Se alguém se propusesse a compilar um mapa da pesquisa psicológica moderna, o continente dos processos cognitivos ocuparia a maior parte desse mapa. Por sua idade, a psicologia dos processos cognitivos é mais antiga do que outras seções da ciência psicológica. A data de seu nascimento na verdade coincide com o surgimento da psicologia experimental, que emergiu da filosofia na década de 1860 e declarou resolutamente seu direito de existir.

Ao mesmo tempo, a afirmação de que o destino da psicologia da memória é inseparável do destino da psicologia do conhecimento como um todo e, antes de tudo, da metodologia da psicologia do conhecimento, não é duvidosa. Na abordagem sistema-atividade para o estudo dos processos mentais, a transição da análise de impressões sensoriais individuais, arrancadas do processo real da vida e representando produtos artificiais de situações de laboratório, para o desenvolvimento de ideias sobre a Imagem do mundo que regula o comportamento dos indivíduos na realidade objetiva, é cada vez mais claramente indicado. A orientação em vários ramos da psicologia da cognição está mudando na direção da psicofísica das sensações puras para a psicofísica das tarefas sensoriais ( Asmolov, Mikhalevskaya, 1974; ver também esta edição, pp. 276–285), do mundo das imagens à imagem do mundo ( Smirnov, 1981).

Na psicologia russa, o trabalho de A. N. Leontiev “A Imagem do Mundo” adquiriu importância fundamental para mudar a estratégia geral de estudo dos processos cognitivos. Neste manuscrito final, que foi interrompido no meio da frase, o problema principal da psicologia da cognição foi colocado de uma maneira fundamentalmente nova: “... Em psicologia, o problema da percepção deve ser colocado como o problema de construir na mente de um indivíduo uma imagem multidimensional do mundo da imagem da realidade A psicologia da imagem é um conhecimento científico concreto sobre como, no processo de sua atividade, os indivíduos constroem uma imagem do mundo - o mundo em que vivem, agem, que eles próprios refazem e parcialmente criam; é o conhecimento de como a imagem do mundo funciona, mediando sua atividade no mundo objetivamente real" ( Leontiev A.N., 1983, p. 254). Colocado neste aspecto, o problema principal da psicologia da cognição parece óbvio, quase trivial, até que sejam apontadas as consequências a que tal formulação dele conduz. O significado metodológico da obra de A. N. Leontiev "A Imagem do Mundo" reside em grande parte no fato de fornecer ao psicólogo conhecimentos sobre o que ele não sabe.

A primeira das disposições decorrente da nova formulação do problema principal da psicologia da cognição, é a posição sobre o estudo dos padrões de construção da Imagem do Mundo em animais e humanos apenas no contexto de sua adaptação ao mundo quadridimensional, que inclui formas objetivas de ser como espaço tridimensional, tempo (movimento), como bem como a quinta quase-dimensão criada pela prática social - o campo de valores(A. N. Leontiev). Sabemos a qual dessas dimensões a memória está principalmente associada? Deve-se notar que questões sobre a determinação da memória, sua conexão com as medições objetivas do mundo objetivo de forma direta praticamente não são levantadas nos estudos tradicionais da memória. A resposta mais preliminar a esta questão pode ser a seguinte suposição: a memória é uma orientação que assegura a adaptação das espécies biológicas em desenvolvimento a uma dimensão tão objetiva do mundo como mudando o mundo no tempo. Em outras palavras, a contribuição da memória para a imagem do mundo está associada principalmente à orientação no tempo. Uma pergunta gera outra. O que é o tempo e como ele determina a memória? Como as diferentes espécies se adaptam ao tempo?

Muito pouco se sabe sobre a natureza do tempo na psicologia. Trabalhos clássicos como os estudos de V. I. Vernadsky sobre estruturas de tempo qualitativamente diferentes tocaram a psicologia apenas tangencialmente. A tese de um dos fundadores da psicologia russa, S. L. Rubinshtein, sobre um tempo qualitativamente diferente nos processos da natureza inorgânica, na evolução da natureza orgânica, na sociogênese da sociedade e na história da vida humana, ou seja, a tese sobre a dependência do tempo em relação aos sistemas nos quais ele se insere (ver rubinstein, 1973). No entanto, tais estudos estão começando a surgir. Num deles (cf. Golovakha, Cronik, 1984) levanta a questão do tempo como determinante dos processos mentais e caracteriza as várias estruturas do tempo: "físico" ou tempo "cronológico", ao qual ainda se reduz a ideia de tempo na psicologia do conhecimento de orientação positivista; "biológico»tempo, que depende da atividade vital dos biossistemas e é estudado principalmente no ciclo de funcionamento do relógio biológico; " social»tempo, determinado pelas peculiaridades da sociogênese de comunidades históricas específicas (quem, por exemplo, hoje chamaria uma viagem de Moscou a São Petersburgo de viagem, como fez A. N. Radishchev); " psicológico» tempo do indivíduo, que é simultaneamente condição e produto da implementação de atividades ao longo do percurso de vida do indivíduo.

A única tentativa em psicologia e biologia baseada em rico material factual para revelar como esses tipos de tempo se encaixam de maneiras diferentes no processo evolutivo de adaptação de animais e humanos ao mundo, para mostrar a interconexão de várias estruturas de tempo umas com as outras, permaneceu despercebido. Esta tentativa pertence ao criador da "fisiologia da atividade" N. A. Bernshtein. Revelando a determinação dos processos de reflexão mental da realidade pelo tempo e espaço no curso da evolução dos movimentos em animais e humanos, N. A. Bernshtein escreveu: “A evolução da relação das sínteses espaciais e temporais com os sistemas aferentes e efetores do níveis correspondentes [níveis de construção de movimentos. - A.A.] se desenvolve de forma significativamente diferente. No nível C [o nível do campo espacial. - A.A.]eles formam um campo externo objetivado para a extrajeção ordenada de percepções sensoriais. No nível das ações, eles criam os pré-requisitos para o ordenamento semântico do mundo, ajudando a isolar objetos para manipulação ativa. Assim, o espaço (subjetivo) cresce da aferência, do espaço - um objeto, de um objeto - os conceitos objetivos mais generalizados. Pelo contrário, as sínteses temporais em todos os níveis estão mais próximas do efetor. Ao nível das sinergias, infundem-se na própria composição do movimento, corporificando a sua dinâmica rítmica [o tempo funciona como um ritmo, um padrão temporal. - A.A.] Ao nível do campo espacial, eles determinam a velocidade, o ritmo, o momento certo para uma resposta ativa bem direcionada. No nível da ação objetiva, o tempo já se transforma em uma conexão semântica e uma sequência em cadeia de ações ativas em relação ao objeto. De o efetor cresce dessa maneira (subjetivo) no tempo; do tempo - ação semântica; deste último, nos níveis mais altos, o comportamento; finalmente, a síntese suprema do comportamento - uma pessoa ou sujeito» ( Bernstein, 1947, p.26). Os fatos citados por N. A. Bernstein sobre as diferentes representações do tempo no processo de construção dos movimentos, sobre a relação inextricável das sínteses temporais e espaciais com o efetor e a aferência fornecem fundamentos tanto para estudar as transições da determinação do objeto da memória para a determinação do sujeito, quanto para por estudar a dependência da memória do tempo físico, biológico e social. Eles permitem traçar um caminho específico para identificar os padrões de construção da Imagem do Mundo no contexto da adaptação de animais e humanos à realidade multidimensional.

