Contas budistas 108. Contas budistas e tibetanas. Grânulos budistas e seu significado religioso

Assim como em muitas outras direções religiosas, o rosário no budismo papel importante. Eles são usados para contar o número de orações e mantras falados, reverências realizadas e vários rituais. Além disso, codificaram informação importante, levando uma mensagem a todos os seguidores da doutrina filosófica. Então, quantas contas há em um rosário budista e qual é o significado disso? Vamos considerar mais.

Grânulos budistas e seu significado religioso

O rosário budista é pronunciado “prenva” em tibetano e “mala” em sânscrito. Ser afiliação de culto, eles podem executar várias funções ao mesmo tempo:

Lembrete de ritual religioso, oração. Em alguns casos, o rosário ajuda a ler as palavras da oração em uma determinada sequência.
Dispositivo de contagem. Ao recitar uma oração ou realizar uma determinada ação religiosa, as contas são depositadas. Isso torna possível não se confundir no número de rituais realizados.
O uso do rosário como símbolo. Sabe-se que o rosário é feito de um material específico e possui um certo número de contas. Isso tem um significado especial. Dependendo das tradições da escola e do desejo de alcançar algum objetivo, é feita uma escolha em favor de certos rosários.
Rosário como sinal distintivo . Esta função segue suavemente do parágrafo anterior. Pela aparência e características desse atributo, pode-se concluir que seu dono pertence a uma determinada escola de budismo e ao grau de sua formação.
Contagem regressiva de ritmo. Alguns rituais, mantras e orações exigem a manutenção de um ritmo, que é ajudado pela triagem das contas do rosário.
Manter a concentração, combater o sono. Acredita-se que tocar cada conta do rosário devolve a atenção e o foco na oração ou na realização de ações rituais.
Propriedades medicinais. Acredita-se que um rosário feito de certos materiais pode curar várias doenças corporais.

Por exemplo, as tatuagens budistas e seu significado são extraordinariamente profundos. Às vezes você pode encontrar imagens de palmas dobradas em oração e com um rosário no pulso aplicado ao corpo. Além disso, a tatuagem pode ser representada na forma de um monge ou do próprio Buda, que está na posição de lótus e no estado de oração, enquanto segura esse acessório essencial de um seguidor de ensinamentos filosóficos em sua mão. E isso não é por acaso: sendo um importante atributo de culto da religião budista, o rosário é considerado um companheiro não apenas dos fiéis seguidores do budismo, mas também dos admiradores comuns de suas ideias.

Também vale a pena notar que alguns edifícios religiosos do budismo podem se tornar um repositório de relíquias sagradas. Significados diferentes. Por exemplo, não é incomum que rosários pertencentes a Mestres Lama sejam murados em fundações ou em um altar.

Número de contas em um rosário budista

Por que muitas vezes há 108 contas em um rosário budista e como isso pode ser explicado? O fato é que essa figura é considerada sagrada no budismo, pois foi estabelecida pelo próprio Buda. Um rosário com tantas contas, de acordo com as tradições canônicas do ensinamento, é composto de 9 grãos 12 vezes. É interpretado da seguinte forma:

cada lama (monge budista), indo em uma viagem, não pode levar mais de 9 itens com ele;
no número 12 há sete e cinco;
o sete personifica os sete dias da semana, as sete estrelas da Ursa Maior, as sete cores do arco-íris, as sete notas;
o cinco simboliza os elementos primários da natureza.

Existem outras interpretações dos números 9 e 12. Por exemplo, nove é o número de meses que deve durar desde a concepção até o nascimento de uma pessoa. . Neste caso, o nove é repetido 12 vezes, ou seja, passa por tal número de ciclos (os chamados "zodíacos" ou "ramos" nas culturas orientais).

Além disso, existem rosários com um número diferente de contas: 19, 21, 27, 33, 41, 50, 98, 143, 159. De uma forma ou de outra, todos os rosários são a personificação da multidimensionalidade do mundo.

Qual é o significado da cor e do material do rosário

Não é à toa que se dá especial importância ao material e à cor das contas que compõem o rosário. Os budistas acreditam que um determinado material do rosário é capaz de carregar uma energia especial e uma mensagem emocional.:

cristal de rocha (quartzo) - ajuda a limpar a mente e o corpo;
sândalo branco - o material mais "puro", personificando a paz, o "frio" da mente;
sândalo vermelho - concentração de energia, atividade, aquecimento (usado em práticas tântricas);
rudraksha (frutos secos da árvore) - despertar energia poderosa, força, capacidade de subjugar a vontade dos seres vivos de acordo com bons objetivos;
as sementes da árvore bodhi - tal rosário é especialmente sagrado, pois personifica o estágio da Iluminação de Buda, que ocorreu sob a árvore bodhi;
árvore de neem - tem propriedades curativas;
zimbro - protege dos maus espíritos, atrai energia positiva;
ossos - reavaliação da vida, obtendo alegria a cada momento;
sementes de lótus - um rosário feito deste material é usado principalmente para adorar a divindade Lakshmi e as divindades da família do lótus;
pérola - carrega energia feminina, esfria a mente, elimina dúvidas, limpa todos os sete chakras;
jade - elimina a negatividade, pacifica, desperta o amor.

Cada escola do budismo tem preferências específicas em relação ao material do rosário. Por exemplo, no Tantrismo e Shaivismo, o osso (contas na forma de crânios humanos) ou rudraksha são mais frequentemente escolhidos; Vaishnavismo - neem, tulasi; Shaktismo - metal, cristal, rudraksha. Você também pode ler mais

Rosário budista - um colar com grãos amarrados nele, usado para contar orações. O rosário budista mais comum tem 108 grãos (a sacralidade deste número tem suas origens na antiga prática mágica indiana). Muitas vezes há rosários com 54 e 27 grãos (1/2 e 1/4 de 108, ou seja, uma versão abreviada). Um rosário com 18 grãos em homenagem a 18 arhats - discípulos de Buda, 21 grãos - em homenagem a 21 formas da deusa Tara, 32 grãos - para contar 32 virtudes ou sinais do Buda. Um rosário com 108 grãos possui separadores localizados no fio após 18, 21, 27 e 54 grãos - geralmente essa conta é mais tamanho grande do que o resto.

Um rosário com um fio vermelho e uma borla destina-se à prática do tantra.

O rosário tem nomes especiais e contém um significado esotérico oculto, que só é revelado aos iniciados na Ensinança. Rosários podem ser feitos de pedras preciosas - lápis-lazúli, coral, opala; madeira - sândalo vermelho, preto, amarelo e caroço de frutas;

O rosário é usado por seguidores de quase todos os sistemas religiosos para contar o número de orações e mantras lidos, rituais e reverências realizados. No entanto, no budismo, o rosário também desempenha o papel de objeto no qual são codificadas as informações relacionadas aos principais aspectos filosóficos e práticos dos Ensinamentos do Buda.

Rosários budistas (sânscrito: mala; tibetano: prenba) são feitos de madeira, osso, pedra ou metal. Nesse caso, o material é frequentemente escolhido em conexão com uma ou outra de suas influências energéticas ou místicas sobre uma pessoa ou ambiente.

Assim, por exemplo, os rosários de zimbro têm a capacidade de afugentar os maus espíritos e eliminar as influências nocivas; as mesmas propriedades têm um rosário de coral vermelho e lápis-lazúli azul escuro.

As contas de oração feitas de sândalo, cristal de rocha e pérolas servem para acalmar, eliminar obstáculos e doenças.

Ouro, prata, cobre, âmbar, feitos das sementes de um lótus ou de uma árvore bodhi - aumentam a expectativa de vida, contribuem para o desenvolvimento da sabedoria e aumentam o mérito espiritual.

Um rosário feito de cristal, sândalo, sementes de lótus ou sementes de bodhi também é recomendado para a prática de oferendas de puja a todos os yidams (aspectos da Iluminação) felizes (pacíficos) e Guru yoga.

Para práticas místicas, especialmente aquelas associadas a yidams irados, é usado um rosário feito de zimbro, ébano ou mogno, osso, cristal preto, ágata, coral preto.

Monges guerreiros costumam usar rosários de ferro, usando-os, se necessário, como uma arma improvisada.

Há também rosários feitos de nós amarrados de maneira especial. Ao mesmo tempo, cada nó é amarrado com a leitura de certos mantras, orações e a realização de contemplações especiais.

