O início da manutenção de crônicas na Rússia está diretamente relacionado à disseminação da alfabetização entre os eslavos orientais. Como parte de este manual os seguintes fatos indiscutíveis da assimilação da escrita pelos eslavos, incluindo os orientais, podem ser observados. Antes do aparecimento de dois alfabetos - Glagolítico e Cirílico - no século IX. os eslavos não tinham uma língua escrita, o que é relatado diretamente no Conto do século X. “Sobre os escritos” do Chernorizet Khrabr: “Afinal, antes dos eslavos, quando eram pagãos, não tinham letras, mas (ler) e adivinhavam com a ajuda de recursos e cortes”. Vale a pena atentar para o fato de que o verbo "ler" está entre parênteses, ou seja, essa palavra estava ausente nas primeiras listas da Lenda. Inicialmente, lia-se apenas "adivinhar com a ajuda de recursos e cortes". Tal leitura inicial é confirmada pela apresentação posterior na Legenda: “Quando foram batizados, tentaram escrever a fala eslava em letras romanas e gregas, sem ordem. Mas quão bem você pode escrever “Deus” ou “barriga” em letras gregas (os eslavos têm letras, por exemplo, “zh”, que estão ausentes nesses idiomas). Além disso, o Chernorizet (monge) Brave relata sobre Constantino (Cirilo), o Filósofo, que criou o alfabeto para os eslavos: “trinta letras e oito, algumas no modelo das letras gregas, outras de acordo com a fala eslava”. Juntamente com Cirilo, seu irmão mais velho, o monge Metódio, também participou da criação do alfabeto eslavo: “Se você perguntar aos escribas eslavos que criaram as letras ou traduziram os livros para você, todos sabem e, respondendo, eles dizem: St. Constantino, o Filósofo, chamado Cirilo, ele e as letras criaram e traduziram livros, e Metódio, seu irmão ”(Contos do início da escrita eslava. M., 1981). Muito de suas vidas, criadas em conexão com sua canonização, é conhecida sobre os irmãos Cirilo e Metódio, os criadores da escrita eslava. Cirilo e Metódio são santos para todos os povos eslavos. O ancião Metódio (815-885) e Constantino (827-869) nasceram na cidade de Tessalônica. Seu pai, um grego, era um dos comandantes desta cidade e das regiões adjacentes a ela, onde muitos búlgaros viviam naquela época, então supõe-se que eles conheciam a língua eslava desde a infância (há também uma lenda sobre sua mãe , um búlgaro). O destino dos irmãos inicialmente se desenvolveu de maneira diferente. Metódio se torna monge cedo, ele é conhecido apenas por seu nome monástico. Constantino recebeu uma excelente educação para a época em Constantinopla, onde atraiu a atenção do imperador e patriarca Fócio com suas habilidades. Depois de várias viagens brilhantemente executadas para o leste, Constantino foi designado para liderar a missão Khazar (861). Junto com ele, seu irmão Metódio foi para os cazares. Um dos objetivos da missão era difundir e promover a ortodoxia entre os khazares. Em Kherson (Crimeia), ocorreu um evento que deu origem a infindáveis ​​disputas científicas nos tempos modernos. Este evento é descrito na Vida de Constantino da seguinte forma: “Ele encontrou aqui o evangelho e o saltério, escritos em letras russas, e encontrou um homem falando essa língua, e conversou com ele, e entendeu o significado deste discurso, e, comparando-o com sua própria língua, distinguiu as letras vogais e consoantes, e, orando a Deus, logo começou a ler e expor (as), e muitos se maravilharam com ele, louvando a Deus ”(Tales. S. 77-78). Que idioma se entende na expressão "escritos russos" não é claro, alguns sugerem o idioma gótico, outros o siríaco, etc. (não há resposta definitiva). Os irmãos completaram a missão Khazar com sucesso.

Em 863, a convite do príncipe Rostislav, a missão da Morávia foi enviada à Morávia, chefiada pelos irmãos Constantino e Metódio, com o objetivo principal de difundir o cristianismo entre os eslavos do estado da Morávia. No decorrer desta missão, os irmãos criaram um alfabeto para os eslavos e Konstantin "traduziu todo o rito da igreja e ensinou-lhes matinas, horas, missa, vésperas, completas e oração secreta". Em 869, os irmãos visitaram Roma, onde Constantino morreu, antes de sua morte ele assumiu o monaquismo sob o nome de Cirilo.

Por muito tempo acreditava-se que nosso alfabeto moderno é baseado no alfabeto criado por Cirilo, daí seu nome - cirílico. Mas depois de dúvidas e disputas, outro ponto de vista tornou-se geralmente aceito: Cirilo e Metódio criaram o alfabeto glagolítico, e o alfabeto cirílico apareceu no final do século IX. no território da Bulgária. A escrita glagólica é a escrita eslava original (principalmente eslavos ocidentais), é baseada em um alfabeto, cuja origem ainda não foi esclarecida. É bem possível que este seja um alfabeto artificial e, portanto, deve ter uma pista para a explicação. É curioso que alguns sinais encontrados em pedras e objetos encontrados nas estepes do Mar Negro sejam muito semelhantes a letras individuais do alfabeto glagolítico.

A partir do final do século IX os eslavos tinham simultaneamente dois alfabetos e, consequentemente, dois sistemas de escrita - glagolítico e cirílico. O primeiro foi distribuído principalmente entre os eslavos ocidentais (os croatas usaram essa escrita original por muitos séculos), o segundo entre os eslavos do sul. O alfabeto glagolítico se desenvolveu sob forte influência da Igreja Romana, enquanto o alfabeto cirílico se desenvolveu sob o bizantino. Tudo isso está diretamente relacionado à cultura escrita da Rússia Antiga. No século 11, quando os primeiros e bastante completos passos foram dados para assimilar a escrita pelos eslavos orientais, eles usaram simultaneamente os dois sistemas de escrita - glagolítico e cirílico. Isso é evidenciado pelas inscrições nas paredes (graffiti) das catedrais de Santa Sofia em Kyiv e Novgorod, que se tornaram propriedade da ciência apenas no século 20, onde letras glagolíticas são encontradas junto com inscrições cirílicas. A influência latina na escrita glagolítica pode ser julgada, por exemplo, pelas Folhas Glagolíticas de Kyiv, que é uma tradução eslava do Missal latino. Aproximadamente no século XII. O glagolítico está caindo em desuso entre o povo russo e no século XV. é percebido como uma das variantes da criptografia.

A adoção do cristianismo sob o príncipe Vladimir em 988 foi de importância decisiva no surgimento de sua linguagem escrita, na disseminação da alfabetização e no surgimento da literatura nacional original. A adoção do cristianismo é o ponto de partida da cultura escrita do povo russo. Para o culto, eram necessários livros, que originalmente estavam em igrejas e catedrais. A primeira igreja em Kyiv foi a Igreja da Mãe de Deus (o nome completo é Igreja da Assunção da Mãe de Deus), a chamada Igreja dos Dízimos (o príncipe Vladimir deu a ela um décimo de toda a sua renda para manutenção). Supõe-se que foi nesta igreja que a primeira crônica russa foi compilada.

Ao tratar da história da escrita da crônica russa no século XI, é preciso lembrar a existência simultânea de duas escritas que possuíam fileiras de números diferentes entre si, o que poderia gerar confusão na hora de traduzir os números do glagolítico para o cirílico (em Na Rússia antiga havia uma designação de letras de números emprestados de Bizâncio).

O círculo de leitura entre o povo russo na época do nascimento da escrita crônica era bastante extenso, como evidenciam os manuscritos do século 11 que chegaram até nós. Estes são, em primeiro lugar, livros litúrgicos (Evangelho Aprakos, Serviço Menaia, Paroemia, Saltério) e livros para leitura: (Evangelho Tetrs, Vidas dos Santos, coleção de Crisóstomo, onde há muitas palavras e ensinamentos de João Crisóstomo, várias coleções , as mais famosas das quais são coleções de 1073 e 1076, Paterik do Sinai, Pandects de Antíoco de Chernorizets, Parenesis de Efrém, o Sírio (Glagolítico), Palavras de Gregório, o Teólogo, etc.). Esta lista de livros e obras que existiam na Rússia Antiga no século 11 deve ser expandida com os livros e obras que chegaram até nós em listas posteriores. É a essas obras, criadas no século 11, mas que chegaram até nós em manuscritos dos séculos 14 a 16, que as primeiras crônicas russas também pertencem: nem uma única crônica russa dos séculos 11 a 13. não preservados em manuscritos síncronos a esses séculos.

A gama de crônicas usadas pelos pesquisadores para caracterizar o início da história da crônica russa foi delineada há muito tempo. Aqui estão os mais significativos deles. Em primeiro lugar estão duas crônicas que chegaram até nós em manuscritos em pergaminho do século XIV. - Lavrentievskaya e Novgorod Harateynaya. Mas este último, pela perda de folhas no início do manuscrito (os registros meteorológicos começam com uma meia-frase da notícia de 6524 (1016)) e pela brevidade do texto (a descrição dos acontecimentos do século XI leva três páginas de texto impresso, e em outras crônicas várias dezenas de páginas), quase não está envolvido na restauração dos primeiros estágios da escrita da crônica. O texto desta crônica pode ser usado para mostrar uma característica das crônicas russas, a saber: anos foram afixados no texto que não tinha notícias, e às vezes a lista de anos “vazios” ocupava um lugar significativo no manuscrito, e isso apesar de o fato de o pergaminho ser um material muito caro para escrever. A Folha 2 da Crônica Harateana de Novgorod é a seguinte:

“No verão de 6529. Derrote Yaroslav Brichislav.

No verão de 6530.

No verão de 6531.

No verão de 6532.

No verão de 6533.

No verão de 6534.

No verão de 6535.

No verão de 6536. O sinal da serpente apareceu no céu. etc.

Um arranjo semelhante de notícias às vezes é encontrado nas tabelas de Páscoa (a definição do dia da Páscoa para cada ano). Nessas tabelas, foram feitas breves entradas nas margens do tipo analítico. MI. Sukhomlinov no século 19. sugeriu que foi das mesas de Páscoa que se originou a tradição russa de designar anos sem registros de eventos. Uma explicação inequívoca para isso não foi encontrada, talvez isso seja um convite para os cronistas subsequentes preencherem esses anos com eventos de novas fontes?

A segunda crônica russa mais antiga é Lavrentievskaya, seu código é RNB. F. p. IV. 2 (cifra indica: o manuscrito está na Biblioteca Nacional da Rússia em São Petersburgo; F - o tamanho do manuscrito (em fólio) por folha; a letra "p" - indica o material do manuscrito - pergaminho; IV - o quarta seção, onde são colocados manuscritos de conteúdo histórico; 2 é o número de série nesta seção). Por muito tempo acreditou-se que o texto da Crônica Laurentiana nos séculos IX-XII. o mais autoritário entre as outras crônicas, mas como a análise conduzida por A.A. Shakhmatov, seu texto não é muito confiável para restaurar o texto original do PVL.

Os seguintes monumentos de crônicas também estão envolvidos na restauração das primeiras coleções analísticas: a primeira edição júnior de Ipatievskaya, Radzivilovskaya, Novgorodskaya (N1LM), os cronistas de Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal e Ustyug. Nem todos esses monumentos são considerados equivalentes. Por exemplo, o uso dos três últimos cronistas permanece controverso para caracterizar as primeiras crônicas. A avaliação do significado dos monumentos de crônicas mudou ao longo do tempo, por exemplo, a autoridade do N1LM é reconhecida por todos após muitos anos de pesquisa de A.A. Shakhmatova. Seu texto acabou sendo a chave para resolver muitos problemas da escrita de crônicas russas no século 11. A principal posição do cientista é que a crônica dos anos 70 é apresentada no N1LM. XI, que antecedeu o PVL, apresentado nas crônicas de Lavrentiev (LL) e Ipatiev (IL).