segunda posição, decorrente da formulação do problema da psicologia da cognição como o problema da construção de uma imagem do mundo, é a disposição sobre natureza amodal da imagem do mundo(A.N. Leontiev). A imagem do mundo é igualmente imodal, indecomponível em modalidades auditivas, visuais, táteis e outras modalidades sensoriais, bem como o mundo objetivo retratado nesta imagem. Se olharmos para a psicologia tradicional da cognição, por assim dizer, de fora, a seguinte imagem se abrirá para um observador imparcial: pesquisadores de diferentes direções estão ocupados resolvendo questões sobre Quantos informação é percebida durante um certo período de tempo, pelo que significa informações são registradas, codificadas, Como a informação depende da modalidade sensorial, etc.; mostrando surpreendente indiferença ao fato de que O queé conhecido pelo assunto no mundo e Para queé conhecido. Essa imagem não parece uma tentativa de entender o conteúdo e o propósito de uma conversa sem conhecer o idioma, contando quantos sons o falante emite por minuto e fixando para qual ouvido o ouvinte se volta para o falante? Sem menosprezar por um momento a necessidade de abordar as três primeiras questões, que são predominantemente ocupadas pela psicologia cognitiva, queremos apenas enfatizar que elas devem assumir uma posição subordinada às questões de O que E Para queé conhecido pelo assunto no mundo. As falhas da psicologia cognitiva da memória ao tentar prescrever a forma acústica ou articulatória de codificação apenas para memória de curto prazo, e a forma semântica de codificação - para memória de longo prazo, são uma espécie de confirmação da posição sobre o amodal natureza da imagem do mundo, que na psicologia da cognição é necessário "... proceder não da anatomia e fisiologia comparadas, e ecologia em sua relação com a fisiologia dos órgãos dos sentidos" ( Leontiev A.N., 1983, p.259). É significativo que neste ponto a nova abordagem da psicologia da cognição se cruze com a pesquisa biológica preocupada com o estudo dos mecanismos do substrato orgânico da memória. A fisiologia da memória, que encerra o estudo da memória dentro de um organismo isolado, está sendo substituída pela biologia evolutiva da memória, que desenvolve ideias sobre a função adaptativa da memória na filogênese e na ontogênese. Essas ideias são apresentadas na monografia “Neural Mechanisms of Memory and Learning” (1981) de E. N. Sokolov, que destaca uma abordagem etológica da memória como perspectiva para estudar os mecanismos biológicos da memória, que, em combinação com uma análise do reações de neurônios individuais, levará a um método neuroetológico unificado.

Também estão surgindo hipóteses na biologia que apresentam a ideia de um único sistema de memória biológica, em vez de mecanismos elétricos, sinápticos e moleculares díspares de memória. “A possibilidade da existência de um código de memória semelhante ao código genético deu origem a teorias especulativas, das quais as mais ousadas chegam a postular solteiro em sua essência, memória para todos os seres vivos. Sem dúvida, a codificação da informação que passa de geração em geração foi comprovada, e a memória das espécies não é mais uma hipótese. O mesmo pode ser dito sobre o sistema de memória protetora [imune. - A.A.] mecanismos… Não é possível que os mecanismos cerebrais da memória individual, as reações de longo prazo da "memória imunológica" e a memória genética de uma espécie sejam apenas aspectos diferentes da mesma lei biológica? ( Adão, 1983, pp. 146–147). Se a biologia e a psicologia revelam os determinantes comuns da memória em um mundo objetivo amodal, se a memória é estudada como uma orientação para as mudanças no mundo ao longo do tempo, se em ambas as ciências passamos a um estudo ecológico da memória, revelando a determinação da memória característica de diferentes espécies por tempo físico, biológico e social, então a questão da existência de mecanismos biológicos unificados de memória, que atuam como implementadores da Imagem do mundo, aparentemente será respondida positivamente.

Qualquer estimulação disponível se encaixa na Imagem amodal do mundo como um todo e, apenas sendo incluída na Imagem do mundo, fornece uma orientação do comportamento do sujeito na realidade objetiva. Esta posição decorre do trabalho de A. N. Leontiev “A Imagem do Mundo” e desenvolvida nos estudos de S. D. Smirnov, B. M. Velichkovsky, V. V. Petukhov (ver. Smirnov, 1981; Velichkovsky, 1983; Petukhov, 1984), antes de tudo, muda radicalmente a ideia do ponto de partida a partir do qual a análise dos processos cognitivos deve começar.

Ao apresentar as características dos modelos de cognição na psicologia cognitiva e compará-los com tais manifestações da atividade de reflexão mental como antecipação probabilística e intencional, “repetição sem repetição” como base para o desenvolvimento funcional da memória, etc., as limitações óbvias de considerar um traços de memória isolados no registro sensorial já foram notados, como uma espécie de começo de todos os começos. Uma imagem semelhante do processo de cognição, em que o estudo da memória começa com um traço isolado, surgiu no mesmo lugar onde, de acordo com a oportuna observação de N. A. Bernshtein, apareceu a primeira "sensação elementar" do mundo - no cenário de um experimento de laboratório. Se prosseguirmos no estudo do conhecimento a partir de ideias sobre a Imagem do mundo, alguns dos seguintes pontos óbvios virão à tona.

Primeiro, em uma situação de vida comum, um estímulo, via de regra, afeta o sujeito contra o pano de fundo de outros estímulos e eventos realmente presentes. E é esse contexto, ilustrado pelo exemplo dos experimentos de J. Bruner, que determina a identificação, por exemplo, o reconhecimento do sinal 13 como a letra B ou o número 13.

