Что такое нетленные святые мощи? Смотреть что такое "Мощи" в других словарях
Влюбом храме выможете найти частички мощей разных святых. Они символизируют собой особое молитвенное присутствие почившего праведника, ккоторому обращаются спросьбой или благодарностью пришедший вцерковь человек.
Кто икогда занимался разделением мощей? Можноли подтвердить ихподлинность, узнать обпроисхождении?
Наэти вопросы инетолько отвечает Тимофей Китнис, историк ируководитель Паломнического центра апостола Фомы вЕвропе.
Зачем нужны мощи?
Мощи- это останки святых, тоесть тех, кого Бог прославил после ихкончины ичье присутствие вмире верующие постоянно ощущают. Святость Земной Церкви проявляется вчеловеческом почитании этих людей, вихявлениях живым, вчудесных событиях сопряженных сихучастием, висцелениях ипомощи, которые приходят после молитвы им.Останки святого становятся источником божественной силы или, говоря церковным языком,- благодати. Точную формулу почитания мощей, которой придерживается Церковь досих пор, мынаходим врешениях Седьмого Вселенского Собора (787 год): « Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния надостойных. Иэто чрез Христа, Который вних обитает» . Свидетельства почитания мощей можно найти уже вВетхом Завете (4 Цар.13:21). Письменные документы IIвека подтверждают наличие этой традиции вЦеркви еще сдревнейших времен.
Церковь непреклонно утверждает- Христос воскрес нетолько духовно, ноителесно, поэтому христианское богословие всегда говорило отом, что человек должен быть свят вовсей полноте своего существа. Освящается нетолько душа, ноитело. Отсюда вытекает обоснование почитание мощей- человеческая плоть праведника также освящена благодатью, как иего душа.
Современ раннего христианства таинство Евхаристии иПричастие Святых Христовых Таин совершалось вкатакомбах, нагробницах мучеников, тоесть наихмощах. Всовременной Церкви это Таинство также совершается насвятых останках. Так называемый Антиминс,- четырехугольный плат, вкоторый зашивается частица мощей,- всегда вобязательном порядке присутствует напрестоле валтаре любого православного храма. Без него неможет совершаться главное христианское богослужение- литургия. Таким образом Церковь указывает нато, что каждая литургия проходит как при видимом участии живых, тоесть верующих, присутствующих вэто время вхраме (Церковь Земная), так ипри участии усопших, тоесть святых (Церковь Небесная), которые присутствуют нетолько невидимым образом, ноизримо иощутимо- вмощах валтаре насвятом престоле
Нетленность мощей необязательное условие. Освятости человека впервую очередь свидетельствует его жизнь ичудеса, которые происходят поего молитвам. НаАфоне, например, мощи- это кости почившего. При этом если тело монаха после его кончины неистлевает это считается плохим знамением- затакого человека начинают усиленно молиться.
Для чего мощи разделяют начастицы?
Феномен разделения мощей состоит втом, что несамо посебе тело святого является источником исцеления ичудес, аименно сила Божия, которая внем живет, начто иуказывает Седьмой Вселенский Собор « … И это чрез Христа, Который вних обитает.. » . Эта сила неделима.
Любая даже самая маленькая частица позволяет прикоснуться ксамому святому иковсей полноте той божественной благодати, которая пребывает всамом праведнике. Поэтому для того, чтобы как можно больше людей получили возможность прикоснуться кэтой Силе, христиане мощи разделяют. Многие изтех, кто удивляется этой традиции, незадумываются отом, что происходит наЛитургии. Когда священник раздробляет Тело Христово перед Причастием начастички иопускает ихвЧашу, товерующие вкушают нечасть Христа, нопринимают Его всвою жизнь целиком, исами, вовсей полноте, становятся частью единого, неделимого Тела Христова.
Когда началась традиция разделения мощей?
Это происходило издревле. Документально мыможем проследить такую традицию уже вIVвеке, читая дошедшие донас письменные источники. Вот, например, что говорит напроповеди святитель Иоанн Златоуст (ок. 347- 407 года): « Святые мощи- неисчерпаемые сокровища инесравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (они- Т.С.) разделяются намногие части ичрез разделение уменьшаются; атеотразделения начасти нетолько неуменьшаются, ноеще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают ичрез разделение умножаются» .
Святыни прятали, переносили, теряли, обретали. Есть мощи, которые досих пор остаются нетленными (святитель Спиридон Тримифунтский, преподобный Александр Свирский), аесть ите, которые современем истлели. Чем более велика слава почившего святого, тем больше будет храмов имонастырей, которые захотят себе частичку его мощей. Однако неувсех святых оставались мощи. Иногда случалось так, что после кончины мучеников, язычники уничтожали ихтела, сжигая ихили выбрасывая вводу.
