“A necessidade de criar uma sociedade mundial é ditada por necessidades urgentes. Uma ou outra dessas necessidades diz respeito a quase todas as pessoas, e sua manifestação contínua se opõe a dificuldades completamente removíveis - sem dúvida sérias, mas removíveis - preconceitos, paixões, inimizades, preconceitos raciais e nacionais, egoísmo e coisas semelhantes mutáveis ​​e efêmeras inseridas no ser humano. consciência, educação e doutrinação. Nenhum deles contribui para o bem-estar e sobrevivência das pessoas sob sua influência ou dos estados, cidades e associações em que predominam.

A criação de um estado mundial pode hoje ser promovida ou combatida por muitas forças reais e poderosas; mas a construção de tal estado é impulsionada por uma força muito mais poderosa do que todo o resto - a força crescente do intelecto da humanidade.

Há atualmente no mundo um número pequeno, mas crescente de pessoas - historiadores, arqueólogos, etnólogos, economistas, sociólogos, psicólogos, educadores, etc. - que fazem para as instituições públicas o mesmo trabalho de análise criativa que foi feito pelos cientistas da séculos XVII e XVIII no campo dos materiais e mecanismos úteis à vida humana, criando a telegrafia, meios de movimento rápido por mar, mar e ar, e assim viabilizando milhares de coisas antes impossíveis, além de proporcionar a seus seguidores uma oportunidade - do que eles mesmos mal suspeitavam - descobrir o que e como fazer para atender às necessidades urgentes da humanidade.

A humanidade encontra-se agora numa fase decisiva da sua existência, que determinará o seu desenvolvimento posterior. Este estágio é expresso pela presença de um grande número de problemas globais, cuja solução requer ação imediata. São os problemas da falta de recursos hídricos e minerais, o problema “Norte-Sul”, o problema da ameaça de uma guerra termonuclear e a garantia da paz para todos os povos, poluição ambiental catastrófica, declínio da biodiversidade, aquecimento global, problemas de desenvolvimento demográfico , a desigualdade social em todo o mundo, quando em alguns países as pessoas jogam fora comida, enquanto em outros essa comida é muito carente. E esta não é uma lista completa.

Para resolver todos esses problemas internacionais, a maneira mais eficaz, ao que parece, será a criação de um único estado mundial. Isso é justificado e necessário em vários aspectos. Em primeiro lugar, será muito mais fácil resolver todos os problemas internacionais, uma vez que permanecerão no passado inúmeras dificuldades jurídicas internacionais associadas à diferença das leis nacionais e à orientação diferente das ambições políticas dos Estados. Por exemplo, o problema internacional do tráfico de drogas. Apesar de sua extensa regulamentação legal por uma série de convenções e tratados internacionais, esse problema continua existindo e crescendo em escala. Em um único estado mundial, sua solução será facilitada pelo fato de que o mecanismo de implementação das normas jurídicas que regem seus aspectos não exigirá procedimentos para o uso da legislação nacional, bem como acordos internacionais e outros elementos que dificultem a implementação de normas.

Em segundo lugar, há uma fonte colossal de financiamento disponível para enfrentar esses desafios globais. De acordo com o Relatório Mundial de Gastos Militares elaborado pelo Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz de Estocolmo, em 2012 esses gastos totalizaram 1,753 trilhão de dólares. Para comparação: o orçamento anual da Rússia (para 2012) é de 0,4 trilhão de dólares. Se esse dinheiro for direcionado para a solução dos principais problemas globais, pelo menos cem bilhões de dólares seriam destinados à solução de cada um deles. Tendências positivas na solução desses problemas, com esse financiamento, não tardariam a chegar.

Em terceiro lugar, nosso planeta está cercado pelo espaço sideral, que a qualquer momento pode transformá-lo em poeira. Isso é evidenciado por numerosos estudos de astrofísicos e astrônomos ao redor do mundo. Segundo eles, qualquer asteroide com diâmetro superior a 10 km, qualquer explosão de supernova dentro de algumas centenas de anos-luz, pode destruir nossa civilização da noite para o dia, já que estamos presos dentro de um planeta. Este problema só pode ser resolvido combinando todos os recursos da Terra para um salto qualitativamente novo na pesquisa científica e expansão ativa no espaço sideral. Além disso, de acordo com a pesquisa de Stephen Hawking, a humanidade não tem mais do que alguns séculos antes do esgotamento dos recursos minerais necessários para a expansão do espaço, o que significa que precisamos nos apressar.

No momento, o desenvolvimento da civilização terrestre atingiu o nível em que uma sociedade quase unificada se formou no planeta. Uma parte dele sabe o que aconteceu do outro lado do planeta um minuto atrás, graças à sua esfera de informação desenvolvida. Além disso, a maioria das sociedades modernas tem a mesma estrutura socioeconômica - capitalista. Da mesma forma, muitos estados agora têm a mesma forma de governo em seus estados - uma monarquia republicana ou simbólica, que é essencialmente uma república. Assim, no planeta Terra há um território e uma população, como signos de um único estado. Além disso, uma única língua e uma única moeda praticamente se formaram no mundo - esta é a língua inglesa e o dólar, com a ajuda da qual você pode se explicar e pagar por qualquer coisa em quase qualquer canto da Terra. Se falarmos da legislação dos Estados Unidos do Planeta, então ela já está parcialmente disponível, ou seja, o direito internacional de hoje. Talvez a única coisa que falta é o sinal do poder público e da cobrança centralizada de impostos, o que é impossível sem o poder público. No entanto, agora já existem cerca de 200 autoridades públicas no mundo, o que significa que a humanidade poderá organizar mais uma.

Na minha opinião, o seguinte mecanismo é possível para implementar esta teoria. Em primeiro lugar, é necessário convocar uma conferência internacional, e muito provavelmente várias, com a participação de todos os estados do mundo para adotar uma constituição global, ou possivelmente adaptar a Carta da ONU para esses fins. Em segundo lugar, é necessário mudar as constituições existentes, através dos mecanismos existentes (um referendo na Federação Russa ou outros métodos de mudança em estados estrangeiros) de acordo com a constituição de um estado mundial.

