Наступила ли эра Мессии? (видео). Трактование мессианских пророчеств Ветхого Завета. Ожидание прихода Мессии

Сам Саадия вычисляет время прихода Машиаха и указывает три возможные даты: 1150, 1290 или 1335 гг. н. э.

Строго говоря, эти даты вычисляли многие авторы. При том, что очень часто одновременно указывают на то, что вычислять дату прихода Машиаха запрещено: "Пусть сдохнут вычисляющие конец [времени изгнания]" (трактат Сангедрин). Очень часто предсказатели близкого прихода Машиаха предпосылают предсказанию даты некоторые оправдания. Например, Ицхак Абарабанель (см. ниже) пишет: "Тайну надо скрывать в галуте, а сегодня мы близки к Избавлению и пришло время ее открыть". После этого он указывает на 1502 или 1532 гг. как вероятные годы пришествия Машиаха. До некоторой степени верно и обратное. Рамбам категорически против попыток вычислить даты прихода Машиаха, он вынужден привести оправдание Саадии-гаону в том, что тот эти занимается: "Следует оправдать р. Саадию и сказать, что хотя он знал, что вычислять дату прихода Машиаха нельзя, но в его поколении многие впали в заблуждение и Тора бы пропала, если бы не его усилия. Поэтому он решил объединить и поддержать народ и потому решил вычислить время прихода Машиаха. Он хотел только блага и потому не следует говорить, что он ошибался" (Послание о воскрешении). При всем этом пассже, при том, что сам Рамбам в галахическом труде "Мишне Тора" приводит высказывание Талмуда: "пусть сдохнут, вычесляющие концы [Изгнания]", тем не менее он не удерживается и приводит 1216 год, как год восстановления пророчества, то есть год начала прихода Машиаха.

Выдающийся израильский исследователь еврейской мистики Гершом Шолем утверждает, что вера в приход Машиаха является по настоящему народной верой, которая поддерживала народ на протяжение всего периода Изгнания. Не зря всякий рад, когда внешние обстоятельства становятся невыносимыми начинаются усиление мессианского толка движений, усиливается ожидание конца.

Например, Авраам бар-Хия (ум. 1136) приводит признаки скорого прихода Машиаха: Место Храма осквернено, евреи изгнаны из Святой земли (вспомним, что пишется это после первого Крестового похода) , старцев не уважают и т. п. Все эти ужасы являются яркими признаками прихода Машиаха. (сравните со "вторым сценарием" р. Саадии-гаона).

Ярко выраженной политической мессианской доктриной является концепция прихода Машиаха Рамбама (Мишне Тора, Царей, 11–12):

"Царь-помазанник в будущем придет в восстановит царскую династию Давида , как была прежде. Он отстроит Храм и вернет изнанников Израиля, восстановит законы Торы и жертвоприношения в Храме, все заповеди, как они описаны в Торе. Тот, кто в это не верит или же не ожидает его прихода, отвергает не только пророчества пророков, но и пророчество Моисея и всю Тору […здесь приведены цитаты из Торы и пророков].

Не думай, что Царь-Помазанник (Машиах) обязан являть чудеса и знамения, творить в мире нечто новое или воскрешать мертвых. Это не так. Ведь величайший мудрец среди мудрецов Мишны р. Актива стал оруженосцем царя Косбы [Бар-Кохбы, во время восстания 132–135 гг.] и говорил про него, что тот Царь-Помазанник (Машиах). И в его мессианскую сущность верили все мудрецы того поколения пока тот не погиб. И когда он погиб, стало ясно, что это не так. И не просили у него мудрецы ни знамения, ни чуда.

Если появится человек из династии царя Давида . Если он будет соблюдать законы Торы Письменной и Торы Устной и заставит народ следовать им. Если он будет вести заповеданную Господом войну, то следует исходить из презумпции, что он Машиах. Если ему будет сопутствовать удача, если он восстановит Храм на положенном месте и соберет изгнанников Израиля, то значит он настоящий Машиах. И он приведет к исправлению весь мир, как сказано (Цефания 3:9): "И тогда переверну народы и все заговорят ясным языком, обращаясь к Господу и служить Ему будут плечо к плечу".

Не подумай, что с приходом Машиаха изменится обычный порядок вещей или изменится созданная во времена Творения природа мира… Наши благословенной памяти мудрецы сказали: "Времена Машиаха отличаются от наших только подчинением царствам".

В первую очередь отметим, что Рамбам исходит из простого соображения: Изгнание должно завершиться и завершение его произойдет чисто политическими и военными методами. В некоторой степени верно сказать: Как народ Израиля потерял независимость и свою страну, так он ее и получит. Потерял в результате проигранных воин и политических ошибок, и получит в результате войны и политических успехов. Во-вторых, представления Рамбама о Машиахе полностью базируются на описании биографии царя Давида. Царь Давид отвоевал независимость Израиля у филистимлян, победил чужеземные царства и остатки народов, населявших землю Израиля , расширил границы Израиля , объединил Север и Юг страны и заложил основы Храма и заложил основу для грядущего царства Соломона ("И жил Израиль спокойно, беспечно, каждый под своей лозой, под своей оливой"). Точно так же будущий царь-помазанник, Машиах: соберет нарорд Израиля, победит врагов Израиля, восстановит Храм и заложит основы будущей счастливой жизни. При этом царь Давид не был чудотворцем и т. д., а человеком, точно так же верно сказать про будущего Машиаха.

