Лот и его дочери толкование. Праведный лот. Город Сигор, где жил Лот
. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города , окружили дом
Слух о приходе к Лоту и остановке у него двух молодых красивых юношей (в образе которых обыкновенно являлись Ангелы, ; ср. и др.) успел распространиться по городу, и вот жители его, движимые отчасти праздным любопытством, а еще более преступными намерениями (), собираются с различных концов города, без различия возраста и положения, к дому Лота.
. и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы позна́ем их.
Из этих слов видно, что поведение собравшейся толпы содомлян было вызывающим: оно угрожало как самому Лоту – нарушением его священного долга гостеприимства, так и еще больше его гостям – поруганием их чести. На характер последнего выразительно указывают стоящие здесь слова: "да познаем их» , имеющие в Библии весьма определенный, специфический смысл ( и др.), выражающий мысль о половом акте. Вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в ненормальности и извращенности их полового чувства, порождавшей противоестественные пороки деторастления и мужеложства, получившие после техническое наименование «содомского греха». О широкой практике всех этих чудовищных преступлений между нечестивыми хананеями и особенно среди развратных содомлян свидетельствует целый ряд библейских мест (; ; ; и др.).
Поэтому вполне естественно, что гости Лота, отличавшиеся молодостью и красотой, могли с особенной силою возбудить похотливые желания содомлян.
. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,
С опасностью для собственной жизни, Лот выходит к этой озверевшей толпе и сначала лаской, а затем даже и жертвой пытается отклонить ее от ее преступного намерения.
. и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;
Обращаясь к ним с таким братским приветствием, Лот думал пробудить в них лучшие чувства и подействовать на их благоразумие; но это было напрасно, так как, при господстве разнузданности низших инстинктов, все высшие и благородные чувства были уже мертвы у содомлян.
. вот, у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.
Видя безуспешность своего увещания, Лот решается на крайнее средство; ради спасения чести своих гостей он готов пожертвовать честью своих незамужних, хотя уже и обрученных (), дочерей. Блаженный Августин делает упрек Лоту за подобное предложение, но святой Иоанн Златоуст и большинство других толкователей видят в нем акт самопожертвования, или, по крайней мере, лучший выход из его крайне затруднительного положения; «из двух зол (поругание гостей, или лишение чести дочерей) он выбирает меньшее», как говорит святой Амвросий Медиоланский .
. Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, чем с ними.
Образ жизни и поведения праведного, живущего в обществе закоренелых грешников, является немым, но тем не менее весьма красноречивым обличением последних. В подобном именно положении находился и Лот, живя среди содомлян и ежедневно мучаясь, глядя на их беззакония, как говорит Апостол Петр (). Видя в нем человека совершенно иного настроения, содомляне и без того питали к нему враждебные чувства (). Теперь же, когда Лот осмелился выступить к ним с увещанием и воспрепятствовать их гнусным намерениям, негодование содомлян на него возрастает настолько, что начинает грозить его жизни.
И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.
Т.е. уже приступили к осуществлению своих угроз.
. Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли;
В награду за великодушную защиту их чести, небесные гости Лота, спасают теперь его в критическую для него минуту; этим чудом они впервые обнаружили перед Лотом свою истинную природу.
. а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
По мнению большинства экзегетов, наказание неистовых содомлян не было простой физической слепотой, или полным лишением их зрения, а состояло в слепоте ума и внешних чувств, т.е. в некотором беспорядке ощущений и воображения, препятствовавшем им различать и узнавать предметы, наподобие поражения аналогичной слепотой сирийских войск по молитвам пророка Елисея () или слепоты Савла () и волхва Елимы ().
Лот выводится Ангелами из Содома и спасается бегством в Сигор
. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,
В награду за оказанное Лотом высокое гостеприимство и в память ходатайства Авраама (; ср. ) Господь являет особенную милость дому Лота, обещая спасение всем его членам, кого бы только ни захватил Лот с собою.
. ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.
Вопли несчастных, поруганных и угнетенных содомлянами, не находившие себе справедливого суда здесь на земле, дошли до небес и там нашли себе всеправедного Судью и должного Воздаятеля (). И так как жители Содома доказали свою полную нераскаянность, так что продолжение их жизни лишь увеличивало бы степень их виновности, то правосудный Бог и решается прекратить такое их существование наподобие того, как Он некогда поступил и со всем допотопным человечеством ().
. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.
Некоторое недоумение вызывает здесь то обстоятельство, что у Лота уже были зятья, тогда как выше было сказано, его две его дочери еще не знали мужей (). Оно обыкновенно решается так, что дочери Лота были уже помолвлены и находились, так сказать, накануне самого брака, так что Лот в этом смысле мог заранее назвать их женихов своими зятьями. Очевидно, что и эти нареченные зятья Лота были истинными содомлянами не только по плоти, но и по духу, так как с недоверием и смехом отнеслись к предложению Лота ().
. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
«Кажется, недоверчивая улыбка зятьев несколько подействовала на слабого характером Лота, и он сам стал колебаться оставлять город, жалея, вероятно, имущество и не вполне уверенный в предсказании Ангелов. Поэтому Ангелы «по милости Господней» выводят его силой» (Властов). Обращает на себя внимание также и то, что здесь впервые два мужа определенно названы Ангелами ().
. Когда же вывели их вон, то один из них сказал:
На основании всего последующего контекста () в этом одном Ангеле, властно ведущем от своего лица всю дальнейшую беседу с Лотом, большинство комментаторов справедливо усматривает того самого «Ангела Иеговы», Который выступал главным действующим лицом и в предшествующей главе (18).
спасай душу свою;
«Душа» здесь взята, как синоним «жизни», в качестве основной ее сущности.
не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
Ближайший смысл такого запрещения состоял в том, чтобы ускорить бегство Лота, так как всякое промедление и остановка могли грозить для него гибелью, а дальнейший, нравственный – заключался в том, что такой прощальный взор на покинутый Лотом город свидетельствовал бы об его сочувствии и сожалении этого города, что, при виде разразившейся над ним небесной кары, было бы равносильно косвенному порицанию самого Бога за жестокость Его суда. Наконец, всякое обращение назад неодобрительно еще и потому, что оно свидетельствует о недостатке у человека твердости характера и силы воли и о некоторой предосудительной нерешимости его идти по раз избранному пути (; и др.).
. Но Лот сказал им: нет, Владыка!
вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтобы не застигла меня беда и мне не умереть;
Местом спасения для Лота и его семейства были назначены горы – по всей вероятности, горы Моавитские, окружающие с востока долину Иордана. Но он и здесь обнаруживает недостаток мужества и слабость воли, искушая божественное милосердие своей малодушной просьбой.
. вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя].
Охваченный малодушным отчаянием, Лот думает, что он не успеет достигнуть такого далекого пункта, как Моавитские горы, и молит Господа, чтобы Он позволил ему укрыться на полпути к ним, в одном маленьком городке, получившем в память этого события название Сигор (). Лот дважды выставляет на вид особую незначительность этого городка, с одной стороны, для того, чтобы тем легче преклонить Господа к своей просьбе, с другой и потому, чтобы показать, что в нем, как в маленьком городе, не было той ужасающей испорченности, которая царила в больших городах, и что в силу этого он скорее других может быть пощажен от разрушения.
. поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.
Снисходя к просьбе, хотя и слабого волей, но чистого душой, Лота, Господь не только щадит ради него маленький город Сигор, но и отсрочивает наказание остальных городов до прихода Лота в Сигор. Имя этого города с еврейского, более точное – «Цоар», значит в дословном переводе: «малый, небольшой»; этим самым указывается и причина его переименования: именно настойчивое указание Лота на его незначительность (). Раньше же этот городок носил название «Белы» (). Большинство ученых географов Палестины полагает, что этот городок лежал в самом южном пункте Иорданской долины (; ), на час пути к юго-востоку от Мертвого моря, в той местности, которая теперь называется Ширбет es-Safia. Следы его существования имеются и от эпохи римского владычества Ζόαρα у Стеф. Визан., и от времени крестовых походов («Согар» или «Цогар», по имени которого и само Мертвое море называется еще «морем Цогар»).
Гибель Содома и Гоморры
. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,
и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.
Здесь, прежде всего, останавливает на себе внимание некоторая неестественность выражения: «и пролил Господь... от Господа» .
По объяснению отцов и учителей Церкви (Игнатий Богоносец, Иоанн Златоуст, Иустин Философ, Афанасий Александрийский , Киприан, Тертуллиан и др.), здесь дано раздельное указание на два лица Пресвятой Троицы: на Бога-Отца и Бога-Сына. Сын Божий или Ангел Господень (Ангел Иеговы), Он же и Логос, являлся на землю и действовал именем Бога-Отца, Который, по слову Священного Писания, сам не судит мир, но весь этот суд отдал Сыну (; ; ). Аналогичный этому случай имеем мы во втором послании Ап. Павла к Тимофею, где Апостол молится о рабе Онисифора, чтобы «Господь сподобил его обрести милость от Господа в день он» ().
Что касается характера самой катастрофы, разразившейся над четырьмя городами Пентополя (Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом) (; ), то, основываясь на данных самого текста («дождем серу и огонь... с неба» ), а также принимая во внимание относящиеся к нему библейские параллели (; ; ), свидетельство Иосифа Флавия и изыскания новейших ученых, можно предполагать, что она была двоякого рода: началась она страшным вулканическим извержением, сопровождавшимся пожаром смоляных болот и источников, во множестве покрывавших собой долину Сиддим (); а окончилась затоплением всей этой долины из соседнего соленого озера, наступившим вследствие сильного понижения почвы, образовавшегося после вулканического извержения. Так Бог нередко пользуется естественными действиями и явлениями для обнаружения Своей верховной воли.
Замечательно, что море, образовавшееся на месте некогда цветущей Иорданской долины Сиддим и обыкновенно известное у нас под именем «Мертвого», в Священном Писании нигде не носит такого эпитета, а называется или морем равнины (), или Соленым морем (; ); оба последних названия вполне оправдывают вышеприведенную догадку о характере небесной кары, совершившейся над нечестивыми городами.
Наконец, в пользу того же предположения говорят и научные изыскания новейших географов Палестины, по вычислениям которых разность в глубине северной (древней) и южной (впоследствии образовавшейся) части Соленого моря сильно бросается в глаза, так как достигает почти 800 футов, и невольно заставляет предполагать разновременное их происхождение. К этому же должно добавить, что на южном берегу моря время от времени находят выбрасываемые с морского дна большие асфальтовые глыбы, явно вулканического происхождения.
Жена Лотова обращается в соляной столб
. Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
Что наказание жены Лота за ослушание повеления Ангелов (), служившее выражением ее сочувствия к нечестивым, не аллегория, как думали некоторые, а действительный, исторический факт, об этом свидетельствует автор кн. Премудрости Соломона () и сам Господь наш Иисус Христос ().
Предполагают, что в тот самый момент, когда жена Лота остановилась, чтобы взглянуть на город, она была охвачена разрушительным, вулканическим вихрем, который не только мгновенно в том же самом положении умертвил ее, но и покрыл своего рода асфальтовой корой; с течением времени эта окаменелая форма приняла на себя и целый ряд соляных отложений из образовавшегося здесь соляного моря и таким путем со временем превратилась в большую соляную глыбу, или соляной столб.
Иос. Флавий приводит предание, согласно которому на один из соляных столбов близ Мертвого моря указывали, как на остатки жены Лота (Иудейские Древн. 1, 11, 4), а современные арабы и доселе называют этим именем соляной столб, около 40 фут. вышины, к востоку от местечка «Усдум», созвучного с библейским «Содомом».
. И вcтaл Авpaам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,
и nocмотpeл к Coдoмy и Гoмoppe и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.
Данным замечанием бытописателя все это повествование ставится в самую тесную связь с предыдущим ходатайством Авраама о спасении праведных в этих нечестивых городах (). Вместе с тем оно еще раз подтверждает наше предположение о страшном землетрясении и пожаре, жертвой которых пали обреченные на гибель города.
. И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.
Слова эти многое объясняют как о настойчивости ходатайства Авраамова за спасение содомлян даже ради десяти праведников (цифра, к которой быть может приближалось количество членов Лотовой семьи), так и в особой благосклонности и милости Божией к Лоту, несмотря на его некоторое колебание и малодушие. Одновременно с этим данный факт является красноречивым свидетельством того, как «много может усиленная праведного» ().
Лот живет в пещере
. И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;
итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.
На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.
И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.