Существуетли порядок перенесения мощей?
Существует. Этот порядок менялся современем. ИвВизантии, инаРуси, ивнаше время, как правило, это делалось позапросу епископа. Онотправлял официальную письмо вхрам или монастырь другой епархии (церковная административно-территориальная единица) спросьбой отделить часть мощей. Эта просьба рассматривалась и, если была такая возможность, частицу отделяли, после чего через доверенного священника, или торжественным крестным ходом, привозили еетуда, откуда поступил запрос. Затем мощи вставляли викону, либо для них изготовляли так называемый мощевик или реликварий (вместилище для хранения ценных реликвий, которые имеют религиозное сакральное значение) исблагоговением хранили вхраме.
Бывалили случаи, когда мощи выкрадывали?
Саркофаг, в котором находились мощи святителя Николая
Да, такие примеры есть. Самый хрестоматийный изних- перенесение мощей святителя Николая изМир Ликийских вБари. Наделе- это было самое настоящее похищение. При этом похитители руководствовались вполне благочестивыми целями. Втуэпоху Византия находилась под постоянной угрозой оккупации турок, иитальянские христиане боялись, что мощи святого вконце концов могут быть подвержены поруганию. Кроме того все мореплаватели средиземноморского бассейна почитали Николая Чудотворца, как своего особого покровителем. Отсюда ивозникло желание получить мощи святого всвой родной город. В1087 году торговый корабль сбарийцами причалил кпорту Мир Ликийских. Моряки пробрались вхрам, вкотором покоились мощи святого, и, схватив тамошних монахов, стали допрашивать их, где находится гробница святителя. Один изморяков,- Маттео,- увидев наполу храма мозаику, стал пробивать ееломом ивскоре обнаружил под ней пустое пространство, где илежали мощи Николая Чудотворца. Быстро погрузив свое сокровище накорабль, моряки отправились обратно- домой. Уже вБари частички мощей святителя были направлены вразные места. Одна находится теперь всоборе святителя Николая вРиме, другая воФранции- вСен-Николя деПорт, третья вВенеции. Похожая история случилась ис« перенесением» мощей апостола Марка изАлександрии вВенецию (829 год) истелом Спиридона Тримифунтского, которое выкрали изКонстантинополя ипривезли наостров Корфу (1456 год).
Существуютли научные методы проверки исторической подлинности мощей?
Существуют. Один изних- радиоуглеродный метод, спомощью которого можно датировать возраст мощей. Любая органика содержит всебе углероды, которые смомента смерти биологического существа, начинают распадаться сизвестной скоростью- так называемый период полураспада. Ученые измеряют количество углерода, которое остались уизучаемого объекта изатем сравнивают его стем, сколько его должно было быть изначально. Таким образом удается определить примерную дату смерти, поколичеству распавшегося углерода. Этот метод успешно применили вовремя исследования главы Иоанна Предтечи вгороде Амьен. Онпоказал, что возраст черепа- около 2000 лет. Существует иантропологический (Антропология- совокупность дисциплин, изучающая человека, его происхождение, существование иразвитие вприродных икультурных средах. - Прим. ред.) анализ, который также применялся вовремя этих исследований. Онопределил, что это голова человека между 35– 45 годами, атип черепа- семитский, что дополнительно указывало наподлинность Главы Иоанна Предтечи.
Кроме того может использоваться индивидуальный историко-канонический анализ. Оносуществляется наоснове комплекса различных исторических документов иархеологических артефактов. Вчастности такой анализ требуется для того, чтобы подтвердить, что именно этот город, место или епархия имеет особые права нахранение мощей того или иного святого. Например, через такой историко-канонический анализ было подтверждено, что мощи апостолов Петра иПавла действительно были обретены вРиме, азначит этот город является « родиной» этих святых мощей. Ноподобный анализ невсегда представляется возможным. За2000-летнюю историю существования Церкви, совсеми потрясениями, падениями империй, крестовыми походами ипрочими событиями, определить путь той или иной святыни подчас крайне затруднительно. Иной раз исследователи обладают только лоскутками косвенной информации, спомощью которой можно хоть как-то восстановить историю мощей.