Добавим, что после победы Машиаха наступят счастливые времена:

В те времена не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни конкуренции, ибо всевозможных материальных благ будет в изобилии и всяческих изысканных удовольствий как грязи. И весь мир будет только познавать Всевышнего. И потому народ Израиля станет великими мудрецами и понимать Создателя в той степени, в какой человек может это. (там, там)

Сказанное хорошо понятно в свете представлений Рамбама об источниках бед в жизни людей (Море Невухим 3,11). Там он пишет, что стремление к материальным благам и к излишествам заставляет людей пускаться во все тяжкие с тем, чтобы получить эти излишества. В частной жизни человек рискует своей жизнью и здоровьем лишь бы получить богатство и то, без чего можно прожить. В социальной сфере борьба за излишества приводит к неравенству, угнетению и войне. Понятно, что во времена Машиаха, когда все будет в изобилии, исчезнет причина всех этих бед, ибо всего будет в изобилии, а тем самым не будет места перечисленным бедам. Кроме того, так как у людей появится много свободного времени, то они смогут духовно и интеллектуально расти (напомним, что для Рамбама духовное и интеллектуальное развитие являются практически одним и тем же), а духовный рост приведет к исчезновению третьего источника бед и несчастий, а именно - глупости человеческой.

Проф. Ишаягу Лейбович в своем комментариий к "Восемь глав" (это предисловие Рамбама к комментарию к Пиркей Авот) пишет, что Рамбаму вполне можно приписать полное согласие с марксистским тезисом: "Бытие определяет сознание". В применении к нашей теме этот тезис выглядит так: материальное благополучие времен Машиаха откроет возможность интеллектуального роста, а следовательно духовного, что в высшем проявлении приводит к пророческому дару.

Прямо противоположная в этом смысле концепция, а именно: "Дух определяет образ жизни" принадлежит Рамбану (Нахманиду).

Рамбан (аббревиатура рабби Моше бен Нахаман, он же Нахманид) 1194, Герона - 1270, Акко. Галахические произведения начал писать уже в 16 лет. Его комментарий к Талмуду - классический. Написал один из самых знаменитых комментариев к Торе. Активно занимался мистикой. В 1263 году по требованию короля Арагона принял участие в диспуте "Об истинной религии" с доминиканским монахом Побло Христианином (выкрестом). Основная линия Пабло Христианина состояла в том, что Иисус был истинным Машиахом, что можно доказать по еврейским талмудическим (!) источникам. Судя потому признаку, что после диспута орден доминиканцев потребовал высылки Нахманида, можно считать, что по мнению присутствовавших Рамбан в диспуте победил. 1267 г. Рамбан переехал в Землю Израиля и поселился в Акко. Ученики Рамбана составили цвет еврейской учености следующего поколения.

Мессианская концепция Рамбана явствует из его комментария к Торе. Сводится она к глубокой убежденности автора в особой святости Земли Израиля. Эта земля, по мысли Рамбана не терпит греха. Например, он утверждает, что Содом и Гомора, как бы они ни были плохи, все же погибли только из-за того, что эти города находились в Земле Израиля. Если бы они были в другой стране, то с ними ничего бы не произошло. Поэтому Изгнание народа Израиля вызвано тем, что Земля не потерпела его грехов. Из этого автор делает единственный возможный вывод: возвращение в Землю Израиля возможно только при массовом возвращении народа к праведности. То есть, приход Машиаха обусловлен изменениями в системе взглядов и убеждениях людей. Для этого, по мысли Нахманида должно произойти два изменения: 1) исчезнуть грех; 2) появится праведность.

Первое будет достигнуто бедствиями и трагедиями, именно уничтожением. Для того, чтобы не стало греха, должно не стать грешников. Здесь произойдет война Гога и Магога, здесь произойдут всевозможные ужасы и катастрофы.

С другой стороны, взгляды всего (!) человечества изменятся. Всевышний "обрежет сердца" людей и люди станут восприимчивы к слову Господа. Всех охватит стремление к святости, а народ Израиля это стремление к святости приведет к Святой земле. Понятно, что так как она принадлежит кому-то, то придется вести войну за обладание этой страной. Но при этом народы мира охватит любовь к избранному Богом народу, функция которого нести слово Господне всем и они помогут. Важную роль в этом, по мнению Рамбана, играют ислам и христианство, потому как роль этих религий в распространении слова Господня среди народов мира велика и огромна. И после того, как Машиах победит, наступит период всеоббщей мудрости и счастия.

Здесь ярков видна роль двум Машиахов. В талмудической литературе часто говорится, что приходу Машиаха из колена Давида (Машиах бен-Давид) будет предшествовать приход Машиаха бен-Йосефа (из колена Йосефа). Довольно часто говорится, что Машиах из колена Йосефа погибнет во время войн. Понятно, что идея Машиаха бен-Йосефа, предтечи настоящего Машиаха заимствована из истории установления царской власти в древнем Израиле . Первым был царь Шаул из колена Биньямина , который погиб в битве с филистемлянами на горе Гильбоа. Ему наследовал Давид из колена Иегуды со всеми победами. В рамках мессианских концепций Машиах бен-Йосеф предназначен для войны и ужасов, тогда как Машиах бен-Давид для побед и счастья.

Заметим, что концепция Машиаха имеет два аспекта: национальный и общечеловеческий. Национальный - спасение еврейского народа , восстановление еврейского государства и т. п. Общечеловеческий - это то, что называется азшйъ дйойн - дословно "после дней", эпоха, когда волки будут пастись рядом с баранами и т. п. Характерно при этом, что сказанное касается не только еврейского народа, но и всех народов земли. Всякий автор, который говорит о мессиансой эпохи обязан указать как концепция "Последней" (азшйъ дйойн) согласуется с Мессианской. То есть каким образом увязывается приход Машиаха со счастьем всего человечества. Как иы уже видели, у Рамбама после прихода Машиаха нуступает эпоха изобилия, которая приведет к счастью всего человечества. У Рамбана духовный рост и изменения "сердец" приведут к мудрости и пониманию, что так же приведет к счастью всего человечества. При этом во главе человечества встает наделенный божественной мудростью Машиах.

Интересно посмотреть схему прихода Машиаху в варианте дона Ицхака Абарбанеля .