И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,
Заключительный раздел исследуемой главы содержит в себе печальную историю падения Лота. Лот, всю жизнь бывший живым обличением содомлян по чистоте своих нравов (), под конец своей жизни сам, до некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими дочерями. Подобные противоестественные связи редко практиковалась даже у язычников (), в законе же Моисеевом за них прямо назначалась смертная казнь (; ). Неудивительно, что многим экзегетам все это повествование кажется крайне соблазнительным и маловероятным. Но более вдумчивый анализ текста и принятие во внимание всех побочных обстоятельств значительно уясняют дело. Что касается личности самого Лота, то большую половину его вины, как и некогда вины Ноя (), снимает то обстоятельство, что преступное деяние совершено было им в состоянии опьянения и без всякого сознания его значения, как это ясно дважды подчеркивается библейским текстом (окончания 33 и 35 ст.).
Гораздо труднее, конечно, оправдать поведение дочерей Лота, со стороны которых ясно видно обдуманное намерение и коварный план. Но и здесь можно указать целый ряд смягчающих их вину обстоятельств: во-первых, поступком их, как ясно видно из текста, руководило не любострастие, а похвальное намерение восстановить угасающее семя отца (); во-вторых, прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их положении, так как они, по свидетельству текста, были убеждены, что, кроме отца, у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство (). Такое ложное убеждение сложилось у них или потому, что они считали все остальное человечество погибшим, или, что более вероятно, потому, что никто не хотел иметь общения с ними, как выходцами из проклятых Богом городов. Наконец, объяснением, а следовательно, и некоторым извинением поступка дочерей Лота служат условия обстановки всей предшествующей их жизни в обществе развращенных содомлян и под непосредственным влиянием недалеко ушедшей от своих сограждан матери.
. и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне.
И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: ), но, как родственные по плоти избранному народу еврейскому, они в конце концов имеют получить прощение и спасение ().
По-сле сме-ше-ния Бо-гом язы-ков в Ва-ви-лоне лю-ди, раз-де-лив-шись на мно-гие на-ро-ды, за-бы-ли ис-тин-но-го Бо-га и ста-ли по-кло-нять-ся идо-лам. То-гда Гос-подь по-ве-лел Ав-ра-му: «Вый-ди из зем-ли тво-ей. Я про-из-ве-ду из те-бя ве-ли-кий на-род, бла-го-слов-лю те-бя и воз-ве-ли-чу имя твое». С ве-рою и по-кор-но-стью при-няв по-ве-ле-ние Бо-жие, Ав-рам вы-шел из Ура Хал-дей-ско-го и со сво-ей же-ной Са-рой и пле-мян-ни-ком Ло-том по-се-лил-ся в зем-ле Ха-на-ан-ской. Вско-ре Лот от-де-лил-ся от Ав-ра-ма, но го-род, где он по-се-лил-ся, был за-хва-чен вра-га-ми, и Лот по-пал в плен. Ав-рам во-ору-жил сво-их ра-бов, раз-бил непри-я-те-лей и осво-бо-дил Ло-та. Ко-гда Ав-рам воз-вра-щал-ся с по-бе-дой, на-встре-чу ему вы-шли ца-ри. Мел-хи-се-дек, царь Са-лим-ский, свя-щен-ник Бо-га Все-выш-ня-го, вы-нес хлеб и ви-но и бла-го-сло-вил Ав-ра-ма. Сам Гос-подь был с Ав-ра-мом и за-клю-чил с ним за-вет, ска-зав: «По-смот-ри на небо и со-чти звез-ды, ес-ли толь-ко мо-жешь, столь-ко у те-бя бу-дет по-том-ков». (Под по-том-ка-ми его под-ра-зу-ме-ва-ет-ся Цер-ковь Гос-под-ня). Ко-гда Ав-ра-му ис-пол-ни-лось 99 лет, Гос-подь явил-ся ему и ска-зал: «Я — Бог Все-мо-гу-щий; хо-ди пред Ли-цем Мо-им и будь непо-ро-чен: и Я по-став-лю за-вет Мой с то-бою и дам те-бе мно-го-чис-лен-ное потом-ство. Те-перь ты не бу-дешь на-зы-вать-ся Ав-ра-мом, но да бу-де те-бе имя Ав-ра-ам; ибо Я сде-лаю те-бя от-цом мно-же-ства на-ро-дов. (Имя Ав-ра-ам озна-ча-ет «отец мно-же-ства»). Жене же тво-ей да бу-дет имя Сар-ра. И ро-дит те-бе сы-на, и имя ему бу-де Иса-ак».
У дуб-ра-вы Ма-м-ре, где по-се-лил-ся Ав-ра-ам, ему явил-ся Гос-подь под ви-дом трех стран-ни-ков (про-об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы). При-няв с по-че-стя-ми и щед-ро уго-стив го-стей, Ав-ра-ам об-рел бла-го-во-ле-ние Бо-жие. Один из го-стей ска-зал: «На сле-ду-ю-щий год, ко-гда я опять в это вре-мя бу-ду у те-бя, у же-ны тво-ей бу-дет сын». Бы-ло от-кры-то Ав-ра-аму и о на-ме-ре-нии Гос-по-да по-гу-бить жи-те-лей го-ро-дов Со-до-ма и Го-мор-ры, по-гряз-ших в гре-хе. Ав-ра-ам ис-про-сил из-бав-ле-ния от ка-ры сво-е-го пле-мян-ни-ка Ло-та, ко-то-рый жил пра-вед-ной жиз-нью в Со-до-ме. В дом Ло-та при-шли два Ан-ге-ла в ви-де стран-ни-ков. Со-дом-ляне ста-ли тре-бо-вать вы-да-чи их. То-гда Ан-ге-лы по-ра-зи-ли со-дом-лян сле-по-той, а Ло-ту и его род-ствен-ни-кам по-ве-ле-ли ухо-дить из го-ро-да в го-ры. «Спа-сай ду-шу свою и не огля-ды-вай-ся на-зад», — ска-за-ли они. По-сле их ухо-да Со-дом и Го-мор-ра бы-ли по-ра-же-ны нис-пав-шим с неба ог-нем с се-рой, и вся стра-на та об-ра-ти-лась в со-ле-ное озе-ро (ныне Мерт-вое мо-ре). Же-на Ло-та не ис-пол-ни-ла по-ве-ле-ния Ан-ге-ла. Обер-нув-шись на-зад, она пре-вра-ти-лась в со-ля-ной столб.