Além disso, será necessário formar um governo mundial. Isso deve ser feito, muito provavelmente, com base no sistema da ONU existente, mas com divisões estruturais em cada continente. Talvez essas unidades sejam baseadas em escritórios existentes da ONU. Além disso, para facilitar o sistema de gestão, será necessário criar distritos territoriais especiais. Ao mesmo tempo, em uma primeira etapa, é necessário preservar os órgãos governamentais existentes para uma implementação mais racional e rápida das instruções do governo mundial. Talvez o risco de separatismo aumente, mas como sabemos, a formação de novas entidades territoriais no lugar das antigas não leva à unidade do novo Estado. Por exemplo, a satrapia de Alexandre, o Grande ou o sistema ulus do Império Mongol.

Além disso, será necessário criar um pequeno número de tropas de paz, necessárias para dois propósitos. Em primeiro lugar, no primeiro estágio de sua existência, eles serão uma espécie de garantia de estabilidade em algumas regiões do planeta e, em segundo lugar, no futuro poderão se tornar uma espécie de meio de proteção contra uma ameaça espacial alienígena abstrata. .

Por que a humanidade ainda não deu nenhum passo significativo em direção à unificação? Talvez tenhamos medo de misturar culturas. Mas essas são as consequências inevitáveis ​​do processo de globalização, cada vez maior. No entanto, isso pode ser evitado deixando inalteradas as tradições culturais existentes, preservando os feriados nacionais e religiosos em todo o mundo. A Rússia é um exemplo vívido e demonstrativo da unidade de diferentes nacionalidades, porque agora existem culturas de diferentes povos e são preservadas no território da Federação Russa.

Talvez tenhamos medo de que os países desenvolvidos sejam inundados por migrantes de países subdesenvolvidos. No entanto, isso não acontecerá se, tendo criado um único estado, organizarmos condições favoráveis ​​​​em sua casa, em suas terras. Afinal, uma pessoa rara seguirá de uma casa florescente para um mundo desconhecido.

A unificação do mundo é possível desde que esta aspiração seja apoiada por pelo menos 60-70% dos estados do nosso planeta. Deve surgir não apenas com base em um problema subitamente manifestado que colocará a civilização à beira da morte, mas com base no complexo de problemas citados acima. Se isso não for suficiente, a humanidade não poderá se unir nas condições de um problema extremamente crítico. Esta unificação não pode ser alcançada por nenhuma ideologia ou religião, porque nenhuma ideologia durante todo o tempo da existência da humanidade foi capaz de consolidar todas as tribos, povos, nações, mesmo pelo menos em um continente. Somente a ideia e a fé nela, a ideia de preservar a espécie, a ideia da possibilidade de criar um único estado pode se tornar um elo unificador entre as pessoas. Essa teoria é viável, mesmo porque cada indivíduo no fundo de sua consciência entende que juntos é melhor, e a essência social de uma pessoa pode se tornar um plus aqui. Pela mesma razão, o novo estado deve ser laico, mas com a preservação de todas as religiões existentes. Sem dúvida, os conflitos entre algumas religiões continuarão, mas é muito mais fácil regular essa inimizade no âmbito de um Estado do que no âmbito do nosso mundo multipolar.

De acordo com a teoria da abordagem civilizacional de Arnold Toibi, em sua estrutura interna, a civilização consiste em uma minoria criativa e uma maioria inerte. A minoria criativa lidera a maioria inerte para responder aos desafios da civilização. A maioria tende a "extinguir" a energia da minoria, a absorvê-la. Neste caso, o desenvolvimento pára, a estagnação começa. Cada civilização em seu destino passa por quatro etapas: o nascimento, o crescimento, o colapso e a desintegração, culminando com a morte e o completo desaparecimento da civilização. Agora estamos na fase de ruptura, que só pode ser superada pela consolidação dentro da estrutura de um único estado.

Bibliografia:

1. Toynbee A. J. Compreensão da história. Coleção. / Por. do inglês. E. D. Zharkova, M., Rolf, 2001. - 640 p.
2. Hawking S. World em poucas palavras. Por. do inglês. A. G. Sergeeva. - São Petersburgo: "Amphora", 2007. - 218 p.

Se olharmos para os fatos históricos, veremos duas séries de fenômenos opostos que excitam essas duas avaliações opostas da ideia de um estado mundial.

No espírito humano há um desejo incontrolável de humanidade e universalidade. Mas, ao mesmo tempo, vemos que as nações que criam estados incutem neles vários as idéias básicas de poder, cada uma das quais tem o caráter de universalidade e, portanto, não podem se fundir organicamente. Pelo contrário, à medida que o desenvolvimento avança, eles se opõem cada vez mais. Em qualquer união de pessoas, como resultado da ação conjunta de muitos indivíduos, formam-se algumas linhas intermediárias de desenvolvimento ulterior, que adquirem um caráter orgânico, isto é, uma tendência interna para desenvolver o tipo existente de existência conjunta, de acordo com suas características. lógica interna, até as últimas conclusões.

Ao mesmo tempo, quanto maior o desenvolvimento de vários tipos de estados nacionais, menos capazes eles são de passar de um para outro. Constantemente observamos na história que as nações e os Estados, uma vez enveredando firmemente por um ou outro caminho de desenvolvimento, já são, por assim dizer, incapazes de mudá-lo. Seu passado determina o futuro. Eles são capazes de agir apenas das maneiras que foram estabelecidas em seu passado. Quibus mediis fundantur, iisdem retinontur - diz a velha regra da política empírica. Um novo tipo às vezes aparece, mas apenas à custa da morte do antigo estado. E constantemente vemos vários tipos de estado tão diferentes, estáveis, incapazes de fundir, existindo simultaneamente no mundo.

Mas com uma estabilidade tão obstinada de tipos individuais de nacionalidades e estados que não se fundem, incapazes de recuar de sua individualidade e soberania, no entanto, na humanidade * Sem dúvida, a associação está se desenvolvendo e se fortalecendo.

* Não estou falando da humanidade no sentido de uma fantástica "personalidade coletiva" - Etre Supreme l "Humanite, - na qual um pensamento incrédulo criou um substituto para uma divindade para si mesmo. Nem "humanidade", nem nação, nem O estado constitui uma "personalidade". A única pessoa real é ele próprio "homem". A humanidade nesse sentido não existe, pois é um conceito abstrato, e não um "objeto". Mas a raça humana como uma coleção de indivíduos existe. Não é uma "realidade política" apenas porque não se formou em uma união comum, e tal conexão é logicamente concebível se as pessoas encontrarem um princípio comum de poder sobre o qual possam se unir.