Дон Ицхак Абарбанель (или Абрабанель) 1437, Лиссабон - 1508, Венеция. Уже в юности стал министром финансов Португалии. После смерти Альфонсо-5 португальского попал под подозрение в заговоре против сына Альфонсо. Переехал в Толедо и стал министром финансов Испании. Во время изгнания из Испании в 1492 покинул Объединенное королевство и стал финасовым советником Неаполитанского королевства. После захвата Неаполитанского королевства французами вместе со своим королем переехал в Сицилию, а оттуда на Корфу. В конце жизни послелися у своего сына в Венеции. (Его сын Иегуда Абарабанель, по прозвищу Иудейский Лев в свое время был европейски признаным философом). Написал хороший, но очень многословный комментарий к Танаху. Автор нескольких религиозно-философских произведений, в которых проводится попытка примирить рационализм и религию. Нас интересует его триллогия "Мигдаль Йшуа", в которой он описывает когда и как придет Машиах.

Исходная посылка дона Абарабанеля состоит в том, что в Райском саду первый человек находился в идеальных условиях (этакий Золотой век человечества). Но человек, вследствии своих устремлений к материальным благам, вкусил запретный плод , и был изгнан из Райского сада, из идеального, наиболее приспособленного для человека мира. В результате человек продолжает удаляться от мира, в котором он мог бы жить в гармонии из-за присущих человеку страсти к материальности и искусственым вещам. Например, искусственным миром является города, которые Каин начал строить после того, как земля стала проклятой. То есть, цивилизация по определению является несчастьем. Да, конечно, продолжает дон Абарбанель Израиль живет ближе к Раю, но он живет в том же искусственном мире цивилизации. Позиция Абарабанеля здесь абсолютно пессимистическая. Он не верит в возможность что бы то ни было исправить. Ни какое воспитание не поможет. тяга к цивилизации у человека в крови и он будет продолжать удаляться от идеального мира. Как раз Машиах - это тот, кто произведет своими чудесами полный переворот в мышлении людей. Он будет являть чудеса, к нему потянутся все народы. Они поймут, что жить так нельзя. Из любви к Машиаху, который станет повелителем всего мира (космократором), народы мира помогут Израилю вернутся в свою страну. Турция передаст Машиаху-космократору Землю Израиля, Генуя и Венеция предоставят Израилю флот, для того, чтобы народ Израиля смог вернутся домой. Машиах - будет настоящим посланником мира. Возвращение народа Израиля к себе в страну проимзойдет без насилия и войны. И все вернется назад, к совершенству райского сада.

Интересно заметить, что в концепции Абарабанеля общечеловеческое начало превуалирует над национальным и осовбождение национальное является только частью общемирового процесса.

Из книги Книга 16. Каббалистический форум (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Из книги Книга 19. Претворение Идеи (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Из книги Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (старое издание) автора Лайтман Михаэль

Статья «Вычисление времени Машиаха» 439. Сказал раби Йегуда: «Время действовать во имя Творца, поскольку изменяют Тору Его» (эт лаасот ле ашем, эфэру торатэйха). Что значит «Время действовать»? Время (эт) – это Кнессет Исраэль, малхут называется так, потому что есть время

Из книги КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ФОРУМ. Книга 16(старое издание). автора Лайтман Михаэль

Статья «Признаки Машиаха» 476. Сказал раби Шимон: «Помню Я союз свой с Яаковом». Яаков написано с буквой вав, что означает свет хохма в ступени, называемой «Яаков», т.е. в тифэрэт парцуфа з"а мира Ацилут, представляющей собой среднюю линию, а наполнение имени Яаков буквой вав

Из книги Богоизбранность. В двух томах. Том 1 автора Лайтман Михаэль

Признаки Машиаха 1. Земля Израиля плодоноситТалмуд. Санэдрин, 98а: "Сказал рабби Аба (4 в. н.э.): "Нет более явной приметы приближения конца, чем та, что указана у пророка Иехезкеля (420 г. до н.э.) (36:8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесете народу Моему,

Из книги Неоспоримые свидетельства. Исторические свидетельства, факты, документы христианства автора МакДауэлл Джош

Тшува после прихода Машиаха – нет места Вопрос: Из Ваших книг я понял, что все в конечном итоге придут к Гмар Тикун. А Махараль пишет, что после прихода Машиаха не будет человеку дана возможность тшувы. Как Вы можете это объяснить?Ответ: «И познают все меня от мала до

Из книги Классические тексты дзэн автора Маслов Алексей Александрович

Жду Машиаха каждую секунду Как понимать приход Машиаха с точки зрения Каббалы: конец всех исправлений, всех душ или только моей, или только перенесет меня через махсом, а дальше двигайся сам? Каббалой можно только изменить скорость прохождения? Каким путем можно прийти к

Из книги Четыре царства автора Левуш М

Как ускорить приход Машиаха? Сказано, что перед приходом Машиаха все будут учить Каббалу. С другой стороны, сказано, что это будет поколение как морда собачья, т.е. все «ради себя». Как это можно сопоставить? Необходимо ли для прихода Машиаха, чтобы все освоили Каббалу?В

Из книги Иисус Христос и библейские тайны автора Мальцев Николай Никифорович

4.4 « Зоар» о явлении Машиаха Недельная глава «Берейшит»234-250. Как Машиах бен Йосеф, так и Машиах бен Давид, не могут раскрыться до раскрытия души Моше. Потому что малхут включается в бину и в ней, таким образом, отсутствует сама ее часть, а проявляются только первые девять

Из книги В конце дней автора Айзенберг Рафаэль Алеви

ВРЕМЯ ПРИХОДА МЕССИИ Потеря скипетра Иудеей«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49:10).Слово «скипетр» здесь можно также перевести как «племенной жезл». Каждое из 12 колен Израилевых имело

Из книги Религиозные практики в современной России автора Коллектив авторов

Из книги автора

Ожидание Машиаха (Пятое царство)Р. Моше-Хаим Луцатто в своей книге Путь Творца сформулировал ряд основополагающих принципов Творения. Вот один из них: "Материальные создания, в силу их близости к нам, познаваемы, физические законы в целом известны. Что касается созданий

