamos falando dos tempos anteriores ao Redentor): o corpo em decomposição e fedorento é enterrado nas entranhas da terra, e a alma de cada pessoa, tanto os ímpios como os justos do Antigo Testamento, desce ao inferno. As almas dos ímpios mergulhavam no fogo eterno, como se pertencessem definitivamente à morte eterna; as almas dos justos desciam ao inferno, em seus calabouços menos profundos e temerosos, onde habitavam, definhando com a vida no inferno e ao mesmo tempo confortados pela esperança da redenção. Todas as circunstâncias da vida terrena provam a uma pessoa que ela é exilada na terra por um crime terrível; mas a morte prova isso acima de tudo. Não mostra nem respeito nem piedade por nada humano elevado e importante. Atinge a juventude, a beleza, o gênio, o poder e a riqueza. Nada pode evitar a morte inexorável que serve para a raça humana como prova experimental de sua queda, seu pecado contra Deus, sua execução. Testifica perante as pessoas que o homem é uma criatura e um escravo que se rebelou contra seu Criador e Senhor, que os feitos mais famosos e mais importantes das pessoas para a terra não significam nada para a eternidade, que o alto humano - uma abominação está diante de Deus(Lucas 16:15). A morte é um castigo. Atingindo todas as pessoas, prova que todas as pessoas são criminosas; atingindo todas as pessoas sem exceção, prova que a humanidade é punida por um crime comum a toda a humanidade. A morte reverencia somente antes da piedade, e a oração de um homem justo às vezes pode parar o machado da morte e atrasar sua hora (Isaías 38:5).

Primeiros dois dias após a morte

Durante os primeiros dois dias, a alma goza de relativa liberdade e pode visitar os lugares da terra que lhe são caros, mas no terceiro dia ela se move para outras esferas.
Aqui o arcebispo João está simplesmente repetindo uma doutrina conhecida pela Igreja desde o século IV. A tradição relata que o anjo que acompanhou S. Macário de Alexandria, disse, explicando a comemoração da igreja dos mortos no terceiro dia após a morte: ela sente da separação do corpo, recebe porque a doxologia e a oferta na igreja de Deus foram feitas para ela, e é por isso que uma boa esperança nasce nela. Pois por dois dias a alma, junto com os anjos que estão com ela, tem permissão para andar pela terra onde quer que ela queira. Portanto, a alma que ama o corpo às vezes vagueia perto da casa em que foi separada do corpo, às vezes perto do túmulo em que o corpo foi colocado; e assim passa dois dias, como um pássaro, procurando seus ninhos. E uma alma virtuosa anda naqueles lugares onde costumava fazer a coisa certa. No terceiro dia, Aquele que ressuscitou dos mortos, ordena, em imitação de Sua ressurreição, subir ao céu para que toda alma cristã adore o Deus de todos.
No rito ortodoxo de sepultamento do falecido Ven. João de Damasco descreve vividamente o estado da alma, separada do corpo, mas ainda na terra, impotente para se comunicar com os entes queridos que ela pode ver: “Ai de mim, que façanha ter uma alma separada do corpo! Ai, então quanto vai derramar lágrimas e ter misericórdia dela! Erguendo os olhos para os Anjos, orando ociosamente: estendendo as mãos para as pessoas, não tendo alguém para ajudar. O mesmo, meus amados irmãos, tendo pensado em nossa curta vida, pedimos o repouso de Cristo e grande misericórdia para nossas almas ”(Após o enterro de pessoas mundanas, stichera auto-voz, tom 2).
Em uma carta ao marido de sua irmã moribunda mencionada acima, St. Theophan escreve: “Afinal, a própria irmã não morrerá; o corpo morre, mas o rosto do moribundo permanece. Passa apenas para outras ordens de vida. No corpo deitado sob os santos e depois retirado, não está lá, e não está escondido na sepultura. Ela está em outro lugar. Tão vivo quanto agora. Nas primeiras horas e dias estará perto de você. - E só ela não fala, - mas você não pode vê-la, senão aqui... Tenha isso em mente. Nós, que ficamos, choramos por aqueles que partiram, mas para eles é imediatamente mais fácil: esse estado é gratificante. Aqueles que morreram e foram introduzidos no corpo acharam uma habitação muito desconfortável. A irmã sentirá o mesmo. Ela está melhor lá, e estamos nos matando, como se algum tipo de infortúnio tivesse acontecido com ela. Ela olha e, certamente, se maravilha com isso ”(“ Leitura da alma", agosto de 1894).
Deve-se ter em mente que esta descrição dos dois primeiros dias após a morte dá regra geral que de forma alguma abrange todas as situações. De fato, a maioria das passagens da literatura ortodoxa citadas neste livro não se encaixam nessa regra - e por uma razão completamente óbvia: os santos, que não eram nada apegados às coisas mundanas, viviam em constante expectativa de transição para outro mundo, são nem mesmo atraídos por lugares, onde fizeram boas ações, mas imediatamente começam sua ascensão. Outros, como K. Ikskul, começam sua subida antes de dois dias com a permissão especial da Providência de Deus. Por outro lado, todas as experiências “post-mortem” modernas, por mais fragmentadas que sejam, não se enquadram nessa regra: o estado fora do corpo é apenas o início do primeiro período da peregrinação desencarnada da alma para os lugares de suas ligações terrenas, mas nenhuma dessas pessoas esteve em estado de morte o tempo suficiente para sequer encontrar os dois Anjos que deveriam acompanhá-los.
Alguns críticos da doutrina ortodoxa da vida após a morte acham que tais desvios da regra geral da experiência "após a morte" são evidências de contradições no ensino ortodoxo, mas esses críticos levam tudo muito literalmente. A descrição dos dois primeiros dias (assim como dos seguintes) não é de forma alguma dogma; é simplesmente um modelo que apenas formula a ordem mais geral da experiência post-mortem da alma. Muitos casos, tanto na literatura ortodoxa quanto em relatos de experiências modernas, onde os mortos apareceram vivos instantaneamente no primeiro ou dois dias após a morte (às vezes em sonho), servem como exemplos da verdade de que a alma de fato permanece perto da terra por algum tempo. pouco tempo. (Aparições genuínas dos mortos após este período curto as liberdades da alma são muito mais raras e são sempre pela vontade de Deus para algum propósito especial, e não pela vontade de ninguém. Mas no terceiro dia, e muitas vezes antes, esse período chega ao fim.)