Em segundo lugar, numa situação real, a impressão do impacto real é precedida de antecipação, baseada em certos níveis de organização da Imagem do Mundo. Essa antecipação pode ser construída, como foi mostrado no terceiro capítulo, com base na estrutura probabilística da experiência passada. Também pode ser realizada com base na categorização semântica de eventos anteriores. Ressaltamos que a previsão baseada na categorização semântica dos eventos, especialmente quando estes adquirem significado pessoal, ocupa um nível hierárquico mais elevado na estrutura da Imagem do Mundo do que a previsão baseada nos parâmetros físicos da estimulação. Nesses casos, por mais paradoxal que pareça, o processo de cognição parece começar com uma avaliação do significado geral da situação, que precede o processamento de impressões sensoriais individuais que refletem as características físicas “objetivas” da situação. Assim, por exemplo, eles falam sobre um grande mestre de xadrez que, encontrando-se em uma situação típica de um experimento sobre o estudo da memória de curto prazo, em resposta a perguntas sobre quantas peças havia no tabuleiro de xadrez e como elas se posicionavam, exclamou com irritação: “Sim, não me lembro como eram os números e quantos eram. Mas de uma coisa eu tenho certeza. Branco começa e mate em dois lances. O conhecimento, que permite fazer previsões mesmo em situações incertas e atribuir essas situações a uma ou outra categoria, precede o impacto real, é um dos níveis mais profundos de organização da Imagem do Mundo, o nível dos "significados" . Mas onde surgem os “significados” na Imagem do Mundo, em cujo contexto ocorre a transformação das impressões sensoriais? Para a ideia do processo de cognição, retirada do contexto da atividade humana, a resposta à pergunta sobre a natureza do significado é um segredo com sete selos. A essência da emergência do significado deve ser buscada no fato de que era um negócio no começo. "... A natureza dos significados não está apenas no corpo do signo, mas também não está nas operações formais do signo. Está na totalidade da prática humana, que em suas formas idealizadas entra na imagem do mundo" ( Leontiev A.N., 1983, p. 261).

O significado é uma unidade importante, mas não a única, que caracteriza as estruturas profundas da Imagem do Mundo. A questão é que se, em estágios relativamente iniciais da trajetória de vida de uma pessoa, as características operacionais da atividade associadas aos significados determinam a construção da Imagem do Mundo, em particular, os motivos e objetivos de uma determinada atividade determinam o que será lembrado , então, subsequentemente, a relação entre a pessoa e a atividade muda; a própria personalidade, suas orientações motivacionais e semânticas para o futuro tornam-se a base para a escolha dos motivos e objetivos de uma atividade particular na qual uma construção adicional está em andamento

A imagem do mundo. No que diz respeito à memória, a transformação da relação entre personalidade e atividade se manifesta no fato de que não motivos e objetivos determinam diretamente o funcionamento da memória, mas estruturas nucleares profundas da personalidade como formações semânticas ( Asmolov, 1984) começam a administrar o processo de memorização por meio da escolha de motivos e objetivos, e se transformam em um fator formador de sistema na memória humana. “... A função mnemônica dos “mesmos” objetivos se manifesta de maneiras significativamente diferentes, dependendo de qual contextos semânticos esses alvos estão incluídos. Ao mesmo tempo, a influência desses contextos não é complementar ou aumentar o efeito mnemônico, mas eles o definem em primeiro lugar. A própria meta determina a memorização, pois representa o campo dos motivos e significados. É a orientação semântica-motivacional para o futuro forma a memória humana, "obrigando-a" a guardar o que foi, para o que será[ênfase adicionada por mim. - A.A.]» ( Quarta-feira, 1984, p.139).

Perspectiva de compreensão orientações semânticas motivacionais da personalidade para o futuro como estruturas nucleares A imagem do mundo em geral e o fator formador de sistema da memória humana em particular reside no fato de que essa direção de desenvolvimento de ideias sobre a Imagem do mundo permite delinear caminhos para superar a lacuna existente na ciência psicológica entre o psicologia da cognição e psicologia da personalidade.

Assim, ainda hoje há motivos para esperar que colocar o problema da construção da Imagem do Mundo no centro da psicologia da cognição permita aproximar-se ainda mais da compreensão das manifestações integrais multidimensionais da realidade mental, revelar tais determinantes da memória humana como mudanças no mundo no tempo físico, biológico e social e, finalmente, criar um curso único de ensino de psicologia que não seja dividido em funções e processos mentais separados.

O conceito de "imagem do mundo" foi introduzido por A.N. Leontiev, considerando os problemas de percepção. Em sua opinião, a percepção não é apenas um reflexo da realidade, inclui não apenas uma imagem do mundo, mas também conceitos nos quais os objetos da realidade podem ser descritos. Ou seja, no processo de construção da imagem de um objeto ou situação, não são as impressões sensoriais individuais, mas a imagem do mundo como um todo, que são de importância primordial.

Desenvolvimento do conceito de "imagem do mundo" por A.N. Leontiev está conectado com sua teoria psicológica geral da atividade. De acordo com A. V. Petrovsky, a formação da imagem do mundo ocorre no processo de interação do sujeito com o mundo, ou seja, por meio da atividade.

A psicologia da imagem, na compreensão de A.N. Leontiev, trata-se especificamente de conhecimento científico sobre como, no processo de sua atividade, os indivíduos constroem uma imagem do mundo - o mundo em que vivem, agem, que eles próprios refazem e realizam parcialmente; é também conhecimento sobre como a imagem do mundo funciona, mediando sua atividade no mundo real objetivo. Ele observou que a imagem do mundo, além das quatro dimensões da realidade do espaço-tempo, também tem uma quinta quase-dimensão - o significado do mundo objetivo refletido para o sujeito nas conexões intrassistêmicas objetivas conhecidas do objetivo mundo.

UM. Leontiev, falando sobre a "imagem do mundo", quis enfatizar a diferença entre os conceitos de "mundo das imagens" e "imagem do mundo", ao se dirigir aos pesquisadores da percepção. Se considerarmos outras formas de reflexão emocional do mundo, então outros termos poderiam ser usados, como, por exemplo, "o mundo das experiências" (ou sentimentos) e "experiência (sentimento) do mundo. E se usarmos o processo de representação para descrever este conceito, então podemos usar o conceito de "representação do mundo".

Uma discussão mais aprofundada do problema da "imagem do mundo" levou ao surgimento de duas proposições teóricas. A primeira disposição inclui o conceito de que todo fenômeno ou processo mental tem seu portador, o sujeito. Ou seja, uma pessoa percebe e conhece o mundo como um ser mental integral. Ao modelar até mesmo aspectos individuais do funcionamento de processos cognitivos específicos, os processos cognitivos são levados em consideração. A segunda posição complementa a primeira. Segundo ele, qualquer atividade humana é mediada por sua imagem individual do mundo e seu lugar neste mundo.

V.V. Petukhov acredita que a percepção de qualquer objeto ou situação, uma pessoa em particular ou uma ideia abstrata é determinada por uma imagem holística do mundo, e ele - por toda a experiência da vida de uma pessoa no mundo, sua prática social. Assim, a imagem (ou representação) do mundo reflete aquele pano de fundo histórico específico - ecológico, social, cultural - contra o qual (ou dentro do qual) toda atividade mental humana se desenvolve. A partir desta posição, a atividade é descrita do ponto de vista das exigências que se impõem à percepção, atenção, memória, pensamento, etc., quando é realizada.

De acordo com S. D. Smirnov, o mundo real é refletido na consciência como uma imagem do mundo na forma de um sistema multinível de idéias humanas sobre o mundo, outras pessoas, você mesmo e sua atividade. A imagem do mundo é "uma forma universal de organização do conhecimento que determina as possibilidades de controle da cognição e do comportamento".