A raça humana não constituía até agora uma única união. Mas alguma interação entre essas centenas de milhões de personalidades díspares sempre existiu, de modo que até mesmo a "história da humanidade" aparece em nossa mente. As pessoas em sua existência terrena, mesmo sem se conhecerem, vão para algum objetivo comum, devido à unidade de sua natureza psicológica e material.

A ideia de "história mundial", que tem algum significado e propósito providencial geral para toda a humanidade, é por sua origem uma ideia religiosa e até "revelada por Deus". Foi trazido ao mundo por Israel, o povo judeu, e está intimamente ligado à ideia da conexão do homem com o Divino. No cristianismo, a “história do mundo”, a história de toda a raça humana, tornou-se ainda mais clara, e nas visões proféticas dos videntes do Antigo Testamento e no Apocalipse apresentou até um quadro geral da existência da humanidade desde sua criação até o fim do mundo. É claro que a unidade da humanidade nos destinos comuns do mundo não é uma unidade estatal. Mas, no entanto, o próprio fato da unidade da natureza dos indivíduos que, como pessoas, como filhos do Pai Celestial, estão incomparavelmente mais próximos uns dos outros do que como membros de uniões políticas - essa unidade aproxima cada pessoa psicologicamente de toda a humanidade mais do que ao seu próprio estado. Ele é unido ao Estado pelo poder comum, interesses comuns, atividades conjuntas com os cidadãos. Com a humanidade, é a própria natureza do indivíduo. Este é um fato tão poderoso da psicologia que, uma vez revelado às pessoas pela religião, já permaneceu indestrutível para a consciência mesmo com a perda da religião.

No curso da vida histórica, essa proximidade psicológica do homem com todas as outras pessoas fez um tremendo progresso. Mas não se deve esquecer que todas as suas associações sociais são fenômenos fundamentalmente psicológicos. Consequentemente, a crescente consciência da proximidade das pessoas umas com as outras também pode levar à unidade de uma união externa. Além desse fato psicológico interno que se desenvolve na história, as relações reais entre todas as partes da raça humana se desenvolvem nela.

A história é um processo de aproximação dos povos. No início eles picam, nem mesmo sabendo da existência mútua. Agora todos se conhecem. Eles nunca haviam tido relações sexuais fora do círculo de vizinhos imediatos. Agora, constantemente, os laços mais próximos cobrem todo o globo. Anteriormente, as pessoas consideravam estranhos como inimigos, bárbaros, "alemães" (não falantes). Agora, no homem de todas as tribos, a mesma dignidade interior é geralmente reconhecida, e o desprezo pelos outros povos foi extremamente reduzido. A ideia de fraternidade universal é difundida pelo cristianismo mesmo entre os não cristãos. A semelhança da ciência tornou-se um fato em todas as partes do mundo. Da mesma forma, os laços materiais estão se expandindo entre os mais diversos povos não a cada dia, mas a cada hora. Em suma, a aproximação real dos povos ao longo da história fez um tremendo progresso e, neste aspecto, o mundo pré-cristão e o mundo cristão diferem além do reconhecimento. Meios externos - mentais, morais e materiais para a unificação de todos os povos em certas relações aliadas se desenvolveram ao extremo. A tendência geral desses fatos, é claro, aumenta a possibilidade de unir as pessoas em um estado mundial.

Mas é impossível tirar disso uma conclusão sobre o surgimento de um estado mundial. Toda essa aproximação de várias tribos, estados e países do mundo cria uma certa unidade cultural na vida humana. Isso ainda não significa unidade do Estado.

Unidade espiritual, mental, industrial - todas essas são formas gratuitamente comunicação das pessoas. Mas os fenômenos sociais e especialmente estatais são impensáveis ​​sem poder geral.

TIPOS DE ESTADO

Daniil Andreev escreve que a estrutura nacional pode ser de vários tipos.

1. Estado líquido de estado. O início de um poder estatal centralizado. Confrontos constantes de unidades constituintes mal organizadas entre si. O poder das egrégoras tribais e das formações vampíricas como a Velga (caos, multiplicadora de vítimas e sofrimentos). A influência da díade superpovo, ainda muito jovem, principalmente nas esferas de consciência estética e religiosa.
Exemplos: Egito da era dos nomes, Índia védica, Grécia da era das políticas, Europa no início da Idade Média.

2. Estado de estado sólido-viscoso suave o suficiente para um trabalho transformador. Restrição de tendências tirânicas pelo equilíbrio de forças sócio-políticas. A liderança do Estado é exercida pelo demiurgo por meio de egrégoras. Seu casamento com a Alma Ideal da Catedral.
Exemplos: Egito antes de Tutancâmon, os estados budistas da Índia e do Sudeste Asiático, os impérios Tang e Song na China, Atenas na época de Péricles.

3. Estado extremamente sólido. Colosso de poder despótico. A tirania do demônio de grande poder. A preservação da encarnação etérea da Alma da Catedral, mas o estreitamento extremo de sua liberdade de ação, ou seja, seu cativeiro nos blocos do Estado. No final desta etapa, e às vezes até antes, o demiurgo retira sua sanção do demônio do estado.
Exemplos: os grandes impérios tirânicos, Assíria, Cartago, Roma, Bagdá, os impérios de Gengis Khan, Tamerlão, Espanha do século XVI, Grã-Bretanha dos séculos XVIII-XIX, o império de Napoleão, o estado de Hitler, etc.

4. Hierocracia. Captura pelo egrégor da igreja das forças criadoras de poder. Ou seu desenvolvimento em um monstro vampírico semelhante a Witzraors, declarando reivindicações mundiais e transferindo sua morada do sakwala de egrégores para Gashsharva (papado no final da Idade Média); ou - fechando-se dentro das fronteiras étnicas e sugando as fontes internas (Tibete). No primeiro caso, é a luta contra ela pelas díades do suprapovo e do sinlite, ao mesmo tempo em que se rebelam até mesmo contra o mito distorcido da religião internacional. No segundo caso, a liberdade de ação da díade da luz é limitada pela infrafísica da metacultura, por um lado, e pelas forças do Mais Alto Transmito da religião internacional, por outro.