Ко-гда Ав-ра-аму ис-пол-ни-лось сто лет, Сар-ра ро-ди-ла ему сы-на Иса-а-ка. То-гда Ав-ра-ам по-ве-лел сво-ей слу-жан-ке Агарь, от ко-то-рой у него был сын Ис-ма-ил, по-ки-нуть дом. Лю-бя Ав-ра-ама, Гос-подь про-из-вел от Ис-ма-и-ла мно-го-чис-лен-ные ара-вий-ские на-ро-ды. И вот по-сле мно-гих лет жиз-ни Гос-подь по-сы-ла-ет Ав-ра-аму по-след-нее ис-пы-та-ние, пре-вос-хо-дя-щее си-лы обык-но-вен-но-го че-ло-ве-ка. Ис-пы-ты-вая ве-ру Ав-ра-ама, Бог воз-звал к нему: «Возь-ми сы-на тво-е-го един-ствен-но-го, ко-то-ро-го ты лю-бишь, Иса-а-ка, пой-ди в зем-лю Мо-риа и там при-не-си его во все-со-жже-ние на од-ной из гор, ко-то-рую Я те-бе ука-жу». Несмот-ря на ве-ли-кую скорбь, Ав-ра-ам по-ви-но-вал-ся во-ле Гос-под-ней. При-шед с сы-ном на го-ру Мо-риа (в цен-тре ны-неш-не-го Иеру-са-ли-ма), он раз-ло-жил ко-стер. И ска-зал Иса-ак Ав-ра-аму: «Отец мой! Вот огнь и дро-ва, где же аг-нец для все-со-жже-ния?» Ав-ра-ам от-ве-чал: «Бог усмот-рит Се-бе агн-ца, сын мой». Свя-зав Иса-а-ка, Ав-ра-ам по-ло-жил его на жерт-вен-ник и, взяв нож, про-стер свою ру-ку, чтобы за-ко-лоть его. Но в этот мо-мент он услы-шал глас Бо-жий: «Ав-ра-ам! Не под-ни-май ру-ки сво-ей на от-ро-ка, ибо те-перь Я знаю, что ты бо-ишь-ся Бо-га и не по-жа-лел сы-на тво-е-го един-ствен-но-го для Ме-ня». Ав-ра-ам раз-вя-зал Иса-а-ка и, уви-дев ов-на, за-пу-тав-ше-ю-ся в ку-стах, при-нес его во все-со-жже-ние. И ска-зал Гос-подь: «Мною кля-нусь, что так как ты сде-лал сие де-ло и не по-жа-лел сы-на тво-е-го един-ствен-но-го для Ме-ня, то Я бла-го-слов-лю те-бя, и бла-го-сло-вят-ся в се-ме-ни тво-ем все на-ро-ды зем-ли за то, что ты по-слу-шал-ся гла-са Мо-е-го».
Спу-стя несколь-ко лет скон-ча-лась Сар-ра, и Ав-ра-ам всту-пил в но-вое су-пру-же-ство с Хет-ту-рою, от ко-то-рой имел еще ше-сте-рых сы-но-вей. Про-жив сто семь-де-сят пять лет, Ав-ра-ам мир-но пре-дал дух свой Гос-по-ду Бо-гу. От него, как ро-до-на-чаль-ни-ка на-ро-да Иудей-ско-го, про-изо-шел по пло-ти Сам Хри-стос, и все ис-тин-но ве-ру-ю-щие во Хри-ста на-зы-ва-ют-ся сы-на-ми Ав-ра-ама.
См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.
Один выбор, две совершенно разные истории. Дядя проявляет смирение перед племянником – неслыханное поведение для сурового ветхозаветного времени. Авраам, чтобы избежать разногласий, уступает Лоту лучшие земли. Название одного из городов, где Лот раскинул шатры, – Содом. Оно стало нарицательным. Содом был цветущим и богатым городом. Его жители ни в чем не нуждались. Авраам пошел в противоположную от Содома сторону. И стал великим в веках. Как эта история снова и снова повторяется в наши дни? К чему приводит беззаботная жизнь, духовная глухота и желание получить от жизни всё? Об актуальности и злободневности ветхозаветного эпизода из Книги Бытия рассуждает протоиерей Олег Стеняев .
«И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.
Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома. Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом».
(Быт. 13: 5–13)
Сказано, что земля была непоместительна для людей Авраама и для людей Лота. Их было очень много. Хозяйство Авраама и хозяйство Лота. Рабы Авраама и рабы Лота. Свидетельство того, что благословил Бог не только дом Авраама, но и дом Лота, который был тогда в единстве с домом Авраама. А позже, уже после того как отделился Лот от Авраама, оскудело хозяйство Лотово, и покидает он Содом и Гоморру только с малым семейством – с ним его жена и двое дочерей, и более никого.
Когда Лот выбирал для себя землю, в которой будет жить, Авраам дал ему право решать, куда идти, сказав: «Выбери, какую тебе. Ты пойдешь направо – я налево. Ты пойдешь налево – я направо». Так вот: Лот выбирал плотскими очами. Он увидел землю Содома и Гоморры. И, как сказано в Библии, для него она была словно сад Господень. Как рай! Он именно так оценил эти земли. Но вскоре, через некоторое время, рай превратился в ад. Такое происходит и сейчас.
Из друзей моих многие уехали кто в Америку, кто в Западную Европу. В первых письмах они писали: мы живем в раю, у нас всё есть. Но через какое-то время рай превращался в ад. И в письмах был крик: «Что делать? Здесь всё в кредит. И если я вовремя не выплачу его, у меня всё отберут. Даже воду из бассейна выкачают и заберут. Газон скатают и увезут…» И даже: «У меня могут отобрать детей».
Рай оказывается адом – если оценивать, что такое рай и что такое ад, исходя из чисто плотских критериев
Очень часто рай оказывается адом – если оценивать, что такое и что такое ад, исходя из чисто плотских критериев, мирского понимания. И человек должен быть осторожен в своих оценках окружающей реальности и действительности. Особенно в наше время. Потому что то, что нам кажется хорошим и благоприятным, может быть и не таким на самом деле. Может за ярким фасадом скрывать черную суть.
Да, Лот и его домашние не усвоили «привычек» жителей Содома и Гоморры, не творили их «подвигов». И спаслись, покинув Содом. Но спаслись ли? И действительно ли покинули Содом?
Содом уже жил в их сердцах. обернулась, чтобы позлорадствовать тому, что город гибнет, а она жива. За это Бог и наказал ее: она тоже погибла. И Лоту не удалось избежать участи Содома, как он думал. Потому что это Содом толкнул его дочерей на то, чтобы они, напоив отца вином, развратничая с ним, совершали грех кровосмешения.