provação

Neste momento (no terceiro dia) a alma passa pelas legiões de espíritos malignos, que bloqueiam seu caminho e a acusam de vários pecados, nos quais eles mesmos a envolveram. De acordo com várias revelações, existem vinte desses obstáculos, as chamadas "provas", em cada uma das quais este ou aquele pecado é torturado; tendo passado por uma provação, a alma vem para a próxima. E somente depois de passar com sucesso por todos eles, a alma pode continuar seu caminho sem ser imediatamente mergulhada no inferno. Quão terríveis são esses demônios e provações pode ser visto pelo fato de que a própria Mãe de Deus, quando o Arcanjo Gabriel A informou da aproximação da morte, orou a Seu Filho para libertar Sua alma desses demônios, e em resposta às Suas orações , o próprio Senhor Jesus Cristo apareceu do céu, aceita a alma de Sua Mãe Puríssima e a leva para o céu. (Isto é visivelmente retratado no tradicional ícone ortodoxo Dormição.) O terceiro dia é realmente terrível para a alma do falecido, e por isso as orações são especialmente necessárias para isso.
No sexto capítulo há uma série de textos patrísticos e hagiográficos sobre provações, e não há necessidade de acrescentar mais nada aqui. No entanto, aqui também podemos notar que as descrições das provações correspondem ao modelo de tortura que a alma sofre após a morte, e a experiência individual pode diferir significativamente. Pequenos detalhes como o número de provações, é claro, são secundários em comparação com o fato principal de que a alma é realmente submetida ao julgamento (julgamento privado) logo após a morte, o que resume a “batalha invisível” que travou (ou fez) não salário) na terra contra os espíritos caídos.