Particularmente valorizados pelos seguidores da tradição budista do Vajrayana ("Diamante" ou a Carruagem Secreta) são os rosários feitos do osso da parte frontal do crânio humano. 108 crânios são usados para fazer tal rosário, o que só é possível nas condições do Tibete, onde tradicionalmente os cadáveres dos mortos não são enterrados no solo (devido à ausência de tal nas montanhas) e não são queimados (devido à ausência de madeira), mas são deixados em locais especiais onde os cadáveres são rapidamente bicados por abutres da montanha, após o que resta apenas o crânio e os ossos do cadáver. Já que tal rosário - uma raridade, então, mais frequentemente, existem simplesmente rosários de ossos (feitos de ossos humanos ou animais), cada conta é feita na forma de um crânio em miniatura.

O número clássico de contas em um rosário budista é 108. No entanto, existem rosários com um número diferente de contas. Em todo caso, o número de contas codifica certas disposições da Ensinança. Assim, por exemplo, 108 contas de um rosário clássico simbolizam 108 tipos de desejos (sânscrito: tanha) que escurecem o espírito humano:

a) desejos associados aos seis sentidos: visão, tato, olfato, paladar, audição e mente (6);
b) em relação a objetos do passado, presente e futuro (3);
c) a objetos internos e objetos externos (2);
d) três formas de manifestação: em pensamentos, em palavras e em ações (3).

Daí os números canônicos do budismo:

6x3 = 18;
- 18x2 = 36;
- 36x3 = 108.

Existem outras decodificações do número 108, porém, esta é a mais comum. O rosário é dividido por uma conta adicional maior (109º), que é coroada com uma conta em forma de cone ou cilíndrica. A grande conta simboliza Sabedoria-prajna, e o cone - Método-upaya. Na maioria das vezes, as contas 36 e 72 também são feitas um pouco maiores ou em uma forma diferente. Uma "cauda" de fios sai da conta cilíndrica, cuja cor é frequentemente associada a votos feitos na tradição de uma determinada escola budista. Assim, por exemplo, preto pode significar fazer votos mundanos (sânscrito: upasaka, tab.: genen), cor vermelha - votos monásticos iniciais, obediência (sânscrito: shramanera-, tib.: getsul), amarelo - votos completos de monasticismo (sânscrito : bhikshu, tib.: gelong). "Cauda" pode ser dupla - neste caso, uma de suas partes simboliza a Prática do Mérito e a segunda - a Prática da Sabedoria; ou podem simbolizar, respectivamente, o estado de Clareza - shamatha e Insight - vipashyana. O fato de ambas as partes saírem de uma conta simboliza sua unidade-não-dualidade.

O rosário usado pelos adeptos do Vajrayana é muitas vezes muito mais complexo tanto no simbolismo quanto no processo de fabricação. Muitas vezes, esses rosários também desempenham o papel de uma espécie de marca de identificação para os iniciados, indicando o nível e o tipo de prática espiritual do dono do rosário.

Além do simbolismo geral do rosário clássico, o rosário Vajrayana, especialmente entre os iniciados na prática de yidams raivosos, é frequentemente realizado na forma de caveiras, que simbolizam a fragilidade deste mundo ou a prática da fragilidade. Na forma de caveiras, pode haver todas as contas e apenas as que se dividem - a 36ª, 72ª e 109ª. Pode ser feito na forma de um crânio triplo e apenas uma conta grande, a 109ª. Nesses casos, três caveiras também denotam três obscurecimentos principais - "venenos" da consciência: paixão, raiva e ignorância.

A base do rosário (na cauda ou em vez da cauda) é frequentemente decorada com um dos símbolos tântricos em ferro, bronze, prata ou ouro. A partir deste símbolo, pode-se determinar aproximadamente o tipo de tantras que o dono do rosário pratica. Na maioria das vezes, como tal símbolo, há um vajra, como um símbolo geral do Vajrayana, ou um dharmachakra, como um símbolo dos Ensinamentos do Buda em geral. Gridug é mais frequentemente usado por lamas (como um símbolo de eliminar qualquer contaminação) e iniciados nas práticas de yidams raivosos; espelho de metal - práticas do sistema Dzogchen; phurbu - iniciado nas práticas de yidam Vajrakilaya, etc.

Rosários Vajrayana são amarrados em um cordão tecido de 5 fios multicoloridos: branco, azul, amarelo, vermelho e verde. Esses fios simbolizam os cinco aspectos da Iluminação, expressos pelas figuras dos cinco Tathagatas Iluminados: Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha e Amoghasiddha. Durante a tecelagem do cordão são lidas as sílabas biji e é feita uma visualização especial desses Tathagatas. Assim, o cordão é, por assim dizer, carregado com sua energia. Cinco fios também podem ser associados à prática-mandala de um yidam particular - neste caso, os mantras e visualizações mudam de acordo. Às vezes, o cordão consiste em 9 fios - neste caso eles simbolizam o yidam Vajradhara e os oito bodhisattvas principais.

Além da "cauda" central, o rosário Vajrayan tem mais duas - após as contas 36 e 72 (neste caso, essas contas não diferem das outras em forma ou tamanho). Cada uma dessas "caudas" é enfiada em cinco pequenas contas ou discos. As duas "caudas" simbolizam a Prática do Mérito e a Prática da Sabedoria, e as pequenas contas representam as dez Perfeições-paramitas, das quais as cinco primeiras estão relacionadas ao Mérito e as cinco seguintes à Sabedoria. Muitas vezes, há outra opção, quando todas as dez contas pequenas são amarradas na "cauda" principal.

Depois que o rosário é feito, ele é consagrado pelo Mestre Lama ou pelo próprio adepto através de uma cerimônia especial. Tais contas adquirem propriedades mágicas e energéticas especiais que protegem seu dono e contribuem para suas práticas tântricas. Estes rosários não devem ser dados a estranhos, tratados com descuido ou desrespeito. Se o rosário se tornar inutilizável (as contas ou cordão são apagados), eles são reconsagrados durante o reparo ou são queimados com a leitura de mantras. Muitas vezes os peregrinos deixam seu rosário no qual recitaram 108.000 ou mais mantras em lugares sagrados. Acredita-se que neste caso aumentem os frutos das práticas realizadas, o que é bastante compreensível, dada a ligação que se estabelece entre o rosário e seu dono como resultado de práticas sistemáticas.

Os rosários dos grandes Mestres Lama, famosos por sua santidade e poderes espirituais, são emparedados em stupas ou fundações de templos durante sua construção, investidos em estátuas de Buda e yidams, colocados em altares como relíquias. Muitas vezes o rosário é passado de professor para aluno de geração em geração como sinal de continuidade espiritual.

O que significa o número 108?

108 contas:

108 passos de significado secreto,

108 passos para a iluminação

108 níveis de conhecimento,

108 Samadhi.

O rosário mais comum 108 contas. Este número, de acordo com o budismo, simboliza os três estados de contemplação e libertação de 108 paixões e irritações.

Acredita-se que, libertos deles, o corpo e a alma poderão atingir o estado de nirvana.

Essas paixões afetam em uma pessoa "6 indriyas" ou 6 sentidos: olfato, tato, audição, visão, paladar e o sexto sentido (consciência).

Ao mesmo tempo, as próprias sensações podem ser agradáveis, desagradáveis e neutras, obtendo-se assim 18 sensações, que por sua vez podem levar uma pessoa a um estado de bem-aventurança ou, inversamente, afastar-se dele.

Todos estes 36 sensações existir passado, presente e futuro, então nós temos 108 "paixões e influências".

Por outro lado 108 contas pode ser interpretado como 108 passos de Contemplação (Samadhi), que passa Bodhisattva (uma pessoa que embarcou no caminho do Buda) a caminho de iluminação.

1. Primeira conta simboliza a entrada Bodhisattvas em um estado de contemplação e êxtase (samadhi), que lhe dá força e coragem heróica.

De acordo com o budismo, quando uma pessoa está em tal estado, os demônios de ilusões e dúvidas destrutivas não são capazes de quebrar seu espírito e privá-la da paz (sânsc. s/u^ram! -gama);

2. Segunda conta simboliza a fase em que Bodhisattva começa a aprender um dos três principais tesouros do budismo - dharma. Dharma é a totalidade normas estabelecidas e as regras que devem ser observadas para manter a ordem cósmica.