Crônica Laurentiana de acordo com M. D. Priselkov

Na parte inicial de LL e IL, a notícia é dada sem indicar nenhuma data: o reassentamento dos filhos de Noé (Sim, Ham, Afet), entre os quais toda a terra foi dividida. A Rússia e outras tribos estavam na parte Afetova. Isto é seguido por relatos sobre o assentamento dos eslavos, sobre o caminho dos varangianos para os gregos, sobre a estadia do apóstolo André na Rússia e sobre a bênção desta terra por ele, sobre a fundação de Kyiv, sobre os vizinhos dos eslavos orientais, sobre a chegada dos cazares em terras russas. Algumas dessas notícias são extraídas de crônicas bizantinas traduzidas, a outra parte é baseada em lendas e tradições. O texto inicial do N1LM difere significativamente do texto do LL-IL, ele abre com um pequeno prefácio, seguido imediatamente pelo primeiro registro meteorológico sob 6362 (854) com a indicação “The Beginning of the Russian Land”, que conta a lenda da fundação de Kyiv, a chegada dos khazares às terras russas. O N1LM não conhece a lenda sobre a permanência do Apóstolo André em solo russo. Isto é seguido pelas notícias que estão no LL-IL na introdução. O início do cronista Ustyug está mais próximo do texto do N1LM, mas não tem título, nem prefácio, nem parte introdutória, o cronista começa diretamente com a notícia de 6360 (852) - “O Início da Terra Russa ”. O texto do cronista Ustyug também carece da lenda do apóstolo André. Ao comparar os primórdios das crônicas listadas, fica claro que elas apresentam diferenças significativas. É bastante difícil decidir se as leituras desta ou daquela crônica foram primárias ou secundárias, especialmente dada a tradição historiográfica estabelecida que continua a reconhecer a natureza primária das crônicas de Lavrentiev e Ipatiev. Na maioria das vezes, os argumentos mais pesados ​​em favor da primazia de uma determinada crônica em uma determinada situação historiográfica podem ser obtidos usando outras fontes escritas do século XI. Por exemplo, ao comparar os textos, verificou-se que a lenda do Apóstolo André aparece apenas nos textos de LL-IL, que são baseados em diferentes edições do PVL, que não estava nas crônicas anteriores. Encontramos a confirmação disso na Vida de Boris e Gleb, escrita pelo monge Nestor nos anos 70. século XI, onde se afirma que nenhum dos apóstolos pregou na terra russa e que o próprio Senhor abençoou a terra russa.

Como já observado, o método mais eficaz de análise de fontes históricas escritas é o textual comparativo. Somente no material obtido comparando dois ou mais textos entre si, você pode provar seu ponto de vista. Você não pode se limitar aos resultados da comparação das listas do monumento de seu interesse, é necessário correlacioná-las com os dados de outros monumentos literários e históricos que estejam sincronizados com o texto que você está analisando, e é sempre necessário procure fenômenos e fatos semelhantes na herança escrita de outras culturas. Deixe-me explicar a última posição sobre o exemplo da lenda sobre a fundação da cidade de Kyiv pelos três irmãos Kiy, Shchek e Khoriv. Mais A.-L. Schlozer observou que a lenda dos três irmãos acompanha o surgimento de novas cidades em muitos países europeus. A comparação de dados de crônicas russas com dados de outras culturas permite perceber inequivocamente a notícia dos três irmãos como uma lenda.

A comparação de textos fornece material para análise, revela várias fontes adicionais do cronista, permite-nos falar não apenas sobre os métodos de trabalho deste ou daquele cronista, mas também recriar, restaurar o texto escrito por ele.

A análise textual de qualquer monumento exige do pesquisador uma ampla bagagem intelectual, sem a qual o texto não revelará seu conteúdo e, se o fizer, será de forma distorcida ou simplificada. Por exemplo, para estudar a crônica russa do século XI. é necessário, se possível, conhecer todos os manuscritos e monumentos russos do século XI, bem como obras do gênero histórico criadas na época em Bizâncio e na Europa.

Uma quantidade significativa de anais complica significativamente sua análise e uso. Suponha que você esteja interessado em alguma notícia do século 11, em diferentes crônicas é lida de forma diferente, você pode entender a essência dessas discrepâncias apenas no contexto das discrepâncias de toda a crônica como um todo, ou seja, você deve entender por você mesmo a história do texto de toda a crônica a fim de utilizar para suas construções históricas, alguma de suas novidades. Ajuda indispensável neste caso são os trabalhos de A.A. Shakhmatova, onde é dada uma descrição dos textos de quase todas as crônicas russas.

Primeira crônica. A questão da primeira crônica, da primeira ensaio histórico dedicado à terra russa, de onde se originam todas as crônicas e toda a historiografia doméstica, sempre foi uma das mais difíceis. Nos séculos XVII-XIX. O primeiro cronista russo foi considerado o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor, que supostamente escreveu sua crônica no início do século XII. Na segunda metade do século XIX. I.I. Sreznevsky sugeriu que já no final do século 10. na Rússia, algum tipo de trabalho histórico foi criado com notícias sobre a história russa. I.I. Sreznevsky foi desenvolvido nos trabalhos de M.N. Tikhomirova, L. V. Cherepnin, B. A. Rybakova e outros. Por exemplo, M.N. Tikhomirov acreditava que no final do século X. foi criado em Kyiv por uma das pessoas seculares "A Lenda dos Príncipes Russos". Argumentos a favor desta suposição são retirados dos textos do cronista LL-N1LM-Ustyug. Estes são argumentos gerais que vão contra tais fatos conhecidos como: que a escrita dos eslavos orientais apareceu em conexão com a adoção do cristianismo em 988, portanto, levou tempo para a disseminação da alfabetização; que as pessoas da igreja (padres, monges) foram as primeiras pessoas alfabetizadas, já que os primeiros livros russos eram litúrgicos ou teológicos. O fato indiscutível permanece que apenas a partir do século XI. Monumentos escritos dos eslavos orientais chegaram até nós. A inscrição na korchaga de Gnezdovo, representada por uma única palavra (“ervilha”) e alegadamente datada do século X, não pode servir de argumento para a existência de uma cultura escrita desenvolvida, e é precisamente isso que se quer dizer quando se trata de para a criação de uma obra histórica original.

D.S. Likhachev chama o monumento hipotético de “A Lenda da Propagação do Cristianismo” a primeira obra dedicada à história da Rússia, referindo sua criação ao final dos anos 40. século 11

Ao decidir sobre a questão da primeira obra histórica russa, o pesquisador deve partir da análise do material da crônica, sem recorrer à criação de ficções científicas na forma de monumentos hipotéticos. A introdução de monumentos hipotéticos na circulação científica é possível, mas não se pode abusar deles, assim como é impossível resolver através deles uma das questões mais difíceis de nossa historiografia - a criação da primeira obra histórica nacional.

O código de crônica mais antigo de 1037 (1039) A maioria dos pesquisadores concorda que a primeira crônica na Rússia foi criada em Kyiv na primeira metade do século XI. O ponto de vista de A. A. Shakhmatova. O ponto-chave de sua argumentação foi a análise do texto do artigo analítico LL-IL 6552 (1044), composto por duas notícias, que lhe permitiram traçar duas etapas do trabalho analítico no século XI. A primeira notícia deste ano diz: “No verão de 6552. Vygrebosh 2 príncipes, Yaropolk e Olga, filho de Svyatoslav, e batizaram os ossos com ele, e eu o coloquei na igreja da Santa Mãe de Deus”. Esta notícia de 1044 foi comparada com a notícia de 6485 (977) sobre a trágica morte de um dos irmãos - Oleg perto da cidade de Vruchev: "E Olga enterrado no local perto da cidade de Vruchey, e há seu túmulo para este dia em Vruchey." A pesquisadora chamou a atenção para a expressão “até hoje”, muito encontrada nas crônicas russas e muito importante para a análise do texto da crônica, e fez a seguinte suposição: pertence ao cronista, que sabia da existência de a sepultura perto de Vruchev e não sabia sobre o enterro dos restos mortais dos príncipes em 1044 ., o que significa que ele trabalhou até 1044. Assim, o primeiro passo foi dado na fundamentação do código da crônica. Mais A.A. Shakhmatov e depois dele M.D. Priselkov esclareceu o momento da criação do cofre, indicando 1037 como o ano de fundação do departamento metropolitano de Kyiv. De acordo com a tradição bizantina, o estabelecimento de uma nova sede metropolitana foi acompanhado pela compilação de uma nota histórica sobre este evento. Foi precisamente tal nota que a primeira compilação de crônicas compilada em Kyiv, cercada pelo metropolitano em 1037, foi tal. Ambos os argumentos são imperfeitos. Sob a sepultura, o pesquisador significa uma sepultura no sentido moderno da palavra - uma cova para enterro, mas a sepultura pagã de um príncipe é um túmulo. O monte (túmulo) poderia ter permanecido mesmo após o reenterro dos restos mortais, então a expressão "até hoje" em relação ao túmulo poderia ser usada por qualquer cronista do século XI. e até o século 12, que o viu perto da cidade de Vruchev. Como já observado, a referência aos dicionários na análise das crônicas é obrigatória. O significado das palavras muda com o tempo. No dicionário da língua russa dos séculos XI-XVII. (edição 9. M., 1982. S. 229) a palavra "túmulo" é dita: 1) local de sepultamento, túmulo, túmulo; 2) uma cova para o enterro dos mortos. Esta palavra é eslava comum - colina, elevação, colina grave. (Veja: Dicionário Etimológico de Línguas Eslavas: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119). No cronista de Ustyug, as palavras sagradas da princesa Olga, ditas a seu filho Svyatoslav antes de sua morte, são transmitidas da seguinte forma: “E Olga ordenou que não criassem festas nem derramassem sepulturas”. O argumento sobre o estabelecimento da metrópole também é imperfeito, pois as questões sobre o primeiro metropolitano russo, sobre a fundação da metrópole em Kyiv, permanecem controversas e pouco claras, ou seja, esses dados não podem ser usados ​​para quaisquer declarações. (Veja: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. T. 1. A primeira metade do volume. M., 1997. S. 257-332.)

A solução da questão do primeiro código analístico é realizada em diferentes direções: a assunção de monumentos hipotéticos, a análise de eventos políticos e culturais gerais da primeira metade do século XI, a busca de quaisquer leituras indicativas no texto analístico . Uma das direções foi identificada por A.A. Shakhmatov ao analisar o texto “Memória e louvor ao príncipe russo Volodimer, como Volodimer e seus filhos são batizados e toda a terra russa de ponta a ponta, e como Baba Volodimerova Olga é batizada antes de Volodimer. Eliminado por Jacob Mnich” (doravante referido como “Memória e Louvor” por Mnich Jacob). Esta é uma obra de meados do século XI. e ao escrevê-lo, foi usado algum tipo de crônica, como evidenciado pelas notícias crônicas relacionadas ao reinado de Vladimir (a grafia do nome do príncipe era diferente da moderna). Se essas notícias analíticas de “Memory and Praise” forem reunidas, a seguinte imagem resultará: “E cabelos grisalhos (Volodimer) no lugar de seu pai Svyatoslav e seu avô Igor. E o príncipe Svyatoslav Pechenez foi morto. E Yaroplk se senta em Kiev no lugar de seu pai Svyatoslav. E Olga andando do uivo na cidade de Vrucha, quebra a ponte do uivo, e Olga estrangulada no remo. E Yaroplka matou o marido de Kiev, Volodimerov. E o príncipe Volodimer sentou-se em Kiev no 10º verão após a morte de seu pai Svyatoslav, no mês de junho em 11, no verão de 6486. Chore, príncipe Volodimer no 10º verão após o assassinato de seu irmão Yaroplk. E arrependendo-se e chorando, abençoado Príncipe Volodimer de tudo isso, ele fez tanto na imundície, não conhecendo a Deus. Por proteção sagrada, o abençoado Príncipe Volodimer viveu por 28 anos. Para mais um verão, vá ao longo do telhado até as corredeiras. Na terceira cidade de Karsun vzya. Para o quarto verão deitou Pereyaslal. No nono ano do dízimo, o abençoado amante de Cristo Príncipe Volodimer à Igreja da Santa Mãe de Deus e em seu próprio nome. Sobre isso, o próprio Senhor também disse: se houver o seu tesouro, então estará o seu coração. E tenha paz com o mundo do mês de julho no dia 15, no verão de 6523 em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Citado do livro: Priselkov M.D. A história da escrita de crônicas russas nos séculos 11 e 15. 2ª ed. São Petersburgo, 1996. P. 57.)

Nenhuma das crônicas que chegaram até nós contém exatamente o mesmo texto. Existem várias discrepâncias, uma das mais significativas: a mensagem de que o príncipe Vladimir levou Korsun para o terceiro verão após o batismo. Todas as outras crônicas relatam unanimemente o batismo do príncipe Vladimir em Korsun após a captura desta cidade. Supõe-se que algum texto de crônica que não chegou até nós se refletiu na “Memória e Louvor”. Mas outra suposição pode ser feita: “Memory and Praise” da mnicha de Jacob é uma das primeiras obras históricas da Rússia Antiga, foi criada antes do aparecimento da primeira crônica e da lenda Korsun contida nela, foi uma das fontes da primeira crônica. É fácil fazer tal suposição, mas é muito, muito difícil prová-la. Na ciência histórica e filológica, bem como nas ciências exatas, qualquer proposição deve ser provada, e tais proposições só podem ser provadas com base na crítica textual moderna.

A questão da primeira obra histórica, da primeira crônica ainda não foi resolvida, as opções propostas não estão comprovadas, mas pode-se dizer com confiança que tal solução será encontrada.