Однако важно отметить, что церковное сознание всегда полагалось насвидетельства своего Предания, итакое доверие было оправданным. Все данные научных исследований всегда рассматривались как вспомогательные аргументы, никак неопределяющие вопроса оподлинности мощей. Внаучных кругах долгое время подвергались сомнению многие персонажи иместа изСвященного Писания. Археологические открытияже XXвека большую часть этих сомнений рассеяли. Ачто будет открыто завтра неизвестно, ноЦерковь знает своих святых лучше, чем кто-либо другой, пусть онибудет держать вруках лупу или измерительный прибор. Для Церкви принципиальным остается только одно свидетельство- признание подлинности мощей самой Церковью через решения церковных соборов инародное почитание.
Проводятли сами христиане исследования мощей?
Да. Католики, после Второго Ватиканского Собора (1962- 1965 года), создали целую комиссию, которая должна была определить подлинность всех мощей иреликвий, хранящиеся вмонастырях ихрамах. За10 лет были перепроверены все документы, повозможности восстановлена история каждой святыни. Врезультате проведенная работа отделила темощи исвятыни, чье происхождение иподлинность документально подтверждена, оттех, которые мыможем почитать только верой.
Такие исследования знает иПравославная Церковь. Например, вэтом году празднуется 25-летие второго обретения мощей преподобного Серафима Саровского, которые были похищены властями вСоветский период. Тогда надежды найти его святые останки почти неосталось. Когда в1990 году поступила информации отом, что возможно вМузее атеизма ирелигии эти мощи все-таки найдены, тобыла создана комиссия которая провела антропологический иисторико-канонический анализы. Врезультате было достоверно установлено, что найденные останки- мощи преподобного Серафима Саровского. Постоянно появляются противоречивые свидетельства обисследованиях останков Царской семьи.
Важно отметить, что нивслучае сизвестной католической комиссией, нивслучае научных исследований мощей позапросу Русской Православной Церкви ихрезультаты небыли инемогут быть основанием для решения вопроса оподлинности мощей. Последнее, определяющее слово всегда остается засамой Церковью, только Она сама хранит всебе святость иможет распознавать ее.
Много существует церковных легенд о нетленных мощах "святых угодников". "Когда-то, при жизни, это были люди, тела которых ничем не отличались от тела обыкновенного человека, - говорят служители культа, но за праведную жизнь, за верность религии бог выделил их среди обычных смертных - он наделил их тела способностью вечно сохраняться в нетленном виде..."
Хорошо. Допустим, что все это так. Но почему в таком случае встречаются нетленные останки угодников не только христианской веры, но и других вероисповеданий: мусульман, язычников и т. д.? Как это можно увязать с религиозным учением о том, что истинным вероисповеданием может быть лишь только одно, а все остальные - ложные? Или бог с одинаковой легкостью наделяет нетленностью тела праведников любых религий? Но тогда почему он наделил не тленностью тела явных богоотступников и даже богохульников? Почему нередко находят нетленные тела различных животных: крыс, мышей и т. д.? Б самом деле, уж если бы нетленность праведников была делом рук божьих, то бог наверняка бы отличал нетленность их от нетленности богохульников и животных. Более того, всесильный сохранил бы тела своих угодников точно такими, какими они были при жизни. Но этого нет. Мощи "святых угодников" - это ссохшиеся ткани тела, очень мало чем напоминающие тело живого организма. Значит, дело тут вовсе не в сверхъестественных силах.
Наука доказала, что сохранение тел объясняется естественными причинами, точно так же, как сохранение "святой" воды и "освященных" яиц. Тело умершего не разлагается тогда, когда не могут развить своей деятельности гнилостные бактерии. В таких случаях тело ссыхается и после этого может пролежать нетленным очень долго. Так, тело может сохраниться, если оно находится в помещении с чрезвычайно сухим воздухом или в очень сухом грунте. Если же оно попадает в почву, омываемую водой, в которой много извести, то оно может даже окаменеть.
Когда люди выяснили причины, препятствующие разложению тела, они научились сами изготовлять мощи. Еще в далекие времена в Египте сохранялись нетленными тела царей - фараонов. Для этого из трупа удаляли внутренности, пропитывали специальными смолами и сам труп и ткани, в которые его обертывали. После такой обработки тело в сухом жарком климате Египта высыхало, превращалось в мумию. Мощи этих египетских "праведников" можно и сейчас видеть в музеях.
Способность тел при определенных условиях не разлагаться использовалась церковниками, которые нередко хоронили "угодников божьих" в таких местах, где они заведомо могли сохраниться (например, в Киево-Печерской лавре, в пещерах которой очень сухой грунт). Бывало, что уже обнаруженный факт "нетленности" тела какого-нибудь умершего служил поводом для возведения его в сан "святого угодника".