Из книги автора

4. Царствие Небесное и рай Саваофа. Проблемы Машиаха Иисус Христос был приговорен дьяволом к смерти, когда Он начал проповедовать о Царствии Божьем, недоступном для всякого греховного и даже праведного, но несовершенного человеческого духа. Царствие Небесное отделено от

Из книги автора

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: Как подготовиться к приходу Машиаха Песнь «Аазину».Одним из последних пророчеств Моше Рабейну была песнь «Аазину» («внимайте»). в этой песни сокрыта вся история еврейского народа, и потому её чтение и глубокое изучение имеет особый смысл. рав Саадия Гаон в

Из книги автора

1.1 Структура прихода Первая фряновская община была сформирована из числа мавринских прихожан, объединенных идеей восстановления фряновского храма. Религиозная культура в этот период связывалась с храмовым богослужением, а ее возрождение было тождественно

Из книги автора

2.1 Структура прихода Нынешний настоятель, иерей Михаил Герасимов (1946 г. р.), по счету второй, служит в поселке с 1997 года, рукоположен в 1993-м.В прошлом – ведущий инженер завода, кандидат наук. Священник так описывает свое обращение: В начале 1991 года, как только стал

ЭРА МАШИАХА
Проф. Г.Брановер
Инф. бюллетень "ШОФАР" №69 Элул 5755 (1995)

Профессор Беэр-Шевского университета Герман (Ирмеяhу) Брановер родился в Риге в 1931 г. Закончил Ленинградский политехнический институт. Кандидатскую диссертацию защитил в Московском авиационном институте в 1962 г., а через 6 лет - докторскую на физико-механическом факультете Ленинградского политеха. Много лет пробыл в отказе. В 1972 г. репатриировался в Израиль. В настоящее время руководит двумя научными лабораториями в Беэр-Шевском университете

- Как Вы оцениваете происходящие сегодня в Израиле события? Не кажется ли Вам, что мы находимся на завершающей стадии сионизма и, увы, последней фазе существования еврейского государства?
- Еще как кажется... К сожалению, все происходящее в наши дни очень напоминает мне ситуацию конца 30-х годов в Латвии (мы тогда жили в Риге, я был ребенком, но помню все очень живо). По разговорам взрослых я, конечно, понимал, что надвигается нечто страшное. И вместе с тем все убеждали друг друга: как-нибудь обойдется, современный мир не допустит трагедии, мы чего-то недопонимаем, наши руководители знают, что делают, они разбираются в политике лучше нас. Все мы знаем, что произошло на самом деле...
Мои ночные кошмары - сегодняшняя ситуация в Израиле. Не было еще в нашей истории такого, чтобы руководители еврейского народа по собственной воле вели его на массовое заклание. Даже большевистское правительство первых послереволюционных лет, среди руководителей которого большинство составляли евреи, нельзя считать исключением. Это было завуалировано, по логике легко можно было ошибиться, ведь еще никто не знал, что такое коммунизм и к чему он может привести. Тогда казалось, что это прекрасная, благородная и многообещающая идея. И люди верили. Потом лицемерие взяло верх... Коммунисты вели народ на заклание, и известно, что в лагерях (а уже в 20-е годы истребили сотни тысяч человек) погибли и миллионы евреев наряду с десятками миллионов советских граждан прочих национальностей. Но, повторяю, тогда это выглядело иначе. Евреи были беззащитны: в меньшинстве, рассеяны среди других народов.
Наша история знает ужасные ситуации - Вавилонское и Римское пленения. Но тогда евреи прикладывали максимум усилий, чтобы устоять. Сегодня - и это пугает больше всего - страна по своей воле движется к краху. Я намеренно не подчеркиваю вину правительства - бывают неудачные руководители, заблуждающиеся, находящиеся в плену у ложной доктрины. Что воистину страшно - это то, что народ добровольно идет на заклание! Не секрет, что статистика вещь обманчивая, но ведь половина населения (чуть больше или меньше) активно или пассивно одобряет нынешнюю политику. Считают, что так и следует действовать, что "мирный процесс" - единственное, что нам остается. И не важно, что у Арафата в декларации главная задача остается прежней - уничтожить всех нас до последнего...
Две недели назад мне довелось участвовать в работе комиссий ООН в Вене, которые занимаются окружающей средой и проблемами радиоактивности, и там один американский ученый рассказал мне, как египетские коллеги, не догадываясь о его еврейском происхождении, открыто заявляли: "Какие идиоты эти израильтяне! Они думают, что у них что-то получится, они верят нам и надеются, что мы когда-нибудь согласимся на настоящий мир, смиримся с их присутствием на Ближнем Востоке. Молодец Арафат, он у них заберет плацдарм в центре. Поднажмет с севера Асад, а потом мы вступим в войну все разом, как было уже не раз, и отберем остальное без всякого труда, путем небольшой военной операции...". И так говорят египетские профессора, интеллигенты. Не военные и не террористы...
Что же произошло? По-видимому, в секулярном сионизме изначально был заложен механизм самоуничтожения.
Даже когда евреев убивали в гетто, они оставались до последней минуты верны своей миссии - умирали со словами "Шма Исраэль...". И в этом была наша сила. И поэтому евреи выстояли и остались народом на протяжении 3300 лет.
В наши дни люди живут на Святой земле, совершенно не понимая, зачем они здесь. Не знают, за что их убивают. Потому что просто привезти евреев в Израиль и сказать, что здесь вы должны жить - мало. Слишком мало. Зачем мы должны здесь находиться? В Эрец-Исраэль сегодня труднее, чем в Канаде или где-нибудь еще. Опаснее. Так кому это надо? Это может быть оправдано, лишь когда люди понимают, осознают особенность своей миссии и особенность земли Израиля. Но с самого начала воплощения секулярного сионизма все духовные и мессианские идеалы были развеяны: Танах превратился в литературное произведение, а не в основу жизни.
И это началось не сегодня, а задолго до Бен-Гуриона. К слову, сам Бен-Гурион хотя и был атеистом, но еще впитал кое-что из еврейского образа жизни. Он, может быть, сам того не осознавая, хранил что-то из еврейской традиции.