Existem dados irrefutáveis ​​sobre a manutenção de crônicas no século XI? Tal indicação está no texto do já mencionado artigo analítico de 6552 (1044), onde o príncipe Vseslav de Polotsk é mencionado como vivo, e sua morte foi relatada em 6609 (1101), portanto, a entrada em 1044 foi feita antes de 1101 , então é no século 11. até a criação do PVL. Ao verificar a data da morte (qualquer indicação cronológica deve ser verificada), descobriu-se que 14 de abril não era uma quarta-feira de março ou setembro de 6609. Ainda não foi encontrada uma explicação para esta discrepância.

Sobre a criação de um código analístico no século XI. as indicações topográficas dos edifícios de Kyiv também falam. Por exemplo, sobre o lugar onde Kiy estava sentado, diz-se “onde está agora a corte de Borichov” (cronista Ustyug sob 6360 (852)); sobre o túmulo de Askold, localizado na montanha - “mesmo agora é chamado Ugorskoe, onde há o pátio de Almel, naquele túmulo Alma colocou a deusa de São Nicolau. E o túmulo de Dir está atrás de Santa Irina ”(cronista Ustyug sob 6389 (881), em LL não “Alma”, mas “Olma”). No cronista de Ustyug sob 6453 (945) lemos: “... e os pristasha (Drevlyans) perto de Borichev, então a água fluiu, perto do Monte Kiev, e para a culpa das pessoas de cabelos grisalhos na montanha. A cidade então era Kyiv, onde agora é a corte de Goryatin e Nikiforov, e a corte era melhor príncipes na cidade, onde agora a corte é Vrotislavl sozinho fora da cidade. E fora da cidade havia outros pátios, onde o pátio dos domésticos atrás da Santa Mãe de Deus acima da montanha, o pátio da torre, seja que a torre era de pedra. Em LL, além de discrepâncias nos nomes dos proprietários, há uma pequena adição - “dvor Vorotislavl e Chudin”, “Chyudin” também está em N1LM. É difícil dizer se "Chyudin" estava no texto original ou foi adicionado por um cronista posterior. O detalhe é importante, pois este Chudin foi uma figura de destaque nas décadas de 60 e 70. século 11 É ele quem, junto com Mikyfor Kyyanin, é mencionado no Pravda de Yaroslavichi (“A verdade está alinhada com a terra russa, quando Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula” compraram tudo). Em LL sob 6576 (1068) o governador Kosnyachko e sua corte são mencionados, o que confirma a data aproximada das indicações topográficas dos anos 60 do século XI.

Mais um indício da manutenção das crônicas na década de 60. as datas exatas dos eventos fora da igreja que aparecem neste momento (ano, mês, dia) podem servir. Sob 6569 (1061) lemos: “O Polovtsy veio primeiro à terra russa para lutar; Vsevolod, no entanto, foi contra eles no dia 2 do mês de fevereiro.

Todas as observações acima feitas por diferentes pesquisadores falam de uma coisa - nos anos 60. século 11 em Kyiv, foi compilado um código analítico. Tem sido sugerido na literatura que por volta desses anos o famoso Hilarion, o primeiro metropolitano russo, estava trabalhando na crônica.

Crônica de 1073 A datação de eventos até um dia, que aparece no texto da década de 1060, é atribuída pelos pesquisadores aos anais de 1073. Aqui estão alguns deles: 3 de fevereiro de 1066 - o dia da morte do príncipe Rostislav em Tmutarakan, 10 de julho do mesmo ano - a captura do príncipe Vseslav Yaroslavichi; 15 de setembro de 1068 - a libertação do príncipe Vseslav, 1 de novembro do mesmo ano - a vitória do príncipe Svyatoslav sobre o Polovtsy; 2 de maio de 1069 - o dia do retorno do príncipe Izyaslav a Kyiv, etc.

Crônica da década de 1070. nenhum dos pesquisadores duvida. Foi compilado no Mosteiro das Cavernas, que desde então se tornou um dos centros da escrita de crônicas russas nos séculos XI e XII. O Mosteiro das Cavernas de Kiev foi fundado pelo monge Anthony sob o príncipe Yaroslav, o Sábio. Um dos primeiros abades foram Teodósio das Cavernas e Nikon, que ordenou o próprio Teodósio ao sacerdócio. É este Nikon que é creditado com a compilação do código analítico de 1073. A.A. fez isso. Shakhmatov, que chamou a atenção para uma circunstância curiosa. Da "Vida de Teodósio das Cavernas", escrita pelo monge do mosteiro Nestor na década de 80. Século XI., Aprendemos que Nikon nos anos 60-70. fez repetidas viagens de Kyiv a Tmutarakan, onde fundou o mosteiro da Santa Mãe de Deus. Crônica desde os anos 60. há histórias detalhadas sobre os eventos que ocorreram na distante Tmutarakan. A.A. Shakhmatov, comparando os dados da Vida de Teodósio das Cavernas com os dados na crônica, fez uma suposição sobre a participação de Nikon na compilação do código da crônica de 1073. Este código terminou com uma descrição dos eventos de 1073 (a expulsão do príncipe Izyaslav de Kyiv), após o que a Nikon em última vez fugiu para Tmutarakan. As notícias Tmutarakan da Vida de Teodósio das Cavernas e crônicas são únicas. Basicamente, é apenas graças a eles que temos pelo menos uma ideia dos eventos que ocorreram no principado de Tmutarakan. Até certo ponto, devemos a aparição desta notícia na Vida e nas Crônicas ao acaso - a biografia de um dos cronistas russos estava associada a esta cidade. É impossível correlacionar todas as notícias sobre Tmutarakan com Nikon, pois ele morreu em 1088, e o último evento foi registrado nos anais em 1094. A questão dessas notícias e do cronista que as incluiu em sua obra ainda não foi definitivamente resolvido. Alguns dos registros indicam claramente, se não uma testemunha ocular dos eventos descritos, então uma pessoa que os conhece bem. Especialmente vividamente, com o conhecimento dos detalhes, os eventos de 6574 (1066), contando sobre as circunstâncias da morte do príncipe Rostislav, são transmitidos: Para aquele que veio a Rostislav e confiou nele, honra e Rostislav. O único bebendo Rostislav com sua comitiva, o discurso do kotopan: “Príncipe! Eu quero beber." Onomu mesmo rekshyu: "Piy". Ele bebeu metade, e deu metade para o príncipe beber, apertando o dedo na taça, por ter dissolução mortal debaixo do prego, e ir para o príncipe, condenar a morte ao fundo disso. Eu bebi para ele, o kotopan, quando Korsun veio, diga a ele que Rostislav morreria neste dia, por assim dizer. Este kotopan foi espancado com uma pedra pelo povo corsunstia. Be bo Rostislav é um marido de doble, raten, cresce lep e rosto vermelho, e misericordioso com os pobres. E eu morri no dia 3 do mês de fevereiro, e lá foi colocado na igreja da Santa Mãe de Deus. (Kotopan - chefe, líder, algum oficial em Korsun. Citado do livro: Monumentos da literatura da Rússia Antiga. XI - início do século XII. M., 1978. S. 180.)

Crônica 1093 (1095) Após a compilação de 1073, o seguinte código analítico foi compilado no Mosteiro Pechersky - 1093 por A.A. Shakhmatov uma vez considerou este texto como o texto original na história da escrita da crônica russa, e é por isso que às vezes é chamado de Código Inicial. O compilador deste monumento, segundo o pesquisador, foi o hegúmeno das Cavernas do Mosteiro de Ivan, por isso às vezes também é chamado de abóbada de Ivan. V.N. Tatishchev tinha uma cópia perdida da crônica, na qual a descrição dos eventos de 1093 terminava com a palavra "amém", ou seja, uma indicação da conclusão do trabalho.

Nos anais de 1093, novos recursos de manutenção de registros apareceram. A datação dos acontecimentos começou a ser dada com a máxima precisão: a morte do abade do Mosteiro das Grutas é indicada com precisão - às 14 horas do dia 3 de maio, no segundo sábado depois da Páscoa, 6582; com a mesma precisão, é indicada a hora da morte do sucessor de Teodósio, o segundo hegúmeno do mosteiro de Pechersk, Stefan, que se tornou bispo de Vladimir (no sul da Rússia) - às 6 horas da manhã de 27 de abril , 6612. Todas essas datas de eventos estão relacionadas ao mosteiro de Pechersk e são feitas, possivelmente, pela mesma pessoa.

No cofre de 1093 há toda uma série de retratos literários habilmente executados. Por exemplo, em 6586 (1078) lemos: “Porque o marido de Izyaslav é vermelho nos olhos e grande no corpo, brando no temperamento, ódio pervertido, amando a verdade. Não bajule nele, mas simplesmente o marido com sua mente, não pagando mal com mal. Quanto o kiyane fez com ele: ele se expulsou e saqueou sua casa, e não levou mal contra isso” (Monumentos, p. 214). Ou, por exemplo, sob 6594 (1086) sobre o príncipe Yaropolk: “Aceitamos muitas tribulações, sem culpa expulsaremos de nossos irmãos, ofenderemos, saquearemos, outras coisas e a morte amarga são agradáveis, mas dignos da vida eterna e paz. Assim, o abençoado príncipe ficou quieto, manso, humilde e fraterno, dando o dízimo à Santa Mãe de Deus de todo o seu nome durante todo o ano, e sempre orando a Deus ... ”(Monumentos da literatura da Rússia Antiga. XI - início do século XII. M., 1978. S. 218). O cronista também criou um retrato semelhante para o príncipe Vsevolod em uma mensagem sobre sua morte em 6601 (1093), após o que tais descrições desaparecem do texto da crônica por muito tempo.

Um código analístico raro tem tantos dados confirmando sua existência quanto o código analístico de 1093. Aqui está a palavra "amém" no final da lista de V.N. Tatishchev, e uma série de notícias sobre Tmutarakan, terminando na área deste artigo analítico, e namoro duplo no início do registro meteorológico (No verão 6601, indicação de 1 verão ...). E, talvez o mais importante, é aqui que cessa o uso de uma das fontes extracrônicas, Paremiynik. O paremiionnik é uma antiga coleção litúrgica russa, compilada a partir de várias leituras dos livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento, lida durante a liturgia ou vésperas. O paremiion foi usado na prática litúrgica russa até o século XV, após o que começou a cair em desuso. Pela primeira vez, a questão mais completa do uso de Paremiynik como fonte extra-crônica na crônica russa do século XI. foi desenvolvido por A. A. Shakhmatov. As principais disposições de suas observações são as seguintes: empréstimos de Paremiynik foram feitos por um cronista, empréstimos podem ser rastreados até 1093. Se a primeira disposição pode ser contestada até certo ponto (leituras de Paremiynik no Cronista de Vladimir são peculiares e diferem de empréstimos em LL-IL), então o segundo - sem dúvida. Após 1093, não há empréstimos de Paremiynik nas crônicas russas, portanto, essa observação serve como mais um argumento a favor do fim do código analístico de 1093. Os empréstimos de Paremiynik são apresentados nos seguintes artigos da crônica: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Esta lista de registros meteorológicos com empréstimos de Paremiynik pode servir como um exemplo claro de como um dos cronistas, que trouxe seu trabalho para 1093, trabalhou ativamente com o material de seus antecessores, neste caso, complementando-o.

Aqui está um exemplo de comparação entre os textos de Paremiynik (segundo um manuscrito do século XII) e a crônica:

Esta leitura de paroemia inclui outro exemplo de empréstimo, observado por A.A. Shakhmatov (Prov. 1, 29-31 sob 955), pois ele quebra um texto inteiro em dois fragmentos.

Ao comparar os textos, torna-se óbvio que Paremiynik foi a fonte da crônica, da qual o cronista emprestou os materiais de que precisava, citando-os quase literalmente.

Os empréstimos de Paremia em artigos de crônicas de 1037, 1078, 1093 estão em extensas digressões feitas por um dos antigos cronistas russos. Nos dois primeiros casos, ao caracterizar a personalidade e as atividades dos dois príncipes Yaroslav e Izyaslav, e no terceiro caso, na história da terceira invasão de Polovtsy em Kyiv (a propósito, a contagem das invasões de Polovtsy para aqui). Todas as três digressões, ao contrário de outros casos de empréstimos de Paremiynik, completam os relatos meteorológicos dos eventos.

Entre o código analístico de 1093 e a primeira edição do PVL (1113), nota-se o trabalho de outro cronista - o padre Vasily, autor do artigo da crônica de 1097, onde deu seu nome, autodenominando-se o homônimo do Príncipe Vasilko. Este artigo, segundo M.D. Priselkov, com uma descrição da luta principesca e a cegueira do príncipe Vasilko, deve ser considerada uma obra-prima não apenas da antiga Rússia, mas de toda a literatura medieval.