Continuando a carta ao marido da irmã moribunda, o bispo Theophan, o Recluso, escreve: No aqueles que partiram logo começarão a façanha da transição através de provações. Ela precisa de ajuda lá! - Então fique neste pensamento, e você a ouvirá gritar para você: "Socorro!" “É aí que você deve direcionar toda a sua atenção e todo o seu amor por ela. Acho que a prova mais real do amor será se, a partir do momento em que sua alma partir, você, deixando as preocupações com o corpo para os outros, se afastar e, isolado onde for possível, mergulhar em oração por ela em seu novo estado. , para suas necessidades inesperadas. Tendo começado assim, clame incessantemente a Deus - por sua ajuda, por seis semanas - e além. Na lenda de Teodora - a bolsa da qual os Anjos tiraram para se livrar dos publicanos - essas eram as orações de sua mais velha. O mesmo acontecerá com suas orações... Não se esqueça de fazer isso... Veja, amor!”
Os críticos dos ensinamentos ortodoxos muitas vezes entendem mal aquele “saco de ouro” do qual os Anjos “pagaram as dívidas” da Beata Teodora durante as provações; às vezes é erroneamente comparado à noção latina de "méritos superados" dos santos. Aqui, também, esses críticos lêem textos ortodoxos muito literalmente. O que se entende aqui nada mais é do que as orações pelos defuntos da Igreja, em particular, as orações do santo e pai espiritual. A forma em que é descrita - quase não há necessidade de falar sobre isso - é metafórica.
A Igreja Ortodoxa considera a doutrina das provações tão importante que as menciona em muitos lugares (veja algumas citações no capítulo sobre provações). Em particular, a Igreja expõe especialmente este ensinamento a todos os seus filhos moribundos. No "Cânon para o Êxodo da Alma", lido pelo padre ao lado do leito de um membro moribundo da Igreja, há os seguintes tropários:
“O príncipe do ar, o estuprador, o algoz, os terríveis caminhos do defensor e o vão dessas palavras, me fazem passar sem impedimentos partindo da terra” (Cântico 4).
“Santos Anjos, ponha-me nas mãos sagradas e honestas, Senhora, como se eu cobrisse aquelas asas, não vejo os demônios desonrosos e fedorentos e sombrios da imagem” (Ode 6).
“Tendo dado à luz ao Senhor Todo-Poderoso, as amargas provações da cabeça do guardião do mundo estão longe de mim, sempre que eu quiser morrer, mas eu te glorificarei para sempre, Santa Mãe de Deus” (Cântico 8 ).
Assim, o cristão ortodoxo moribundo é preparado pelas palavras da Igreja para as provações vindouras.

quarenta dias

Então, tendo passado com sucesso por provações e se curvando a Deus, a alma visita as moradas celestiais e os abismos infernais por mais trinta e sete dias, sem saber ainda onde ficará, e somente no quadragésimo dia é que lhe é designado um lugar até a ressurreição. dos mortos.
Naturalmente, não há nada de estranho no fato de que, tendo passado por provações e eliminado para sempre as coisas terrenas, a alma deve se familiarizar com o presente. sobrenatural mundo, em uma parte da qual ela habitará para sempre. Segundo a revelação do Anjo, S. Macário de Alexandria, uma comemoração especial da igreja dos mortos no nono dia após a morte (além do simbolismo geral das nove fileiras de anjos) se deve ao fato de que até agora a alma foi mostrada as belezas do paraíso, e só depois disso, durante o resto do período de quarenta dias, são mostrados os tormentos e horrores do inferno, antes que no quadragésimo dia seja atribuído a ela um lugar onde ela aguardará a ressurreição dos mortos e o Juízo Final. E aqui também esses números dão uma regra geral ou modelo da realidade pós-morte e, é claro, nem todos os mortos completam sua jornada de acordo com essa regra. Sabemos que Theodora realmente completou sua visita ao inferno exatamente no quadragésimo - pelos padrões terrenos de tempo - dia.

Estado de espírito antes do Juízo Final

Algumas almas depois de quarenta dias encontram-se em um estado de antecipação de alegria e felicidade eterna, enquanto outras estão com medo do tormento eterno, que começará completamente após o Juízo Final. Antes disso, as mudanças no estado das almas ainda são possíveis, especialmente graças à oferta do Sacrifício Sem Sangue por elas (comemoração na Liturgia) e outras orações.