Também em " Dharma"Os budistas significam "unidades indivisíveis do ser", "fundamentos morais", "dever religioso", "lei universal do ser", etc.

As outras duas jóias do budismo são Buda e Sanga(comunidade) (sânsc. ratna-mudra);

3. Terceira conta simboliza o palco, que é chamado de " jogo do leão ". Durante a caça, o leão bate com facilidade, confiança e sem esforço no cervo com a pata. Sua confiança em sua própria força é inabalável, então ele vê a caça como um jogo e diversão. Os budistas acreditam que uma pessoa deve tratar o mundo ao seu redor de forma fácil e divertida (sânsc. sim!ha -vikri^d!ita).

4. Quarta conta denota a fase em que Bodhisattva renuncia a todas as visões e emoções erradas, os budistas os chamam de "miccha ditti" e se referem a eles como raiva, ignorância, medo, grosseria, etc. Renunciando a todas as emoções negativas, uma pessoa é como uma lua clara iluminando o céu escuro da noite (sânsc. su-candra).

5. Quinta conta simboliza fé absoluta dentro dharma(ensino). Quando uma pessoa aceita todos os cânones do dharma, ela ganha uma confiança inabalável de que seu caminho está certo. Esta pérola representa confiantemente seguindo o caminho do Buda, assim como o exército acredita firmemente e segue o comandante que carrega a bandeira (sânsc. candra -dhvaja-ketu).

6. Sexta conta simboliza crescimento espiritual durante Contemplação e Meditação. Assim como a grama e as árvores crescem melhor depois da chuva, assim uma pessoa, tendo embarcado no caminho da iluminação, começará a crescer espiritualmente, e em cada novo renascimento ela será melhor do que no anterior (sânsc. sarva-dharmodgata).

7. Sétima conta simboliza " vipashyana" ou capacidade de ver. Esta é uma prática que é uma meditação de insight e visão superior.
Em estado de contemplação(samadhi) em uma pessoa verdadeiramente o dom da visão se abre- esta é a capacidade de ver não apenas com os olhos, mas também com a mente; é a capacidade de perceber fenômenos ocultos. Os budistas comparam isso com uma pessoa que vive no topo de uma montanha, de onde pode ver tudo ao redor, e Bodhisattva quem sabe ver, é capaz de perceber todas as coisas vivas ao redor (sânsc. vilokita -mu ^ rdha).
8. Oitava conta simboliza " foco no dharma". Qualquer um que tenha acabado de começar o caminho para a iluminação deve inicialmente abandonar completamente os sentimentos e ouvir apenas a mente, agir apenas de acordo com o dharma (ensinamentos budistas). Nesta fase, o Bodhisattva recebe
o poder que lhe permitirá compreender a essência do dharma (ensino). Graças a essa força, ele adquire firmeza de espírito e nada pode perturbar seu equilíbrio (sânsc. dharma-dha^tu-niyata).

9. Nona conta simboliza " aceitação e observância". Nesta fase, ele aceita plenamente todos os cânones do dharma (ensinamentos) e a partir de agora vive apenas de acordo com eles, ele mantém todos os votos que lhe foram dados. (Sânsc. niyata-dhvaja-ketu)

10. Décima conta apoia " ganhando o vajra". Este conceito denota armas rituais e mitológicas no hinduísmo, budismo e outras religiões védicas; na tradução significa "relâmpago" e "diamante"; usado em termos budistas como símbolo de força e proteção da fé, é um cetro de diamante. A aquisição de um cetro de diamante torna um Bodhisattva duro e forte, como um diamante vajra (sânsc. vajra).

11. Décima primeira conta apoia " selo de fé". Os budistas chamam o selo de sábio, mudra- este é um arranjo simbólico e ritual das mãos. Colocando as mãos corretamente, o Bodhisattva descobrirá a verdadeira imagem do Dharma (sânsc. sarva -dharma-praves / a-mudra).

12. Décima segunda conta apoia calma e confiança do imperador. Assim como o imperador, que convocou todos os seus súditos, se comporta com confiança e calma diante deles, o Bodhisattva, que entrou no décimo segundo passo para a iluminação, deve se comportar da mesma maneira. Tal estado de paz dá a uma pessoa uma sensação de estabilidade, harmonia interior e fé em que ela está do jeito certo(Sânsc. sama^dhi -ra^ja^-supratis!t!hita)

13. Décima terceira conta simboliza habilidade « irradiar».

Neste estágio, a sabedoria do Bodhisattva atinge um nível ainda mais alto, a luz de sua sabedoria o ajuda a atingir a iluminação e conhecer mais profundamente a essência e a natureza do Dharma (sânsc. ras/mi-pramukta).

14. Décima quarta conta simboliza " a paramita da diligência". Significa diligência incansável no auto-aperfeiçoamento e correção dos próprios erros, bem como no desempenho da virtude. Nesta fase, o Bodhisattva recebe compreensão sobrenatural, isto é, visão espiritual, habilidades sobrenaturais que lhe permitem “ver e ouvir” melhor tudo ao seu redor (sânsc. bala-vyu^ha).

15. Décima quinta conta simboliza " anseio de libertação».

A principal tarefa do Bodhisattva no caminho para a iluminação é a liberação, ele busca sair do samsara (o círculo de renascimentos). Para sair do círculo de nascimentos, o Bodhisattva tenta realizar tantas boas ações quanto possível (sânsc. samudgata).

16. Décima sexta conta simboliza " desejo de eloquência».

Subindo o décimo sexto degrau, o Bodhisattva aprende a se concentrar na capacidade de falar lindamente, expressar qualquer pensamento em palavras, entender as línguas de todos os seres vivos, para que não haja uma palavra no mundo que ele não possa entender ( Skt. nirukti-niyata-praves/a).

17. Significado décima sétima conta assim como o anterior, está associado à eloquência, mas no décimo sétimo passo, o Bodhisattva também adquire habilidade« interpretar o Dharma para expor os ensinamentos budistas. Ele adquire a capacidade de transmitir a essência do ensinamento e seus cânones a qualquer ser vivo, compreende a si mesmo e permite que outros compreendam todas as leis da vida definidas pelo dharma (sânsc. adhivacana -praves/a).

18. Décima oitava conta simboliza melhorando a prática de vipashyana ou " olhar em volta". No décimo oitavo estágio, o Bodhisattva aprende a olhar ao seu redor, em todas as dez direções (como os budistas chamavam os oito pontos principais da bússola, o zênite e o nadir). Essa prática permite que o bodhisattva se liberte do fardo de uma existência vã (sânsc. dig -vilokita).

19. Décima nona conta simboliza " mudra dharani». Dharani- é a habilidade conjurar o bem e falar o mal”, ou seja, para ler mantras e orações. Para dominar os mantras, um bodhisattva primeiro tinha que aprender a posicionar corretamente as mãos para ler um mantra em particular. Foi no décimo nono degrau que ele aprendeu mudras, isto é, gestos para (sânsc. a ^ dha ^ correu! a -mudra).

20. Vigésima conta simboliza lutando por « livrar-se dos delírios". Neste estágio, o Bodhisattva aprende a não gerar sede (é assim que os budistas chamam qualquer desejo), raiva e outros “miccha ditti” (é assim que os budistas chamam visões erradas, a segunda categoria de visão, ou seja, emoções que podem escurecer o espírito e os pensamentos daquele que segue o caminho da iluminação). Ao renunciar a essas emoções, a pessoa também se livra das ilusões (sânsc. asam!pramos!a).

21. Vigésima primeira conta simboliza " oceano mudra dharm". Tendo cruzado as mãos de acordo com este mudra, o Bodhisattva adquire a capacidade de dominar completamente o dharma e alcançar o estado de "reflexão do mar". Esta é uma forma especial de concentração final, um transe (samadhi), no qual Buda Shakyamuni permaneceu após o despertar. De acordo com a escola Tiantai Zong, neste estado, a consciência do Buda, como a superfície do mar durante uma calmaria, refletia todos os objetos, e o Buda via o mundo inteiro como a unidade absoluta da Mente infinita (sânsc. sarva-dharma -samavasaran!a-sa^gara-mudra).