PVL e suas edições. No início do século XII. em Kyiv, foi compilado um código analítico, que em seu início tinha um extenso título: “Eis a história dos anos temporários, de onde veio a terra russa, quem em Kiev começou o primeiro príncipe e de onde começou a terra russa comer." No momento da compilação da primeira edição do PVL, a lista de príncipes colocados sob 6360 (852) indica o seguinte final: "... da morte de Svyatoslavl à morte de Yaroslavl, 85 anos, e do morte de Yaroslavl à morte de Svyatopolchi, 60 anos." Depois do príncipe Svyatopolk, que morreu em 1113, ninguém é mencionado. O fim da lista em Svyatopolk e o fato de que depois dele nenhum dos príncipes que governaram Kyiv é mencionado, permitiu aos pesquisadores afirmar que o cronista trabalhou em 1113, imediatamente após a morte do príncipe Svyatopolk. A julgar pelo texto do LL (segunda edição do PVL), ele trouxe seu trabalho para os eventos de 6618 (1110) inclusive. Supõe-se que o autor da primeira edição do PVL foi o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor (veja abaixo sobre ele). A julgar pela datação exata dos eventos para a hora mais próxima (1113) IL e pela indicação do indiciamento no início do registro meteorológico de 6620 (1112), o autor da primeira edição do PVL poderia trazer à tona a apresentação dos eventos para e incluindo 1113.

O início da escrita da crônica russa de acordo com M. D. Priselkov

O autor da primeira edição do PVL continuou o trabalho de seu antecessor e o complementou com várias fontes adicionais. Entre eles, nem o último lugar é ocupado pelas histórias de testemunhas oculares ou participantes dos eventos. Por exemplo, o cronista estava familiarizado com representantes de uma das famílias mais proeminentes de Kyiv - os Vyshatychi. Sobre o filho do voivode Vyshata Yan, ele escreve em um artigo analítico de 6614 (1106): viver de acordo com a lei de Deus, não o pior dos primeiros justos. Também ouvi muitas palavras dele, e escrevi sete nos anais, mas ouvi dele. Pois o marido é bom, e manso, gentil, roubando todo tipo de coisas, e seu caixão está no mosteiro de Pechersk, no vestíbulo, onde está seu corpo, supostamente no mês de junho em 24. Se levarmos em conta os longos anos vividos pelo Ancião Yang, então ele poderia contar muito ao cronista.

Uma das fontes adicionais escritas do autor da primeira edição do PVL foi a crônica bizantina de George Amartol e seus sucessores. O autor da crônica dos anos 70 não conhecia esta Crônica, pois não há empréstimos dela no texto do N1LM. Crônica de George Amartol - um monumento da literatura bizantina do século IX, que conta a história do mundo. Foi compilado pelo monge George e no século XI. foi traduzido para o russo. Pela primeira vez, o uso desse texto na crônica russa foi apontado por P.M. Stroev. A.A. Shakhmatov coletou todos os empréstimos do Chronicle nos anais, existem 26 deles. Os empréstimos são muitas vezes literais, por exemplo, após uma referência aos anais de George, o texto segue:

(Um exemplo de comparação de textos é dado de acordo com o trabalho de A.A. Shakhmatov “The Tale of Bygone Years” e suas fontes // TODRL. T. 4. M .; L., 1940. P. 46).

Empréstimos da Crônica são distribuídos pelo cronista ao longo do texto da crônica, ora é retirado um grande fragmento da obra, ora um pequeno detalhe esclarecedor. É impossível encontrar todos esses empréstimos sem conhecer sua fonte, ao mesmo tempo, sem saber sobre eles, pode-se tomar o fato da história de outra pessoa como um evento na realidade russa.

Presumivelmente, na fase de criação da primeira edição do PVL, os tratados entre os russos e os gregos (6420, 6453, 6479) foram incluídos no texto da crônica.

O compilador da primeira edição do PVL entrou em sua crônica notícias de vários tipos de sinais celestes, alguns dos quais podem ser verificados pela astronomia. Por exemplo, sob 6599 (1091) lemos: “Neste verão houve um sinal no sol, como se ele fosse perecer, e seus restos mortais eram poucos, como um mês era, às 2 horas do dia, o mês de Maio foi de 21 dias.” Foi neste dia que um eclipse anular foi arquivado pela astronomia. (Svyatsky D.O. Fenômenos astronômicos em crônicas russas de um ponto de vista científico-crítico. São Petersburgo, 1915, p. 104.) 1115) - IL. Todos esses registros devem ser verificados com dados astronômicos para determinar a precisão da cronologia da crônica.

A segunda edição do PVL é apresentada no LL. Aprendemos sobre o tempo, o lugar e as circunstâncias de sua compilação a partir do pós-escrito localizado após o artigo analítico de 6618 (1110): “Hegumen Silivester de St. ; e se você ler este livro, então esteja comigo em orações.

Por toda a sua brevidade, este pós-escrito requer muita atenção, o que implica vários tipos de verificação e esclarecimento. A partir do pós-escrito, pode-se ver que o cronista era o abade do mosteiro de Vydubitsky Silvestre em 6624. Antes de tudo, é necessário verificar se os dados cronológicos indicados correspondem entre si. Sim, eles correspondem: este ano o príncipe Vladimir (1113-1125) estava no trono de Kiev, e 6624 corresponde ao indiciamento 9. Também é necessário esclarecer cada parte deste pós-escrito, prestando atenção até mesmo aos pequenos detalhes. Por exemplo, Vladimir é chamado de príncipe, não de grão-príncipe, como seu título é chamado em livros didáticos e várias monografias. É por acaso? Não, se nos voltarmos para as fontes primárias (monumentos de escrita, síncronos ao momento em análise), verifica-se que em todos os lugares, com uma exceção controversa, há um título - príncipe, e o título de grão-duque aparece apenas no 13º. século. Sylvester chamou sua obra de "O Cronista", e no início da crônica há um nome diferente - "Eis as histórias de anos temporários ...", portanto, não é Sylvester que provavelmente possui o título - PVL.

No primeiro contato com o pós-escrito, torna-se óbvia a necessidade de vários conhecimentos sobre a história da igreja russa, que pode ser obtida em livros especiais. Por exemplo, é útil ter sobre a mesa o Dicionário Enciclopédico Teológico Ortodoxo Completo (em dois volumes, edição pré-revolucionária, reimpresso em 1992). Usando o dicionário, você pode esclarecer o significado da palavra "abade" e sua diferença da palavra "arquimandrita", ter uma primeira idéia sobre a história dos mosteiros ortodoxos. Você definitivamente deve perguntar sobre o nome "Sylvester" - em homenagem a São Silvestre, o Papa de Roma (314-335) foi nomeado hegúmeno do mosteiro de Vydubytsky: os ortodoxos honram sua memória em 2 de janeiro e os católicos em 31 de dezembro . Há também um trabalho exaustivo sobre nomes cristãos: Arcebispo Sérgio (Spassky). Menologions completos Vostok (Em 3 vols. Vladimir, 1901. Reimpressão. 1997). Tendo descoberto a origem do nome, deve-se conhecer a biografia do hegúmeno. Você pode aprender sobre todos os participantes do processo literário da Rússia Antiga no dicionário: Dicionário de escribas e erudição da Rússia Antiga (edição 1. XI - primeira metade do século XIV, L., 1987. S. 390-391 ). Este dicionário nos dará poucos dados da vida de Silvestre: depois de ser abadessa, foi nomeado bispo em Pereyaslavl Sul, onde morreu em 1123. Uma pergunta sem resposta é importante neste caso: qual era o nome de Silvestre antes de se tornar um monge? Mais tarde, havia uma tradição de manter a primeira letra do nome secular na primeira letra do nome monástico. Mas se esta tradição estava ativa no século 11 não é conhecido. O mosteiro de São Miguel é o Mosteiro de São Miguel Vydubitsky, localizado perto de Kyiv, nas margens do Dnieper. Dado, foi fundado pelo príncipe Vsevolod em 1070, no local onde o ídolo de Perun, lançado no Dnieper, partiu de Kyiv. A igreja do mosteiro foi consagrada em 1088. O mosteiro, fundado pelo príncipe Vsevolod, tornou-se o centro espiritual do ramo principesco, cujo fundador foi Vsevolod. Quase todos os ramos principescos tinham seus mosteiros em Kyiv ou em seus subúrbios. Durante o reinado do filho de Vsevolod, o príncipe Vladimir em Kyiv, as crônicas começaram a ser escritas no Mosteiro de Vydubitsky e, naturalmente, o cronista, que escreveu no Mosteiro de Vsevolodovich, defendeu os interesses dessa dinastia em seu trabalho.

No pós-escrito de Sylvester, talvez a mais chave seja a palavra "escrito". Que grau de participação no trabalho da crônica indica? A questão, como se vê, não é fácil. No século XI. “escrito” poderia significar “reescreveu”, ou seja, o trabalho de um copista, e, no sentido literal, “escreveu”, ou seja, criou um novo texto original. Foi nesse último sentido que um dos cronistas russos percebeu o pós-escrito de Silvestre, inserindo as seguintes palavras na descrição da invasão de Moscou por Edigey em 1409: convincente e rastejante, conquistando e recompensando por bênçãos e inesquecíveis; não somos vexatórios, nem difamatórios, nem invejosos da honestidade, tal é o caso, como se estivéssemos adquirindo o cronista inicial de Kiev, como toda a existência temporal do zemstvo, sem hesitar em mostrar; mas nossos governantes sem raiva comandando todo o bem e o indelicado, tendo vindo a escrever, e outros serão as imagens dos fenômenos, mesmo sob Volodymyr Manomas deste grande Sylvester Vydobyzhsky, sem decorar o escritor, e mesmo se você quiser, PSRL , T. 11. Nikon Chronicle, Moscou, 1965, p. 211). Um texto anterior desta digressão é encontrado no cronista Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Pode-se ver pela citação que um dos cronistas russos considerou Silvestre o autor da crônica de Kiev, chamando-o de "o cronista". Na literatura científica, a questão do grau de participação do abade Silvestre na criação de uma das crônicas russas permanece controversa, alguns o consideram apenas um escriba, outros - o autor da obra original.

A terceira edição do PVL é apresentada no texto do IL, no qual, diferentemente do Laurenciano, os acontecimentos posteriores a 6618 (1110) não são interrompidos pelo pós-escrito de Silvestre. O momento desta revisão é determinado da seguinte forma. Os pesquisadores chamaram a atenção para o fato de que um dos cronistas de Kyiv sob 6604 e 6622 fala de sua presença no norte, na terra de Novgorod. Sob 6604 (1096) lemos: “Eis que eu quero dizer, eu ouvi antes destes 4 anos, mesmo com as palavras de Gyuryata Rogovich Novgorodets, dizendo a isso, como “A mensagem de sua juventude para Pechera, povo, que são a homenagem a Novgorod. E meu servo veio a eles, e de lá eu fui para Ougra. Ougras são o povo da língua, e são vizinhos do Samoieda nos lados da meia-noite...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Segue-se uma história sobre o que viu no norte, sobre os costumes de Yugra, sobre suas tradições. A expressão “Eu ouvi antes há 4 anos” é entendida pelos pesquisadores da seguinte forma: o autor escreveu sua crônica 4 anos após sua viagem à terra de Novgorod. A resposta para a pergunta - em que ano este cronista visitou o norte - é o artigo analítico de 6622 (1114) (está na Crônica de Ipatiev, mas não na Crônica Laurentiana): Príncipe Mstislav. Eu vim para Ladoga, me disse para Ladoga...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Pode-se perceber pelo texto que o cronista chegou a Ladoga em 6622 (1114), portanto, trabalhou na crônica em 6626 (1118). é óbvio, em ambos os artigos estamos falando sobre Yugra, sobre Samoieda e seus costumes.

Na fase de criação da terceira edição do PVL, a lenda do ancestral dinastia principesca-Rurik. Isso foi demonstrado de maneira bastante convincente em seus estudos por A.A. Xadrez.

Qual foi o motivo do surgimento dessa lenda? Com toda a controvérsia da questão do príncipe Rurik, a vocação dos varangianos, monumentos escritos do século XI. permita-nos dar a seguinte explicação.

Em algumas obras russas antigas da segunda metade do século XI. não Rurik, mas Oleg, às vezes Igor, é chamado de ancestral da dinastia principesca russa. O príncipe Rurik não é conhecido nem pelo Metropolita Hilarion nem pelo monge Jacob. Por exemplo, no “Sermão sobre a Lei e a Graça”, o Metropolita Hilarion chama Igor o príncipe russo mais antigo (“Vamos também louvar<...>o grande kagan de nossa terra Volodimer, neto do velho Igor, filho do glorioso Svyatoslav”). Não há nome de Rurik na lista de príncipes russos, colocada sob 6360 (852), onde o cronista, falando do início da terra russa, menciona também o primeiro príncipe russo, que, em sua opinião, era o príncipe Oleg.

Assim, várias obras históricas e literárias da Rússia Antiga nos dão várias versões sobre o ancestral da dinastia principesca: de acordo com um - este é Rurik, de acordo com outros - Oleg, de acordo com o terceiro - Igor.