A.A. Leontiev distingue duas formas da imagem do mundo:

1. situacional (ou fragmentário) - ou seja uma imagem do mundo que não está incluída na percepção do mundo, mas é completamente reflexiva, distante de nossa ação no mundo, em particular, percepção (como, por exemplo, durante o trabalho de memória ou imaginação);

2. extra-situacional (ou global) - ou seja, uma imagem de um mundo integral, uma espécie de esquema (imagem) do universo.

Deste ponto de vista, a imagem do mundo é um reflexo, isto é, uma compreensão. A imagem do universo A.N. Leontiev o considera como uma educação associada à atividade humana. E a imagem do mundo como um componente do significado pessoal, como um subsistema de consciência. Além disso, de acordo com E.Yu. Artemyeva, a imagem do mundo nasce simultaneamente na consciência e no inconsciente.

A imagem do mundo atua como fonte de certeza subjetiva, o que permite perceber objetivamente situações ambíguas de forma inequívoca. O sistema de expectativas aperceptivas que surge com base na imagem do mundo em uma situação particular afeta o conteúdo das percepções e representações, gerando ilusões e erros de percepção, e também determinando a natureza da percepção de estímulos ambíguos de tal forma que o conteúdo efetivamente percebido ou representado corresponde a uma imagem holística do mundo, estruturando suas estruturas semânticas e interpretações, atribuições e previsões dela decorrentes sobre essa situação, bem como atitudes semânticas reais.

Nas obras de E.Yu. A imagem do mundo de Artemyev é entendida como um "integrador" de traços de interação humana com a realidade objetiva. "Do ponto de vista da psicologia moderna, a imagem do mundo é definida como um sistema multinível integral das ideias de uma pessoa sobre o mundo , outras pessoas, sobre si mesmo e sua atividade, um sistema que" medeia, refrata por si mesmo qualquer influência externa" A imagem do mundo é gerada por todos os processos cognitivos, sendo neste sentido sua característica integral.

O conceito de "imagem do mundo" é encontrado em várias obras de psicólogos estrangeiros, entre os quais o fundador da psicologia analítica, K.G. Garoto de cabine. Em sua concepção, a imagem do mundo aparece como uma formação dinâmica: pode mudar o tempo todo, assim como a opinião que uma pessoa tem de si mesma. Cada descoberta, cada novo pensamento dá à imagem do mundo novos contornos.

SD. Smirnov traz à tona as principais qualidades inerentes à imagem do mundo - integridade e consistência, bem como dinâmicas hierárquicas complexas. SD. Smirnov propõe distinguir entre estruturas nucleares e superficiais da imagem do mundo. Ele acredita que a imagem do mundo é uma formação nuclear em relação ao que aparece na superfície como uma imagem do mundo formada sensualmente (modalmente).

O conceito de "imagem do mundo" é frequentemente substituído por vários termos - "imagem do mundo", "esquema da realidade", "modelo do universo", "mapa cognitivo". Nos estudos dos psicólogos, os seguintes conceitos são correlacionados: "imagem do mundo", "modelo do mundo", "imagem do mundo", "modelo de informação da realidade", "modelo conceitual".

A imagem do mundo inclui um componente histórico, a visão de mundo e a atitude de uma pessoa, um conteúdo espiritual holístico e a atitude emocional de uma pessoa em relação ao mundo. A imagem reflete não apenas o componente pessoal-ideológico e emocional da personalidade, mas também um componente especial - este é o estado espiritual da época, a ideologia.

A imagem do mundo é formada como uma representação do mundo, sua estrutura externa e interna. A imagem do mundo, em contraste com a cosmovisão, é a totalidade do conhecimento da cosmovisão sobre o mundo, a totalidade do conhecimento sobre os objetos e fenômenos da realidade. Para entender a estrutura da imagem do mundo, é necessário entender as formas de sua formação e desenvolvimento.

GA Berulaeva observa que, na imagem consciente do mundo, distinguem-se 3 camadas de consciência: seu tecido sensual (imagens sensoriais); significados cujos portadores são sistemas de signos, formados a partir da internalização de significados sujeitos e operacionais; significado pessoal.

A primeira camada é o tecido sensorial da consciência - são experiências sensoriais.

A segunda camada da consciência são os significados. Os portadores de significados são os objetos da cultura material e espiritual, normas e padrões de comportamento, consagrados em rituais e tradições, sistemas de signos e, acima de tudo, linguagem. No significado, fixam-se modos de agir socialmente desenvolvidos com a realidade e na realidade. A internalização de significados operacionais e objetivos com base em sistemas de signos leva à emergência de conceitos (significados verbais).

A terceira camada de consciência é formada por significados pessoais. Conteúdo objetivo, que é carregado por eventos, fenômenos ou conceitos específicos, ou seja, o que eles significam para a sociedade como um todo, e para o psicólogo em particular, pode não coincidir substancialmente com o que o indivíduo descobre neles. Uma pessoa não apenas reflete o conteúdo objetivo de certos eventos e fenômenos, mas ao mesmo tempo fixa sua atitude em relação a eles, vivenciada na forma de interesse, emoções. O conceito de significado não está associado ao contexto, mas a um subtexto que apela à esfera afetivo-volitiva. O sistema de significados está em constante mudança e desenvolvimento, determinando, em última análise, o significado de qualquer atividade individual e da vida como um todo, enquanto a ciência se dedica principalmente à produção de significados.

Assim, a imagem do mundo é entendida como um certo agregado ou um sistema multinível ordenado de conhecimento humano sobre o mundo, sobre si mesmo, sobre outras pessoas, que medeia, refrata por si mesmo qualquer influência externa.

A imagem do mundo é uma atitude holística pessoalmente condicionada, inicialmente não refletida, do sujeito consigo mesmo e com o mundo ao seu redor, que carrega as atitudes irracionais que uma pessoa tem.

Na imagem mental, o significado pessoal está oculto, o significado pessoal da informação nela impressa.

A imagem do mundo é em grande parte mitológica, isto é, é real apenas para a pessoa de quem é a imagem.

Definida por toda a experiência da vida do sujeito, a imagem do mundo é o "fundo sobre o qual se desenvolve toda a atividade mental humana" (Petukhov, 1984, p. 14). São conhecidos os tipos desta atividade para o adolescente: comunicação íntimo-pessoal com os pares, autoconsciência e formação de uma imagem de si mesmo, construção de uma perspectiva de vida e planejamento de metas para o futuro, aquisição de autonomia dos pais, formação de sentido de “um eu adulto” e uma imagem de um corpo que mudou na puberdade, mas o “background” de sua implantação permanece pouco explorado até o momento. Seu estudo e análise prometem alcançar objetivos importantes para a psicologia do desenvolvimento - compreender a realidade subjetiva do adolescente moderno em sua totalidade, descrever os motivos da atividade do adolescente, cujo plano interno pode ser considerado uma imagem do mundo, construir prováveis ​​trajetórias de desenvolvimento da personalidade nas idades posteriores à adolescência a partir do estudo da função orientadora da imagem paz. As condições objetivas para estudar a imagem do mundo são reveladas pela comparação de imagens qualitativamente diferentes da realidade (Petukhov, 1984), que escolhemos como principal estratégia para alcançar o objetivo do trabalho de dissertação. Partindo da resolução das tarefas propostas, vamos definir o conceito-chave de trabalho e apresentar a tradição de estudá-lo na história da psicologia.