O ensinamento da Igreja sobre o estado das almas no céu e no inferno antes do Juízo Final é apresentado com mais detalhes nas palavras de S. Marcos de Éfeso.
Os benefícios da oração, tanto pública quanto privada, para as almas no inferno são descritos na vida dos santos ascetas e nos escritos patrísticos. Na vida da mártir Perpétua (século III), por exemplo, o destino de seu irmão foi revelado a ela na forma de um reservatório cheio de água, localizado tão alto que ele não podia alcançá-lo daquele sujo, insuportavelmente lugar quente onde ele foi preso. Graças à sua oração fervorosa durante todo o dia e noite, ele conseguiu chegar ao reservatório, e ela o viu em um lugar claro. A partir disso, ela entendeu que ele foi poupado da punição.
Há uma história semelhante na vida da asceta, freira Afanasia (Anastasia Logacheva), que morreu já em nosso século 20: . Foi originalmente para o Beato Pelageya Ivanovna, que viveu em Mosteiro Diveevsky, para consultar o que ela poderia fazer para aliviar o destino pós-vida de seu irmão, que infelizmente e perversamente terminou sua vida terrena. No conselho, foi decidido o seguinte: Anastasia se trancou em sua cela, jejuou e rezou por seu irmão, todos os dias lia a oração 150 vezes: Mãe de Deus, Virgem, alegra-te ... Depois de quarenta dias, ela teve uma visão : um abismo profundo, no fundo do qual estava, por assim dizer, uma pedra ensanguentada, e sobre ela - duas pessoas com correntes de ferro em volta do pescoço e uma delas era seu irmão. Quando ela relatou esta visão ao abençoado Pelageya, este a aconselhou a repetir o feito. Depois de um segundo 40 dias, ela viu o mesmo abismo, a mesma pedra, sobre a qual estavam os mesmos dois rostos com correntes no pescoço, mas apenas seu irmão se levantou, caminhou ao redor da pedra, caiu novamente sobre a pedra, e a corrente estava em seu pescoço. Após a transmissão desta visão para Pelageya Ivanovna, este aconselhou a suportar o mesmo feito pela terceira vez. Após 40 novos dias, Anastasia viu o mesmo abismo e a mesma pedra, na qual já havia apenas uma pessoa desconhecida para ela, e seu irmão deixou a pedra e se escondeu; aquele que ficou na pedra disse: “É bom para você, você tem fortes intercessores na terra”. Depois disso, o abençoado Pelageya disse: “Seu irmão foi libertado do tormento, mas não recebeu a bem-aventurança”.
Existem muitos casos semelhantes na vida de santos ortodoxos e ascetas. Se alguém está inclinado a ser excessivamente literal sobre essas visões, provavelmente deve dizer que, é claro, as formas que essas visões assumem (geralmente em um sonho) não são necessariamente "fotografias" do estado da alma em outro mundo, mas sim imagens que transmitem a verdade espiritual sobre a melhoria do estado da alma através das orações daqueles que permaneceram na terra.

A prosperidade do mal na terra

Quando a raça humana passou muitos milênios em cruel escravização por um anjo caído, então o Redentor prometido por Deus apareceu na terra. Antes de começarmos a descrever este evento maior e mais maravilhoso, vamos dar outra olhada no estado do mundo infeliz, enquanto o Senhor desceu à terra e se tornou homem para a renovação e salvação da humanidade. O mundo estava imerso em todo o seu espaço na idolatria. Os povos, odiando-se, invejando-se uns aos outros, regaram toda a superfície da terra com seu sangue em ferozes batalhas, nas quais numerosos povos foram exterminados e desapareceram, sacudidos pela espada e privados de nacionalidade pela escravidão e venda nos mercados do universo como gado ou bens sem alma. Os desastres e a destruição da humanidade são reconhecidos como a maior glória para a humanidade, e os conquistadores, manchados com o sangue de seus irmãos, foram declarados deuses ainda em vida. Outros vilões, distinguidos por vícios vis, receberam honra divina após sua morte. A satisfação com as paixões mais vergonhosas era considerada o maior prazer. Algumas das pessoas mais proscritas entraram em relações abertas com Satanás, vestidas com sua força, e ajudaram a fortalecer seu domínio sobre a terra e a humanidade. Esse domínio atingiu seu pleno desenvolvimento. O povo escolhido de Israel também se curvou sob este domínio. Extremamente diminuído em número e caído em respeito civil, esse povo caiu sob o poder de povos idólatras. Sua força interior essencial, que consistia na comunhão com Deus pelo conhecimento e cumprimento de Sua vontade, estava esgotada. A vida segundo Deus, que forma a pureza da mente e do coração na pessoa, que a Graça Divina ofusca, iluminando a pessoa com verdadeira razão espiritual e Teologia, foi substituída na maioria pelo estudo escolar da Lei, combinado com o descaso de uma caridade vida, que os escribas e fariseus chamavam os cientistas judeus da época - tentou substituir a pretensão e a hipocrisia. Esses eruditos, obscurecidos pelo orgulho satânico, cheios de desprezo e ódio por todas as outras classes do povo, escravos das paixões, incapazes de fé por seu apego ilimitado e frenético à glória e vantagens terrenas, capazes por esse apego a todos os tipos de crimes, os perpetradores desses crimes, capturados, rejeitaram os mandamentos de Deus, introduziram nele suas tradições absurdas, lutando eles mesmos em sua cegueira para a perdição, atraíram as pessoas lideradas por eles a ela. Poucas, muito poucas pessoas permaneceram fiéis a Deus por sua própria vida e por uma vida tão dependente e resplandecente com o verdadeiro conhecimento de Deus. Seus santos nomes estão no Santo Evangelho.