Пребывание в Содоме не останется без последствий
Пребывание в Содоме не останется без последствий. Нельзя спокойно покинуть его и потом жить, считая, что всё в порядке. Вот ты думаешь, что – в Европу, в Америку, заработаешь там денег, вернешься в Россию и заживешь счастливо. Нет! Без потерь этого не произойдет. Обязательно будут какие-то потери, сложности – и прежде всего эти сложности ударят по нашим детям. И иногда очень больно. В одной знакомой мне семье, долго жившей в Америке, потом просто мучились с ребенком. Он говорил по-русски с акцентом, все жизненные интересы его поменялись. Повезли ребенка к старцу. И старец сказал: чадо это надо посылать на отчитку!
Давайте помнить библейские уроки.
Когда Лот сидел у ворот Содома, к нему пришли два ангела, желавшие проверить, действительно ли в Содоме творится то, что о нём говорят. Лот приглашал ангелов к себе в дом, но они сказали, что будут спать на улице. Лот их сильно упрашивал и наконец упросил. Он сделал им угощение и испёк пресные хлебы. Однако не успели они ещё лечь спать, как жители всего города пришли к его дому с требованием вывести к ним гостей, чтобы содомляне «познали их». Лот вышел к содомлянам с отказом, предложив взамен двух своих девственных дочерей, чтобы те делали с ними, что им вздумается.
Жителям города это не понравилось и они стали проявлять агрессию по отношению к самому Лоту. Тогда ангелы ослепили содомлян, а Лоту и его родне велели покинуть город, поскольку он будет разрушен. Зятьям, которые брали за себя дочерей Лота, показалось, что это шутка, и из Содома вышел только Лот, его жена и две дочери. Ангелы велели бежать на гору, нигде не останавливаясь и не оборачиваясь, чтобы спасти душу. Но Лот заявил, что на горе спастись не сможет и укроется в городе Сигор, на что Бог согласился и оставил Сигор целым. По дороге прочь жена Лота нарушила указания и обернулась, в результате чего превратилась в соляной столб .
Выйдя из Сигора, Лот поселился в пещере под горой вместе со своими дочерьми. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца и переспать с ним , чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя. Сначала так поступила старшая, на следующий день - младшая; обе забеременели от своего отца. Старшая родила Моава, предка моавитян , а младшая - Бен-Амми , предка аммонитян .
В изобразительном искусстве
Сюжет «Лот и его дочери» был популярен в живописи Возрождения и барокко .
В кино
- «Содом и Гоморра» - австрийский фильм режиссёра Михаэля Кёртица, снятый в 1922 году .
- «Лот в Содоме » - экспериментальный звуковой фильм Джеймса Сибли Уотсона , снятый в 1933 году . Кадры из фильма «Лот в Содоме» также использованы в экспериментальной картине Барбары Хаммер «Нитратный Поцелуи», снятой в 1992 году .
- «Содом и Гоморра» - фильм режиссёра Роберта Олдрича, который изображает уничтожение двух городов в наказние их упадка и человеческой жестокости. Фильм вышел на экраны в 1963 году .
- «Древний Апокалипсис: Содом И Гоморра» (англ. Ancient Apocalypse: Sodom and Gomorrah ) - документальный фильм , снятый BBC в 2001 году .
- «Разгаданные тайны Библии. Содом и Гоморра» (англ. Biblical Mysteries Explained. Sodom and Gomorrah ) - документальный фильм, снятый Discovery в 2009 году .
См. также
Напишите отзыв о статье "Лот (Библия)"
Примечания
Литература
- Лопухин А. П. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
- Calmet . «Dictionnaire historique et critique de la Bible» ().
Отрывок, характеризующий Лот (Библия)
В разных углах Москвы только бессмысленно еще шевелились люди, соблюдая старые привычки и не понимая того, что они делали.Когда Наполеону с должной осторожностью было объявлено, что Москва пуста, он сердито взглянул на доносившего об этом и, отвернувшись, продолжал ходить молча.
– Подать экипаж, – сказал он. Он сел в карету рядом с дежурным адъютантом и поехал в предместье.
– «Moscou deserte. Quel evenemeDt invraisemblable!» [«Москва пуста. Какое невероятное событие!»] – говорил он сам с собой.
Он не поехал в город, а остановился на постоялом дворе Дорогомиловского предместья.
Le coup de theatre avait rate. [Не удалась развязка театрального представления.]
Русские войска проходили через Москву с двух часов ночи и до двух часов дня и увлекали за собой последних уезжавших жителей и раненых.
Самая большая давка во время движения войск происходила на мостах Каменном, Москворецком и Яузском.
В то время как, раздвоившись вокруг Кремля, войска сперлись на Москворецком и Каменном мостах, огромное число солдат, пользуясь остановкой и теснотой, возвращались назад от мостов и украдчиво и молчаливо прошныривали мимо Василия Блаженного и под Боровицкие ворота назад в гору, к Красной площади, на которой по какому то чутью они чувствовали, что можно брать без труда чужое. Такая же толпа людей, как на дешевых товарах, наполняла Гостиный двор во всех его ходах и переходах. Но не было ласково приторных, заманивающих голосов гостинодворцев, не было разносчиков и пестрой женской толпы покупателей – одни были мундиры и шинели солдат без ружей, молчаливо с ношами выходивших и без ноши входивших в ряды. Купцы и сидельцы (их было мало), как потерянные, ходили между солдатами, отпирали и запирали свои лавки и сами с молодцами куда то выносили свои товары. На площади у Гостиного двора стояли барабанщики и били сбор. Но звук барабана заставлял солдат грабителей не, как прежде, сбегаться на зов, а, напротив, заставлял их отбегать дальше от барабана. Между солдатами, по лавкам и проходам, виднелись люди в серых кафтанах и с бритыми головами. Два офицера, один в шарфе по мундиру, на худой темно серой лошади, другой в шинели, пешком, стояли у угла Ильинки и о чем то говорили. Третий офицер подскакал к ним.
– Генерал приказал во что бы то ни стало сейчас выгнать всех. Что та, это ни на что не похоже! Половина людей разбежалась.
– Ты куда?.. Вы куда?.. – крикнул он на трех пехотных солдат, которые, без ружей, подобрав полы шинелей, проскользнули мимо него в ряды. – Стой, канальи!