A rigor, a categoria "imagem do mundo" foi introduzida no aparato conceitual da psicologia por A.N. Leontiev para designar o sistema total de significados em que o mundo é representado na mente do sujeito, no quadro da resolução do problema de "estudar o mental como estudar" construindo na mente do indivíduo uma imagem multidimensional do mundo, uma imagem da realidade" (Leontiev A.N., 1983, p. 254). O reconhecimento de que “em qualquer ato mental uma pessoa reproduz o mundo em uma imagem” (Artemyeva, 2009, p. 14), leva ao fato de que a necessidade de estudar o mundo interior de uma pessoa, sua experiência subjetiva, que é a principal interesse da ciência psicológica, deve ser encontrado o objeto de sua satisfação é precisamente no estudo da imagem do mundo. Hoje, a “imagem do mundo” como categoria conceitual tem “um enorme potencial descritivo para toda a fenomenologia da atividade cognitiva humana e para todas as áreas da psicologia doméstica” (Serkin, 2006, p. 11), embora respondesse inicialmente à problema de generalização de numerosos dados empíricos acumulados no estudo da percepção. Ao mesmo tempo, nas obras empíricas modernas, a “imagem do mundo”

é compreendida de forma ambígua e recebe várias definições, tais como: “um sistema de significados da vida humana” (Gorskaya, 2005); "o mundo individual de uma pessoa" (Kondratova, 2009); “o mundo humano formado como resultado do processo de tornar-se humano em uma pessoa (formação humana)” (Nekrasova, 2002); “um sistema integral de representações “Eu-Mundo”, que inclui subsistemas de representações “Mundo” e “Eu estou no mundo” (Pravnik, 2007); “o resultado da modelagem (codificação, notação) do mundo na linguagem das experiências subjetivas de uma pessoa (seleção de significado subjetivo, interpretação, extração de significado para mim), o resultado da interpretação subjetiva de dados sensoriais, sua transformação em imagens perceptivas, sua generalização em categorias e a formação de coágulos semânticos” (Dotsenko, 1998, p. 20). Uma coisa é comum a todas as definições - uma tentativa de designar a "imagem do mundo" como uma experiência subjetiva complexa da realidade circundante por uma pessoa, o mundo interior de uma pessoa, uma atitude holística tendenciosa em relação ao mundo. Acompanhemos como o conteúdo do conceito de “imagem do mundo” foi preenchido e transformado em diversas escolas e direções científicas.

Nas ciências naturais, cujos representantes proeminentes foram A. Einstein, V.I. Vernadsky, W. Heisenberg, o termo "imagem científica do mundo" foi amplamente utilizado, o que significava um sistema holístico de idéias sobre o mundo, suas leis e propriedades, resultante da generalização e síntese de conceitos e princípios básicos da ciência natural. Ao mesmo tempo, ao descrever a realidade subjetiva de uma determinada pessoa na abordagem das ciências naturais, eles se apoiaram no termo específico em relação à "imagem científica do mundo" - "imagem científica geral do mundo", que era uma expressão da posição de visão de mundo do sujeito, enquanto "imagem científica privada do mundo" foi considerada como um sistema de características principais e conceitos fundamentais de vários ramos do conhecimento. M. Heidegger em seu artigo “O tempo da imagem do mundo” (1993), no qual analisa o estado da ciência da Nova Era, identifica os componentes estruturais da imagem do mundo: “imagem do mundo” , “o mundo entendido como uma imagem do mundo”, “o mundo se torna uma imagem” ; “conquista do mundo como uma imagem”, que refletem as etapas do desenvolvimento humano no mundo - imagem, compreensão, transformação, conquista. M. Heidegger enfatiza que a atividade humana como sujeito do processo histórico começa com a construção de uma imagem do mundo. Ao mesmo tempo, a formação de uma imagem do mundo, segundo M. Heidegger, está intimamente ligada à posição de visão de mundo de uma pessoa. A visão de mundo é entendida pelo autor como a relação de uma pessoa com o "existente", e a imagem do mundo

- como uma "imagem da realidade".

Uma direção separada no estudo da imagem do mundo é representada por numerosos estudos da construção de uma imagem linguística do mundo. Então, W. Humboldt

acreditava que uma certa visão do mundo (“visão de mundo”) de uma ou outra comunidade de pessoas historicamente estabelecida está incorporada na estrutura (forma interna) da linguagem (Gritsanov, 2002). A expressão mais vívida da ideia de W. Humboldt está contida na teoria da relatividade linguística de Sapir-Whorf, afirmando que as características da língua falada por esta ou aquela pessoa determinam diretamente as especificidades de sua percepção do mundo ( Cole, 1997).

J. Piaget introduziu o conceito de "esquema" como uma estrutura cognitiva, que se refere a uma classe de ações semelhantes que possuem uma determinada sequência. Essa sequência é um todo fortemente interconectado, no qual os atos de comportamento que a compõem interagem intimamente uns com os outros (Piaget, 1969). O esquema é a condição e o resultado do ato de assimilação. A crescente diferenciação dos esquemas leva a uma diferenciação progressiva dos objetos externos assimilados por eles, e a coordenação mútua dos esquemas leva à formação de estruturas complexas do "tipo aninhado" e garante a inclusão de qualquer parte do esquema no sistema cognitivo integral orientação de uma pessoa. A acomodação dos esquemas, consequência da influência dos objetos assimilados sobre eles, atua na forma de plasticidade das estruturas cognitivas, o que, se necessário, garante sua mudança no sentido de maior adequação ao mundo exterior (Smirnov, 1985 ).

O "esquema" no conceito de W. Neisser desempenha um papel decisivo em cada ato perceptivo e é considerado como parte de um ciclo perceptivo completo, que é interno ao perceptor: é modificado pela experiência e é de alguma forma específico em relação ao que é percebido (Neisser, 1981 ). Notamos que é nessa definição que se formula a principal função da imagem do mundo.

- formulação preliminar de hipóteses cognitivas, que na atividade de percepção se expressa como prontidão perceptiva. Uma compreensão semelhante da imagem do mundo é expressa por J. Bruner, considerando a cognição como uma construção ativa de um modelo do mundo, que é comparado de tempos em tempos com informações vindas de fora. O modelo do mundo em seu entendimento é um sistema integral de expectativas, do qual se origina cada hipótese específica, contendo uma suposição sobre a categoria à qual este ou aquele objeto pode ser atribuído (Smirnov, 1985).