Мощи "божьих угодников" приносят изрядный доход церковникам. Например, в 1919 году только за девять месяцев обладатели мощей Троице-Сергиевой лавры от служения молебнов и продажи свечей у гробницы с мощами получили более 1400000 рублей.
Однако обзавестись мощами удавалось далеко не всегда. Тела почти всех "божьих угодников" после их смерти разлагались не хуже тел самых отчаянных "грешников". Поэтому-то духовенство и шло на массовую подделку "святых" мощей. Произведенные в первые годы Советской власти вскрытия мощей "божьих угодников" показали, как далеко зашли церковники в своем надувательстве верующих. Лишь в редких случаях в гробницах обнаруживались мумифицированные трупы. В подавляющем же большинстве случаев в украшенных драгоценностями гробницах, к которым с таким благоговением прикладывались тысячи верующих людей, пришедших поклониться святыне за многие сотни километров, лежали гайки, старое тряпье, восковые куклы, картонные ноги с натянутыми на них чулками. В общем, здесь можно было найти все, кроме мощей. Например, вместо мощей митрополита воронежского в гробнице лежало несколько костей, перчатки и мешок, набитый разной трухой. В гробнице Тихона Задонского обнаружили лишь полуистлевшие кости, картон, чулки, ботинки, вместо груди - железный каркас. "Нетленными мощами" Питирима в Тамбове оказались несколько костей и сделанный из воска череп.
Хочется спросить верующего человека, не является ли массовое шарлатанство, к которому прибегало духовенство при изготовлении мощей, худшим из всех видов надругательств над религиозными чувствами верующих людей?
Служители культа и сейчас всеми силами стараются оживить веру в "святые" мощи, тайну которых давно разоблачила наука, доказавшая, что мощи - это либо подделки священнослужителей, либо мумии, нетленность которых объясняется естественными причинами.
| Комментарии: 0 |
22-го октября 1918 года, при приеме на учет богослужебного имущества Александро-Свирского монастыря, Петрозаводской губ., в литой раке, весящей более 20-ти пудов, вместо "нетленных" мощей Александра Свирского была обнаружена восковая кукла.
В каждом гробу есть будильник, и поставлен он на день Страшного суда.
В Москву самолетом ежегодно доставляет так называемый "Благодатный огонь" из Иерусалима. Верующие в Храме Гроба Господня ждут его схождения. Те, кто видел это, делились потом ощущениями о самом необычном духовном опыте с жизни. Вместе с тем скептики ищут следы искусственного происхождения "Благодатного огня".
На протяжении многих веков своей истории Русская православная церковь играла в большинстве случаев определяющую роль в формировании мировоззрения и государственной идеологии в России и в отдельные периоды - на территории современной Украины и Белоруссии. При этом она вела идеологическую борьбу с религиозным инакомыслием, альтернативными идеологиями и мировоззрениями, используя не только методы словесного убеждения (как в печатной, так и в устной форме), но и принуждение и преследование, вплоть до пыток и смертной казни. В настоящей статье приведён обзор действий и высказываний как органов иерархического церковного управления (соборы, синодальные учреждения), так и отдельных иерархов, рядовых клириков и организаций, непосредственным образом связанных с Русской православной церковью.
Александр Невзоров
Знатоки японской кухни меня подправят, известно, что в японской кухне есть такое блюдо, которое называется одори. Это рыба, частично зажаренная, частично живая. Зрелище, мягко говоря, малоприятное. Зажаренное, дымящееся и парящееся тело, и вращающая глазами и разевающая рот голова. Называется это одори. И легендарный повар Набусато, когда говорил об этих сортах рыбы, которые шли на блюдо под названием одори, он говорил: «Рыба всем хороша, но единственный её недостаток в том, что она не умеет жарить себя сама».
«Бог, — говорит он, — разделил с нами мучеников: Сам, взяв душу их, тела Он как бы дал нам, чтобы святые кости их были у нас постоянным напоминанием об их добродетели «
Почему и как разделяют мощи святых на частицы?
Прежде всего, необходимо понять:
Что такое мощи?
Мощами, согласно святоотеческой традиции, называются различные останки святых, в той или иной степени сохранившиеся после их смерти. Мощи угодников Божиих почитаются, как святыни и с благоговением сохраняются верующими в храмах и монастырях.
Почему мы почитаем мощи?
Традиция почитания мощей берет свое начало еще в ветхозаветные времена (). Продолжилась она и в новозаветную эпоху. Христиане с первых веков благоговейно относились к останкам праведников, а в своих решениях вынес окончательную формулировку мощепочитания: «Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает».