Nos primeiros séculos da história russa, como em épocas posteriores, havia uma tradição de nomear recém-nascidos em homenagem a ancestrais gloriosos. De acordo com o Laurentian Chronicle, 8 príncipes foram nomeados após Oleg no período pré-mongol (11 de acordo com o Nikon Chronicle), e 5 príncipes levaram o nome de Igor de acordo com LL (6 de acordo com o Nikon Chronicle). Em homenagem a Rurik, supostamente o fundador da dinastia principesca russa, apenas dois príncipes foram nomeados em toda a história da Rússia: um no século 11, o outro no século 12. (o número de príncipes com o nome Rurik é retirado da literatura sobre genealogia russa).

Com base no material da crônica, tentaremos lidar com os príncipes que levavam o nome de Rurik. A primeira menção do verdadeiro Rurik está no artigo da crônica de 6594 (1086): V.Z.) Vou repensar em Rurik ... ”Acredita-se que este Rurik, que estava sentado em Przemysl, era irmão de Volodar e Vasilko Rostislavich. Mas no artigo analítico de 6592 (1084) não se trata de três, mas de dois irmãos Rostislavich (“os dois fugitivos de Rostislavich de Yaropolk”). Pode-se supor que o mesmo príncipe é mencionado sob dois nomes diferentes: o nome principesco é Rurik, o nome cristão é Vasilko. Aconteceu da seguinte maneira: um dos cronistas (no primeiro caso) tradicionalmente chamava o príncipe de nome principesco, e outro cronista preferia chamá-lo de nome cristão. Pode-se até explicar a preferência do segundo cronista: ele era padre e homônimo do príncipe pelo nome de batismo (em 6605 (1097) a crônica contém uma história detalhada sobre a cegueira do príncipe Vasilko, escrita pelo padre Vasily).

Não importa como a questão dos nomes do príncipe do século 11 foi resolvida, o segundo príncipe indiscutível Rurik, também Rostislavich, viveu na segunda metade do século 12 e era descendente de Vsevolod Yaroslavich (a propósito, o cristão nome deste Rurik é Vasily).

Se você traçar a genealogia do século XI Rurik. e Rurik do século XII, verifica-se que são representantes do mesmo ramo principesco, originário do casamento de Yaroslav, o Sábio, com a filha do “rei” sueco Ingigerda: um Rurik é descendente de Vladimir Yaroslavich, o outro é Vsevolod Yaroslavich. As sagas e anais da Islândia relatam o segundo casamento de Yaroslav e a descendência dele com mais detalhes: “1019. O rei Olaf, o Santo, casou-se com Astrid, filha do rei Olaf da Suécia, e o rei Yaritsleif em Holmgard casou-se com Ingigerd”, “... Ingigerd casou-se com o rei Yaritsleif. Seus filhos eram Valdamar, Vissivald e Holti the Bold ”(Jackson T.N. Sagas reais islandesas como fonte sobre a história da Rússia Antiga e seus vizinhos nos séculos 10 e 13. // Estados antigos no território da URSS: Materiais e pesquisa (1988-1989). ), M., 1991, p. 159). Os pesquisadores acreditam que Valdamar e Vissivald podem ser identificados com os filhos de Yaroslav Vladimir e Vsevolod, o terceiro filho, Holti, o Ousado, continua sendo uma figura controversa.

Resumindo tudo o que sabemos, obtemos os seguintes resultados: pela primeira vez, o neto de Yaroslav, o Sábio, Rostislav, nomeou seu filho Rurik (aproximadamente nos anos 70 do século XI). Apenas os descendentes do casamento de Yaroslav e a filha do rei sueco Ingigerd têm o nome de Rurik. Pelo menos dois cronistas russos (o padre Vasily e o hegúmeno Silvestre), que participaram da criação do PVL, conheciam bem os representantes desse ramo principesco em particular (o padre Vasily é o homônimo de Vasily-Rurik, e Silvestre é o hegúmeno do mosteiro do ramo principesco dos Vsevolodovichs) e, como se pode supor, defendeu seus interesses políticos. Um dos cronistas, como sabemos, visitou Ladoga. Segundo fontes islandesas, Ingigerda, tendo se casado com Yaroslav, recebeu Aldeygyuborg, isto é, Ladoga, como dote.

Na segunda metade do século XI. poderia haver duas lendas sobre Rurik: uma genérica associada a um dos ancestrais de Ingigerda (estamos falando de seu avô Eric, cujo apelido Victorious está próximo ao nome de um dos irmãos da lenda russa - Sineus; alguns pesquisadores considere a palavra "Sineus" não um nome, mas um dos apelidos de Rurik e traduza-o como "vitorioso") e uma lenda sobre o fundador da cidade de Ladoga. Ambas as lendas inicialmente têm uma única base - sueca. Falta-lhes qualquer cronologia, o que é típico das lendas. Dentro da estrutura da história sueca, marcos cronológicos, muito provavelmente, poderiam ser encontrados, mas a “textura histórica” sueca perdeu completamente esses marcos quando transferida para o solo russo.

Duas lendas da segunda metade do século XI. sobre Rurik e serviu de material inicial para um dos cronistas russos criar uma lenda sobre o príncipe Rurik, o ancestral da dinastia principesca russa. O cronista era um defensor deste ramo principesco em particular, além disso, ele conhecia pessoalmente um dos "verdadeiros" Ruriks da segunda metade do século XI. O principal objetivo da criação da lenda é claro: justificar a primazia e, assim, a supremacia dos representantes do ramo principesco, que se originou do casamento do príncipe Yaroslav com Ingigerda. No Lavrentiev e próximo a ele em suas crônicas de história original, afirma-se que o príncipe Vladimir era o filho mais velho de Yaroslav. Sim, mais velho, mas de um segundo casamento. No cronista Ustyug, a lista dos filhos do príncipe Yaroslav é legitimamente encabeçada pelo príncipe Izyaslav.

Essa lenda, como já observado, foi inserida na crônica russa por volta de 1118 por um dos cronistas de Kiev. Foi nessa época que o príncipe Vladimir Monomakh, neto de Ingigerda, governou em Kyiv. O cronista introduziu a lenda na história sobre o início da história russa criada por seus antecessores, tomando como base as primeiras menções de Oleg e Igor.

A coleção de crônicas, conhecida como PVL, que incluía a lenda de Rurik, é apresentada em quase todas as crônicas russas e, portanto, a lenda criada artificialmente, consagrada por séculos de tradição, acabou se tornando um fato histórico. Além disso, os descendentes de Vladimir Monomakh governaram no nordeste. Por sua vez, o fato histórico artificial tornou-se um ponto de partida tanto para os antigos russos quanto para os pesquisadores dos tempos modernos, quando criam outras estruturas intelectuais artificiais.

O exemplo da lenda sobre Rurik mostra como o cronista, defendendo os interesses de um ramo principesco do século XII, mudou ativamente o texto de seus antecessores, introduzindo fatos artificiais em seu trabalho e, assim, na história da Rússia. Segue-se daí que qualquer fato histórico encontrado nos anais requer uma análise preliminar meticulosa, cuja base é a história do texto dos anais como um todo e um conhecimento claro do estágio em que o fato histórico de interesse para nós entrou para os anais. Antes de utilizar este ou aquele fato, que se enquadra no PVL, para construções históricas, deve-se conhecer as características textuais que lhe são atribuídas nas obras de A.A. Shakhmatova.

Fontes de PVL. A identificação de fontes individuais não analíticas de PVL foi realizada por várias gerações de cientistas domésticos. O trabalho final, profundo e detalhado, sobre este tema é o estudo de A.A. Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and Its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. S. 5-150), que fornece uma visão geral e caracterização de 12 fontes não-analistas. Estes são os seguintes monumentos e obras: 1) Livros “S. Escrituras”, onde, além da mencionada Paremiion, todas as citações do Saltério, dos Evangelhos e das Epístolas Apostólicas são anotadas; 2) Crônica de George Amartol e seus sucessores; 3) "O cronista em breve" do Patriarca Nicéforo (d. 829), que é uma lista cronológica dos principais eventos história do mundo desde Adão até a morte do autor. No língua latina este monumento teria sido traduzido em 870 e para o eslavo (na Bulgária) no final do século IX - início do século X. Há um estudo moderno dedicado ao Cronista em breve: Piotrovskaya E.K. Crônicas bizantinas do século IX e seu reflexo nos monumentos da escrita eslavo-russa (“Crônica em breve” do Patriarca de Constantinopla Nicéforo) / coleção Palestina Ortodoxa. Questão. 97 (34). SPb., 1998). A primeira data da história russa, 6360 (852), foi retirada do cronista logo para a crônica, e alguns dados para os artigos da crônica de 6366, 6377, 6410 também foram transferidos; 4) Vida de Basílio, o Novo. Esta fonte foi apontada pela primeira vez por A.N. Veselovsky em 1889. O empréstimo foi feito no artigo 6449 (941); 5) Um cronógrafo de composição especial - um monumento hipotético da historiografia russa do século XI, contendo uma história sobre a história mundial; 6) Um artigo de Epifânio de Chipre sobre 12 pedras no manto do Sumo Sacerdote de Jerusalém. A expressão "grande Cítia" é retirada desta obra (na introdução e no artigo 6.415 (907));

7) "A lenda sobre a transposição de livros para a língua eslava", empréstimos dela estão na introdução e no artigo 6.409 (896);

8) A "Revelação" de Metódio de Patara, o cronista se refere a ela duas vezes na história sobre Ugra em 6604 (1096) Este é o cronista que viajou para Ladoga em 6622 (1114);

9) “Ensinando sobre as execuções de Deus” - tal nome foi dado por A.A. Ensino de xadrez, que está no artigo 6576 (1068). A base do ensino analístico foi a "Palavra sobre o balde e as execuções de Deus" (está no Simeonovsky Zlatostruy e em outras listas de Zlatostruy - uma coleção de obras de vários autores, incluindo João Crisóstomo). A inserção do Ensinamento quebra uma única história crônica sobre a invasão dos Polovtsy e a rebelião dos Yaroslavich contra eles (Início: “Por causa de nossos pecados, Deus deixou os imundos caírem sobre nós, e os príncipes russos fugiram . ..”). A palestra ocupa cerca de duas páginas de texto e termina com a frase tradicional nesses casos: “Voltaremos ao presente pacote”; 10) Acordos entre russos e gregos; 11) "Discurso do Filósofo" sob 6494 (986); 12) A lenda do Apóstolo André (está na introdução). O trabalho de identificação de citações de fontes não crônicas continuou após A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- Um monge do Mosteiro de Kiev-Pechersk é tradicionalmente considerado o autor da crônica mais significativa do período da Rússia Antiga - o Conto dos Anos Passados. Esta compilação, que chegou até nós nas Crônicas Laurentiana e Ipatiev, teria sido criada por Nestor no início do século XII, mais precisamente, em 1113. Além disso, Nestor escreveu mais duas obras: A Vida de Boris e Gleb e A Vida de Teodósio das Cavernas. Após um longo estudo da herança escrita de Nestor, descobriu-se que muitos fatos históricos descritos em duas Vidas divergem dos fatos da crônica correspondentes: na Vida de Boris e Gleb, o príncipe Boris reinou em Vladimir Volynsky e, de acordo com a crônica, ele reinou em Rostov; segundo a Vida de Teodósio das Cavernas, Nestor chegou ao mosteiro sob o hegúmeno Estêvão, ou seja, entre 1074 e 1078, e segundo o artigo da crônica de 1051, ingressou no mosteiro sob o hegúmeno Teodósio. Existem até 10 desses exemplos de vários tipos de contradições, todos eles são conhecidos na literatura há muito tempo, mas não têm explicação.