E se J. Bruner e W. Neisser propuseram uma compreensão da imagem do mundo a partir de suas funções, então R. Arnheim (1994) considera a gênese de uma “imagem sensorial única”, compreendendo o processo de cognição humana do meio circundante mundo. R. Arnheim apontou que a compreensão do mundo físico e a capacidade de navegar nele começam com um estudo intuitivo do espaço circundante por uma pessoa. Isso é verdade não apenas para o período inicial, mas é repetido ao longo da vida em todos os

ato cognitivo baseado na análise de fatos transmitidos pelos sentidos. A cognição, neste caso, atua como um processo no qual uma pessoa persegue seus objetivos. Metas desejáveis ​​são separadas das indesejáveis, e o conhecimento é focado em metas vitais. De toda a variedade de objetos e fenômenos, os mais significativos são destacados e, com base nisso, a imagem da realidade é reconstruída de acordo com as exigências do sujeito que percebe. A principal força motriz por trás da construção de uma “imagem sensorial única” na mente humana é a intuição (Arnheim, 1994).

Outra direção no estudo da imagem do mundo é a teoria das construções pessoais de J. Kelly. Construtos pessoais são padrões de classificação e avaliação criados pelo sujeito, com o auxílio dos quais os objetos são compreendidos em sua semelhança e diferença entre si. O sujeito na teoria de J. Kelly atua como um pesquisador ativo da realidade, apresentando várias hipóteses nas quais suas suposições são formuladas sobre como os eventos da vida se desenrolarão. Todas as construções pessoais têm dois pólos opostos. A característica pela qual dois elementos são considerados semelhantes ou semelhantes é chamada de polo emergente ou de similaridade do construto; a característica pela qual eles são opostos ao terceiro elemento é chamada de pólo implícito ou pólo de construção. O objetivo da teoria do construto da personalidade é explicar como as pessoas interpretam e predizem suas experiências de vida em termos de semelhanças e diferenças (Hjell, Ziegler,

Em psicologia analítica K.G. Jung considera a questão da variabilidade da imagem do mundo como critério para seu "bom" funcionamento. O dinamismo da imagem do mundo se manifesta no fato de poder mudar o tempo todo, como a variabilidade da opinião de uma pessoa sobre si mesma. Qualquer nova informação, novo conhecimento de uma pessoa sobre o mundo ou sobre si mesma transforma sua imagem do mundo. Sem afetar em seu entendimento a discussão sobre a essência dos mecanismos que asseguram o impacto das mudanças no mundo externo sobre as mudanças no interno, K.G. Jung apontou que qualquer novo pensamento deve ser testado e avaliado em termos de como ele contribui para a imagem do mundo do indivíduo (Jung, 1996).

No contexto deste trabalho, é importante observar uma série de estudos da imagem do mundo (Zimnyaya I.A., Stolin V.V., Naminach A.P., Kondratiev L.L., Kazakov V.G., etc.), nos quais características individuais da imagem de o mundo e suas características comuns para pessoas pertencentes aos mesmos grupos sociais ou comunidades étnicas foram descobertos. Os resultados desses trabalhos nos levaram a levantar hipóteses sobre a existência de características universais, grupais e individuais da imagem do mundo de um adolescente moderno,

que podem ser explicados e descritos ao nível de discrepâncias estatísticas confiáveis.

Resumindo o exposto, notamos que o conceito de “imagem do mundo” foi amplamente utilizado em diversas áreas da psicologia, mas sua interpretação, via de regra, unilateral e mesquinha, variou significativamente. Isso é entendido de forma extremamente ampla - como

“o mundo interior da personalidade”, então reduzido às suas próprias funções, a imagem do mundo, em nossa opinião, não recebeu um estudo significativo nos conceitos iluminados, que foi implementado no âmbito da abordagem da atividade de A.N. Leontiev.

Vamos começar com a definição mais geral da "imagem do mundo" no quadro da abordagem da atividade formulada por V.P. Serkin (2006). O autor propõe a seguinte definição desta categoria, que permite refletir as características essenciais da experiência subjetiva, sua estrutura geral e etapas de gênese funcional: ““A imagem do mundo” é um conceito introduzido por A.N. Leontiev para descrever o sistema integral de significados humanos. A imagem do mundo é construída a partir do destaque da experiência (sinais, impressões, sentimentos, ideias, normas, etc.) que é significativa (essencial, funcional) para o sistema de atividades implementadas pelo sujeito. A imagem do mundo não é atribuída ao mundo subjetivamente, é o preenchimento da imagem da realidade com significados e assim sua construção. A imagem do mundo, apresentando as conexões conhecidas do mundo objetivo, por sua vez determina a percepção do mundo” (Serkin, 2006, p.13). Esta definição, a nosso ver, é extremamente ampla, universal, refletindo o caráter ativo da imagem do mundo (não apenas um reflexo especular da realidade, mas "construindo sua imagem" através da seleção do essencial), e fixando também a componentes principais da imagem do mundo - significados e significados pessoais, que estruturam e transformam imagens sensuais, o que leva à formação de uma imagem amodal.

VP Serkin, analisando esse processo de transformação, bem como comparando o uso dos conceitos de "consciência" e "imagem do mundo" no contexto das obras de A.N. Leontieva (1979, 1983) nos oferece outra definição do conceito de interesse: ““A imagem do mundo” é um conceito introduzido por A.N. Leontiev para descrever o produto ideal integral do processo de consciência, obtido pela transformação constante do tecido sensual da consciência em significados (“significado”, “objetivação”)” (Serkin, 2006, p.14). Notamos que esta é uma definição “processual” da categoria “imagem do mundo”, que é apropriada para ser usada principalmente no contexto do estudo da gênese funcional de um sistema integral de significados. É importante que seja nessa definição que a ênfase seja colocada no fato de que as próprias representações sensoriais não se tornam parte da imagem do mundo e, portanto, a identificação dos conceitos de “consciência” e “imagem do mundo ” está incorreto. Também contém uma indicação da variabilidade da imagem do mundo, seu dinamismo,

devido às regularidades das atividades realizadas pelo sujeito, bem como à presença nela de uma estrutura estável de significados, que confere certa constância à imagem do mundo. De acordo com nossa hipótese, os menos passíveis de mudança serão os sistemas de significados universais (invariáveis ​​para todas as pessoas), devido a

"experiência social" (Leontiev A.A., 1983), e o mais mutável - devido à experiência pessoal de um determinado sujeito, em outras palavras - os componentes nucleares da imagem do mundo (Petukhov, 1984), cujos componentes são significados pessoais. Colocando a esse respeito a questão da estrutura da imagem do mundo, notamos que se tornou tradicional reconhecer a existência de estruturas superficiais e profundas (amodais, desvinculadas da sensibilidade, da reflexão como um todo) nela. E se V.P. Serkin acredita que

“sensual não é um componente de uma imagem ideal” (Serkin, 2006, p. 14), então de acordo com S.D. Smirnova (1985), as estruturas superficiais da imagem do mundo nada mais são do que representações formadas sensualmente. UM. Leontiev os diferencia como uma imagem do mundo (estruturas de superfície) e estruturas nucleares amodais - a imagem do mundo (Leontiev A.N., 1983), que diferem não em material, mas em função. Ressalte-se que, no contexto deste trabalho, os termos "imagem do mundo" e "imagem do mundo" serão utilizados como sinônimos, assim como foram utilizados nos trabalhos de diversos cientistas nacionais.