- Простите, что такое секулярный сионизм?
- Есть традиционный сионизм, основанный на Торе, на том, что всякий верующий еврей три раза в день обращается лицом к Иерусалиму и произносит молитву, в которой сочетаются два мотива: первый - возвращение на Святую землю, в Вечный город, и второй - приход Машиаха, изменение в корне всего присходящего в мире, торжество нравственности, основанной на еврейском учении... Это идеологический религиозный сионизм. В противовес ему есть сионизм Герцля и других - секулярный, политический. Цель его - создание национального убежища. Не осознание особой миссии, не выполнение исторического предназначения еврейского народа, а просто попытка найти дом, в котором евреям не будет ничего угрожать...
Увы, не получилось. Наоборот, вышло куда опаснее, чем во всех остальных странах мира.
Конечно, первое поколение борцов за еврейский дом отдавали свои жизни во имя создания государства. И никто не собирается отрицать их заслуги. Но вот прошло 50 лет и все превратилось в прямую противоположность. За что бороться - никто не знает, молодежь совершенно деморализована.

- Почему такое стало возможным?
- Потому что никому ни до кого нет дела. Нет идеологических устоев, нет идеалов. Живут сегодняшним днем. Национальная память, которой всегда были сильны евреи, не простирается дальше вчерашнего дня. Она еще осталась, может быть, у нас, приехавших из России (у кого-то больше, у кого-то меньше - не столь важно), потому что мы что-то преодолели. У нас все еще есть ощущение чего-то святого, какого-то братства, какой-то связи друг с другом. У многих израильтян ничего подобного не осталось. Есть взаимная ненависть и зависть...

- Почему?
- Потому что была разрушена цепочка, связующая поколения, разрушена основа нашей истории - еврейское воспитание. Сегодняшнее израильское общество - мне печально говорить об этом - кого они вырастили? Какое-то стадо, в котором никто ни в чем не заинтересован (хочу еще раз подчеркнуть, - говорю о большинстве, о тенденции, слава Б-гу, еще можно встретить в Израиле немало прекрасных, самоотверженных людей, к которым, несомненно, нужно отнести поселенцев)...
У всякой личности должны быть какие-то достоинства - забудем на секунду о еврействе, сионизме, иудаизме. Так вот, любое общество исповедует чисто человеческие нормы (другое дело, что они взяты из того же иудаизма, и теперь их считают основой всемирной морали и общепризнанными правилами существования человечества). Даже советская школа (а ведь мне пришлось учиться еще при Сталине и все эти политинформации о великом вожде и учителе навевали смертельный ужас) прививала ученикам чувства взаимопомощи, уважение к старшим, помощи нуждающимся, дружелюбие. В нынешней секулярной израильской школе ничего этого нет... Здесь принципы иные: человек человеку волк, урви побольше, успей сегодня, ибо неизвестно, что будет завтра.

- Итак, светские евреи провозгласили себя обычной страной, обычным народом, но упали гораздо ниже любой другой страны, любого другого народа?
- Когда мы, евреи, действуем по Торе, по заповедям Книги Книг, то поднимаемся в нравственности, в чистоте, духовности выше других народов. Если отступаем от заповедей Всевышнего - можете со мной соглашаться или нет - падаем ниже других народов... Животное начало довлеет над всем остальным...

- И что же с нами всеми будет?
- Два сценария. Если мы опомнимся, вернемся к истокам, то победим. Если, не дай Б-г, не опомнимся, не изменим нечто в нашей жизни, в системе воспитания, в своем поведении - и если не произойдет чудо (вспомним, что еврейская история - это цепочка чудес), то есть реальная опасность, что исчезнем. По рациональным соображениям евреи, как народ, должны были бы исчезнуть давно. Однако не будем забывать, что сверхъестественное доминирует в еврейской истории. Нет рациональных теорий, объясняющих существование еврейского народа на протяжении трех тысяч трехсот лет. Убивали нас больше, чем кого бы то ни было. В числе других народов мы - крупинка. А выжили... И не просто выжили, а внесли решающий вклад во всемирную цивилизацию.
В Израиле с нами, правда, произошли некоторые изменения: евреи в России, Америке, да и по всему миру были самыми видными учеными. Число евреев - нобелевских лауреатов - огромно.

- И у нас имеется теперь два лауреата - Рабин и Перес...
- Да, тяжкий парадокс. Они приняли эту награду вместе с убийцей Арафатом.
Так вот, израильская наука, может быть, лучше, чем в других малых, отсталых и недоразвитых странах, но сказать, что она приближается хотя бы к советской или к уровню США, нелепо... Несомненно, имеются достижения в той или иной области, но во многих других - захудалый, провинциальный уровень.
Происходящее с еврейским народом не подчиняется "законам истории". Все определяется заповеданными нам духовными принципами, еврейскими законами, которые являются сверх- и над-природными...

- Израиль может исчезнуть, а евреи во всем остальном мире выживут...
- Нет никакого сомнения - и в этом плане можно сказать, что счастье, что есть диаспора. Потому что здесь, в Израиле, к сожалению, может произойти новая катастрофа...
Я верю в завет Б-га с Авра(амом и не сомневаюсь, что этот завет будет выполнен. Более того, я верю в приход Машиаха и уверен, что его эпоха очень близка. Машиах уже здесь, на земле, среди нас. Просто не пришло время ему открыться. Поэтому, говоря языком светским, я верю в счастливый конец нашей истории. Но не потому, что Рабин подпишет еще одно убийственное соглашение. К заключению о счастливом конце, увы, трудно прийти рациональным путем...

- Вы - хабадник?
- Я стал хабадником. А был атеистом, причем воинствующим. На определенном этапе своей жизни я разочаровался в этом, начал искать свои еврейские истоки. Мне помогли учить Тору любавичские хасиды в Риге, уже после того, как я закончил свое образование в Москве и Ленинграде и защитил диссертацию. В тот период я пришел к хасидизму, к Хабаду.