A biografia autêntica de Nestor é escassa, aprendemos sobre eles na Vida de Teodósio: ele veio para o Mosteiro das Cavernas sob o abade Estêvão (1074-1078) e antes de escrever a Vida de Teodósio escreveu a Vida de Boris e Gleb. Nos registros dos monges do mosteiro de Kiev-Pechersk do início do século XIII. (ou seja, a edição original que não chegou até nós Kiev-Pechersk Patericon ) é mencionado duas vezes que Nestor trabalhou na crônica: na segunda carta do monge Policarpo ao arquimandrita do mosteiro de Kiev-Pechersk Akindin lemos “Nester, que escreveu o cronista”, e na história de Policarpo sobre Santo Agapit o médico - “o bem-aventurado Nester escreveu o cronista”. Assim, vemos que os monges do mosteiro, ainda que em forma de lenda, sabiam do trabalho de Nestor na criação de uma espécie de cronista. Preste atenção, o cronista, e não o Conto dos Anos Passados. A esses dados indiscutíveis da biografia de Nestor, pode-se acrescentar mais um fato, obtido por pesquisadores na análise do texto da Vida de Teodósio. Chamaram a atenção para o fato de que a Vida não relata a transferência das relíquias de Teodósio em 1091, e ao mesmo tempo o abade Nikon (1078-1088) é mencionado como o atual chefe do mosteiro. De tudo isso, chegou-se a uma conclusão sobre o trabalho de Nestor sobre a Vida no final dos anos 80. século 11 Portanto, há pouca informação biográfica. Então surge a pergunta, onde todos os pesquisadores dos séculos XVIII-XX. tomar outros dados da biografia de Nestor (a época de seu nascimento - 1050, morte - início do século XII), incluindo o fato de seu trabalho no Conto dos Anos Passados ​​no início do século XII? Todos esses dados foram obtidos por pesquisadores de dois publicados no século XVII. livros, do Paterik de Kiev-Pechersk e Synopsis, onde todas as informações dos artigos analíticos de 1051, 1074 e 1091 foram utilizadas sem análise crítica prévia para caracterizar Nestor. Deve-se notar que como o texto do Patericon mudou, a partir do século 13. e até o século 17, uma grande variedade de fatos da vida dos monges do século 11 apareceu nele. Por exemplo, na edição do Paterik de 1637, entre outros dados adicionais, havia uma menção ao irmão mais novo Teodósio. Como mostra V. N. Peretz, este fato da biografia de Teodósio, como outros fatos semelhantes, é uma invenção da imaginação do editor de Paterik Sylvester Kossov. Em 1661, em nova edição do Paterik, foi publicada uma vida de Nestor escrita especialmente para esse fim (na época, estava ocorrendo a canonização local de Nestor). No Patericon, atribui-se a Nestor a autoria de toda a primeira parte do monumento, o que, claro, não é verdade. Nenhuma data é indicada no texto da Vida de Nestor, sua biografia é caracterizada com base em artigos de crônica de 1051, 1074, 1091, cuja análise mostra que eles pertencem à pena de não um, mas pelo menos dois monges do mosteiro de Kiev-Pechersk e, portanto, é impossível usar os dados desses artigos para caracterizar Nestor. É curioso como o compilador da Vida de Nestor, que trabalhou no século XVII. , conseguiu remover a contradição entre a mensagem da crônica de 1051 sobre o aparecimento no mosteiro de um monge de 17 anos sob o abade Teodósio e a Vida de Teodósio sobre a chegada de Nestor ao mosteiro do abade Estêvão: Nestor supostamente veio para o mosteiro sob Teodósio aos 17 anos e viveu no mosteiro como leigo, e adotou uma imagem monástica sob Estêvão. Deve-se notar que externamente tal explicação é bastante convincente, mas tal raciocínio, ao remover vários tipos de contradições na escrita fontes históricas- interferem na análise real desta fonte. Sobre a hora da morte na Vida é relatado muito vagamente - "de acordo com os anos do temporal satisfeito, morri para a eternidade". A Vida também dá uma descrição geral da crônica, que Nestor supostamente compilou: “escreve-nos sobre o início e a primeira estrutura do nosso mundo russo”, ou seja, todos os primeiros eventos de nossa história descritos na crônica pertencem a Nestor. Uma indicação indireta da hora da morte de Nestor é encontrada na primeira parte do Paterik, na história sobre as circunstâncias da inclusão do nome Teodósio no Synodikon para comemoração nacional, o autor deste Synodikon também era supostamente Nestor. Nesta história, há nomes de pessoas históricas específicas, por exemplo, o príncipe Svyatopolk, que estava sentado em Kyiv em 1093-1113, e datas (a última data é 6620 (1114) - o ano da nomeação do hegúmeno do Pechersk Mosteiro Teoctista, por iniciativa de quem o nome de Teodósio e foi submetido ao Sinodik, ao bispado de Chernigov). Se recolhermos todos os dados biográficos de Paterik, obtemos uma biografia bastante completa de Nestor: aos 17 anos ele veio para o Mosteiro das Cavernas sob o abade Teodósio e viveu no mosteiro até sua morte, permanecendo leigo; sob o hegúmeno Stefan (1074-1078) foi tonsurado monge e tornou-se diácono; em 1091 participou na aquisição das relíquias de Teodósio; morreu depois de 1112. Sobre o conteúdo do cronista escrito por Nestor, o Patericon também fornece informações gerais, mas exaustivas: toda a história sobre a história inicial da Rússia, juntamente com o título - O Conto dos Anos Passados ​​- pertence a Nestor, ele também possui todas as mensagens sobre o Mosteiro de Pechersk até 1112. inclusive. Esta biografia de Nestor e a descrição do seu cronista é o resultado da actividade criativa de várias gerações de monges do Mosteiro das Grutas, das suas conjecturas, pressupostos, conjecturas e equívocos. Uma sede irreprimível de conhecimento, apesar da completa ausência de dados, sobre um de seus gloriosos irmãos - essa é a base da pesquisa.

Todos os pesquisadores dos séculos XVIII-XX, falando de Nestor, utilizaram direta ou indiretamente os dados da Vida de Nestor, criada, como já se disse, no século XVII, enquanto muitas vezes a complementavam com base em suas fantasias e suposições. Por exemplo, o dia da memória de Nestor - 27 de outubro, é indicado em alguns livros como o dia de sua morte, o que, claro, não é verdade. Darei mais um exemplo de como foram encontrados novos fatos sobre a biografia de Nestor. V.N. Tatishchev escreveu pela primeira vez que Nestor nasceu em Beloozero. Como se viu, esse fato imaginário da biografia de Nestor se baseia em um mal-entendido, mais precisamente, em uma leitura incorreta da Crônica de Radzivilov, onde em 6370 (862) se lê o seguinte texto na história sobre o príncipe Rurik e seus irmãos: “... o velho Rurik sentou-se em Ladoza, e o outro senta-se conosco em Beleozero, e o terceiro Truvor em Izborsk. V.N. Tatishchev considerou a leitura incorreta da crônica de Radzvilovskaya - "sentado conosco em Beleozero" (deve ser Sineus em Beleozero) - considerada auto-característica de Nestor. Esta é uma opinião errônea de V.N. Tatishchev permitiu que um dos príncipes Beloselsky-Belozersky considerasse Nestor seu compatriota.

Falando do Patericon, é necessário mencionar outra edição do século XVII, onde pela primeira vez surgiram vários tipos de conjecturas sobre a biografia de Nestor - Sinopse. Patericon e Synopsis foram os livros mais populares entre os leitores russos dos séculos XVII e XIX, foi graças a eles que a fantástica biografia de Nestor entrou profundamente na consciência de várias gerações de russos.

Se compararmos os fatos de sua biografia real e os eventos que descreve, encontrados na Vida de Teodósio, com os dados do texto analítico N1LM, verifica-se que não só desaparecerão todas as contradições conhecidas até recentemente nas obras de Nestor , mas a unidade dos pontos de vista expressos por ele nessas obras se tornará óbvia. Nestor trabalhou originalmente na crônica em 1076, trazendo o relato meteorológico dos eventos para 1075. No N1LM, o fim do cronista Nestor não foi preservado (a descrição dos eventos, mais precisamente, a morte de Teodósio, é cortada nele , isso aconteceu, provavelmente devido à perda da última folha original), o final é preservado na Crônica de Tver, onde lemos: “No verão de 6583<...>iniciou-se a construção de uma igreja de pedra no mosteiro de Pechersk pelo hegúmeno Stefan demestvenik, com base em Feodosiev. A conclusão da criação da igreja não é indicada nos anais, mas isso aconteceu em 1077.

Tanto nos anais como na Vida de Teodósio, Nestor dá especial atenção aos acontecimentos ocorridos em Tmutarakan. Pode-se supor que todas as notícias Tmutarakan pertencem à caneta de uma pessoa - Nestor. Um fato que confirma a existência do cronista compilado por Nestor na década de 1070 é a própria existência do texto da crônica H1LM, onde após a notícia de 1074 vemos breves registros aleatórios de eventos, que até permitiram A.A. Shakhmatov para sugerir a perda do texto neste lugar dos anais. Cronista, criado por Nestor na segunda metade dos anos 70. XI, foi colocado na base de todas as crônicas de Novgorod subsequentes e, portanto, permaneceu nele de uma forma mais “pura” do que nas crônicas Laurentian e Ipatiev.

Sabe-se que o trabalho de Nestor prosseguiu nos anos 70-80. XI, cabe, portanto, fazer a pergunta: Nestor continuou a trabalhar na crônica após a criação de seu cronista em 1076? Respondo positivamente a essa pergunta com base nas seguintes observações: ao escrever sua obra em 1076, Nestor usou uma fonte extra-crônica - Paremiynik, a mesma fonte na forma de citações é encontrada nos anais até 1094, após o que há não mais empréstimos dele. Mais A. A. Shakhmatov analisou as citações de Paremiynik e sugeriu que todas foram feitas pelo mesmo autor. É possível que dois cronistas tenham se referido a esta obra. O primeiro cronista, que trabalhou antes de Nestor, citava apenas as primeiras frases deste ou daquele provérbio, enquanto uma pequena quantidade de citações não violava a integridade da crônica, as citações apenas faziam esclarecimentos ao caracterizar o príncipe ou acontecimento. Nestor trabalhou com Paremiinik de maneira um pouco diferente: todas as suas citações são parte integrante e até certo ponto inseparável de digressões bastante extensas, na maioria das vezes de conteúdo teológico, com as quais ele completava os artigos analísticos de um determinado ano. Quando Nestor começou a descrever os eventos como testemunha ocular, e fez tais registros dos anos 70 a meados dos anos 90. No século XI, ele usou citações de Paremiynik também em volumosas digressões, na maioria das vezes em louvor aos príncipes, enquanto criava retratos literários dos “gabados”. Como citações de Paremiynik, as notícias de eventos que ocorreram em Tmutarakan podem ser rastreadas até 1094, inclusive.

A versão da biografia de Nestor apresentada neste tutorial é preliminar, mas somente com base no texto restaurado inserido por Nestor na crônica russa ela pode ser recriada em em termos gerais sua trajetória de vida, que diferirá significativamente, pelo menos em cronologia, daquela amplamente difundida na literatura.

Fontes : PSRL. T. 1. Crônica Laurentiana. Questão. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Crônica de Ipatiev. M., 1998; Novgorod Primeira Crônica das Edições Sênior e Júnior - Ed. e com anterior. UM. Nasonov. M.; L., 1950 (reprint 2000 como volume 3 PSRL); Vida de Teodósio das Cavernas // Colecção Assunção dos séculos XII-XIII. - Edu. preparado O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M. V. Lapon. Ed. SI. Kotkov. M., 1971; O Conto dos Anos Passados ​​// Monumentos da Literatura da Rússia Antiga: o início da literatura russa: XI - o início do século XII. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Preparação do texto, tradução e comentários de D.S. Likhachev. SPb., 1996.

Literatura : Schlözer A.‑L. Nestor: Crônicas russas em eslavo antigo... Cap. I-III. São Petersburgo, 1809-1819; Shakhmatov A. A. Pesquisa sobre as antigas crônicas russas. São Petersburgo, 1908; Revisão de crônicas russas dos séculos XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor, o Cronista: Experiência de Características Históricas e Literárias. Pb., 1923; Aleshkovsky M.Kh. O Conto de Anos Passados: O Destino de uma Obra Literária na Rússia Antiga. M., 1971; Kuzmin A. G. Estágios iniciais crônica russa antiga. M. 1977; Likhachev D. S. Textologia: sobre o material da literatura russa dos séculos X-XVII. 2ª edição. L., 1983; Danilevsky I. N. Biblicalismos do Conto de Anos Passados ​​// Hermenêutica da Literatura Russa Antiga dos séculos X-XVI. Sentado. 3. M., 1992. S. 75-103; Ziborov V. K. Sobre a crônica de Nestor. O principal código de crônica nos anais russos. século 11 L., 1995; Os Romanovs e os Rurikovichs (na lenda genealógica dos Rurikoviches) // Sáb: A Casa dos Romanovs na história da Rússia. SPb., 1995. S. 47-54.

Notas

. Priselkov M.D. História da crônica russa séculos XI-XV. SPb., 1996, p. 166, fig. 3.

. Priselkov M.D. História da crônica russa séculos XI-XV. SPb., 1996, p. 83, fig. 1.

Ao citar, a letra "ѣ" é substituída pela letra "e".

Rus pré-mongol em crônicas dos séculos V-XIII. Gudz-Markov Alexey Viktorovich

Crônica russa antiga

Crônica russa antiga

A fonte de informação mais importante ao considerar a história da Rússia Antiga será o código analístico, que foi criado ao longo de vários séculos por uma galáxia de cronistas brilhantes. A base dos códigos analíticos da Rússia mais tarde conhecidos é o código chamado "O Conto dos Anos Passados".

O acadêmico A. A. Shakhmatov e vários cientistas que estudaram a antiga crônica russa sugeriram tal sequência de criação e autoria do Conto.

Por volta de 997, sob o governo de Vladimir I, possivelmente na Igreja da Catedral dos Dízimos, em Kyiv, foi criada a crônica mais antiga. Ao mesmo tempo, os épicos nasceram na Rússia, cantando Ilya de Muromets e Dobrynya.