– Да, вот извольте их собрать! – отвечал другой офицер. – Их не соберешь; надо идти скорее, чтобы последние не ушли, вот и всё!
– Как же идти? там стали, сперлися на мосту и не двигаются. Или цепь поставить, чтобы последние не разбежались?
– Да подите же туда! Гони ж их вон! – крикнул старший офицер.
Офицер в шарфе слез с лошади, кликнул барабанщика и вошел с ним вместе под арки. Несколько солдат бросилось бежать толпой. Купец, с красными прыщами по щекам около носа, с спокойно непоколебимым выражением расчета на сытом лице, поспешно и щеголевато, размахивая руками, подошел к офицеру.
– Ваше благородие, – сказал он, – сделайте милость, защитите. Нам не расчет пустяк какой ни на есть, мы с нашим удовольствием! Пожалуйте, сукна сейчас вынесу, для благородного человека хоть два куска, с нашим удовольствием! Потому мы чувствуем, а это что ж, один разбой! Пожалуйте! Караул, что ли, бы приставили, хоть запереть дали бы…
Несколько купцов столпилось около офицера.
– Э! попусту брехать то! – сказал один из них, худощавый, с строгим лицом. – Снявши голову, по волосам не плачут. Бери, что кому любо! – И он энергическим жестом махнул рукой и боком повернулся к офицеру.
– Тебе, Иван Сидорыч, хорошо говорить, – сердито заговорил первый купец. – Вы пожалуйте, ваше благородие.
– Что говорить! – крикнул худощавый. – У меня тут в трех лавках на сто тысяч товару. Разве убережешь, когда войско ушло. Эх, народ, божью власть не руками скласть!
– Пожалуйте, ваше благородие, – говорил первый купец, кланяясь. Офицер стоял в недоумении, и на лице его видна была нерешительность.
1. Два ангела - В еврейском подлиннике сказано: «Пришли те два ангела». Приведенные слова свидетельствуют о том, что это были ангелы, посетившие Авраама в тот же день (Быт.18:22). Прямо об этом не говорится, что они пришли в тот же день, но это видно из 27 стиха. Расстояние от Хеврона до Содома было, по крайней мере, 27 миль по гористой местности, и путешествие их могло занять 7 - 8 часов. Так как ангелы покинули Авраама во второй половине дня, то они могли, идя пешком добраться только к ночи.
Лот сидел у ворот - Лот, прежде поставивший свои шатры вблизи Содома (Быт.13:12) к этому времени успел построить дом внутри города. В древних городах общественная жизнь сосредотачивалась у городских ворот. Здесь были расположены рыночные площади (4Цар.7:1, Неем.13:19) и тут же заседали старейшины города (Втор.21:19, 22:15, 25:7, Ис.Нав.20:4, Руф.4:1 и т.д.). Так Давид сел у ворот, желая говорить с народом (2Цар.19:8), у ворот так же обсуждались события дня (Пс.69:12, Пр.31:31) и делались все публичные объявления (Пр.1:21, 8:3). Почему Лот сидел у ворот города, не сказано. Ясно одно, что он ожидал пришельцев, которым он мог оказать гостеприимство, и которых мог бы защитить от содомлян. Некоторые толкователи считают, что он был в этом городе поставлен судьей. Такой вывод не обязательно следует из Быт.19:19, но вполне возможен, особенно учитывая его родственный связи с Авраамом, который однажды спас весь город от рабства.
Лот увидел и встал - Увидев пришельцев Лот, как и Авраам, немедленно предложил им свое гостеприимство. Его приветствие во всем было похоже на Авраамово (Быт.18:2-5).
2. Мы ночуем на улице - Приглашение Авраама ангелы приняли тут же, но на приглашение Лота они медлили. Они испытывали Лота, желая видеть, продиктовано ли приглашение его только холодной вежливостью или сердечным желанием. Из древних летописей видно, что нередко странники проводили ночь в открытой местности (Быт.23:11). Если бы не жители Содома, то ночлег на улице не представлял бы большого неудобства, так как в городах долины был субтропический климат. Забота Лота о других сделалась средством его собственного спасения. Он проявил дух противоположный духу жителям Содома (Матф.25:34-40).
3. Он же сильно упрашивал их - Видя в Лоте человека праведного, но, не желая пока открыться ему, ангелы согласились остаться под его гостеприимным кровом. Много веков после этого Христос так же не открывался по дороге в Эмаус двум идущим туда ученикам (Лук.24:28-30).
4. Весь народ - Это выражение, вероятно, символизирует большое число людей, представителей всех классов общества.
5. Где люди - Нечестивые жители Содома, что видно из их поступков (Быт.13:18,21). Весть о прибытии странников быстро облетела весь город. Жители города собрались вокруг дома Лота, намереваясь попрать Восточный обычай гостеприимства ради удовлетворения своих низких страстей. О значении слова «познать» см. Быт.4:1. Слово, употребленное здесь, указывает на отвратительный разврат, описанный ап.Павлом в послании к Римлянам 1:27. Согласно археологическим данным этот грех, который по Моисееву закону наказывается смертью (Лев.18:22) был сильно распространен среди хананеев. Слова Моисея, что от мала до велика - все собрались у дверей дома Лотова, показывает, сколь праведен был Бог, решивший предать эти города полному истреблению (Быт.6:5-8).
7. Не делайте зла - Лот вышел из дома, тщательно запрев за собой дверь, чтобы нечестивая толпа не могла войти и стал усиленно просить своих сограждан не делать никакого зла.
8. У меня две дочери - Видя, что его слова не действуют на них, он решился на крайность, чтобы спасти своих гостей от бесчестия. Его вера в высокий долг гостеприимства, так высоко почитаемый среди восточных народов объясняет, однако никак не оправдывает его решения. Тот, кто принял странника под свой кров, должен был защитить его даже жертвой своей жизни. В некоторых странах Ближнего Востока долг гостеприимства по-прежнему рассматривается очень высоко. Отношение Лота к своим гостям можно оправдать или, по крайней мере, извинить, ссылаясь лишь на восточный обычай. Целомудрие и непорочность его двух дочерей в таком городе как Содом - свидетельство его заботы, которую он проявил в их воспитании и доказательство того, что данное предложение ему было высказать нелегко. Восточный обычай оберегать женщин от бесчестия показан на примере сынов Иакова (см. Быт.34). Тот факт, что Лот сделал необдуманное предложение, доказывает, что он испробовал средства, чтобы избежать зла и был в отчаянном предложении. Ему были хорошо известны разврат и нечестие жителей города (2Петр.2:7-8).