5. Fragmentação de uma única estrutura do superpovo em muitas unidades de estado sólido. O desenvolvimento de forças locais que escapavam ao controle das hierarquias. Enfraquecimento da força criativa ativa deste último. O estado da Alma da Catedral, semelhante ao estado de uma doença profunda.
Exemplos: Mediterrâneo nos séculos IV-V d.C. e.; países muçulmanos após o califado; Alemanha após a Guerra dos Trinta Anos.

6. escravidão estrangeira. Uma ordem de nação que se tornou instrumento de outras hierarquias que perseguem seus próprios objetivos, que nada têm a ver com esse superpovo. A posição da Catedral da Alma, equivalente ao estado de escravidão.

7. Uma estrutura estatal de tipo amolecido, criada sob a condição de maturidade sócio-ética do superpovo e ausência de ameaça externa. A subordinação do princípio estatal diretamente às forças do demiurgo. O início do definhamento do princípio da violência. A oportunidade que se abre diante das hierarquias para preparar uma ordem nacional ideal. A posição da Alma da Catedral como esposa do demiurgo.
Exemplos: até o momento, esse tipo foi alcançado apenas em alguns pequenos países, em sua forma mais pura - na Escandinávia, na Suíça. Pode-se esperar que no futuro esse tipo adquira dimensões supranacionais, somente sob as quais seus frutos metaculturais supranacionais são possíveis.

8. Associação Internacional. Embora apenas formação de estado teoricamente concebível, transitória para a unificação planetária. Co-criação de demiurgos.

9. Estrutura nacional ideal. A abolição do Estado. A transformação do sistema estatal da humanidade em fraternidade. A estrutura perfeita da sociedade, somente na qual a expressão etérea do Eterno Feminino nascido pelas hierarquias pode ser aceita.

ESTADO MUNDIAL UNIFICADO

No caminho para alcançar a Unidade universal, o principal obstáculo é o Estado, como uma estrutura rígida baseada nas energias do poder, até a tirania. Por outro lado, o Estado é um meio contra o caos social. O Estado une as pessoas não sob o Espírito de Unidade, mas como a autoridade máxima que evita o perigo de uma guerra de todos contra todos, do perigo de cair no caos. Alguns países estão se esforçando para fortalecer a dependência geral do indivíduo em relação ao Estado, à autoridade em cujas mãos está localizado o aparato estatal: os partidos, o exército, os líderes. Muitos estados apenas se disfarçam como um aparato de equilíbrio econômico geral e proteção dos direitos individuais, e os verdadeiros objetivos desses estados são a dominação econômica mundial. Tantas vezes mergulharam o mundo no abismo das guerras e da tirania; onde está a garantia de que eles não vão mergulhá-lo de novo e de novo?

A transformação do estado mundial em fraternidade não é possível apenas por meios externos.
Assim como a geração de israelitas que, tendo saído do Egito com Moisés, teve que dar lugar a outras gerações antes que a tribo entrasse na Terra Prometida, também a geração de meados do século 20, envenenada pelo ar da era das guerras mundiais , estava destinado a deixar a arena para reinar a tão esperada ordem, vislumbrando-nos através do enfileiramento de três períodos sucessivamente esclarecedores. Porque este sistema não é um estabelecimento externo. Será orgânico e naturalmente necessário apenas quando o caráter moral das novas gerações tornar impossível abusar da liberdade e transformá-la em anarquia. Nenhuma medida de reeducação é suficiente para transformar fundamentalmente a psique de dois bilhões de pessoas, que já se formou em uma atmosfera diferente, saturada de sangue e fanatismo. É claro que milhões dos melhores dos que vivem agora atenderiam aos mais altos requisitos daquela era remota. Mas é preciso que sejam respondidas não pelos melhores, mas pela esmagadora maioria, para que gerações inteiras sejam educadas pela Rosa do Mundo, como pessoas de imagem enobrecida.

Transformação da essência do estado - afinal, o que é isso? Desarmamento de todos, verdadeira democracia, mitigação das leis, flexibilização das punições? É claro; mas tudo isso não é suficiente. A essência do Estado é o automatismo sem alma. É guiado pelos interesses materiais de massas humanas maiores ou menores, entendidas como um todo. É indiferente aos interesses do indivíduo como tal. A espiritualidade, por outro lado, é completamente desconhecida para ele, assim como é desconhecida para Witzraors e egrégores, e não pode ter a menor idéia sobre o bem espiritual - tanto do indivíduo quanto do povo.

O significado do primeiro estágio do reinado da Rosa do Mundo é alcançar a prosperidade material universal e criar os pré-requisitos para a transformação da Federação dos Estados Membros em um monólito universal. Que durante este período as instituições sócio-políticas mais democráticas se tornarão propriedade de todos os países - isso é evidente. Enormes comunidades de juristas, professores, psicólogos, advogados e religiosos irão revisar todos os códigos, reformar o sistema de normas jurídicas, normas processuais, suavizar a escala das punições e o próprio princípio da punição começará a dar lugar ao princípio da cura Criminoso. Durante o mesmo período, serão treinados os quadros de trabalhadores de um novo tipo, necessários para realizar as reformas universais, marcando a próxima, segunda etapa: a etapa de transformação de um estado universal, já amolecido, em uma Fraternidade.

Deve-se supor que no início do segundo estágio o prazo da reforma judicial geral cairá.

Ainda assim, o júri - pelo menos algumas variedades deste tribunal - é, aparentemente, a forma mais progressiva de tribunal que existe hoje. Mas isso não é de forma alguma o teto do desenvolvimento. As deficiências mais graves dessa forma foram apontadas inúmeras vezes e, além disso, por pessoas que ocupam várias posições. Assinalou-se que o princípio da livre contratação de um advogado de defesa profissional é imperfeito na medida em que contribui para a transformação do advogado em uma espécie de virtuoso, utilizando a eloquência para substituir a participação genuína e humanamente apaixonada no destino do cliente. É improvável que alguém conteste que o princípio de um Ministério Público profissional é imperfeito, pois nada salva o Ministério Público de degenerar em um funcionário que invariavelmente vê um criminoso em cada acusado e está interessado apenas naquele lado de sua personalidade, que, em a opinião do promotor, determinou a prática do crime. Quanto ao princípio do júri, é imperfeito porque casos muitas vezes psicologicamente complexos, exigindo não apenas o estudo mais aprofundado, mas também alta cultura, perspicácia e justiça por parte dos juízes, expõem casos aleatórios, inexperientes, muitas vezes até subdesenvolvidos. pessoas à consideração; é ridículo pensar que algumas horas de ajuda de especialistas podem compensar sua insuficiência.