No século XI. em Kyiv eles continuaram a manter uma crônica. E em Novgorod no século XI. A Crônica de Ostromir foi criada. A. A. Shakhmatov escreveu sobre a crônica de Novgorod de 1050. Acredita-se que o Novgorod posadnik Ostromir foi seu criador.

Em 1073, o hegúmeno do Mosteiro das Cavernas de Kiev, Nikon, continuou a crônica e, aparentemente, a editou.

Em 1093, Ivan, hegúmeno do mosteiro de Kiev-Pechersk, acrescentou ao cofre.

O monge do mosteiro de Kiev-Pechersk, Nestor, trouxe a história da Rússia para 1112 e completou o código com o rebelde 1113.

Nestor foi sucedido pelo abade do mosteiro Kyiv Vydubitsky Sylvester. Ele trabalhou no código analístico até 1116, mas terminou com os eventos de fevereiro de 1111.

Depois de 1136, a Rússia, uma vez unida, dividiu-se em vários principados praticamente independentes. Junto com a sé episcopal, cada principado desejava ter sua própria crônica. As crônicas foram baseadas em um único código antigo.

O mais importante para nós será compilado no século XIV. Crônicas de Ipatiev e Lavrentiev.

A Lista de Ipatiev é baseada no Conto dos Anos Passados, cujos eventos são trazidos até 1117. Além disso, a lista inclui notícias de toda a Rússia, enquanto elas estão mais relacionadas aos eventos que ocorreram em 1118-1199. dentro Sul da Rússia. Acredita-se que o cronista deste período tenha sido o abade de Kyiv, Moisés.

A terceira parte da Lista de Ipatiev apresenta uma crônica dos acontecimentos ocorridos na Galiza e na Volínia até 1292.

A lista Laurentiana foi reescrita para o Grão-Duque Dmitry Konstantinovich de Suzdal em 1377. Além do Conto, cujos eventos foram trazidos para 1110, a lista inclui uma crônica que descreve a história das terras de Rostov-Suzdal.

Além das duas listas nomeadas, recorreremos repetidamente a dados de outras listas muito numerosas que compõem o panteão de monumentos da antiga crônica russa. A propósito, a literatura russa antiga, incluindo crônicas, é a mais rica e extensa da Europa do início da Idade Média.

Os textos da crônica no Livro Dois, retirados da lista de Ipatiev, são fornecidos de acordo com a publicação: Coleção completa de crônicas russas, 1962, v. 2. Se o texto da crônica não for retirado da lista de Ipatiev, seu pertencimento é indicado especificamente.

Ao apresentar os acontecimentos da história antiga da Rússia, seguiremos a cronologia adotada pelos cronistas, para não confundir o leitor nos cálculos numéricos. No entanto, às vezes será apontado que as datas indicadas pelo cronista não correspondem à realidade, caso ocorra tal discrepância. O Ano Novo em Kievan Rus foi comemorado em março, com o nascimento de uma lua nova.

Mas vamos à história antiga da Rússia.

Do livro Quem é Quem na História da Rússia autor Sitnikov Vitaly Pavlovitch

Do livro História da Rússia em histórias para crianças autor Ishimova Alexandra Osipovna

Antigo estado russo *Séculos VI-XII* Eslavos até 862 Vocês amam, crianças, ouvir histórias maravilhosas sobre bravos heróis e lindas princesas. Você se diverte com contos de fadas sobre magos bons e maus. Mas, provavelmente, será ainda mais agradável para você ouvir não um conto de fadas, mas uma história verdadeira, ou seja, uma história real.

Do livro História da Rússia desde os tempos antigos até o final do século XVII autor Milov Leonid Vasilievich

§ 1. Antiga sociedade russa dos séculos XI-XII. Pergunta sobre o personagem ordem social Rússia antiga nos séculos XI-XII. vem sendo discutido há muito tempo por cientistas que apresentam pontos de vista significativamente diferentes. Se, de acordo com um, na Rússia Antiga no século IX. houve uma aula

Do livro Curso de História Russa (Lectures XXXIII-LXI) autor Klyuchevsky Vasily Osipovich

Antiga vida russa Cada um de nós tem uma necessidade mais ou menos intensa de criatividade espiritual, expressa na tendência a generalizar os fenômenos observados. O espírito humano está sobrecarregado pela variedade caótica de impressões que percebe, está constantemente entediado

Do livro História Esquecida da Moscóvia. Da fundação de Moscou ao Cisma [= Outra história do reino moscovita. Da fundação de Moscou à separação] autor Kesler Yaroslav Arkadievich

Escrita de crônicas na Rússia A escrita de crônicas oficiais na Rússia começou no século 15, quase simultaneamente com a conquista de Constantinopla pelos turcos (1453), e foi conduzida pelos chamados escriturários prikaznye, relatam os historiadores. Este fato universalmente reconhecido significa apenas uma coisa: não temos

Do livro Riso na Rússia Antiga autor Likhachev Dmitry Sergeevich

VELHO RUSSO JURODSTVO A tolice é um fenômeno complexo e multifacetado da cultura da Rússia Antiga. Sobre tolice em geral historiadores da igreja escreveram, embora a estrutura histórica e eclesiástica para ele seja claramente estreita. A tolice ocupa uma posição intermediária entre o mundo do riso e o mundo da igreja

Do livro História da Rússia [para estudantes de universidades técnicas] autor Shubin Alexander Vladlenovich

§ 5. ARTESANATO ANTIGO RUSSO O desenvolvimento do artesanato dependia processos públicos e necessidades sociais. Em uma sociedade agrária, essas necessidades não poderiam ser significativas. No período pré-estatal, o artesanato era principalmente armas que eram

autor Prutskov N I

2. Escrita da crônica A fragmentação feudal da Rússia contribuiu para o desenvolvimento da escrita da crônica local e regional. Por um lado, isso levou à estreiteza do assunto analítico e deu aos anais individuais um tom provinciano. Por outro lado, a localização da literatura contribuiu para

Do livro Literatura Russa Antiga. literatura do século 18 autor Prutskov N I

2. Escrita da crônica Durante o período em análise, não foram observadas mudanças significativas ou novos fenômenos na escrita da crônica em relação ao período anterior. Naqueles antigos centros de crônicas onde a crônica foi preservada mesmo após a invasão mongol-tártara,

Do livro Literatura Russa Antiga. literatura do século 18 autor Prutskov N I

2. Escrita da crônica Nos anos imediatamente anteriores à Batalha de Kulikovo e depois dela, no final do século XIV - primeira metade do século XV, floresceu a escrita da crônica russa. Nesta época, inúmeras crônicas foram criadas, os anais de diferentes cidades, incluindo guerras

Do livro Rússia Antiga. séculos 4 a 12 autor Equipe de autores

Estado russo antigo No passado distante, os ancestrais dos russos, ucranianos e bielorrussos eram um único povo. Eles vieram de tribos afins que se chamavam "eslavos" ou "eslovenos" e pertenciam ao ramo dos eslavos orientais. Eles tinham um único - russo antigo

Do livro História interrompida da Rus [Conectando Épocas Separadas] autor Grot Lídia Pavlovna

Antiga adoração russa ao sol A adoração ao sol em conexão com a antiga história russa e o problema da origem da Rússia é uma das questões com as quais tenho lidado há vários anos. Como escrevi anteriormente, o historiador conduz a história de qualquer povo desde o período em que

autor Tolochko Petr Petrovich

2. Crônica de Kiev do século XI. Kiev Crônica do século 11. se não contemporânea com os eventos descritos, então mais próximo a eles do que a crônica do século X. Já é marcada pela presença do autor, animada pelos nomes de escritores ou compiladores. Entre eles está o Metropolita Hilarion (autor

Do livro crônicas russas e cronistas dos séculos X-XIII. autor Tolochko Petr Petrovich

5. Crônica de Kiev do século XII. A continuação imediata de The Tale of Bygone Years é a Kyiv Chronicle do final do século XII. Na literatura histórica, é datado de forma diferente: 1200 (M. D. Priselkov), 1198-1199. (A. A. Shakhmatov), ​​1198 (B. A. Rybakov). Relativo

Do livro O riso como espetáculo autor Panchenko Alexander Mikhailovich

Do livro Estudos de Fontes autor Equipe de autores

1.1. Crônicas Crônicas são legitimamente consideradas uma das fontes mais importantes para o estudo da Rússia Antiga. Mais de 200 listas delas são conhecidas, uma parte significativa das quais foi publicada na Coleção Completa de Crônicas Russas. Cada lista de crônicas tem um nome convencional.

Sobre a vida do Monge Nestor, o Cronista, antes de se tornar residente do Mosteiro das Cavernas de Kiev, não sabemos praticamente nada. Não sabemos quem ele era em termos de status social, não sabemos a data exata de seu nascimento. Os cientistas concordam com uma data aproximada - meados do século XI. A história não registrou nem mesmo o nome mundano do primeiro historiador da terra russa. E ele preservou para nós informações inestimáveis ​​sobre a constituição psicológica dos santos irmãos-paixões Boris e Gleb, o Monge Teodósio das Cavernas, permanecendo na sombra dos heróis de seus trabalhos. As circunstâncias da vida dessa figura notável da cultura russa precisam ser restauradas pouco a pouco, e nem todas as lacunas em sua biografia podem ser preenchidas. Celebramos a memória de São Nestor no dia 9 de novembro.

O Monge Nestor veio ao famoso mosteiro de Kievo-Pechersk, sendo um jovem de dezessete anos. O santo mosteiro vivia de acordo com a estrita regra estudia, que o monge Teodósio introduziu nele, emprestando-o dos livros bizantinos. De acordo com esta carta, antes de fazer os votos monásticos, o candidato tinha que passar por um longo fase preparatória. Os recém-chegados primeiro tinham que usar roupas de leigos até que aprendessem bem as regras da vida monástica. Depois disso, os candidatos foram autorizados a vestir o traje monástico e proceder às provas, ou seja, mostrar-se no trabalho em várias obediências. Aquele que passou com sucesso nesses testes foi tonsurado, mas o teste não terminou aí - a última etapa de admissão no mosteiro foi a tonsura no grande esquema, com o qual nem todos foram honrados.

O Monge Nestor passou de simples noviço a monge de esquema em apenas quatro anos, e também recebeu o posto de diácono. Um papel significativo nisso foi desempenhado, além de obediência e virtude, por sua educação e notável talento literário.

O Mosteiro das Cavernas de Kiev foi fenômeno único na vida espiritual de Kievan Rus. O número de irmãos chegou a cem pessoas, o que era raro até mesmo para o próprio Bizâncio. A severidade da carta comunal, encontrada nos arquivos de Constantinopla, não tinha análogos. O mosteiro também prosperou em termos materiais, embora seus governantes não se preocupassem em coletar riquezas terrenas. Eles ouviram a voz do mosteiro poderes do mundo isso, ele teve uma influência política real e, mais importante, espiritual na sociedade.

A jovem Igreja Russa da época estava dominando ativamente o material mais rico da literatura da Igreja bizantina. Ela foi confrontada com a tarefa de criar textos russos originais nos quais a imagem nacional da santidade russa seria revelada.

A primeira hagiográfica (hagiografia é uma disciplina teológica que estuda a vida dos santos, os aspectos teológicos e históricos e eclesiásticos da santidade.  - Ed.) obra do Monge Nestor - "Ler sobre a vida e destruição dos bem-aventurados mártires Boris e Gleb" - é dedicado à memória dos primeiros santos russos. O cronista, aparentemente, respondeu à esperada celebração da igreja de toda a Rússia - a consagração de uma igreja de pedra sobre as relíquias dos santos Boris e Gleb.

A obra de São Nestor não foi a primeira entre as obras dedicadas a este tema. No entanto, ele não começou a apresentar a história dos irmãos de acordo com uma tradição de crônicas prontas, mas criou um texto profundamente original em forma e conteúdo. O autor de "Ler sobre a vida de ..." reelaborou criativamente os melhores exemplos literatura hagiográfica bizantina e foi capaz de expressar ideias que são muito importantes para a autoconsciência da igreja e do estado russos. Como escreve o pesquisador da antiga cultura eclesiástica russa Georgy Fedotov, “a memória dos santos Boris e Gleb era a voz da consciência nos relatos de apanágio entre os príncipes, não regulados por lei, mas apenas vagamente limitados pela ideia de antiguidade tribal. ”

O Monge Nestor não tinha muitas informações sobre a morte dos irmãos, mas como artista sutil conseguiu recriar uma imagem psicologicamente confiável dos verdadeiros cristãos, aceitando mansamente a morte. A morte verdadeiramente cristã dos filhos do batizador do povo russo, príncipe Vladimir, é inscrita pelo cronista no panorama do processo histórico global, que ele entende como a arena da luta universal entre o bem e o mal.