Каждый Православный христианин знает, праведники, удостоившиеся прославления Божиего, и после своей земной смерти присутствуют среди нас, помогают нам. Духовно устремляясь к Богу, телесно, они продолжают находиться в нашем материальном мире. Освятив себя при жизни подвигами, после смерти, они изливают Божественную благодать в наш мир посредством своих мощей или останков (от греч. ta leipsana, leipo – оставляю).
Часто возникает вопрос, на сколько важен размер святых останков?
Не важен непосредственный размер останков, ведь Божественная благодать во всей своей полноте присутствует в каждой их частице. Источником благодати является не само по себе тело святого, а исключительно сила Божия, через него проявляющаяся. Эта сила неделима, она не может уменьшаться или увеличиваться, в зависимости от величины останков. «Святые мощи - неисчерпаемые сокровища и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии (земные сокровища – прим. автора) разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют своё богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются» (св. Иоанн Златоуст).
Какова связь святых мощей и Евхаристии?
В раннехристианские времена, когда Церковь подвергалась гонениям, было принято совершать Евхаристию тайно, в катакомбах. Престолом служили гробницы (мощи) первых мучеников. В современной практике, непременным атрибутом Божественной Литургии является антиминс (специальный матерчатый плат), в который вшиты частицы мощей какого-либо почившего святого. Основанием для такого обычая служит отрывок из Откровения Иоанна Богослова «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (). «Души праведников, пострадавших за Христа, как видно из этого, находятся под алтарем небесного храма, подобно тому, как и на земле со времен мученических вошло в обычай в основание христианских храмов и алтарей полагать частицы мощей св. мучеников. Молитва праведников объясняется, конечно, не желанием их личной мести, а ускорением торжества правды Божией на земле и того воздаяния каждому по делам его, которое должно произойти на Страшном Суде и сделать их причастниками вечного блаженства, как отдавших жизнь свою за Христа и Его Божественное учение.» архиепископ Аверкий (Таушев).
Присутствие мощей святых на Литургии призвано указать не только на их невидимое, духовное участие в Таинстве, но и на видимое, телесное единство с Земной Церковью, с верующими, находящимися в тот момент в храме.
Кроме литургического присутствия мощей святых в Таинстве, останки подвижников принято полагать под престолом каждого храма при его освящении епископом. Помимо этого, практически в каждом храме, находятся раки с частицами мощей любимых нами святых.
Откуда берется необходимое для всех храмов количество мощей?
В некоторых случаях, святые частицы мощей перекладываются из старого антиминса в новый. Но в епархиях, где старых антиминсов мало, а собственных мощей недостаточно, существует потребность в святых останках для освещения новых храмов. В этих случаях, правящие архиереи обращаются с просьбой о предоставлении им мощей в другую епархию. По возможности, эти просьбы удовлетворяются, частицы мощей после отделения передаются с доверенным лицом в епархию, из которой поступил запрос.
Как останки святых делятся на частицы?
Непосредственным отделением святых частиц занимается священник. С чтением молитвословий, «Господи, помилуй» или тропарями святым угодникам, обычно в утреннее время, в алтаре на жертвеннике храма, священник отделяет частицы. Отделенные частицы полагаются на белой бумаге, потом заливаются воском и вкладываются в специальный ковчежец, запечатываемый церковной печатью. После этого ковчежцы передаются в епархии, где частицы мощей расходуются по мере необходимости, для вложения в антиминсы или под престолы храмов во время их освещения.
Принесение из Италии в Россию частицы мощей святителя Николая Чудотворца вновь всколыхнуло разговоры, касающиеся почитания мощей и, в частности, правомерности их дробления. Мы собрали некоторые наиболее часто задаваемые вопросы наших читателей и переадресовали их протоиерею Владиславу Цыпину — профессору, доктору церковной истории, преподавателю канонического права Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии.
— Отец Владислав, если почитание святых мощей обычно не вызывает вопросов в православной среде, то практика их дробления кому-то может показаться странной. Не противоречит ли она догматике?
— Ничуть не противоречит. В Древней Церкви, в эпоху гонений, сложился обычай совершать Евхаристию на мощах мучеников. Колоссальное умножение числа храмов после Миланского эдикта святого Императора Константина при сохранении этой традиции повлекло за собой раздробление мощей — с тем, чтобы в каждом храме на мощах совершалась Литургия, а с другой стороны, употребление в этом качестве мощей не только мучеников, но и других святых. Отсюда пошли антиминсы, которые также, имея подпись епископов, служат своего рода «документом», подтверждающим, что пресвитер совершает Литургию не самовольно, но по воле епископа. Кстати, поэтому канонически епископ может, если это необходимо, совершить Евхаристию и без антиминса.