22. Vigésima segunda conta simboliza " consciência do vazio". Neste estágio, o Bodhisattva percebe que tudo no mundo é um vazio sem limites, nada. E sons, e vozes, e raios de luz, tudo é vazio (sânsc. a^ka^s/a-spharan!a).

23. Vigésima terceira conta simboliza fabricação « mandala vajra». Vajra- este é um cetro de diamante, uma mandala é um dos principais símbolos sagrados do budismo. A mandala é um círculo externo no qual está inscrito um quadrado, que inclui um segundo círculo - o interno. O quadrado está orientado para os pontos cardeais. No meio de cada lado há portões que continuam além de suas fronteiras, e o principal símbolo sagrado é representado no centro do círculo interno. A mandala é retratada em tela, no chão, em pratos sacrificiais, reproduzida pitorescamente e feita de diversos materiais. O Bodhisattva corta a mandala nas entradas ao longo das linhas diagonais com a ajuda do vajra (cetro de diamante).

Quando um Bodhisattva faz este símbolo, todos os obstáculos são impotentes diante dele (sânsc. vajra -man!d!ala).

24. Vigésima quarta conta simboliza " recorte”, isto é, o Bodhisattva corta de si mesmo toda a sujeira do obscurecimento do mundo das paixões. Desta forma, sua mente é purificada, e aquele que trilha o caminho do Buda adquire castidade e clareza mental (sânsc. ran!am! -jaha).

25. Vigésima quinta conta simboliza " o brilho do vairokana». BudaVairokana- Buda Cósmico, que espalha a luz da Verdade Budista em todas as direções, Buda, que incorpora a sabedoria da Lei do Universo. Nesta fase, o Bodhisattva aprende a espalhar a luz como Vairokana, como se o sol saindo de trás das montanhas iluminasse tudo ao redor com sua luz e calor. (sânsc. vairocana).

26. Vigésima sexta conta simboliza " não perguntando". Nesta fase, o Bodhisattva aprende a cortar todos os desejos (sede) para sair da primeira categoria de desenvolvimento dos seres conscientes. Segundo os budistas, todos os seres conscientes são capazes de se desenvolver em três estágios: o primeiro é a posse dos desejos (Kamadhatu), o segundo é a posse da sensualidade (Rupadhatu) e o terceiro é se livrar da sensualidade (Arupadhatu). Neste estágio, o Bodhisattva entende que a verdadeira bem-aventurança está na completa ausência de desejos, ele passa a não pedir mais nada ao universo.

Essa etapa também é chamada não-organismo”, porque, segundo a lenda, quando o Buda passou por este caminho, no vigésimo sexto degrau ele parou de piscar os olhos (Skt. anim! is! a).

27. Vigésima sétima conta simboliza " não gostar". No vigésimo sétimo estágio, a existência do Bodhisattva tende a se tornar "impermanente", ele entende que a consciência de sua permanência e do lugar em que habita é uma ilusão. Desapego ao lugar, é isso que este passo simboliza (sânsc. aniketa -sthita).

28. Vigésima oitava conta simboliza " resistindo às tentações". Nesta fase, o Bodhisattva aprende a resistir às tentações. Recusando-se a fazer, a princípio, tentações de um jeito ou de outro aparecem no caminho, a principal tarefa nesta fase é vencer essas tentações (sânsc. nis/cinta).

29. Vigésima nona conta simboliza " luz de pradipa». VimalaÉ um estado de pureza, livre de toda poluição. pradipaé o Buda conhecido por seu brilho dourado. No vigésimo nono degrau, o Bodhisattva acende as lâmpadas para continuar a luz de Pradipa e aspira a essa luz ele mesmo (sânsc. vimala-pradi^pa).

30. Trigésima conta simboliza " brilho ilimitado" ou " ananta prabha". Prabha na mitologia indiana antiga significa uma luz personificada (radiância) na forma da esposa do Sol. Neste estágio, a luz da sabedoria do Bodhisattva, como a luz de Prabha, atinge novas alturas, ilumina todas as coisas vivas ao redor, em todos os dez lados (oito pontos principais da bússola, zênite e nadir). No trigésimo estágio, aquele que trilha o caminho da iluminação adquire a luz infinita da sabedoria, que lhe permite compreender e realizar plenamente o Dharma (ensino) (sânsc. ananta-prabha).

31. Trigésima primeira conta simboliza " o brilho de Shiva Prabhakara».

De acordo com uma das antigas lendas indianas, é Shiva Prabhakara fundou o budismo. Ele era famoso por seu brilho brilhante. No trigésimo primeiro passo, o Bodhisattva aprende a "brilhar" como um Prabhakara. Como uma lâmpada iluminando uma caverna escura, o Bodhisattva neste estágio é capaz de iluminar o espaço (sânsc. prabha^-kara).

32. Conta de trinta segundos simboliza " luz se espalhando ao redor”, este é mais um passo no qual a luz interior do Bodhisattva é aprimorada e fortalecida. Neste estágio, sua luz se torna tão brilhante quanto iluminou tudo ao redor de Chakravarti (Buda. Rei da lei, girando a roda).

33. Trigésima terceira conta simboliza " suddha sattva" ou " pura existência". Neste estágio, a pureza de um Bodhisattva não permite que demônios o desencaminhem, não permite que paixões e vícios o ceguem, nada de ruim pode influenciá-lo (sânsc. s/uddha-sa^ra).

34. Trigésima quarta conta simboliza " Vimalaprabha". Vimalaprabha significa " luz clara". Este é o nome do tantra budista, que dá luz. Nesta fase, o Bodhisattva de luz estuda este tantra (Sakskrit vimala-prabha).

35. Trigésima quinta conta simboliza alegria. No trigésimo quinto passo, o Bodhisattva, com sua alegria e diversão, é capaz de derrubar qualquer obstáculo. Mas deve-se entender que essa diversão não é externa, mas sim interna, é diversão da mente, implicando sensação constante felicidade interior (sânsc. rati-kara).

36. Trigésima sexta conta simboliza " relâmpago leve". No trigésimo sexto degrau para a iluminação, o Bodhisattva adquire a capacidade de liderar os outros, apontar seus discípulos para o caminho certo, como o relâmpago, que ilumina o céu com sua luz brilhante e permite que todos os viajantes perdidos encontrem o caminho certo (sânsc. vidyut-pradi^pa).

37. Trigésima sétima conta simboliza o estado inesgotável". No trigésimo sétimo passo, o Bodhisattva sente-se inesgotável: sua mente é inesgotável, a compaixão por todas as coisas vivas é inesgotável, o universo é inesgotável (sânsc. aks!aya).

38. Trigésima oitava conta simboliza " grande virtude».

Neste estágio, o Bodhisattva se esforça para fazer boas ações para sair do samsara (sânsc. tejovati^).

39. Trigésima nona conta simboliza " exaustão e declínio e". No trigésimo nono passo, o Bodhisattva percebe que o inesgotável é a exaustão, e a exaustão é inesgotável, um é o outro, pois tudo ao redor é vazio (sânsc. ks!aya^pagata).

40. Quadragésima conta simboliza " imobilidade". A quietude é uma das condições que abre o caminho para o sofrimento, e o sofrimento, por sua vez, leva à iluminação. Esta é uma parte importante do nirvana. E no quadragésimo passo, o Bodhisattva aprende a ficar quieto (sânsc. anin~jya).

41. Quadragésima primeira conta simboliza " sem retorno". No caminho para a iluminação, é muito difícil erradicar o condicionado em si mesmo para sair do círculo de renascimentos (samsara). Mas quando o Bodhisattva se distanciou suficientemente do mundo das paixões, momento crucial em que a atração pela iluminação se torna mais forte do que a atração pelo mundo das paixões. Isso pode ser chamado de ponto sem retorno, após o qual o avanço espiritual será assegurado, não haverá perigo de retornar ao passado. É no quadragésimo primeiro passo que o Bodhisattva atinge este ponto (sânsc. avivarta).

42. Quadragésima segunda conta simboliza " sol surya pradipa».

Buda Chandra-Surya-Pradipa ensinou como praticar Dhyana na consciência da mente e entrar em Samadhi. Nada existe à parte da mente; 3 mundos de existência - os mundos dos desejos, formas e fora-de-formas - vêm APENAS DA MENTE, tudo é criado apenas pela consciência. Esta prática significava a completa exclusão da velha mente baseada na vaidade terrena. Permitiu intensificar a luz da sabedoria indo para a iluminação. Através desta prática, como o sol ao nascer do sol, que sai de trás das montanhas e ilumina o mundo inteiro, e como uma lâmpada que se acende em sala escura, a sabedoria de um Bodhisattva neste estágio ilumina tudo ao redor (sânsc. su^rya-pradi^pa).