Pai do monaquismo russo

A segunda obra hagiográfica de São Nestor é dedicada à vida de um dos fundadores do Mosteiro das Cavernas de Kiev - São Teodósio. Ele escreveu esta obra na década de 1080, apenas alguns anos após a morte do asceta, na esperança de uma rápida canonização do santo. Essa esperança, no entanto, não estava destinada a se tornar realidade. São Teodósio foi canonizado apenas em 1108.

A aparência interior do Monge Teodósio das Cavernas é de particular importância para nós. Como escreve Georgy Fedotov, “na pessoa do Monge Teodósio, a Rússia Antiga encontrou seu ideal de santo, a quem permaneceu fiel por muitos séculos. São Teodósio é o pai do monaquismo russo. Todos os monges russos são seus filhos, com traços familiares. E Nestor, o Cronista, foi o homem que conservou para nós sua aparência única e criou em solo russo um tipo ideal de biografia do santo. Como escreve o mesmo Fedotov, “a obra de Nestor constitui a base de toda a hagiografia russa, proeza inspiradora, indicando o caminho normal do trabalho russo e, por outro lado, preenchendo as lacunas da tradição biográfica com características comuns necessárias.<…>Tudo isso torna a vida de Nestor de excepcional importância para o tipo russo de santidade ascética. O cronista não foi testemunha da vida e dos feitos do Monge Teodósio. No entanto, sua história de vida é baseada em relatos de testemunhas oculares, que ele conseguiu combinar em uma história coerente, vívida e memorável.

Obviamente, para criar uma vida literária completa, é necessário contar com uma tradição literária desenvolvida, que ainda não existia na Rússia. Portanto, o Monge Nestor empresta muito de fontes gregas, às vezes fazendo longos extratos textuais. No entanto, eles praticamente não afetam a base biográfica de sua história.

A memória da unidade do povo

O principal feito da vida do Monge Nestor foi a compilação do Conto dos Anos Passados ​​por 1112-1113. Esta obra está a um quarto de século das duas primeiras obras literárias do Monge Nestor que conhecemos e pertence a outro género literário – as crónicas. Infelizmente, o conjunto de "The Tale ..." não chegou até nós em sua totalidade. Foi submetido a processamento pelo monge do mosteiro de Vydubitsky Sylvester.

The Tale of Bygone Years é baseado no trabalho de crônicas do abade John, que fez a primeira tentativa de uma apresentação sistemática da história russa desde os tempos antigos. Ele trouxe sua história até 1093. Crônicas anteriores são um relato fragmentário de eventos díspares. É interessante que esses registros contenham uma lenda sobre Kyi e seus irmãos, um breve relato sobre o reinado do Varangian Oleg em Novgorod, sobre a destruição de Askold e Dir, e uma lenda sobre a morte do Profético Oleg. Na verdade, a história de Kyiv começa com o reinado do "velho Igor", cuja origem é silenciosa.

O abade João, insatisfeito com a imprecisão e fabulosidade da crônica, restaura os anos, com base nas crônicas gregas e de Novgorod. É ele quem primeiro apresenta o "velho Igor" como filho de Rurik. Askold e Dir aqui pela primeira vez aparecem como os boiardos de Rurik, e Oleg como seu governador.

Foi o conjunto do Abade João que se tornou a base da obra do Monge Nestor. Ele submeteu a parte inicial da crônica ao maior processamento. A edição original da crônica foi complementada com lendas, registros monásticos, crônicas bizantinas de João Malala e Jorge Amartol. São Nestor deu grande importância aos testemunhos orais - as histórias do boiar mais velho Jan Vyshatich, mercadores, guerreiros e viajantes.

Em sua obra principal, Nestor, o Cronista, atua tanto como historiador, como escritor e como pensador religioso, dando uma compreensão teológica história nacional, que é parte integrante da história da salvação da raça humana.

Para São Nestor, a história da Rússia é a história da percepção da pregação cristã. Portanto, ele fixa em sua crônica a primeira menção dos eslavos nas fontes da igreja - o ano de 866, conta em detalhes sobre as atividades dos santos Igual aos Apóstolos Cirilo e Metódio, sobre o batismo de Igual aos Apóstolos -Apóstolas Olga em Constantinopla. É este asceta que introduz na crônica a história da primeira igreja ortodoxa em Kyiv, da façanha de pregação dos mártires varangianos Teodoro, o varangiano, e seu filho João.

Apesar da enorme quantidade de informações heterogêneas, a crônica de São Nestor tornou-se uma verdadeira obra-prima da antiga literatura russa e mundial.

Nos anos de fragmentação, quando não havia quase nada para lembrar a antiga unidade da Rus de Kiev, The Tale of Bygone Years permaneceu o monumento que despertou em todos os cantos da Rus em ruínas a memória de sua antiga unidade.

O Monge Nestor faleceu por volta do ano de 1114, tendo deixado aos monges cronistas das Grutas a continuação da sua grande obra.

Jornal " fé ortodoxa» № 21 (545)

Rússia antiga. Anuais
Principal fonte nosso conhecimento de Rússia antiga- crônicas medievais. Existem várias centenas deles em arquivos, bibliotecas e museus, mas
em essência, este é um livro que centenas de autores escreveram, iniciando seu trabalho no século IX e terminando sete séculos depois.
Primeiro, precisamos definir o que é uma crônica. O seguinte está escrito em um grande dicionário enciclopédico: "Trabalho histórico, visão
literatura narrativa na Rússia nos séculos 11 e 17, consistia em registros meteorológicos, ou eram monumentos de composição complexa - livre
cofres. "As crônicas eram totalmente russas ("O Conto dos Anos Passados") e locais ("Crônicas de Novgorod"). As crônicas foram preservadas principalmente em
listagens posteriores. V. N. Tatishchev foi o primeiro a estudar as crônicas. Tendo decidido criar sua própria grandiosa "História da Rússia", ele se voltou para todos os conhecidos
em suas crônicas de tempo, encontrou muitos novos monumentos. Depois de V. N. Tatishchev, A.
Schlozer. Se V.N. Tatishchev trabalhou em amplitude, conectando informação adicional muitas listas em um texto e, por assim dizer, seguindo os passos de um antigo cronista -
o casamenteiro, então Schlozer trabalhou em profundidade, revelando no próprio texto muitos deslizes, erros, imprecisões. Ambas as abordagens de pesquisa, por todas as suas
diferenças tinham semelhanças em uma coisa: a ideia de uma forma não original, na qual o Conto dos Anos Passados ​​chegou até nós, foi fixada na ciência. É isso que é
um grande mérito de ambos os notáveis ​​historiadores. O próximo grande passo foi dado pelo famoso arqueógrafo P. M. Stroev. Tanto V.N. Tatishchev quanto A.
Schleptzer imaginou "The Tale of Bygone Years" como a criação de um cronista, neste caso Nestor. P. M. Stroev expressou uma
uma visão dos anais como um conjunto de vários anais anteriores, e todos os anais que chegaram até nós começaram a ser considerados tais conjuntos. Assim ele abriu o caminho
não apenas para um estudo metodologicamente mais correto dos anais e códigos que chegaram até nós, que não chegaram até nós em sua
forma original. Extraordinariamente importante foi o próximo passo dado por A. A. Shakhmatov, que mostrou que cada uma das crônicas, começando
do século XI ao século XVI, não um conglomerado aleatório de crônicas heterogêneas, mas uma obra histórica com
posição política ditada pelo lugar e tempo de criação. Assim, ele conectou a história da escrita crônica com a história do país.
Houve uma oportunidade de verificar mutuamente a história do país, a história da fonte. Os dados de origem tornaram-se não um fim em si mesmo, mas o mais importante
ajudar a recriar a imagem do desenvolvimento histórico de todo o povo. E agora, começando a estudar este ou aquele período, eles primeiro se esforçam
analisar a questão de como a crônica e suas informações estão conectadas com a realidade. Também uma grande contribuição para o estudo da história
Crônicas russas foram introduzidas por cientistas notáveis ​​como: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin e muitos outros. Existem dois
principais hipóteses sobre o "Conto dos Anos Passados". Primeiro, consideraremos a hipótese de A. A. Shakhmatov.
A história do surgimento da crônica russa inicial atraiu a atenção de mais de uma geração de cientistas russos, começando com V. N. Tatishchev.
No entanto, apenas o acadêmico A. A. Shakhmatov conseguiu resolver a questão da composição, fontes e edições do Conto no início deste século. resultados
sua pesquisa está exposta nas obras "Pesquisa sobre as crônicas russas mais antigas" (1908) e "O conto dos anos passados" (1916). Em 1039
em Kyiv, uma metrópole foi estabelecida - uma organização independente. Na corte do metropolitano, foi criado o código de Kyiv mais antigo, trazido para 1037.
Esta coleção, sugerida por A. A. Shakhmatov, surgiu com base em crônicas traduzidas para o grego e material folclórico local. Em Novgorod em 1036. criada
Crônica de Novgorod, com base na qual em 1050. há uma antiga abóbada de Novgorod. Em 1073 Monge do Mosteiro das Cavernas de Kiev Nestor, o Grande,
usando o código de Kyiv mais antigo, ele compilou o primeiro código das Cavernas de Kiev, onde incluiu eventos históricos que ocorreram após a morte de Yaroslav
Sábio (1054). Com base no primeiro cofre Kiev-Pechersk e Novgorod, o segundo cofre Kiev-Pechersk está sendo criado.
O autor da segunda coleção Kiev-Pechersk complementou suas fontes com materiais de cronógrafos gregos. O segundo cofre Kiev-Pechersk e serviu
a base de "The Tale of Bygone Years", cuja primeira edição foi criada em 1113 pelo monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor, a segunda edição -
hegumen do mosteiro Vydubitsky Sylvester em 1116 e o ​​terceiro - por um autor desconhecido no mesmo mosteiro em 1118. Refinamentos interessantes da hipótese
A. A. Shakhmatova foram feitas pelo pesquisador soviético D. S. Likhachev. Ele rejeitou a possibilidade de existência em 1039. Abóbada de Kyiv antiga e amarrada
a história do surgimento da escrita crônica com uma luta específica que o estado de Kiev travou nos anos 30-50 do século 11 contra políticas e
reivindicações religiosas do Império Bizantino. Bizâncio procurou transformar a igreja em seus agentes políticos, o que ameaçava a independência
Estado russo. A luta entre a Rússia e Bizâncio atingiu seu auge em meados do século 11. Luta política Rússia com Bizâncio passa para
conflito armado aberto: em 1050. Yaroslav envia tropas para Constantinopla lideradas por seu filho Vladimir. Embora a campanha de Vladimir
terminou em derrota, Yaroslav em 1051. eleva o padre russo Hilarion ao trono metropolitano. Isso fortaleceu e mobilizou ainda mais a Rússia
Estado. O pesquisador sugere que nos anos 30-40 do século 11, por ordem de Yaroslav, o Sábio, um registro de folclore oral
lendas históricas sobre a propagação do cristianismo. Este ciclo serviu como base futura da crônica. D. S. Likhachev sugere que "Contos de
a propagação inicial do cristianismo na Rússia "foram registradas pelos escribas da metrópole de Kyiv na Catedral de Santa Sofia. Obviamente, sob a influência
Tabelas cronológicas de Páscoa-Páscoa, compiladas no mosteiro. Nikon deu à sua narração a forma de registros meteorológicos - por ~anos~. NO
criado por volta de 1073. o primeiro arco de Kiev-Pechersk Nikon incluído um grande número de lendas sobre os primeiros russos, suas inúmeras campanhas
Czargrad. Graças a isso, o cofre de 1073. adquiriu uma orientação ainda mais antibizantina.
Em "Tales of the Spread of Christianity", Nikon deu aos anais uma vantagem política. Assim, o primeiro cofre Kiev-Pechersk foi
expoente das ideias populares. Após a morte de Nikon, o trabalho na crônica continuou ininterruptamente dentro das paredes do Mosteiro de Kiev-Pechersk e em 1095
o segundo cofre Kiev-Pechersk apareceu. O segundo conjunto Kiev-Pechersk continuou a propaganda das ideias da unidade da terra russa, iniciada pela Nikon. Neste cofre
conflitos civis principescos também são severamente condenados.
Além disso, no interesse de Svyatopolk, com base no segundo Código Kiev-Pechersk, Nester criou a primeira edição do Conto dos Anos Passados. No
Vladimir Monomakh, abade Silvestre, em nome do Grão-Duque em 1116, compilou a segunda edição do Conto dos Anos Passados. Esta edição
veio até nós como parte do Laurentian Chronicle. Em 1118, no Mosteiro Vydubitsky, um autor desconhecido criou a terceira edição do Conto
anos temporários ". Foi trazido até 1117. Esta edição é melhor preservada na Crônica de Ipatiev. Existem muitas diferenças em ambas as hipóteses, mas ambas
essas teorias provam que o início da escrita de crônicas na Rússia é um evento de grande importância.