Então, analisando a imagem do mundo em seu aspecto funcional, podemos destacar aqui mais uma definição da imagem do mundo proposta por S.D. Smirnov (1985). O autor entende a imagem do mundo como um sistema multinível de hipóteses cognitivas, cujas principais funções são:

1) Geração contínua de hipóteses cognitivas. SD. Smirnov escreve:

“Entender a imagem do mundo como hipóteses cognitivas continuamente geradoras que vão em direção ao mundo e que são formuladas, inclusive na linguagem da estimulação proximal, sugere que qualquer, mesmo o ato cognitivo mais elementar, que termina com a construção de uma imagem subjetiva, começa por iniciativa do sujeito, ou seja, . tem como primeiro elo um processo determinado pelo autocondicionamento interno do sujeito” (Smirnov, 1985, p. 164).

2) Assegurar a “independência” do resultado de um ato cognitivo específico da situação imediatamente dada, uma vez que um contexto mais amplo (eventos muito distantes no tempo e no espaço desde o momento em que o ato foi iniciado) está envolvido na formação das hipóteses cognitivas.

3) “A imagem é o momento do movimento da atividade” (Smirnov, 1985, p. 165): a atividade passa a ser dependente da imagem, pois é nela que ocorre o processo de objetivação da imagem, que revela-se no decorrer da análise funcional.

“A influência iniciadora e reguladora das imagens na atividade é o modo de sua existência” (ibid.).

4) A imagem do mundo atua como elo mediador no processo de exteriorização e interiorização da atividade. “A atualização desta ou daquela imagem (um fragmento da imagem do mundo) é sempre realizada no contexto das tarefas da atividade atual” (Smirnov, 1985, p. 167). Assim, “a capacidade de uma pessoa construir, a partir do amplo contexto da experiência individual e sócio-histórica, um modelo prognóstico, ou melhor, uma imagem do mundo, gerando continuamente hipóteses cognitivas em todos os níveis de reflexão, inclusive na linguagem do “ modalidades sensoriais” é a expressão mais elevada da atividade cognitiva (Smirnov, 1985, p. 168).

Resumindo a compreensão das funções da imagem do mundo, identificadas e descritas por S.D. Smirnov, podemos destacar os principais, a saber: regulatórios (avaliação dos fenômenos da realidade, iniciação da atividade) e indicativos (geração de hipóteses cognitivas, garantindo a seletividade da percepção). SD. Smirnov (1985) também descreveu detalhadamente as principais características da imagem do mundo, cuja iluminação nos parece importante no contexto desta obra:

1. A imagem do mundo é formada e funciona como um todo, mas não como uma soma de imagens de fenômenos ou objetos individuais. “Qualquer imagem é um elemento de uma imagem holística do mundo, e a sua essência não está nela mesma, mas naquele lugar, na função que desempenha numa reflexão holística da realidade. Essa característica da imagem do mundo é determinada pelas interconexões e interdependências entre os elementos da própria realidade objetiva (Smirnov, 1985, p. 144). V.V. Petukhov (1984), referindo-se a essa característica da imagem do mundo na discussão dos problemas do estudo do pensamento, escreve que a “representação do mundo” deve ser distinguida das diversas “representações do mundo”. Esta caracterização da imagem é muito importante no contexto da nossa investigação de dissertação, na qual procuraremos estudar a imagem do mundo quer através da reconstrução e descrição "tradicional" do espaço semântico da imagem do mundo, quer através a análise do conteúdo de seus principais componentes, determinados pela atividade, natureza social da imagem do mundo - o conceito de família. , a imagem do eu, a imagem do outro.

2) A imagem do mundo precede funcionalmente a estimulação real e as impressões sensoriais que ela causa. Nesta descrição da imagem do mundo, S.D. Smirnov realmente aponta que a imagem do mundo medeia a atividade do sujeito, incluindo a atividade cognitiva, e qualquer influência do mundo circundante é direcionada para a imagem do mundo do sujeito e o transforma ou se torna parte dele. SD. Smirnov desenvolve sua ideia descrevendo a seguinte característica:

3) A interação da imagem do mundo e dos efeitos do estímulo é construída não no princípio do processamento, modificando as impressões sensoriais evocadas pelo estímulo, seguidas da ligação da imagem criada a partir do material sensorial à imagem pré-existente do mundo , mas por aprovação ou modificação (clarificação, detalhamento, correção ou mesmo reestruturação significativa) da imagem do mundo como um todo sob a influência das impressões sensoriais por ele assimiladas. A transformação de uma imagem holística do mundo é realizada da mesma forma que foi percebida e descrita por N.A. Bernstein: sob a influência de mudanças nas condições de sua implementação, o movimento é reestruturado como um todo, e não apenas em seus elementos individuais.

4) A principal contribuição para a construção da imagem de um objeto ou situação é dada pela imagem do mundo como um todo, e não por um conjunto de estímulos. É preciso superar a ideia das imagens como algumas entidades independentes: qualquer imagem nada mais é do que um elemento da imagem do mundo.

5) A imagem do mundo existe no modo de seu teste constante por dados sensoriais, que confirmam sua adequação. Se tal aprovação for violada, a imagem do mundo começa a desmoronar.

6) O movimento “do sujeito ao mundo” tem caráter processual contínuo, ou seja, a imagem do mundo gera hipóteses cognitivas não apenas em resposta a uma tarefa cognitiva, mas constantemente.

7) A presença de um contraprocesso da imagem do mundo à estimulação é condição necessária para a assimilação da imagem do mundo das impressões sensoriais causadas por essa estimulação, a inclusão da informação que ela carrega no quadro holístico de mundo do sujeito. Este processo tem a forma de geração de hipóteses cognitivas em todos os níveis de reflexão da realidade.

8) A característica mais importante da imagem do mundo, que lhe confere a possibilidade de funcionar como início ativo do processo reflexivo, é sua natureza ativa e social. Em termos funcionais, a imagem do mundo precede a atividade. A formação primária de um motivo em termos de objetivos e objetivos nos meios de atividade é impossível sem orientação em termos de imagem.

V.V. Petukhov em seu artigo “A Imagem do Mundo e o Estudo Psicológico do Pensamento” descreve a imagem do mundo como um plano da atividade interna do sujeito, que desempenha uma função de incentivo e orientação em relação ao sistema de atividades implementadas pelo sujeito . Em termos de atividade interna, é possível jogar qualquer combinação de objetos e suas propriedades, construir as prováveis ​​consequências das ações realizadas e, como resultado, selecionar uma das várias alternativas disponíveis, que devem ser implementadas no nível

atividades práticas. A identificação da imagem do mundo e do plano da atividade interna do sujeito permite reconhecer este último como um sistema individual integral de significados humanos (Serkin, 2006) e, consequentemente, destacar supersistemas nos quais a imagem das funções do mundo - isto é 1) consciência, na qual a imagem do mundo implementa a função de processar o tecido sensorial em outros constituintes da consciência; 2) o supersistema existencial da imagem do mundo - o sistema de atividades reais do sujeito, que se torna a condição de seu funcionamento (ibid.). VP Serkin (2006) insiste que é necessária a separação das funções da imagem e do sistema de imagens, bem como do significado e do sistema de significados. O reconhecimento de um dos supersistemas de funcionamento da imagem do mundo da consciência permite formular outra definição da imagem do mundo: “a imagem do mundo é uma base cultural e histórica individualizada da percepção” (Serkin, 2006, pág.