43. Quadragésima terceira conta simboliza " lua clara". No quadragésimo terceiro estágio, o Bodhisattva continua a fazer boas ações para os seres vivos, assim sua sabedoria se torna mais pura e ele luta com a escuridão da ignorância. (Sânsc. candra-vimala).

44. Quadragésima quarta conta simboliza " prabhas leves». prabhasa um dos oito índios divindades da luz Vasu, representando amanhecer amanhecer. No quadragésimo quarto estágio, o Bodhisattva lê o Prabhas Sutra para obter sua luz, que ajudará a escapar da ignorância e alcançar a iluminação (sânsc. s/uddha-prabha^sa).

45. Quadragésima quinta conta simboliza " mão de luz", isso é capacidade de criar luz. Nesse estágio, o bodhisattva descobre prajna, a grande sabedoria do conhecimento (sânsc. a^loka-kara).

46. Quadragésima sexta conta simboliza " portão do grande prajna". Nesse estágio, o Bodhisattva percebe o significado de todos os estágios passados, todos os samadhis, e essa percepção lhe dá a oportunidade de avançar no caminho da iluminação (sânsc. ka^ra^ka^ra).

47. Quadragésima sétima conta simboliza sabedoria divina « jnana". Neste estágio, o Bodhisattva é capaz de adquirir conhecimento e sabedoria divinos, que os budistas chamam de jnana. Acredita-se que isso só pode ser alcançado através do processo de meditação profunda (sânsc. jn~a^na -ketu).

48. Quadragésima oitava conta simboliza " samadhi tipo vajra", isso é conhecimento no final do fluxo. Este é o estágio em que o Bodhisattva já atinge uma certa iluminação (sânsc. vajropama).

49. Quadragésima nona conta simboliza " estabilidade da mente". A estabilidade é um estado mental desprovido de suas funções normais e, portanto, "fluindo silenciosamente". isto a forma mais elevada de existência da psique.

No quadragésimo nono estágio, o Bodhisattva atinge este estado (sânsc. citta-sthiti).

50. Quinquagésima conta simboliza " luz universal”, nesta fase, o Bodhisattva adquire poder sobrenatural, ele é capaz de iluminar o mundo de todos os seres vivos para conduzi-los (sânsc. samanta^loka).

51. Quinquagésima primeira conta simboliza " estabelecendo". Neste estágio, todas as boas ações feitas pelo bodhisattva no passado lhe conferem resistência e invulnerabilidade. Ele adquire imobilidade externa e interna e torna-se como uma rocha (sânsc. supratis!t!hita).

52. Conta de cinquenta segundos simboliza " acumulação de tesouros”, neste caso, os budistas chamam tesouros não riqueza material, uma conhecimento e sabedoria inestimáveis. Nesta fase, graças ao conhecimento acumulado, o Boddhisattva é capaz de superar qualquer mundo científico, e o valor desse conhecimento supera todas as sete joias, como ouro, prata, lápis-lazúli, concha tridacna, ágata, coral, pérolas (sânsc. ratna -kot!i) são chamados.

53. Cinquenta e três contas simboliza " mudra da lei suprema”, nesta fase os mestres Bodhisattva mudra Vara Dharma. Ele alcança a mais alta virtude dos Budas e Bodhisattvas (sânsc. vara-dharma-mudra).

54. Cinquenta e quatro contas simboliza " indistinguibilidade dos dharmas».

Neste estágio, o Bodhisattva percebe que todos os dharmas, ensinamentos são iguais, não há certos, não há errados, todos têm um lugar para estar e, ao mesmo tempo, é preciso se afastar de todos para alcançar iluminação (sânsc. sarva -dharma-samata^).

55. Quinquagésimo quinto talão simboliza " cessação da alegria". Neste estágio, o Bodhisattva se esforça para se afastar não apenas das emoções ruins, mas também das boas, pois elas também são capazes de obscurecer a consciência. Ele deve observar o mundo dos seres vivos e não experimentar nenhuma emoção (sânsc. rati-jaha).

56. Cinqüenta e seis contas simboliza " pináculo dos ensinamentos de Dharmodgata».

Grande Bodhisattva Dharmodgata possuía uma habilidade hábil para manter sua pureza moral, apesar do fato de morar no palácio e estar associado à vida mundana. Ele conhecia muito bem a doutrina (dharma), e isso o ajudava a não sucumbir às tentações. Neste estágio, a sabedoria do Bodhisattva, acumulada nos ensinamentos, atinge o nível de Dharmodgata, como se o conhecimento fosse uma montanha, e o Bodhisattva ascende ao seu cume (sânsc. dharmodgata).

57. Quinquagésima sétima conta simboliza " difusão”, nesta fase o Bodhisattva procura dissipar todo o conhecimento que recebeu antes. Os budistas associam essa "dispersão" com a transformação de todo conhecimento adquirido em pó. Esse processo simboliza a renúncia ao racional, pois é sob essa condição que o caminho ulterior para a iluminação é possível (sânsc. vikiram!a).

58. Cinqüenta e oito contas simboliza " discernindo o fluxo dos dharmas”, neste estágio, o Bodhisattva aprende a distinguir entre os cânones do ensinamento, ganhando assim ainda mais sabedoria (prajna) (sânsc. sarva-dharma-pada-prabheda).

59. Quinquagésima nona conta simboliza " igualdade de palavras”, nesta fase, o Bodhisattva deixa de sentir emoções por palavras, para ele não existem coisas ruins ou boas palavras. As palavras para ele são apenas uma ferramenta para pronunciar mantras (sânsc. sama^ks!ara^vaka^ra).

60. Sexagésimas contas e simboliza renúncia de palavras e nomes”, neste estágio o Bodhisattva percebe que as palavras realmente não importam, pois ele busca sentir e ouvir o mundo sem palavras, “nome e aparência” apenas atrapalham isso (sânsc. aks!ara^pagata).

61. Sessenta e primeira conta simboliza " cortando causas". Por causas, os budistas entendem quaisquer efeitos e influências. Neste estágio, tanto as influências e emoções negativas quanto positivas deixam de atrapalhar o Bodhisattva, elas desaparecem de seu caminho para a iluminação (sânsc. a^ramban!a-chchedana).

62. Conta de sessenta segundos simboliza " avicara", isso é liberdade da degeneração, imutabilidade. Os budistas chamam as divindades de imutáveis. Assim, no sexagésimo segundo estágio, o Bodhisattva adquire o traço de uma divindade - imutabilidade (sânsc. avika^ra).

63. Sessenta e três contas simboliza " indistinguível por espécie". Isso significa que o Bodhisattva se esforça para não traçar uma linha entre coisas e fenômenos e dividi-los em quaisquer classes; ele vê apenas igualdade entre todas as coisas (sânsc. apraka^ra).

64. Sexagésima quarta conta simboliza " falta de suporte sensorial". Os budistas destacam seis pilares sensoriais: visão, audição, olfato, tato, paladar e consciência. Nesta fase, o Bodhisattva entende que esses suportes e três venenos(como os budistas chamam ganância, raiva e estupidez) não permitem que o Bodhisattva continue no caminho para a iluminação, porque ele procura se livrar deles (sânsc. aniketa-ca^rin).

65. Sexagésima quinta conta simboliza " livrando-se da escuridão". Na escuridão e na ignorância, o medo cresce, o que o impede de avançar para a iluminação. Neste estágio, o Bodhisattva se livra completamente de qualquer manifestação do escuro e ignorante em si mesmo (sânsc. timira^pagata).

66. Sexagésima sexta conta simboliza " sem combustível". Neste estágio, o Bodhisattva deixa de notar o movimento ao seu redor, ele percebe que o mundo é constante, e tudo nele é constante (sânsc. timira^pagata).

67. Sexagésima sétima conta simboliza " firmeza e imutabilidade". Neste estágio, o Bodhisattva continua consciente da permanência e imutabilidade do universo (sânsc. acala).