Atualmente, é aparentemente impossível substituir tal forma de tribunal por algo melhor. Isso se tornará possível quando a liderança da Rosa do Mundo, que já dura várias décadas, garantir a formação de um quadro de trabalhadores judiciais de um novo tipo.

O jovem terá que começar a se preparar para esse tipo de atividade ainda na faculdade, tendo escolhido o humanitário entre três vieses. O sistema de educação e educação delineado no início deste capítulo adotará algumas características adicionais na escola jurídica superior, prevendo a formação de futuros juízes. Provavelmente, atenção especial será dada ao desenvolvimento de tais aspectos da natureza, que protegerão mais do que outros da atitude oficial, formal e ainda mais egoísta em relação a uma pessoa. O estudo, junto com isso, das artes e da filosofia, a história da cultura, a história da ética, a história das instituições judiciais, psicologia, psicopatologia, psiquiatria desenvolverá uma visão inata, compreensão das doenças da alma humana e uma correta compreensão das formas de eliminá-los. A noção do valor da pessoa humana e do dever de um juiz curador, que entrou em carne e osso, estimulará uma abordagem extremamente cautelosa, cuidadosa e calorosa do réu. Porque a visão se estabelecerá nele como um paciente, acessível ao tratamento - não necessariamente um paciente no sentido psiquiátrico moderno, mas um paciente no sentido de dano à estrutura ética da alma. O papel de tais figuras judiciais não pode ser superestimado: eles são os salvadores das almas humanas, e a humanidade precisa deles não menos do que médicos, professores e padres. Alguém objetará: tais pessoas ideais são encontradas em unidades, como exceções. – Mas é tão raro mesmo agora, em uma atmosfera completamente diferente, opressiva, envenenada, que se formem professores e doutores do mais alto e puro caráter ético? Onde está a razão para acreditar que o sistema pedagógico, especialmente voltado para isso, perseguindo precisamente esse objetivo e atuando, além disso, no ambiente social mais favorável, será impotente para selecionar de um bilhão de jovens alguns milhões que, depois de vários anos de trabalho sobre eles, será capaz de suportar adequadamente o ônus do julgamento sobre um criminoso e sua - não reeducação, mas sim - cura?

Parece-me - embora seja possível, é claro, que na realidade seja diferente - que trabalhadores desse tipo componham vários grupos: investigadores, juízes e reeducadores no sentido próprio da palavra. Agora é inoportuno e inapropriado entrar nos detalhes dessa reforma, especialmente para mim, que não tem formação jurídica profissional nem experiência. Permito-me expressar apenas um pensamento: que em vez das instituições do promotor, do advogado de defesa e do júri, algo completamente diferente será estabelecido ao longo do tempo. O debate das partes acontecerá, como agora, mas não será mais uma luta de duas eloquências, nem uma competição de artistas, um dos quais, de plantão, denigre o réu, e o outro tenta branqueá-lo. Serão discursos sucessivos não de duas, mas de três pessoas: todas elas podem ser condicionalmente chamadas de intérpretes. Usando os materiais da investigação e os resultados da comunicação pessoal com o réu, dois deles oferecem duas interpretações diferentes do caso em consideração. A terceira busca aproximar ambas as interpretações, se possível, conciliá-las ou identificar os aspectos vantajosos de ambas. Tal conciliação de pontos de vista raramente será viável na primeira rodada de discursos; no entanto, alguns passos para a aproximação serão dados. Em seguida, a segunda e terceira rodadas seguem. Juízes que não participam do debate, mas que neles estão presentes, recebem assim a ideia mais profunda e objetiva do caso, uma ideia sobre o mérito. O direito de falar é reservado, é claro, também para o réu. Os juízes, por outro lado, não são pessoas aleatórias e despreparadas, como a maioria dos avaliadores que não estão acostumados a entender colisões psicológicas e psicopatológicas complexas, mas especialistas cuidadosamente treinados de uma nova formação. Não há motivo para se envergonhar se a formação de tais juízes não levar cinco anos, como agora, mas pelo menos dez: para que o “sistema punitivo” (como é repugnante só essa expressão!) de cura, ressurreição moral e social de uma pessoa, sem número de anos sem arrependimentos.

E, claro, as prisões como forma de punição recuarão para sempre no reino do passado. A palavra "camp" agora também está muito comprometida: traz à mente imagens de todos os tipos de Potmas, Buchenwalds e Norilsks. Mas vou ter que usá-lo condicionalmente aqui, por falta de um melhor. Agora eles estão tentando reeducar em alguns lugares com a ajuda do trabalho; não é de surpreender que os resultados disso sejam tão fracos. A maioria dos criminosos está em um nível cultural geral muito baixo; são pessoas que se extraviaram na adolescência e têm uma insuperável aversão ao trabalho; é ingênuo esperar que em um campo ou prisão eles mudem sua atitude em relação a ele só porque eles recebem um martelo de sapato ou um marceneiro em suas mãos. O principal é elevar seu nível cultural geral, então eles sentirão o encanto do trabalho, e não necessariamente do artesanato ou da produção (afinal, nem todas as pessoas têm alma para esse trabalho!), Mas também para o trabalho mental. E por elevar o nível cultural geral, não quero dizer o estudo de alguma especialidade técnica, mas especificamente geral, ou seja, a cultura mental, ética, estética, social e espiritual. Algo está sendo feito agora nesse sentido, ao que parece, por algumas organizações religiosas e beneficentes no exterior, especialmente católicas e metodistas. Eles devem estar envolvidos neste trabalho de todas as maneiras possíveis, sua experiência deve ser estudada e alguns de seus métodos devem ser dominados. Em todo caso, a falta de vontade de sobrecarregar sua bagagem mental, a inércia, a preguiça e o descuido de tais criminosos, devem primeiro ser enfraquecidos pelo fato de que sua prisão não será um número estupidamente imóvel de anos (com um curto prazo, o criminoso espera com indiferença o dia ansiado, e com um longo, ele se torna "não dá a mínima" para tudo no mundo), mas a função de corrigir o criminoso, mais com sucesso ele completa o curso de educação humanitária geral mais um curso especial de alguma profissão socialmente útil, e quanto mais cedo a equipe de seus reeducadores o reconhecer como preparado para a vida em liberdade, mais cedo ele sairá dos muros do campo.