9. Вот пришелец и хочет судить - Попытка Лота расстроить их злые намерения возбудила в них еще большую ярость. Они не допускали, чтобы кто-то учил их, а особенно пришелец. Если Лот был у них судьей, можно предположить из ст. 2, то они теперь увидели, что наступил момент избавиться от него. Из их слов видно, что Лот как судья или просто как гражданин города призывал оставить их злые пути. В своей слепой ярости они стали угрожать за это Лоту еще большей расплатой, чем с его гостями, если он и дальше будет мешать им. Только сдерживающая сила Божия и нерешительность наложить руки на того, чей благочестивый пример пробудил в их развращенных душах чувство уважения, помешали разъяренной толпе разорвать его на куски.
11. Слепотою - Бог позволил Лоту попытаться изменить злые намерения Содомлян с тем, чтобы он мог убедиться в степени их падения. Когда все его ни к чему не привели, тогда вмешались божественные вестники, ограждая его и себя от беды. Еврейское слово, переведенное здесь «слепотою» встречается в Ветхом Завете еще только один раз (4Цар.6:18-20). В обоих случаях оно обозначает сверхъестественную слепоту. По-видимому, это не было безвозвратной потерей зрения, а только временным мраком, который окутал их взор. Выражение: «Они измучились, искав выхода», указывает не только на их физическое ослепление, но и на их умственное замешательство. Если бы они были ослеплены в буквальном смысле, то вряд ли они стали бы упорствовать в своем нечестивом намерении.
12. Кто у тебя еще здесь? - Теперь Лот убедился в сверхъестественной природе своих посетителей. Пришло время открыть ему намерения Божии, и они самым ясным образом открыли ему нависшую опасность истребления всего города. Хотя семейные дети Лота казалось свыклись с образом жизни содомлян, однако ангелы хотели спасти их ради Лота, если они пожелают оставить город. Хотя они участвовали в грехах Содома, но только их личный выбор сделал неизбежным их истребление.
14. Вышел Лот - Отсутствие упоминания здесь сынов и дочерей не говорит о том, что Лот имел только зятьев, равно не говорит и о том, что эти зятья были молодыми людьми, готовящимися вступить в брак с его двумя незамужними дочерями. Лот поверил словам ангелов и приложил все старания к тому, чтобы убедить детей покинуть город ради своего спасения. Но они только смеялись над его словами о том, что Бог может истребить целый город.
15. Взошла заря - Очевидно Лот уговаривал своих детей ночью. Когда же взошла заря, то небесные ангелы стали торопить его вместе с его женой и двумя дочерями выйти из города. Выражение: «Которые у тебя» свидетельствует о том, что у Лота были и другие дочери, не пожелавшие выйти вместе с ним из нечестивого города.
16. Как он медлил - Лот и его жена поверили ангелам, но им было трудно расстаться со своими владениями. Растерявшись Лот медлил, не зная, что взять с собой. Ангелы, не проявившие никакого интереса к их владениям, с силой вывели и «по милости к нему Господней». Слабость человеческой натуры может быть крайне велика, так что даже благочестивый человек может быть до такой степени привязан к тому миру, что ему оторваться от него невозможно. Он уподобляется путнику, застигнутому снежным бураном, чувствующему как коченеет его тело, и все же готов покориться смертельному сну. Необходимо, что бы кто-то встряхнул его и вывел на безопасное место.
17. Спасай душу свою - Тот, перед Которым ходатайствовал Авраам накануне, теперь присоединяется к ангелам за воротами города и настойчиво предостерегает их спасаться. Если Самому Христу пришлось присоединиться к ангелам, чтобы убедить Лота и его жену, то это показывает, что Лот и его жена еще не решились оставить все и выйти из города. Разве истребление нельзя отсрочить на некоторое время, чтобы успеть спасти богатство? Если будет дано время, то они постараются убедить других последовать за ними. К чему такая спешка? Но Христос повелевает: «Спасай душу свою».
Не оглядывайся назад - Поскольку едва хватало времени на то, чтобы избежать огня, то дальше медлить было нельзя. Если бы Лоту было дано по его просьбе дополнительное время, для него оказалось бы чрезвычайно трудным его расставание с накопленным богатством. Разве что при таком богатстве он бы решил остаться совсем. Его единственное спасение заключалось в немедленном и окончательном разрыве с тем, что привязало его сердце к Содому. Точно так же обстоит дело и теперь.
Спасайся на гору - Местность, которая некогда была столь привлекательной на вид и плодородной, сделалась самым опасным местом на земле. Отсюда нужно было бежать. Каким роковым было решение Лота сделать этот район своим местом жительства! (Быт.13:11) Теперь ему пришлось искать убежища в горах (Пс.121:1). Здесь в горах и расселинах скал он будет безопасен от лавины огня, который вскоре изольется на прекрасную долину.
18. Нет, владыка - Вместо того, чтобы с радостью сотрудничать с Божьим планом спасения его собственной жизни, Лоту пришлось положиться на великую милость Божию. Говоря о том, что он не может бежать в горы, он просит позволения укрыться в небольшом соседнем городе Бела (Быт.14:2), нынешний Сигор. Лоту не хотелось менять уютную и обеспеченную городскую жизнь на неустроенное и неопределенное существование.
22. Сигор - Единственно оставшиеся развалины времен Авраама, найденные в Содомской долине - это развалины Бабед-Дара. Это место, обнаруженные археологической экспедицией под руководством Кайля и Олбрайта в 1924 году недалеко от юго-восточного побережья Мертвого моря, по всей видимости есть прежний Сигор.
24. Серу и огонь - Суд, произнесенный ангелами, свершился неожиданно (Лук.17:28-29). Хотя здесь упоминается только Содом и Гоморра, видно, что и другие города долины, в том числе Адма и Севоим так же были истреблены (Втор.29:33, Ос.11:8, Иуды.1:7). Только небольшой город Бела (Сигор) был пощажен, и то на короткое время (Быт.19:30).