68. Sexagésima oitava conta simboliza " deixando o mundo objetivo”, neste estágio o Bodhisattva adquire completa invulnerabilidade às “seis contaminações”. Eles são chamados de outra forma seis impuros", "seis gunas". Palavra " guna"significa alguma coisa", poluir Os seis tipos de "poluição" incluem visão, som, olfato, paladar, sensações táteis, idéias, ou seja, a esfera de percepção e consciência do mundo objetivo (sânsc. vis!aya -tir!a).

69. Sexagésima nona conta simboliza " acumulação Boa feitos". Nesta fase, o Bodhisattva acumula todas as boas ações, ele trabalha para o bom dia e noite tão incansavelmente quanto a lua e o sol giram em torno da Terra (sânsc. sarva-gun!a-sam!caya-gata).

70. Septuagésima conta simboliza " imunidade à tentação para o qual o coração é atraído. Nesta fase, o Bodhisattva não ouve seu coração, que só é capaz de mergulhá-lo de volta no mundo das paixões, mas ouve sua mente, segue o caminho da sabedoria, afastando-se ainda mais de quaisquer tentações (sânsc. sthita-nis/citta).

71. Septuagésima primeira conta simboliza " flores maravilhosas caindo do céu". Neste estágio, o Bodhisattva "desabrocha" as flores de sua virtude, ele se livra de quaisquer dúvidas e ilusões, e se enfeita com essas flores, como uma árvore na qual as flores da primavera desabrocham (sânsc. s/ubha -pus!pita- s/uddhi).

72. Conta setenta e dois simboliza " sonho divino". Neste estágio, o Bodhisattva está completamente pronto para arrancar as raízes da corrupção da agitação mundana, ele adormece e ainda mais próximo do estado de Buda (sânsc. bodhy -an%gavati^).

73. Septuagésima terceira conta simboliza " vivacidade do discurso e rajadas de idéias". Neste estágio, o dom da eloquência do Bodhisattva é tão grande que seu discurso não tem fim nem limite, é rico e diversificado, tem um poder de influência desconhecido (sânsc. ananta-pratibha^na).

74. Septuagésima quarta conta simboliza " sem categorias". Neste estágio, o Bodhisattva olha para todos os seres vivos e não vê diferença entre eles e Buda, ele investiga todos os cânones e ensinamentos do mundo e não vê diferença entre eles e o Dharma, o ensinamento budista. Assim ele entende que prajnaparamita(sabedoria transcendente) não tem categorias e classes (sânsc. asama -sama).

75. Septuagésima quinta conta simboliza " excesso de ensino quando o Boddhisattva entra no portão três lançamentos"(libertação do próprio "eu", dos desejos, dos renascimentos), vai além de três categorias(três estágios de desenvolvimento dos seres vivos) e dirige todos os outros seres vivos para o verdadeiro caminho das três carruagens(Sânsc. sarva-dharma^tikraman!a).

76. Septuagésima sexta conta simboliza " demarcação”, neste estágio o Bodhisattva é novamente capaz de ver as diferenças em qualquer ensinamento entre o mal e o bem, o sofrimento e a alegria, a ação e a inação (sânsc. pariccheda-dara).

77. Septuagésima sétima conta simboliza " tirar dúvidas. Quando um Bodhisattva aceita totalmente o dharma, deixando de lado todas as dúvidas sobre os cânones do ensinamento, ele é capaz de conhecer a verdadeira essência do dharma (sânsc. vimati-vikiran!a).

78. Septuagésima oitava conta simboliza " abandono do racional". Neste estágio, o Bodhisattva novamente procura arrancar as raízes da mente, pois para continuar no caminho ele não precisa mais de conhecimento e mente (sânsc. niradhis!t!ha^na).

79. Septuagésima nona conta simboliza " integridade da imagem". Estando neste estágio, o Bodhisattva percebe que todos os seres neste mundo, todos os fenômenos, todos os bons e maus, todas as ações e inações de uma forma ou de outra representam um único todo, são inseparáveis uns dos outros (Skt. eka -vyu^ ha).

80. Octogésimo grânulo simboliza " série de nascimentos”, em que o Bodhisattva de tempos em tempos assume várias formas, passa de uma manifestação para outra e percebe que todos esses renascimentos são apenas vazios no caminho para o Buda (sânsc. a ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Octogésimo primeiro talão simboliza " um carma" ou " carma de uma manifestação”, o que significa que uma pessoa que entrou no caminho de se tornar um Buda nascerá no mundo várias vezes na mesma manifestação até que seu comportamento nesta manifestação atinja o padrão (sânsc. eka^ka^ra).

82. Conta de oitenta segundos simboliza " sair de um carma”, quando o Bodhisattva atingiu o comportamento padrão e realizou muitas boas ações em uma manifestação, ele deixa esta manifestação (sânsc. a^ka^ra^navaka^ra).

83. Oitenta e três contas simboliza " retribuição cármica milagrosa". Neste estágio, por todas as boas ações realizadas durante os renascimentos, o Bodhisattva recebe uma recompensa, todas as suas boas ações são recompensadas (sânsc. su-ca^rin).

84. Oitenta e quatro contas simboliza " destruição dos três bhavas". Neste estágio, tendo arrancado as raízes da corrupção pela agitação mundana, o Bodhisattva alcança a sabedoria que lhe permite sair do samsara (o círculo de renascimentos) dos três bhavas. Os budistas chamam os três bhavas de três estágios no desenvolvimento dos seres conscientes: posse de desejos, sensibilidade, sem conhecimento de sensibilidade. É depois de ter renascido em todas essas três categorias e ter destruído seus desejos e apegos que o Bodhisattva entra no octogésimo quarto estágio (sânsc. nairvedhika-sarva-bhava-talopagata).

85. Oitenta e cinco contas simboliza " linguagem comum”, neste estágio, o Bodhisattva conhece os nomes e títulos de todos os seres vivos, todos os fenômenos do mundo, todos os cânones e ensinamentos. Ele conhece todas as línguas do mundo e não há uma única língua ou palavra no mundo que ele não pudesse entender (Skt. sam!keta -ruta-praves/a).

86. Octogésimo sexto talão simboliza " renúncia à linguagem e à escrita". Este é o estágio do nirvana em que o Bodhisattva deixa de usar a voz e a escrita. Ele não precisa mais falar para ser ouvido, e não precisa mais escrever para ser entendido. Ele é capaz de conhecer o Dharma sem o uso de sons e escrita (sânsc. nirghos!a^ksara-vimukta).

87. Octogésimo sétimo talão simboliza " tocha acesa". Neste estágio, o Bodhisattva "acende" a tocha de sua sabedoria, que ilumina todo o seu caminho de samadhi para a iluminação. Isso é semelhante a como uma tocha acesa ajuda um viajante a não se perder e não cair em um abismo no escuro (sânsc. jvalanolka).