- Любавичский ребе сказал, что Машиах должен прийти в нашем поколении...
- В каббалистической, так называемой "скрытой" еврейской литературе (а хасидизм - это синтез учения "скрытой" и доступной Торы; около 200 лет назад Алтер Ребе создал учение - некий новый взгляд на Тору и иудаизм, и этот симбиоз стал основой движения хасидизма) четко сказано, что Машиах должен прийти до завершения 6-го тысячелетия. Но не обязательно в конце тысячелетия. Баал-Шем-Тову, основателю современного хасидизма (еще за два поколения до Алтер Ребе), было сообщено в состоянии взлета души, в пророческом видении, что Машиах придет, когда его учение распространится по всему свету, дойдет до всего человечества. И вот в наше время это осуществляется. Действительно, никогда ранее, до Любавичского ребе, не было такого широкого распространения идей Торы вообще и хасидизма в частности.
В течение сорока с лишним лет Любавичский ребе лично воздействовал на людей. По субботам - многочасовые уроки по Торе для аудитории в 5000 человек. В выходные дни - прием (по одному) тысяч людей. Однажды он успел благословить 11 тысяч людей в один день. Ответы на сотни тысяч писем. Для того, чтобы человек мог выполнить заповедь о благотворительности, Ребе вручал посетителю доллар, вместо которого посетитель давал два, три, а кто и миллион в помощь еврейским школам, сиротским домам и на прочие добрые дела...
Встреча с Любавичским ребе всегда включала получение благословения, а также совета или наставления. Я как-то прикинул, что общее число людей, на которых Ребе оказал влияние, исчисляется миллионами. У него побывали и многие президенты и чуть ли не все премьер-министры Израиля. Все они также получили важнейшие практические советы и указания. Увы, государственные мужи Израиля за редкими исключениями относятся к малочисленному меньшинству, не следующему советам Ребе.
И, кстати, приходило немало неевреев: члены Конгресса США, министры, мэры Нью-Йорка и многих других городов, видные люди из многих других стран...
Последнее десятилетие Ребе посвящал центральное внимание приходу Машиаха. И не случайно: с одной стороны, мы видим, что мир зашел в тупик - причем не только еврейский мир. Приход Машиаха - глобальное событие для всех людей. Кстати, Ребе говорит, что Торе обязаны следовать не только евреи, но и неевреи - разница лишь в числе исполняемых заповедей - у евреев их 613, а у остальных - 7...
Есть масса доказательств, что Машиах уже здесь, надо только суметь его разглядеть, признать и добиться того, что эра Машиаха - эра справедливости, мира, разума, торжества добра, сознания присутствия Всевышнего на земле, видения того, что физически не дано, - началась...

- Как сочетается Ваша вера в Тору вообще и в приход Машиаха в частности с Вашей профессией физика?
- Книга Рамбама, величайшего мыслителя и знатока Торы, жившего 850 лет назад, заканчивается описанием прихода Машиаха. Он сформулировал 13 основных догматов еврейской религии. Среди них: вера в приход Машиаха и воскресение мертвых. Для нас, воспитанных на рациональном мышлении и естественных науках, звучит очень странно. Однако оказывается, что именно современная наука с этим прекрасно уживается...
В этом году в Издательстве МГУ вышла очень интересная книга известного физика Юрия Владимирова "Фундаментальная физика и религия". В Америке в это же время появилась работа крупного физика Франка Типлера, которая называется "Физика бессмертия". А подзаголовок - "Современная космология, Б-г и воскресение мертвых". Книга в 700 страниц с уравнениями, ссылками на новейшие теории: квантовой механики, хаоса и др. Он пишет, что будучи по воспитанию атеистом, пришел к выводу о существовании Б-га, воскресении мертвых, о Б-жественном провидении и о свободе воли не в результате откровения, а путем анализа новейших теорий.
Науки в их нынешнем состоянии - и Ребе всегда это повторяет - не уводят, а приводят к религии... Классический пример - квантовая механика. Воздействие наблюдателя на объект. То же самое, оказывается, говорит и Талмуд....
Хасиды верят, правда, в большее - что именно Ребе и является Машиахом. Я вполне принимаю эту точку зрения. Да, мы, увы, сейчас не можем видеть и слышать его, но ведь вся еврейская вера основана на том, что физическое - не главное. Б-г, Тора - первичны, материальный мир - вторичен, зависим. Талмуд говорит о том, что праотец Яков не умер, хотя его и бальзамировали и оплакивали. Но - это на нижнем, земном уровне, уровне восприятия египтян. На уровне более высоком говорится, что он не умер не только в смысле духовном, но и в смысле физическом. Объяснить, что это означает, пользуясь понятиями рационального мышления, - задача нетривиальная. Но, давайте признаем, что нам вообще известно очень мало и современная наука лишь доказывает, насколько поверхностны и зыбки наши познания. То, что мой разум чего-то не воспринимает, еще ни о чем не свидетельствует...
Я удостоился провести с Ребе наедине несколько десятков часов. Видимо, я был первым профессором и доктором наук, к тому же пришедшим к религии, приехавшим тогда из России. Он объяснял мне основы еврейской религии и соотношение Торы и науки. Ребе даже давал мне практические советы, касающиеся моей научной работы. Причем моментально, не имея под рукой компьютера, даже не беря в руки карандаш. Бывало, я читал доклад о наших новых результатах в 20 университетах перед многими учеными и никто не обращал внимания на ошибки, а Ребе в ту же секунду останавливал меня и указывал, что надо исправить. На своем личном опыте я убедился, что все сказанное им - сбывается. Тем более несомненно, что сбудется его пророчество о самом главном событии в еврейской и всемирной истории - о Машиахе. И для меня, по крайней мере, нет другого "кандидата" на роль Машиаха, кроме Ребе. Как ни парадоксально и странно это звучит для современного человека. Поймите, это должен быть представитель этого поколения, гений, человек духа, человек, у которого нет другой заботы, кроме как помогать людям, человек, который уже привел к Торе миллионы людей. Мне известен только один человек, который обладает всеми этими качествами в совокупности. Это - Любавичский ребе.