Passemos agora ao espetáculo mais gratificante. Preparemo-nos, pré-purifiquemo-nos com lágrimas de arrependimento e, desviando nossa mente e coração de todos os cuidados terrenos, juntemo-nos às hostes dos Santos Anjos para com eles entrarmos na sagrada contemplação da encarnação de Deus, o Verbo, para que junto com eles em maravilha sagrada e alegria cantamos: Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens(Lucas 2:14).

Por que o Inferno existe se Deus é Amor?

Muitas pessoas preferem pensar em seu relacionamento com Deus em termos de recompensa e punição e concordam que Deus pode condenar uma pessoa à morte eterna por não amá-Lo.

Sem entrar em muitos detalhes, vamos dar uma olhada crítica no acima. Afinal, o que é o inferno? Traduzido literalmente do grego, este é um lugar desprovido de luz, ou seja, Deus, pois Luz é um de Seus nomes mais comuns.

Assim, o inferno nada mais é do que um estado de abandono de Deus, alienação da criatura de seu Criador.

A marca do amor é o desejo de unidade, a reunião dos divididos.

A herança do Reino dos Céus, entendida como a superação da morte espiritual, ou seja, desintegração e solidão, é adquirida por nós na luta por Deus, que é esta Força unificadora.

Portanto, no pensamento patrístico, a própria salvação está associada mais à restauração de uma pessoa em sua dignidade original, sua recuperação, e não à libertação da condenação, ou seja, o mesmo "mandando para o inferno" de que fala o slogan do título da nossa conversa.

Ser salvo significa estar junto com Deus, e o inferno é tão terrível precisamente porque está o mais longe possível dEle.

Então, como explicar a popularidade do oposto, ao que parece, modelo deliberadamente distorcido da relação entre Deus e o homem? É provável que tal entendimento corresponda em certa medida às expectativas religiosas da maioria dos crentes que necessitam de um conjunto de coisas muito específicas de Deus, entre elas invariavelmente: saúde, sucesso, bem-estar, garantias póstumas, etc.

O slogan "Ame-me ou mando-o para o inferno" oferece uma lógica linear de salvação, uma espécie de contrato, observando os termos pelos quais uma pessoa recebe garantias de seu bem-estar póstumo.

O objetivo da atividade religiosa neste caso não é a união com Deus, mas a aquisição desse bem-estar, entendido em uma chave “espiritual”.

Isso está associado ao desejo de se proteger de Deus, de se proteger de Sua interferência em nossas vidas, pois Deus o tempo todo quer de uma pessoa o que ela mesma não precisa. Como se cada um de nós lhe devesse algo. E esse “amor” que uma pessoa extrai de si mesma é uma espécie de imposto, um pagamento por essas garantias, sem as quais ela não pode superar a ansiedade e o medo da morte.

Pois você abriu o paraíso, a árvore da vida foi plantada, o tempo futuro foi preparado, a abundância foi preparada, uma cidade foi construída, o descanso foi preparado, perfeita bondade e perfeita sabedoria.

A raiz do mal está selada de você, a fraqueza e os pulgões estão escondidos de você, e a corrupção foge para o inferno no esquecimento. As doenças passaram e no final apareceu o tesouro da imortalidade. Não tente mais experimentar a multidão dos que perecem.

Pois eles, tendo recebido a liberdade, desprezaram o Altíssimo, desprezaram Sua lei e abandonaram Seus caminhos, e também pisaram Seus justos, e disseram em seus corações: “Não há Deus”, embora soubessem que eram mortais.

Assim como o que foi dito antes espera por você, também sua sede e tormento, que estão preparados. Deus não quis destruir o homem, mas os próprios criados desonraram o nome Daquele que os criou e foram ingratos para com Aquele que lhes preparou a vida. Esdras.

E eu vi um novo céu e uma nova terra Porque o primeiro céu e a primeira terra passaram, e o mar já não existe. E eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, que descia da parte do Deus do céu, ataviada como uma noiva adornada para seu marido. E Ouvi uma grande voz do céu, que dizia: eis aqui o tabernáculo de Deus com os homens, e com eles habitará; eles serão o Seu povo, e o próprio Deus será o seu Deus, e Deus enxugará de seus olhos toda lágrima, e não haverá mais morte; não haverá mais pranto, nem clamor, nem doença, porque o primeiro já passou.