Não há dúvida de que a combinação de um alto nível de bem-estar geral com os resultados inevitáveis ​​de um sistema educacional universal e com o clima psicológico geral da segunda etapa reduzirá o número de crimes de ano para ano. Se considerarmos que em alguns países escandinavos, mesmo no início do nosso século, o número de crimes diminuiu para várias dezenas por ano, não parecerá utópico ter certeza de que, nessas condições, o número deles em todo o mundo cairá gradualmente para vários milhares por ano e diminuirá constantemente e no futuro.

Certos princípios do curso de formação educacional através do qual serão formados os funcionários da investigação, julgamento e reeducação serão a base do trabalho de outras instituições de ensino formando economistas, empresários, engenheiros e técnicos que atuam em instituições. Refiro-me àqueles princípios que perseguem o objetivo de formar em cada um desses trabalhadores uma pessoa no sentido mais elevado da palavra. As funções até mesmo da instituição que agora carrega os nomes desacreditados de polícia ou milícia mudarão. Na segunda fase do reinado da Rosa do Mundo, esta instituição desempenhará também, entre outras, as funções de um departamento de investigação criminal. Mas a cada década que passa, esse setor dentro da polícia terá um papel cada vez menor. Gradualmente, a polícia se tornará um serviço de conveniência pública, um serviço universal coletivo e individual, e o trabalho neste campo se tornará tão honroso e respeitado por todos quanto qualquer outro.

O estado é feito de pessoas. As pessoas que incorporam o poder do Estado em todos os seus níveis são em sua maioria formais, insensíveis, secas, frias. É impossível livrar-se da burocracia, seja por meio de medidas administrativas, seja por apelos à consciência e ao senso de dever, se esse senso de dever e consciência profissional não entraram na carne e no sangue de uma pessoa desde tenra idade. O sistema da Rosa do Mundo treinará os quadros do estado mundial de tal maneira que as qualidades negativas sejam substituídas por seus opostos. Para que todos, recorrendo a representantes do poder ou ingressando em uma instituição, não encontrem burocratas com capacidade de simpatia e participação profissionalmente entorpecidos pelo serviço monótono, e nem fanáticos unilaterais que se preocupam em observar apenas os interesses do Estado, mas irmãos.

Das características pelas quais a Fraternidade universal se diferenciará do Estado, e o homem de imagem enobrecida das formações psicológicas anteriores, anotarei aqui apenas algumas, aquelas que não são difíceis de distinguir mesmo de nossa distância temporária. Mas muitos outros traços também aparecerão com o tempo, é difícil imaginá-los ou predizê-los agora; eles gradualmente começarão a se tornar claros aos olhos e pensamentos apenas das gerações futuras, mais espiritualizadas.

A "Rosa do Mundo" fala da possibilidade do desenvolvimento do mundo segundo dois cenários. Ambos os cenários têm como objetivo a unificação universal. A principal diferença entre esses cenários são os princípios que fundamentam a futura associação pan-humana - ou altos princípios éticos que se elevam acima da natureza não ética do Estado ( plano providencial), ou os princípios de qualquer uma das doutrinas, em sua falta de espiritualidade mais adequada aos planos de Urparp ( plano infernal).

Considere a proposta de desenvolvimento do primeiro cenário, de acordo com o plano providencial, conforme dado na "Rosa do Mundo":

1) O surgimento em um ou mais países europeus da Liga de Transformação da Essência do Estado.
As atividades da Liga estão se expandindo para todos os países do mundo. Como resultado das atividades práticas da Liga para esclarecer a essência do estado, o processo de refrear os Witzraors das metaculturas é muito facilitado para as forças providenciais das metaculturas e, portanto, as tendências agressivas e tirânicas dos estados são fortemente limitadas. Já nesta fase, a existência de blocos político-militares, bem como intenções agressivas ao nível de estados individuais ou serviços especiais, devem tornar-se impossíveis.

2) Formação de filiais da Liga em todos os países.
Cada ramo da Liga tem vários aspectos: cultural, filantrópico (caridade), educacional, político. Há um aumento acentuado nos estados do tipo 7 (de acordo com a classificação de Daniil Andreev):
"Uma estrutura estatal de tipo amolecido, criada sob a condição da maturidade sócio-ética do superpovo e da ausência de uma ameaça externa. A subordinação do princípio estatal diretamente às forças do demiurgo. O início do definhamento do princípio da violência. A possibilidade de preparar uma ordem nacional ideal que se abre diante das hierarquias. A posição da Alma da Catedral como esposa do demiurgo." (RM 7.1.55)

3) O aspecto político de cada ramo é transformado estrutural e organizacionalmente em Partido Nacional da Reforma Religiosa e Cultural Mundial. Na Liga, todas essas partes estão conectadas.
Estão se formando estados do tipo 8 (co-criação intermetacultural dos demiurgos). Nesta fase, já existe apenas um witzraor que se voltou para a Luz, e a co-criação dos demiurgos pode se manifestar em plena medida.

4) O trabalho de todos os ramos nacionais da Liga em todos os aspectos de sua atividade deve ser o impulso que conduz a sociedade de um estágio de solidariedade internacional a outro, através fusão de várias comunidades regionais e religiosas.

5) A realização de um referendo internacional, colocando sob o controle ético da Liga vários estados que manifestaram seu consentimento por meio de um referendo, e a formação Federação dos Estados sob o controle ético da Liga.

6) Realização de um ou mais referendos, até que finalmente as fronteiras da Federação coincidam com as fronteiras da humanidade.
Só então aparecem os pré-requisitos necessários para a transformação gradual da humanidade pela ação de dois processos paralelos:
- externo (político-socioeconômico);
- interno (educacional-ético-religioso).
De um conglomerado de estados para fraternidade universal. Há uma desencarnação conscientemente aceita do último dos Witzraors. A imagem poética desse possível evento meta-histórico é apresentada no Mistério de Ferro.