Вконтакте

В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «царь».

Иудеи верят, что идеальный царь, потомок , будет послан Богом, чтобы осуществить «избавление» (духовное и/или физическое) народа Израиля и спасение человечества. В христианской традиции используется также термин «Спаситель».

В определенных направлениях ислама мессией именуется пир - глава общины, духовный учитель у суфиев и некоторых других конфессиональных групп.

Мессия в Ветхом Завете (Танахе)

Танах называет «машиахом» царей Израиля и Иудеи, священников, библейских патриархов, некоторых пророков, весь народ Израиля, персидского царя Кира II.

Критерии прихода Мессии в Ветхом Завете (Танахе)

Понятие прихода Мессии введено пророками древнего Израиля. Таким образом, если человек объявляет себя (или кто-то объявляет его) Мессией, то следует проверить, совершил ли он то, что древнееврейские пророки ожидают от Мессии.

С точки зрения иудаизма, в Ветхом Завете (Танахе) главным критерием прихода Мессии является пророчество Исайи, который указывает, что дни пришествия Машиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен:

«И перекуют все народы мечи свои на орала (то есть плуги) и копья свои - на серпы; не поднимет меча народ на народ, и не будут больше учиться воевать.» (Ис.2:4)

Тем самым, согласно библейским пророчествам, во времена Машиаха прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию.

Еврейская традиция

В еврейской традиции Машиахом (Мессией) считается царь, потомок царя Давида, который будет послан Богом для избавления народа Израиля и спасения человечества.

В этом контексте «битвы Бога», возможно, означают духовные битвы, неминуемые при воспитательной деятельности такого масштаба, но могут иметься в виду и войны против соседних народов, если те нападут на еврейское государство.

Пророк Иеремия говорит о Мессии, потомке Давида, так:

«Вот, наступят дни, - сказал Господь, - когда взращу Я Давиду праведного потомка, и будет он царствовать, и будет мудр и удачлив, и будет вершить суд и правду на земле. Во дни его Иеуда будет спасён, и Израиль будет жить в безопасности; и вот имя его, которым назовут его: Господь - справедливость наша.» (Иер.23:5)

Маймонид также подчеркивает, что приход Машиаха не будет сопровождаться чудесами, всё будет происходить естественным путем. Лишь дальнейшее развитие событий покажет, можно ли быть уверенным, что это Машиах.

Когда этот человек продемонстрирует Божественный источник своей власти и, как предсказано пророками, соберёт всех изгнанников в Эрец Исраэль и восстановит Храм - лишь тогда все сомнения отпадут, и он без всяких оговорок будет признан Машиахом.

Поскольку библейские пророчества до сих пор не были реализованы, иудаизм считает, что Мессия ещё не пришёл.

В «Послании в Йемен» Маймонид также добавляет, что Мессия впервые появится в Израиле и добавляет ещё некоторые детали.

Мессия в Талмуде

Образ Мессии в Талмуде, особенно в Агаде неоднозначен. В некоторых местах он изображён нагруженным страданиями как мельничными жерновами или даже в виде прокажённого нищего, который сидит в воротах Рима, ожидая своего часа. Мессия должен прибыть на осле или на облаке, в зависимости от поведения народа.

Время прихода также зависит от поведения народа. Впрочем, по господствующему в Талмуде мнению, существует крайний срок, никому не известный.

Тем не менее и Талмуд и более поздние мудрецы делали предсказания, которые не сбылись. Хотя Мессия и должен быть из рода Давида, Талмуд упоминает также Мессию из рода Иосифа, который подготавливает почву для Мессии из рода Давида и погибает.

Ожидание прихода Мессии

Иудаизму присуща вера в возможность прихода Машиаха каждый день. Согласно Маймониду, этот принцип занимает 12 место среди «13 принципов иудаизма»:

«Безоговорочно верю в приход Машиаха, и, хотя он задерживается, я всё же каждый день буду ждать его»

В древности, в случаях, когда было сомнение, кто должен быть царём (например, после междоусобной войны или если у царя не было прямого наследника, или если царская власть была по иной причине прервана) царя назначал пророк. Однако считается, что со времён разрушения пророческий дар был утрачен.

Выходом из положения является приход пророка Илии (Элияһу һа-Нави), который не умер, а живым был забран на небо. Традиционно считается, что перед приходом Машиаха пророк Илия спустится на землю и помажет его на царствование.

На праздники есть обычай ставить налитый бокал вина, пустую тарелку и приборы и оставлять открытую дверь в ожидании прихода пророка Илии, предвестника прихода Мессии.

Лже-мессии в еврейской истории

Надежды многих евреев были связаны с , который объявил себя Мессией и в 131-135 гг. повёл своих сторонников на вооружённое восстание против Рима. Многие мудрецы, в том числе и , поддержали восстание и провозгласили Бар-Кохбу потенциальным Мессией.

Восставшим удалось освободить Иерусалим, однако в конечном итоге восстание было жестоко подавлено императором Адрианом. Неудача восстания серьёзно пошатнула веру евреев в близкий приход Мессии.

Тем не менее, согласно Маймониду, Бар-Кохба не являлся в полном смысле ложным Мессией, а скорее кандидатом на эту роль, не сумевшим её сыграть.

Наиболее известны объявившие себя мессией Давид Реувени, Шабтай Цви, Якоб Франк. В «Послании в Йемен» Маймонид приводит список известных ему ложных мессий, действовавших в Йемене, Ираке, Франции, Марокко, Испании и др.

В религиозном сионизме

Рав Авраам Ицхак Кук отождествил период создания Израиля со временем «начала мессианского процесса» («Мессии из рода Иосифа») и подготовкой к конечному избавлению.

В ультра-ортодоксальных кругах

Представители религиозного антисионизма, такие как р. Тейтельбаум, напротив, обвинили сионизм в еретической подмене истинного мессианства.