— Важен ли размер частицы мощей, к которой ты прикладываешься?
— Размер мощей сам по себе не важен, но восприятие верующим психологически может быть разным, когда перед ним целые мощи или лишь частица их. Бог действует Ему Одному ведомым образом, это Его действие именуется благодатью. Мощи, согласно оросу VII Вселенского Собора, почитаются наравне с иконами, и действие благодати чрез них, очевидно, подобно тому, как она действует чрез иконы. При обращении к мощам святых важнее всего вера в действие благодати чрез них, вера в святость чтимого угодника, т.е. вера осознанная.
— Почему многие святые категорически настаивали, даже приказывали своим ученикам бросить свои тела после смерти на растерзание зверям, оставить в лесу и т.д.? Почему хотели, чтобы места их захоронения оставались неизвестными людям?
— Святые, просившие выбросить их останки на съедение зверям, делали это из великого смирения, считая себя худшими из людей. Мы наблюдаем, казалось бы, «обычный» христианский парадокс: самые лучшие из нас, христиан, обращают внимание не на свои заслуги, а на свои грехи. Это — те самые, «которых не был достоин весь мир», по словам апостола Павла.
— Тогда почему христиане в большинстве случаев не выполняли этого наказа?
— Во-первых, по отношению к ним исполняли обычный долг погребения усопших ближних — это естественно даже с мирской, не церковной точки зрения. Во-вторых, чуть ли не в большинстве случаев ученики и последователи святых оставляли их мощи для прославления Бога за дарование им такого человека и для примера следования ко Христу для будущих поколений.
— В житиях святых присутствуют самые разные эпизоды, и поучительными для нас, христиан, они могут быть не всегда и не во всех обстоятельствах. Могут быть там и удивительные вещи, которые, может быть, и должны служить примером, но только тогда, когда мы трезво вникаем в контекст событий и духовного состояния людей, оказавшихся в определенной ситуации. И поэтому то, что мы знаем из жития какого-то святого, не может становиться правилом, обязательным к повсеместному применению. Говоря более определенно о нежелании святого великомученика Димитрия, чтобы его мощи продолжали отделять и дальше, нужно иметь в виду, что, вполне возможно, это отделение стало злоупотреблением, угрозой уничтожения мощей. Это стало и духовной опасностью, вероятно, для самих христиан, избавление от которой с благодарностью и вспоминается в акафисте святому.
Но это не значит, что мы из этого эпизода должны делать какой-то универсальный вывод на все случаи жизни: мол, отделение частиц от святых мощей полностью запрещено. В любом случае, традиция отделять частицы от мощей существует, и она признана Церковью.
— Говорится ли в канонах Православной Церкви что-либо о частицах мощей?
— Да, в 94-м правиле Карфагенского собора, относящемся к самочинно возведенным храмам, местным епископам предписывается разрушать их, если при них «не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических». Отсюда видно, что «части мощей мученических» приравниваются по значению к телам мучеников, а кроме того, никто в почитании частиц мощей наравне с целыми мощами никогда не сомневался.
— Как появилась практика раздробления мощей?
— Возможно, начало этой традиции положило то обстоятельство, что мощи святых бывали разделенными уже по своему первоначальному состоянию: святых казнили, их останки сжигали — оставались только кости. В конце концов, возникла просто потребность в мощах святых для антиминсов, что сделало эту практику уже абсолютно неизбежной, потому что невозможно иметь для каждого из сотен тысяч храмов целые мощи.
Многие мощи, как например, великого святого Саввы Сербского, были уничтожены, какие-то исчезли, были украдены — особенно после IV Крестового похода, османских завоеваний и т.д. Но почитание святого не может прекратиться из-за исчезновения его мощей. На мой взгляд, уничтожение святынь, их исчезновение должны восприниматься христианами как следствие нас, христиан, недостойного поведения.
Тут надо иметь в виду еще вот какое обстоятельство: зачастую мы видим лишь внешнюю сторону того, что происходит в Церкви и мире, но промыслительный смысл происходящих событий нам далеко не всегда открыт. И мы поступаем, может быть, очень самоуверенно, когда столь легко пытаемся найти глубинные, основные смыслы того, что происходит.
— Вы говорите о разумном, христианском подходе к деяниям святых: не в каждой ситуации определенная реакция святого, о которой мы знаем из его жития (или тем более легенды о нем), должна быть правилом для повсеместного употребления.