Abolição do estado. A transformação do sistema estatal da humanidade em uma irmandade. Realização do ideal da Rosa do Mundo na humanidade.
É fácil ver que os eventos modernos claramente não estão se desenvolvendo de acordo com esse plano, ele ainda nem começou, e não há sequer um indício da possibilidade de formar pelo menos em algum lugar a Liga para a Transformação da Essência do Estado, ou qualquer outra organização com metas e objetivos semelhantes.

7) Encarnação da Rosa do Mundo como universal Igrejas da fraternidade.

plano infernal:
1) A sanção de Urparp é retirada de Zhrugr e de sua Doutrina comunista, como base do conceito que une o mundo. A sanção de Urparp é transferida para Stabing e seu conceito (cosmopolitismo) como a base mais sem alma e confiável para a futura unificação do mundo.

2) Os planos da Urparp previam a unificação dos shrastras sem a invasão de igvas e rarugs nos shrastras de outras pessoas. Somente após o colapso "pacífico" da coalizão socialista poderia ser levantada a questão da dominação mundial do conceito cosmopolita.
Sem nos aprofundarmos na análise das circunstâncias meta-históricas, podemos afirmar que esse objetivo foi alcançado no final dos anos 1980 e início dos anos 1990.

3) Como esses planos da Urparp não foram derrubados e se concretizaram, então a questão da dominação mundial do conceito cosmopolita está em pauta agora. Os processos de unificação do mundo estão em pleno andamento, a tarefa desses processos é o conceito NÃO ESPIRITUAL de unificação do mundo com base no cosmopolitismo.

4) O triunfo deste conceito envolve a morte de todos os Witzraors, com exceção de um - o portador deste mesmo conceito. Durante os eventos de 91-2011, os Witzraors da Iugoslávia e a metacultura árabe foram destruídos.

5) O cenário da Urparp não prevê o surgimento de RM na humanidade (ou seja, ele fará de tudo para evitar que isso aconteça). uma série de eventos que preparam a transformação desse conglomerado em tirania. É então que será levantada a questão da transição da falta de espiritualidade para a espiritualidade demoníaca e a criação "com base no cosmopolitismo de uma nova doutrina sedutora, UNIVERSAL".

6) O ensino UNIVERSAL abriu caminho para a tirania mundial e o próprio Anticristo aparece em cena, tornando-se o chefe do mundo unido.

A situação atual confirma o movimento exatamente de acordo com esse cenário e atualmente está no ponto 4.

Estado mundial: utopia ou futuro provável?

"Estado mundial: utopia ou futuro provável?"

A questão de saber se a existência de um estado mundial é possível tem preocupado as mentes das pessoas por mais de um século. Os primórdios desta teoria surgiram na antiguidade, por isso, como a história, passa de geração em geração. As opiniões, tanto antes como agora, dividem-se em dois campos opostos: um lado acredita que a construção de um estado mundial é uma utopia, e o outro que é um fenômeno inevitável da evolução da humanidade. Cada ponto de vista não é acidental, porque há uma série de razões que podem provar razoavelmente se a unificação de pessoas em um estado é uma utopia ou um futuro inevitável.

Alguns cientistas acreditam que os processos ocorridos na sociedade moderna fortaleceram o ânimo dos defensores da teoria do estado mundial, para quem ela se tornou uma espécie de programa para o desenvolvimento da sociedade. Isso se explica pelo fato de que a necessidade de construir um estado global é ditada pelas necessidades da humanidade, muitas forças reais podem contribuir para sua criação ou, ao contrário, retardar esse processo, e também há uma série de princípios sobre em que se baseará. Uma das principais será uma religião mundial única, mas deve ser mais simplificada, generalizada e acessível para a compreensão de uma ampla gama de pessoas que são completamente diferentes em sua origem e, mais importante, em sua visão de mundo. Por meio dessa religião, os pensamentos e motivos humanos podem ser afastados de seu próprio ego, direcionados para a realização da unidade e do poder humano universal. Um único estado é obrigado a fornecer a todos os segmentos da população uma educação de qualidade e escala que supere todas as experiências anteriores. O processo de educação, de acordo com as necessidades, continuará ao longo da vida, o que contribuirá para que os habitantes deste estado se engajem na autoeducação. Amplas oportunidades de emprego na obtenção de uma determinada profissão ajudarão a evitar o desemprego, no sentido ideal, cada pessoa estará envolvida no campo de atividade que lhe é mais próximo e mais interessante, o que significa que dará uma maior contribuição para o desenvolvimento e funcionamento do Estado e da sociedade. Tal desfecho dos acontecimentos contribuirá para uma organização econômica favorável do estado, baseada na distribuição igualitária de todos os recursos naturais, a produção será mais voltada para o consumo geral, e não para o lucro. estado da humanidade global

Será possível falar do início de uma nova era histórica. Além disso, o princípio principal será reduzir o consumo de todos os recursos naturais associados ao complexo industrial-militar, pois até mesmo o próprio conceito de "defesa" perderá o sentido. Não haverá guerras, o que significa que não haverá razão para criar armas, um exército e outros elementos de defesa.

Haverá um aumento significativo no padrão de vida humana, será possível liberar um enorme potencial de talentos e oportunidades que antes eram restringidos pela injustiça social. O estado mundial permitirá a destruição do trabalho físico árduo e estupefato, criando vários robôs, mas isso não significa que as pessoas pararão completamente de trabalhar, elas trabalharão de forma livre, significativa e ativa.

É impossível ignorar os problemas ambientais que são particularmente relevantes na sociedade moderna. A criação de um estado mundial marcaria o início de uma solução mais eficaz para este problema, pois seria do interesse das pessoas salvar todo o planeta, e não apenas um território separado de seu estado. A proteção de animais e espécies ameaçadas ganharia um novo significado, pois isso se tornaria um problema para todo o mundo. A igualdade econômica das pessoas ajudaria a salvar a vida dos animais de caçadores que os matam para seu próprio benefício e acumulação de riqueza.