88. Octogésimo oitavo cordão simboliza " pura manifestação”, nesta fase o Bodhisattva entra em estado de purificação e adquire trinta e dois atributos corporais do Buda(1. Mãos e pés são marcados com mil rodas raiadas. 2. Os pés são de tartaruga: macios, planos e cheios. 3. Os dedos das mãos e dos pés são conectados por membranas, que atingem o nível da metade dos dedos. Os braços e as pernas são como pés de pato. 4. A carne dos braços e pernas do Buda era macia e jovem. 5. O corpo do Buda tinha sete protuberâncias e cinco reentrâncias. Dois recortes estavam nos tornozelos, dois nos ombros e um atrás da cabeça. 6. Os dedos das mãos e dos pés são muito longos. 7. Os calcanhares de Buda são largos (1/4 pés). 8. O corpo do Buda era grande e esbelto. Ele media sete cubos e não era curvo. 9. Não houve elevação nos pés do Buda. 10. Cada cabelo do corpo do Buda cresceu para cima. 11. As panturrilhas das pernas do Buda eram como as de um antílope - lisas e retas. 12. Os braços do Buda eram longos e bonitos, chegando até os joelhos. 13. O órgão masculino do Buda estava escondido como o de um cavalo. Ele não podia ser visto. 14. A pele do Buda tinha um tom dourado. É chamado de dourado não por causa de sua cor, mas porque era completamente puro. 15. A pele do Buda era fina e lisa. 16. Cada parte do corpo do Buda tinha apenas um cabelo crescendo à direita. 17. A testa do Buda foi decorada com cabelos encaracolados, que tinham 6 características: liso, branco, obediente, capaz de se esticar por 3 kubits, enrolado da direita para a esquerda e virado de cabeça para baixo. Pareciam prateados, o penteado tinha a forma de uma fruta ambala. 18. A parte superior do corpo do Buda era como a de um leão. 19. A parte superior dos ombros do Buda era redonda e firme. 20. O peito do Buda era largo. O peito era plano entre os ombros. 21. Buda podia sentir melhor gosto, porque sua língua não foi afetada por três doenças: vento, muco e bile... Certa vez um benfeitor ofereceu ao Buda um pedaço de carne de cavalo, que era desagradável no paladar. O Buda colocou este pedaço em sua língua e então o deu ao benfeitor. A carne tinha gosto da comida mais deliciosa. 22. O corpo do Buda se assemelhava à árvore Tadrota, cujas raízes, tronco e galhos são do mesmo tamanho. 23. O Buda tinha uma elevação na cabeça de forma redonda, que se assemelhava a uma curva no sentido horário. 24. O Buda tinha uma língua longa e bonita, que podia alcançar até a linha do cabelo e até as orelhas. A língua era vermelha como a flor de Utpala. 25. O discurso de Buda tinha cinco virtudes: todos podiam entendê-lo; todas as suas palavras tinham a mesma entonação; o discurso foi profundo e útil a todos; o discurso foi agradável e profundamente atraente; as palavras foram pronunciadas na ordem correta, de forma limpa e sem erros. 26. As bochechas do Buda eram redondas e cheias. Seu contorno era semelhante a um espelho ritual. 27. Os dentes do Buda eram muito brancos. 28. O comprimento dos dentes do Buda era o mesmo. 29. Não havia lacunas entre os dentes do Buda. 30. O Buda tinha 40 dentes. 31. Os olhos do Buda eram de um azul profundo, como safiras. 32. Os cílios do Buda eram retos e limpos, como os de uma "vaca sedenta".
89. Octogésimo nono talão simboliza " assinar destruição". Neste estágio, o Bodhisattva já está se afastando dos pensamentos sobre os signos externos, ele deixa de ver a diferença externa de tudo que existe, pois o externo distrai do interno (sânsc. anabhilaks!ita).

90. Nonagésima conta simboliza " concentração milagrosa". Neste estágio, a concentração do Bodhisattva no caminho para a iluminação atinge seu pico, todo o seu corpo e todos os seus pensamentos estão imersos em um estado de concentração profunda, ele vê perfeitamente o objetivo pelo qual está lutando (sânsc. sarva^ka^ra - varopeta).

91. Nonagésima primeira conta simboliza " sofrendo de alegrias e tristezas". Neste estágio, o Bodhisattva, observando o mundo das paixões, vê nele a dor e compreende que a dor é sofrimento; também vê a alegria, mas compreende que a alegria no mundo das paixões é sofrimento, tudo está sofrendo. Este sofrimento, como uma flecha, é capaz de perfurar o corpo (sânsc. sarva-sukha-duh!kha-nirabhinandi^).

92. Conta de noventa segundos simboliza " inesgotabilidade". Neste estágio, o Bodhisattva percebe que o samsara, o círculo de renascimentos, pode não terminar, mas sua sabedoria já atingiu o nível em que o infinito não o assusta, ele está pronto para aceitá-lo (sânsc. aks!aya-karan !d!a).

93. Nonagésima terceira conta simboliza " dharani". Então os budistas chamam de mantras ou orações sagradas. Ler mantras é a habilidade de conjurar o bem e falar o mal. Neste estágio, o Bodhisattva conhece todos os mantras e orações que podem ajudar em qualquer situação (sânsc. dha^ran!i^mat).

94. Nonagésima quarta conta simboliza " reconciliação com o bem e o mal". Neste estágio, o Bodhisattva aceita a estrutura do mundo como ela é. Existe o bem no mundo, e esta é a sua característica constante, mas também existe o mal no mundo, e esta é também a sua característica constante. Quando um Bodhisattva aprende a aceitar o bem e o mal deste mundo e não traçar uma linha entre eles, sua sabedoria se tornará ainda mais perfeita (sânsc. samyaktva-mithya^tva-sarva-sam!grahan!a).

95. Nonagésima quinta conta simboliza " imparcialidade". Neste estágio, o Bodhisattva renuncia a todos os apegos. Ele deixa de amar o que é digno de amor, mas também deixa de sentir repugnância, ao que parece ser digno de repugnância (sânsc. anurodha^pratirodha).

96. Nonagésima sexta conta simboliza " rotação reversa”, nesta fase, o Bodhisattva mais uma vez cumpre tudo o que ele passou anteriormente e, o mais importante - está completamente separado do mundo das paixões e obscurecimentos(Sânsc. sarva-rodha-virodha-sam!pras/amana).

97. Nonagésima sétima conta simboliza " eu sutil". Nesta fase, o Bodhisattva conhece " Kalachakru Vimala Prabha”e ganha luz clara, o estado no qual ele perde seu Ser terreno (sânsc. vimala-prabha).

98. Nonagésima oitava conta simboliza " inviolabilidade". Neste estágio, o Bodhisattva adquire força e indestrutibilidade absolutas, nada pode destruir seu caminho, assim como nada pode destruir o vazio (sânsc. sa^ravat).

99. Nonagésima nona conta simboliza " clara luz da lua cheia". Neste estágio, a luz do Bodhisattva atinge um nível ainda mais alto. Sua virtude e misericórdia são capazes de extinguir e esfriar a raiva e o surgimento de quaisquer outras emoções, não apenas em si mesmo, mas também em todos os outros seres vivos. A luz de sua sabedoria pode iluminar a escuridão (sânsc. paripu^rn!a-candra-vimala-prabha).

100. Centésima conta simboliza " grande vestimenta". Nesta fase, o Bodhisattva vê absolutamente tudo, ele é capaz de contemplar todos os dez lados (os oito pontos cardeais da bússola, o zênite e o nadir), seu corpo é decorado com lindas flores e exala sabores maravilhosos. Sua virtude é grande, e as batidas de seu coração (sânsc. maha^-vyu^ha) não são mais perceptíveis.

101. Centésima primeira conta simboliza " a capacidade de iluminar o mundo das paixões". Nesta fase, o Bodhisattva pode iluminar o mundo das paixões com a luz de sua sabedoria, esta luz mostrará o caminho a todos os discípulos, adeptos que embarcam no caminho da salvação (sânsc. sarva^ka^ra-prabha^-kara ).

102. Centésima segunda conta simboliza " igualdade". Ele olha para tudo o que existe e não dá importância se é profundo ou raso, alto ou baixo, para ele tudo é um e tudo igual, ele vê apenas causa e efeito, gerando e contribuindo, ele sabe que as boas ações ele fez trará retribuição (sânsc. sama^dhi-samata^).

103. Centésima terceira conta simboliza " blasfêmia". Nesta fase, o Bodhisattva está livre de quaisquer avaliações, ele é favorável a todos os seres vivos. Independentemente de qual caminho eles escolheram, ele não irá criticá-los, culpá-los, assim ele será libertado do fardo da existência vã e da vegetação mundana (sânsc. aran!a-saran!a-sarva-samavasaran!a).

104. Centésima quarta conta simboliza " sem-teto". Nesta fase, o Bodhisattva percebe que viver no mundo das paixões não traz alegria, mas viver fora do mundo das paixões também não traz alegria, viver no vazio também não traz alegria, nenhum lugar pode trazer alegria, qualquer lugar deve ser tratado com desapego (sânsc. anilambha-niketa-nirata).

105. Centésimo quinto talão simboliza " verdadeira realidade". Neste estágio, o Bodhisattva compreende o mundo como ele realmente é, conhece a verdadeira realidade do universo. Do nível da consciência desanuviada, todas as coisas são vistas como são na realidade, e não como são percebidas pela consciência nublada, ou seja, no mundo das paixões vemos tudo como queremos ver, nossos desejos e vícios distorcem a imagem da realidade, mas quando seguimos o caminho da iluminação, nos livramos de desejos e vícios e, portanto, podemos ver o verdadeiro mundo, a verdadeira realidade (sânsc. tathata^ -sthita-nis/cita).