— Совершенно верно. Из отдельного частного случая нельзя выводить некое общее обязательное правило. Чтобы быть универсально обязующим, некое действие должно быть узаконено Церковью. Мы не имеем никакого права, ссылаясь на некие эпизоды из жизни святых, вводить их реакцию на что-то в обязательное употребление, не учитывая всех обстоятельств, которыми была вызвана определенная реакция святого (подчеркну!) человека. Мы не имеем никакого права, скажем, ссылаясь на житийный эпизод о пощечине, которую святитель Николай дал еретику Арию на I Вселенском Соборе, отвешивать оплеухи всем, кто с нами не согласен, — единоверцам ли или иноверцам. Делать это нормой, согласитесь, было бы странным. Сколько было случаев, когда та же пощечина наносилась, казалось бы, из «благовидной ревности», но это были откровенно дурные поступки, никак не говорившие о святости «заушителей»!
Я подчеркиваю необходимость постоянного трезвого, христианского восприятия — это касается и почитания мощей святых, и в целом понимания всей нашей жизни.
— В чем разница между христианским и языческим поклонением мощам?
— Языческие верования самые разные. Ничего подобного почитанию останков не было, например, у римлян. В древнем Египте искусственно изготавливали мумии, как-то сопрягая этот обряд со своеобразной верой в бессмертие.
Что же касается разницы между христианским и языческим поклонением, то нужно, наверное, иметь в виду то же правило, которое действует и в отношении почитания святых икон: мы поклоняемся первообразу, т.е. прославляем Бога Творца, дающего Своему созданию свободу и силы следовать за Ним. Также прославляем подвиг тех людей, которые воспользовались этой свободой в полной мере, просим их поучаствовать в нашей молитве о даровании нам сил идти ко Христу, быть настоящими христианами.
— Как я понимаю, ваши слова об осознанном христианском поклонении мощам святых относятся и к святителю Николаю, часть мощей которого сегодня находится в России?
— Совершенно верно. К самому любимому и почитаемому на Руси святому нужно обращаться по-христиански, не так ли?
О мощах истинно праведных христиан каждый православный слышал с детства, но что это такое, для чего и нужно ли для верующих знает далеко не каждый. Далее возникают вопросы, как к ним обращаться за помощью, и где хранятся мощи святых.
Мощи святых, в чем их уникальность
Тело после смерти праведного человека превращается в останки, их называют мощами. Мощь - сила, так называли кости в древности, подчеркивая крепость основной части некогда живого тела.
Святые мощи - это останки глубоко верующих людей, причисленных к лику небожителей, которые еще при жизни совершали дела, богоугодные Творцу. Они наделены огромной силой благодати.
Многие прихожане, особенно лично знавшие истинно верующих посланников Божьих, творивших чудеса, в том числе исцеления, отмечаю, что после смерти их мощи помогают приходящим к ним с просьбами.
Поклонение мощам
Православная Церковь почитание мощей святых приняла в 787 году Вторым Никейским собором. С этого времени в Церковных уставах появилось учение, по которому мощи причисляются к носителям благодати и их следует хранить и почитать.
Причин установления, казалось бы, такого странного обычая почитания мощей несколько.
- Православные верующие могут наглядно увидеть, что жившие праведной жизнью люди, причислены к лику святых и их мощи не тлеют.
- В мирской жизни люди поклоняются бюстам, памятникам великим людям в истории человечества, православные верующие имеют наглядный пример для подражания в виде жизни верных Господу христиан.
- Церковь утверждает, что во время молитв незримо присутствует и святой, чьи мощи хранятся в храме.
Если в храме нет хотя бы части святых останков, в нем не проводится Таинство Евхаристии .
Мощи - носители сил благодати, это является одним из оснований глубоких догматов православной церкви, стоящими на Воплощении и Искуплении.
Как выглядят святые останки
По человеческим понятиям к останкам относится либо скелет умершего человека, либо его нетлеющее тело. Это глубокое заблуждение. Многие святые умерли мученической смертью, кого-то сожгли, и остался только пепел, а некоторых растерзали львы, не тронув только определенную часть тела.
Святые мощи - это разные части тела, кости или пепел.
Святые мощи
К святым останкам относятся и нетленные тела, самые узнаваемые из них:
- Св. Луки и многие другие святые.
Почему не хоронят мощи святых и как их сохраняют
Останки, обладающие чудодействующей силой, не хоронят, а сохраняют в храмовых раках, специальных ящиках, сделанных из дорогого дерева и искусно отделанных резьбой, золотом и камнями. Перенесение останков из места захоронения по церковному обычаю называется обретение мощей.
На престольные и большие церковные праздники рака выставляется напоказ, чтобы каждый человек мог почтить почившего святого и получить от него силу благодати.