Os alicerces da muralha da cidade são decorados com todo tipo de pedras preciosas: o alicerce é o primeiro jaspe, a segunda safira, a terceira calcedônia, a quarta esmarague, a quinta sardônica, a sexta cornalina, a sétima crisólito, a oitava viril, o nono topázio, o décimo crisópraso, o décimo primeiro jacinto, o décimo segundo ametista. E os doze portões eram doze pérolas: cada portão era uma pérola. A rua da cidade é de ouro puro, como vidro transparente. Não vi templo nela, pois o seu templo é o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. E a cidade não precisa do sol nem da lua para iluminá-la , porque a glória de Deus a iluminou e sua lâmpada é o Cordeiro. Os povos salvos andarão na sua luz, e os reis da terra trarão para ela sua glória e honra. Suas portas não serão fechadas de dia; e não haverá noite.
Quem não entrar no Paraíso: E nada impuro entrará nele, e ninguém devotado à abominação e à mentira, mas somente aqueles que estão escritos no livro da vida do Cordeiro, o Livro do Apocalipse.

Então o lobo viverá com o cordeiro, e o leopardo se deitará com o cabrito; e o bezerro, e o leão novo, e o boi estarão juntos, e a criança os conduzirá; e a vaca pastará com o urso, e seus filhotes se deitarão juntos, e o leão, como um boi, Coma palha, e a criança estenderá a mão ao ninho da cobra. Não farão mal nem mal em todo o Meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar. Livro de Isaías.

Jesus respondeu e disse-lhes: Os filhos deste século casam-se e dão-se em casamento; mas os que são dignos de atingir essa idade e a ressurreição dos mortos não casam nem casam, e não podem mais morrer, porque são iguais a os anjos e são os filhos de Deus, sendo os filhos da ressurreição. E que os mortos serão ressuscitados, e Moisés mostrou na sarça, quando chamou o Senhor o Deus de Abraão e o Deus de Isaac e o Deus de Jacó ... Deus não é o Deus dos mortos, mas dos vivos, pois com Ele todos estão vivos. Lucas.

Descrição do paraíso antes da queda (na terra). E o Senhor Deus criou o homem do pó da terra, e soprou em seu rosto o fôlego de vida, e o homem foi feito alma vivente. ali, agradável à vista e bom para comida, e a árvore da vida no meio do paraíso, e a árvore do conhecimento do bem caiu.Um rio saiu do Éden para regar o paraíso; e depois foi dividido em quatro rios: o nome de um é Pisom: ele corre ao redor de toda a terra de Havila, aquela onde há ouro, e o ouro dessa terra é bom; há bdolakh e pedra yonix.O nome do segundo rio é Giom: ele flui ao redor de toda a terra de Cuxe. O nome do terceiro rio é Hiddekel: ele flui antes da Assíria. O quarto rio é o Eufrates, e o Senhor Deus tomou o homem e o instalou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo. Ser.

Pense nessas palavras.

Respondi e disse: Eu sei, Senhor, que o Altíssimo se chama misericordioso, porque se compadece dos que ainda não vieram ao mundo, e se compadece dos que vivem na sua lei. Ele é longânimo, pois mostra longanimidade aos pecadores, como à Sua criação. Ele é generoso, pois está pronto para dar conforme a necessidade, e mui misericordioso, pois multiplica suas misericórdias para aqueles que vivem hoje e para aqueles que viveram e para aqueles que viverão. Pois se Ele não multiplicou Suas misericórdias, então a era não poderia continuar a viver com aqueles que habitam nela.

Ele dá presentes; pois se ele não tivesse dado de acordo com sua bondade, para que aqueles que cometeram maldade fossem aliviados de suas iniqüidades, então dez milésimos do povo não poderiam permanecer vivos. Ele é o juiz, e se não tivesse perdoado aqueles que foram criados por sua palavra, e não tivesse destruído uma multidão de crimes, então aqueles que agora se desviam dos meus caminhos terão piedade, e aqueles que os rejeitam com desprezo estarão em tormento. Aqueles que não Me conheceram, recebendo benefícios durante a vida, e abominaram Minha lei, não a compreenderam, mas a desprezaram, enquanto ainda tinham liberdade e enquanto ainda havia espaço para arrependimento, eles Me conhecerão depois da morte em tormento. Esdras.