106. Centésimo sexto talão simboliza " afastamento do corpo". Nesse estágio, o Bodhisattva se afasta completamente de tudo o que está ligado ao corpo: sensações, desejos, vícios, pois tudo corporalmente limita a sabedoria e a consciência (sânsc. ka^ya-kali-sam!pramathana).

107. Centésima sétima conta simboliza " discurso vazio". Neste estágio, o Bodhisattva renuncia ao uso da fala para o mal, como palavrões, jactância, etc. Para um Bodhisattva, o vazio e o silêncio são muito mais valiosos do que uma palavra absurdamente falada (sânsc. va^k-kali-vidhvam!sana-gagana-kalpa).

108. Centésima oitava conta simboliza " iluminação e vazio". Neste estágio, o Bodhisattva atinge o ápice do conhecimento de prajna-paramita e chega ao estado de nirvana absoluto, no qual permanece indefinidamente, não estando vivo nem morto. Ele finalmente alcança a vacuidade absoluta e se torna um Buda (sânsc. a^ka^s/a^san%ga-vimukti-nirupalepa).

Por vários milhares de anos, o rosário foi considerado um dos símbolos do budismo e de algumas outras religiões da Indochina. Eles são um atributo obrigatório de todo budista crente, um símbolo, quase como uma cruz no cristianismo.

Do norte da Índia, o rosário budista mudou-se para o Oriente Médio, de lá chegou à Europa e se espalhou pelo mundo, inclusive entre representantes de muitas outras religiões, entre elas o cristianismo e o islamismo. Mas, ao contrário de outras religiões, o budismo dá seu próprio significado ao rosário. Para um seguidor de Buda, este não é apenas um atributo religioso - existem 108 contas no rosário budista original, e esse número corresponde ao número de mantras que um budista deve ler durante a meditação.

Além do budismo, o rosário é usado pelos seguidores de Shiva, Krishna, adeptos de diferentes tendências do hinduísmo, e a composição dos próprios seguidores do Buda está longe de ser homogênea. Conheceremos o significado sagrado do rosário, sua aplicação e aprenderemos a fazer um rosário budista com nossas próprias mãos.

O número de contas em um rosário clássico e o que elas significam

De fato, a questão de quantas contas há em um rosário budista é ambígua. Tudo depende tradição religiosa seguido por uma determinada pessoa. Nos rosários budistas tradicionais, o número de contas é 108 ou um múltiplo desse número - 54, 36, 27, 9. O número 108 é sagrado, consiste em 12 e 9 multiplicados juntos. Segundo a lenda, o próprio Buda chamou isso número sagrado, e significa paz multidimensional.

Existem várias explicações para o porquê de haver 108 contas em um rosário budista (na verdade 109, mas a 109ª conta é a conta de Deus, ela mantém o rosário unido e é considerada "zero"). De acordo com o principal, a escola astrológica védica inclui 9 planetas e 12 casas - na Europa eles costumam ser chamados de signos do Zodíaco. Além disso, no budismo:

Deus tem 108 nomes principais;
existem exatamente 108 Upanishads - os principais livros religiosos;
existem 108 tanhas - desejos pecaminosos de uma pessoa, cuja indulgência sobrecarrega o carma.

9 é o número de meses de gravidez - desde a concepção até o nascimento. E 12 é interpretado como um número composto que inclui 5 e 7. Sete significa 7 cores do arco-íris, 7 notas principais, 7 dias da semana, 7 estrelas na Ursa Maior e 5 é o número de elementos primários básicos no védico escola - fogo, água, ar, terra e o quinto - éter.

Em algumas outras tradições, existem rosários com um número diferente de contas - dependendo dos valores numéricos característicos dessas escolas.

Materiais usados para fazer contas budistas

As contas budistas são feitas de quase qualquer material - pedra, osso, metal, madeira. Grandes sementes de lótus ou rudraksha podem ser usadas como contas. Na tradição tibetana Vajrayana, o rosário é considerado o mais valioso, cujas contas são esculpidas nos ossos frontais de 108 crânios humanos. Os crânios de pessoas que morreram de morte natural, cujos corpos foram enterrados à maneira tibetana, são dados aos abutres para serem bicados.

As contas de jade são muito comuns na China. Acredita-se que a cor característica do jade traz paz.

Valores básicos:

o rosário budista de jade simboliza paz e moderação;
rosários de ferro são usados por monges guerreiros;
ossos, inclusive humano - repensar a vida;
contas de luz (feitas de cristal de rocha ou sândalo branco) significam uma mente fria;
rosário marrom escuro ou avermelhado (sândalo vermelho, sementes de rudraksha) significa concentração de energia, força e fogo.

Variedades deste símbolo sagrado vários. Cada tipo de rosário, dependendo do material de fabricação, tem sua própria finalidade. Até o nó que liga as pontas passadas pela conta grande “zero” importa - alguns rosários têm, outros não. O nó final em um rosário budista saindo da conta de Deus, dependendo da forma e do comprimento, pode significar um voto feito por uma pessoa, pode determinar o status - um leigo, um noviço, um monge dedicado etc.

Uso

Como usar um rosário budista? Eles são resolvidos lendo mantras ou orações. Um mantra lido - uma conta perdida nos dedos. Os mantras nas práticas védicas são lidos um número de vezes estritamente definido, depende da situação atual, dos ensinamentos de uma determinada escola e outras coisas, mas geralmente um múltiplo de 108 pelas razões acima.

Jogar fora o número de mantras em "contas" improvisadas é necessário para não se distrair na leitura, para não guardar o número na memória, o que distrai da meditação.

Fabricação

Como fazer você mesmo um rosário budista? Primeiro, decida a que tradição eles devem corresponder e o que simbolizar. Você não deve fazer um rosário com suas próprias mãos com os primeiros materiais que encontrar - não esqueça que um certo cânone deve ser observado.

Primeiro, faça o número de contas idênticas que você precisa do material selecionado - 108 ou um múltiplo de 108. Separadamente, faça uma conta de Deus (ou conta de Guru) - geralmente é maior em tamanho ou tem uma forma diferente (cilindro, gota , etc.) que permite distingui-lo pelo toque. Depois disso, amarre o primeiro nó no fio de nylon ou nylon, amarre a miçanga para que o nó sirva como limitador para ele, amarre o próximo. Então, gradualmente, alternando com nós, você precisa amarrar todas as contas.

Ao fazer um rosário com as próprias mãos, lembre-se de que a distância entre elas deve ser sentida claramente. Prenda-os com uma miçanga grande e solte uma "cauda" da forma e tamanho desejados.

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Cada pessoa respira 15 vezes por minuto, a menos que esteja correndo, na tentativa de acelerar sua morte, ou não faça pranayama para atrasá-la. Acontece 15 * 60 \u003d 900 respirações por hora e, portanto, 900 * 12 \u003d 10800 por 12 horas, ou seja, durante o dia, durante a vigília nominal, uma pessoa faz 10800 respirações, ou seja, 108 × 100. Um dos significados das 108 contas do rosário significa que o mantra precisa ser repetido... quanto? 16 voltas? Não, o mantra deve ser repetido constantemente, a cada respiração. O mantra deve se tornar o alento de nossa vida. Claro, isso é muito difícil e impraticável, mas devemos tentar cantar o mantra continuamente. Um rosário de 109 contas também é uma manifestação do universo (108 contas) e Meru (a conta principal que não pode ser saltada) é o eixo em torno do qual o universo gira. Há uma explicação astrológica para 108 - são 9 planetas para 12 constelações ou 27 nakshatras para 4 padas ou partes (cada nakshatra é dividida em 4 partes). Em outras palavras, o rosário é todo o universo. O rosário principal é a personificação do Monte Meru. Em "Hari Bhakti Vilasa" diz que se alguém pular a conta central (você precisa começar da conta central e no sentido horário levar o rosário em sua direção, e quando você chegar à conta central você precisa virar o rosário várias vezes para si mesmo, na outra direção), então ele não obterá nenhum resultado da repetição do mantra. O círculo, como símbolo, representa a roda do samsara. E o que devemos fazer para evitar esse círculo? Devemos quebrá-lo, o que fazemos quando alcançamos 109 contas - viramos na direção oposta. (Baseado em um seminário de Bhakti Vigyan Goswami Maharaj "O Significado do Rosário, Mantra e o Número 108")