Открытая рака с мощами
Порой святые останки разделяют на несколько частей, чтобы в каждом храме была своя часть мощей.
Церковь подчеркивает, что святость не в самих мощах или их части, а в благодати, исходящей от них.
Нетленные тела - миф или действительность
Нетленные тела святых, испускающие благовоние, ставят и поныне в тупик науку и многих ученых . Ведь по законам Церкви бальзамирование людей запрещено, а тела святых после смерти издают благоприятные запахи, при этом каждое тело пахнет по-особенному.
Египетских фараонов бальзамируют специальными составами, а они все равно издают зловонные запахи. Проведенные исследование показали, что у святых меняется структура тела, так что без Божьего вмешательства такое невозможно.
Церковь в этом явлении видит будущее воскресение людей, как обещано в Библии. Не все святые остались нетленными, но особая благодать дарована останкам святителя Спиридона Тримифунтского и преподобного Александра Свирского.
Мощи преподобного Александра Свирского.
Святая Матрона - одни из почитаемых в России останков
При жизни Матронушка, как ее ласково называют почитатели, была простой слепой крестьянкой, но очень любящей Бога. Жители окрестных мест заметили, что по молитвам Матроны происходят чудеса. Как говорится в поговорке, не зарастала к ней народная тропа. Не могла народная прорицательница отказать людям в молитве даже тогда, когда заболела, и помогала просящим до самой смерти.
Хранителем мощей св. Матроны стал Московский православный монастырь, куда по-прежнему съезжаются люди, чтобы попросить Матрону:
- стать заступницей перед Богом в решении спорных вопросов;
- даровать исцеление;
- устроить бизнес;
- освободить от проклятия бесплодия.
Часто приезжаю паломники с просьбами помочь найти что-то или кого-то, пропавших без вести людей.
Молитвы святой Матроне Московской:
Перед тем, как подойти к раке святой Матроны, люди должны пройти небольшое обучение. Нельзя подходить к святым мощам в верхней одежде, ее оставляют извне, вместе с другими вещами и сумками. Можно нести к святой покровительнице только цветы, ними укрыта вся рака.
Святая Матрона
Прочитав специальную молитву, нужно два раза перекреститься и столько же поклониться глубоким поклоном, руками касаясь земли, только после этого можно целовать священный ящик. После чего повторить обряд наложения креста и поклоны.
Молитва Матроне Московской
О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различныя чудеса источающи.
Призри ныне милостивным твоим оком на нас, грешных, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши нас, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
По свидетельству людей, побывавших у святой Матроны, ответ чувствуется сразу, если просящий уходит с миром, все будет хорошо. В случае тревоги на сердце, просьба отклонена по причине ненужности или не несущей добра.
Истории похищения мощей
Веруя в великую силу благодати святых останков, ими старались завладеть все. История Церкви хранит несколько свидетельств о похищении мощей. Ярким свидетельством такого действия является история Николая Угодника , который первоначально был похоронен в Мир Ликии.
Могила Николая Чудотворца
Моряки всех стран почитают святого Николая своим покровителем, как в прошлые времена, так и сейчас. Барийские мореплаватели в один из заходов в Мир Ликийский порт зашли в храм, где хранились мощи Угодника, связали монахов и выкрали часть мощей, которые были разделены на части и перевезены в разные страны:
- Францию;
- Италию;
- Византию.
Подверглись похищению и мощи апостола Марка, их доставили в Венецию, похитив в Александрии. Из Константинополя на остров Корфу была перевезено тело Спиридона Тримифунтского.
Еще о святых мощах:
Как православной, католической церковью на уровне научных исследований, так самими христианами проводятся исследования подлинности останков. Ярким примером тому служит случай с обретением Церковью останков Серафима Саровского, которые были выкрадены атеистами и хранились в музее атеизма.
Для исследования достоверности была создана специальная комиссия из историков, историков, биологов, подтвердившей, что найдена действительно христианская ценность - мощи преподобного Серафима Саровского.
Важно! Почитание святых мощей Православной Церковью не является случайным, оно основывается на коренных истинах веры и силе благодати, исходящей из останков верных до смерти Иисусу Христу людей.
Люди, верующие в то, что святость души переносится на тело, должны относиться к святым мощам, как примеру подражания. Только верность спасителю, жизнь по Его канонам с благоговением и почитаем Троицы, Богоматери и всех святых дарует вечную жизнь не только душе, но и останкам.
Творец помогает тем, кто ищет встречи с Ним через посты и молитвы. Поклонение мощам без благоговения перед Спасителем является идолопоклонством, что есть большой грех.
Протоиерей Владимир Головин - В чем сила святых мощей?