В движении Хабад

Седьмого Ребе М. М. Шнеерсона хасиды Хабада считали Мессией. После смерти Ребе в 1994 г. многие хасиды отказываются признать его физическую смерть.

Мессия в еврейском фольклоре

Согласно преданию, основанном на библейском пророчестве Мессия должен въехать в Иерусалим верхом на осле.

Вместе с тем еврейский народ создал большое количество идиом и поговорок с упоминанием Мессии, выражающих сильное сомнение в том, что тот придёт очень уж скоро. Вот некоторые из них из еврейского фольклора Нью-Йорка:

Если сын придёт и скажет, что выучил все уроки, убрал у себя в комнате, постирал бельё, подмёл вокруг дома, приготовил семье обед, а теперь ещё хочет за так помыть папину машину, то скажут мешияхс цайт - времена мессии наступили!
Если слишком уж настаивают на чём-то, чего не желаешь делать, то еврей скажет ломир азой дерлебн мешиях - давайте доживём до прихода мессии, аналогично русскому «ждать до второго пришествия».
Распространённое в кварталах Нью-Йорка: ме зол нор дерномен мешиях, «не будем поминать мессию всуе» - тоже не говорит о том, что мессию ждут с минуты на минуту. С другой стороны, там же говорят — «We want mashiah now, we don"t want to wait».

Рассказывают, что магид (проповедник) и чудотворец реб Зуся из Золочева в Галиции (он же Мешуллам Зуся из Ганиполя) на вопрос учеников, почему он ложится спать в молитвенном покрывале и с коробочками, содержащими написанные на пергаменте отрывки (паршийот) из Торы (), отвечал, что он ждёт приход Мессии, который может прийти в каждый момент, в том числе и ночью.

И когда он придёт, то нельзя задерживаться, а нужно сразу пойти за ним, взяв лишь самое необходимое. А что необходимо еврею даже в лучшем мире - только принадлежности для молитвы.

Полезная информация

Мессия
ивр. מָשִׁיחַ‎
транслит.«Машиах»
др.-греч. Χριστός, Христос
араб. المسيح
досл. «помазанник»

Христианская традиция

Христианская религиозная традиция считает Мессией Иисуса из Назарета.

В отличие от иудейской традиции, в христианстве приход Мессии разделен на две стадии — два пришествия. В первый раз Мессия пришёл в начале н. э. в лице Иисуса (первое пришествие), а в будущем ожидается Второе пришествие Иисуса с окончательным установлением на земле Царства Божьего.

Трактование мессианских пророчеств Ветхого Завета

Христиане верят, что пророчества Ветхого Завета (Танаха), относящиеся к Мессии, говорят об Иисусе из Назарета. Эта вера опирается на следующие пророчества (но не ограничивается лишь перечисленными ниже):

Родословная. Мессия должен быть потомком Авраама, Исаака и Иакова. Происходить из колена Иудина (Быт.49:10). Быть «корнем Иессея» и потомком Давида (ЗЦар 2:4). Согласно текстам Нового Завета (Лк.3:23-38), родословная Иисуса полностью соответствует этим требованиям. При этом следует отметить, что родословные записи в древности хранились в Храме, который был разрушен в 70 году н. э.; таким образом, с момента разрушения Храма и до сих пор не представляется возможным прослеживать чьи-либо родословные с приемлемой достоверностью.

Время рождения. Стих Быт.49:10 даёт христианам основание утверждать, что Мессия придёт до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей. В книге пророка Даниила (Дан.9:25) указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима (указ Артаксеркса Неемии, 444 г. до н. э. Неем.2:1-8). В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии. Христиане считают, что это пророчество исполнилось в 70 году н. э., когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита, таким образом Мессия должен был прийти до этого разрушения. Произведенные расчеты указывают на 30 марта (10 нисана) 33 г. — на дату торжественного въезда Иисуса в Иерусалим.

Место рождения. Тот, которого происхождение от дней вечных и кто должен быть Владыкою в Израиле, должен родиться в Вифлееме (Мих.5:2).

Рождение девой. Вера в то, что Мессия должен родиться от девы, основана на тексте Книги пророка Исайи (Ис.7:14).

Оценка в 30 сребреников. Мессия должен быть оценен в 30 серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма. (Зах.11:12-13).

Страдания за грехи людей. Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна 53 глава Книги пророка Исайи, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии. Страдания Мессии описывают также пророк Захария (Зах.12:10) и израильский царь Давид (Пс.21:17) предсказывая, что Мессия будет пронзён.

Воскресение из мертвых. Вера в то, что Мессия воскреснет из мертвых, основывается на Псалме 15, а также на завершающих стихах 53 главы Книги пророка Исайи, которые описывают жизнь Мессии после казни (Пс.15:10), (Ис.53:10,12).

Оправдывает людей от грехов. Оправдание от грехов связано с познанием Мессии (Ис.53:11).

В Новом Завете жизнь Иисуса Христа описана как исполнение пророчеств Ветхого Завета и в тексте приводятся многочисленные цитаты из этих пророчеств как евангелистами, так и самим Иисусом.

Свидетельства Нового Завета

Согласно Библии:

имеются указания на то, что Иисус является Мессией (Христом) - слова Ангела, сказанные для Марии (Лк.1:31—33), в собственном свидетельстве Иисуса перед первосвященником Каиафой и синедрионом (Мф.26:63,64) и в исповедании апостолов (Мф.16:16; Ин.1:41).
Иисус относится к употреблению слова «Мессия» с осторожностью. Сам он крайне редко называл себя так (Мк.14:61, Ин.4:25-26)
Иисус позволяет называть себя Сыном Давидовым , но запрещает бесноватым объявлять, что он — Мессия (Лк.4:41). Он принимает исповедания веры, но после исповедания Петра запрещает двенадцати апостолам говорить, что он Мессия (Мф.16:20). И с того времени он начинает разъяснять им сущность мессианства — его страдания и смерть за грехи людей, а затем — воскресение из мертвых. Его путь Мессии — путь Сына Человеческого.