É claro que a criação de um estado mundial acarretará mudanças no campo da justiça, porque o sistema judicial existente será inutilizável. Os jovens terão que ser preparados para as atividades deste plano do banco da escola, isso é necessário para o desenvolvimento do insight, compreensão das doenças da alma humana. Um estudo tão detalhado permitirá uma abordagem extremamente cautelosa ao réu, e para os juízes - a emissão de um veredicto mais objetivo. O papel desses trabalhadores judiciais é muito grande. Muito provavelmente, as prisões como forma de punição deixarão de ser tão relevantes, pois a principal forma de punição será a correção pelo trabalho e a assistência psicológica aos apenados. É possível criar instituições especializadas, cuja principal função será a correção do infrator.

Quanto à administração do Estado, este sistema incluirá a formação de quadros que possam ser verdadeiros profissionais na sua área, bem como aqueles que tenham um elevado interesse pela prosperidade e bom funcionamento do Estado.

Mas, infelizmente, por mais ideal que seja a ideia de um estado mundial, por mais perspectivas de desenvolvimento da humanidade que ela traga, acredito que a construção dessa forma de organização da vida das pessoas em um futuro próximo é uma utopia.

Eu vejo a causa raiz da dúvida dessa teoria em sua natureza ilusória e inconsistência com as tendências do mundo moderno e as realidades da vida. Por exemplo, nos mais de cinquenta anos que se passaram desde que até mesmo planos detalhados para a construção dessa estrutura mundial começaram a aparecer, nada mudou no sistema de direito internacional. Nada aconteceu que pudesse indicar, se não o início da construção do que foi planejado, pelo menos a formação dos pré-requisitos para a evolução posterior da ideia.

Em conexão com essas condições, deve-se notar que a ideia de construir um estado mundial é semelhante à mesma majestosa e, como a experiência de vários países mostrou, ideia ilusória de construir o comunismo. Ambas as ideias carregam o objetivo de fazer toda a humanidade feliz, mas isso é teoricamente impossível de implementar.

Para entender e avaliar de forma mais objetiva a teoria do estado mundial, e ao mesmo tempo as teorias do governo mundial, do cidadão do mundo e outras relacionadas a ele, é necessário atentar para seus aspectos políticos, sociais e origens econômicas e históricas. Isso significa que nem uma única teoria reivindicando reconhecimento e existência de longo prazo surge do zero. Falando sobre a teoria do estado mundial, deve-se notar que ela está intimamente ligada ao cosmopolitismo. Em um certo período de tempo, algumas ideias de cosmopolitismo foram transformadas nas ideias de direito mundial e estado mundial. No entanto, qual é o ponto? Afinal, a possibilidade da existência de um estado mundial em um mundo contraditório, constituído por um grande número de povos, nações, estados interligados e interagindo entre si, é extremamente pequena. O principal problema é que essa teoria não leva em conta as realidades existentes na sociedade moderna, bem como as contradições que se interpõem no caminho da construção de um estado mundial.

Ao desenvolver essa teoria e reivindicar sua viabilidade, vários fatores não foram devidamente levados em consideração.

E o primeiro desses fatores será uma percepção bastante contraditória da ideia de unificação mundial por várias seções de várias sociedades nacionais. Não se trata tanto da presença de contradições interétnicas, de classe ou outras que tradicionalmente existem em todas as sociedades, mas de um tipo diferente de contradições, nascidas da incompatibilidade de interesses e visões sobre o mundo ao nosso redor e as perspectivas de seu desenvolvimento futuro entre grupos mais restritos de pessoas. Por exemplo, partidários do cosmopolitismo e patriotas de sua pátria e povo, respectivamente, entre partidários da construção de um estado mundial e seus oponentes.

O segundo fator são as contradições que existem entre denominações religiosas, costumes culturais e cotidianos de diferentes nacionalidades, que muitas vezes se transformam em confronto aberto e que em nada contribuem para a formação de algum tipo de associação humana e posterior criação de um estado mundial. com base nisso. Além dos problemas gerados pela orientação cultural de indivíduos e nacionalidades inteiras, existem problemas que geralmente colocam em questão a ideia de criar tal estado, ou pelo menos criam enormes obstáculos à sua implementação. Sob esses problemas é necessário compreender a ilusória compatibilidade de tais civilizações e seus representantes como cultura oriental e ocidental, como cosmovisão e cosmovisão muçulmana e cristã, como ideologia radical de esquerda e direita, e outras. Há também o problema da incompatibilidade da civilização ocidental e da civilização russa, que se justifica pela peculiaridade do desenvolvimento dos países ocidentais e da Rússia.

O terceiro fator são os conflitos interestatais que surgiram desde a formação dos primeiros estados na Terra e em certos períodos, chegando a extremos. Essas circunstâncias não criam um ambiente favorável para a formação de um estado mundial. Isso se refere não apenas às contradições entre países desenvolvidos e subdesenvolvidos, mas também apenas entre estados altamente desenvolvidos que marcam o ritmo da vida de todo o mundo. Basicamente, a luta entre os países se dá nas esferas econômica, tecnológica e financeira. Os enormes danos morais e materiais causados ​​pela Primeira e Segunda Guerras Mundiais, ao que parece, não foram ignorados e devem contribuir para um estado mundial livre de conflitos, mas na realidade nem tudo é tão perfeito: a triste experiência das perdas e destruição é repetida muitas vezes.

Além disso, o aspecto negativo dessa teoria reside no fato de que, sendo criada no interesse da oligarquia transnacional e dos países dominantes no mundo moderno, como G.I. Tunkin: "Desorienta os povos, tanto no direito interno quanto no internacional", "distrai a atenção dos problemas prementes de melhorar as relações e organizações internacionais como ferramentas para garantir a paz e desenvolver a cooperação internacional"

Assim, acredito que a criação de um estado mundial, pelo menos no futuro previsível, é um fenômeno inatingível. Isso se explica por uma série de razões devido às peculiaridades da comunidade mundial moderna. Em primeiro lugar, trata-se de um confronto entre vários movimentos religiosos que nunca poderão chegar a um compromisso comum. Em segundo lugar, conflitos baseados em motivos nacionais, quando uma nação se exalta acima das outras. Em terceiro lugar, é o desejo de alguns Estados mais fortes e desenvolvidos de gerir outros, de controlar todas as suas atividades. E, finalmente, uma atitude diferente em relação à própria teoria do estado mundial.