Выражение «огонь и сера» - обычное идиоматическое выражение в еврейском языке в значении «горящая сера». Чудеса, посредством которых Бог вмешивается время от времени в естественные явления, состоят в использовании природных сил и стихий необычным образом. И поныне южный район Мертвого моря богат асфальтом (см. Быт.14:3-10). Из щелей земли продолжают выходить легко воспламеняющиеся газы. Асфальт, поднимающийся на поверхность в Южной части Мертвого моря, послужил поводом в классические времена назвать это озеро «асфальтовым озером». Массивные глыбы асфальта, плавающие на поверхности, нередко способны удержать в воде сразу несколько человек. В этом районе с давних пор добывают асфальт, серу и другие горячие вещества и экспортируют в другие страны. Арабы, живущие по соседству, используют асфальт для охраны садов от различных вредителей, а так же в медицинских целях. Какое бы средство ни было использовано, чтобы предать города огню, ясно одно, что этот огонь был сверхъестественным, ибо истребление обрушилось в точно назначенное Богом время. В течение веков засушливый пейзаж этой местности остается немым свидетелем катастрофы, которая превратила некогда цветущую долину в место запустения. На примере Содома Моисей показывает, чем может стать Израиль в результате непослушания (Втор.29:21-24). Писатели классического периода дают нам красноречивое описание района в южной части Мертвого моря, представляющего собой ныне глыбы выжженной земли и пепла. Они упоминают так же о разрушенных городах долины. То, что ныне является частью Мертвого моря, в библейские времена было сушей. За последние времена, конкретные годы - уровень моря, не имеющего стока, значительно поднялся и покрыл большую часть территории. Из воды торчат голые деревья, подобно прозрачному лесу. Некоторые исследователи стараются отождествлять истребленные города с развалинами в Темлат-Эль-Гассул на северном побережье Мертвого моря. Но на основании многочисленных данных видно, что катастрофа произошла в южной части Мертвого моря. Память о страшном событии сохранилась в народе до сего дня этого района. Это видно, например, из арабского наименования Мертвого моря «Барет Лут», что значит «Озеро Лота», а так же из названия горного хребта, граничащего с юго-западным побережьем озера «Иевель Усдум», означающее «Гора Содома».
25. Ниспроверг города сии - Это выражение напоминает землетрясение, но употребляется так же для описания городов, разрушенных настолько, что они уподобляются Содому и Гоморре («Цар.10:3, Ис.13:19). Об этой катастрофе неоднократно упоминается в Ветхом Завете (Втор.29:23, Ис.1:9, Иер.49:18, 50:40, Ам.4:11).
Истребление города служит примером окончательного наказания огнем всех нечестивых (2Петр.2:6, Иуды 7).
26. Жена же Лотова оглянулась - Ангелы вывели всех четырех из обреченного города и дали им ясное указание о том, что делать и чего избегать, чтобы сохранить свою жизнь. Только выйти из города было не достаточно, необходимо было исполнить все указания. Жена Лотова оглянулась назад, чтобы видеть, где остался ее дом, богатство и некоторые из детей. Ее закостенелое сердце стало постоянным предостережением тем, которые, желая быть спасенными, довольствуются полумерами, которые как будто готовы оставить мир, но сердца их привязаны к нему. Не выдержав испытания до конца, они не могут получить спасения (Матф.24:12, Фил.1:6). Нам нужно помнить торжественный призыв нашего Господа: «Вспоминайте жену Лотову» (Лук.17:32). Если бы Лот тотчас послушал ангелов и в этом проявил большую твердость, то это привело бы к спасению его жены. Ангелы вывели ее из города, но они не могли вопреки ее желанию спасти ее. Она была человек далекий от религии, урожденная хананеянка, она предпочла лучше умереть, чем покинуть Содом. Ныне мы оплакиваем ее участь. Давайте же научимся на ее примере.
Соляным столпом - Трудно сказать, сколько времени этот соляной столб, образованный из ее тела, оставался видимым столпом. В некоторых местах юго-западного побережья Мертвого моря встречаются соляные глыбы, некоторые из них напоминают человеческие фигуры. Тот или другой из них путешественникам напоминает «жену Лотову», но утверждать, что один из них «точно жена Лотова», было бы ошибочно.
27. Рано утром - Горя желанием знать результаты своего ходатайства перед Богом, Авраам вернулся к северо-востоку от Хеврона, на то место, где он расстался с Господом. Как велико, должно быть, было его разочарование, когда он увидел долину, охваченную огнем, где дым поднимался к небу!
29. вспомнил Бог об Аврааме - Не имея возможности спасти города, о которых ходатайствовал Авраам, Господь все же вознаградил его искреннюю молитву, пощадив тех, которые пожелали выйти из города. Ради Авраама, как здесь сказано, семье Лота было дано спасение.
30. И вышел Лот из Сигора - В страхе Лот вскоре покинул Сигор, опасаясь, что его постигнет та же участь, что и четыре Содомских города.
36. Беременными от отца своего - Это состояние дочерей Лотовых свидетельствует о развращенном влиянии Содома. Они выросли в стране, где процветало пьянство и все виды разврата. В результате их служение притупилось, совесть умерла. Лот сумел оградить своих дочерей от нашествия садомлян (см.гл.8), но ему не удалось воспитать в их сердцах здравые принципы. Они скорее вызывают у нас сожаление, нежели осуждение, потому что сам Лот сделался участником их греха. Он был виновен, что не препятствовал тому, что вело ко греху и даже согласился пить вино, поданное ему его дочерями (Быт.9:21). Несколько лет, проведенных Лотом в Содоме, обошлось ему очень дорого: он потерял всю семью. Его потомки стали моавитяне и амаликитяне - языческие народы.
37. Моав - «От отца моего» - буквально это имя по переводу семидесяти. Моав - предок моавитян. Будучи братьями израильтян, моавитяне однако всегда оставались во вражде с ними. Первоначально они обитали между Арноном и Шаредом, к Востоку от Мертвого моря. Со дней Давида и до дней Ахава они оставались данниками своим западным соседям, но обрели независимость при царе Месе (4Цар.3:4-5), который расширил пределы своего царства к северу.
38. Бен-Амми - Имя родоначальника амонитян, вероятно означает: «сын моего народа». Этими словами его мать показывает, что его отец и мать были из одной семьи. Ее сын был в действительности ее единственным братом. Но их предки были злющими. Амонитяне сделались кочевым народом. Они обитали в восточной части района, расположенного между Яввоком и Арноном. Название их главного крепостного города «Раббат Аммон», который в настоящее время является столицей королевства Иордании.
История Лота и его семьи трагична. Позорное пятно в его жизни служит напоминанием всем покалениям. Его грех прощен, но многолетняя приверженность его к удовольствиям и наживе осталась долгое время жить в его потомках.
По материалам библейского комментария АСД