16) e, conseqüentemente, concretizar as funções da imagem do mundo apresentadas acima e designá-las como (ibid.): 1) Hierarquização das atividades: motivação, reforço, arbitrariedade, avaliação; 2) Armazenamento de formas de valores como um sistema integral: identificação, comparação, atualização; 3) Geração preliminar e combinatória de hipóteses temáticas com base na experiência prévia e motivação: estabelecimento de metas, direção, base de orientação da atividade, previsão; 4) Geração operacional de hipóteses temáticas a partir da geração preliminar e informações relevantes: cognição, correção, geração de novas formas de significados; 5) O funcionamento das formas de valores em atividade; 6) Autodesenvolvimento da imagem do mundo como plano da atividade interna do sujeito a partir da interiorização de novas formas de significação; 7) Reflexão, regulação, controle.

Percebemos que o estabelecimento de metas, uma base indicativa da atividade, uma previsão precedem qualquer atividade, portanto é possível formular outra definição da imagem do mundo: “A imagem do mundo é um modelo prognóstico subjetivo do futuro” ( Serkin, 2006, p. 18), de acordo com quais hipóteses sujeitas. A compreensão acima da imagem do mundo e as definições que foram dadas a esse conceito em consonância com a abordagem da atividade em psicologia tornaram-se clássicas no estudo desse tema.

Concluindo a revisão de várias abordagens para a definição do conceito de "imagem do mundo", citaremos a obra de S.D. Smirnova (1985), em que o autor formulou uma suposição sobre os principais componentes da visão de mundo do sujeito: “A origem social da atividade e da psique de uma pessoa, o papel especial de outras pessoas (a começar pelo papel da mãe) na moldar a atividade e a imagem do mundo do indivíduo, na formação dele como personalidade determinam um lugar especial da imagem de outra pessoa em nossa imagem do mundo, que é qualitativamente diferente do papel e lugar das imagens do mundo objetivo. Imagem

outra pessoa ocupa uma posição intermediária entre a imagem objetiva e a imagem do Eu, que são a imagem do Outro e a imagem do Eu. A formação do componente social da imagem do mundo da criança ocorre no contato emocional e a comunicação com um adulto (Lisina, 1979), cuja primeira forma específica é o complexo de revitalização . É a partir do complexo de renascimento que se inicia a construção da imagem do mundo da criança e o início da sua socialização, o que nos permite reconhecer ontogeneticamente a imagem da mãe como a primeira versão da imagem do mundo da criança. sujeito, e o sistema de relações entre uma pessoa e a realidade que a cerca, principalmente o social (situação social de desenvolvimento) como condição e ponto de partida para a formação de formações qualitativas de desenvolvimento e características da imagem do mundo. Nos parágrafos seguintes, examinaremos mais de perto as etapas do desenvolvimento ontogenético da imagem do mundo e, em seguida, nos concentraremos na compreensão dos principais componentes da imagem do mundo.

É claro que todos os autores soviéticos partem das disposições fundamentais do marxismo, como o reconhecimento da primazia da matéria e a natureza secundária do espírito, da consciência e da psique; da posição de que sensações e percepções são um reflexo da realidade objetiva e uma função do cérebro. Mas estamos falando de outra coisa: sobre a incorporação dessas disposições em seu conteúdo concreto, na prática do trabalho psicológico de pesquisa; sobre seu desenvolvimento criativo na própria carne, figurativamente falando, dos estudos da percepção. E isso requer uma transformação radical da própria formulação do problema da psicologia do desgaste e a rejeição de uma série de postulados imaginários que persistem por inércia. A possibilidade de tal transformação do problema da percepção em psicologia será discutida.

A proposição geral que tentarei defender hoje é que o problema da percepção deve ser colocado e desenvolvido como um problema da psicologia da imagem do mundo.(Eu noto A propósito, que a teoria da reflexão em alemão é Bildtheori, ou seja, a imagem.)

Isso significa que tudo é inicialmente colocado objetivamente - nas conexões objetivas do mundo objetivo; que ela se coloca secundariamente também na subjetividade, na sensibilidade humana e na consciência humana (em suas formas ideais). É necessário partir disso no estudo psicológico da imagem, o processo de geração e funcionamento.

Animais, humanos vivem no mundo objetivo, que desde o início atua como um espaço quadridimensional: tridimensional e tempo (movimento), que é "formas objetivamente reais de ser"

Esta proposição não deve de forma alguma permanecer para a psicologia apenas uma premissa filosófica geral, supostamente não afetando diretamente o estudo psicológico concreto da percepção, a compreensão dos mecanismos. Pelo contrário, obriga-nos a ver muitas coisas de forma diferente, não como se desenvolveu no âmbito da psicologia ocidental. Isso também se aplica à compreensão do desenvolvimento dos órgãos dos sentidos no curso da evolução biológica.

vida dos animais Com desde o início ocorre no mundo objetivo quadridimensional, a adaptação dos animais ocorre como uma adaptação às conexões que preenchem o mundo das coisas, suas mudanças no tempo, seu movimento, que, portanto, a evolução dos órgãos dos sentidos reflete o desenvolvimento da adaptação à quadridimensionalidade do mundo como ele é, e não em seus elementos individuais.

Voltando ao homem, à consciência do homem, devo introduzir mais um conceito - o conceito de a quinta quase-dimensão, em que o mundo objetivo se abre para o homem. Esse - campo semântico, sistema de significados.

A introdução deste conceito requer uma explicação mais detalhada.

O fato é que quando percebo um objeto, percebo-o não apenas em suas dimensões espaciais e temporais, mas também em seu significado. Quando, por exemplo, dou uma olhada em um relógio de pulso, então, estritamente falando, não tenho nenhuma imagem dos atributos individuais desse objeto, sua soma, seu "conjunto associativo". Essa, aliás, é a base da crítica às teorias associativas da percepção. Também não basta dizer que tenho, antes de tudo, uma imagem de sua forma, como os psicólogos da Gestalt insistem nisso. Não percebo a forma, mas um objeto que é um relógio.

Claro, na presença de uma tarefa perceptiva apropriada, posso isolar e perceber sua forma, suas características individuais - elementos, suas conexões. Caso contrário, embora tudo isso esteja incluído no fatura imagem, em seu tecido sensual, mas essa textura pode ser reduzida, obscurecida, substituída sem destruir ou distorcer a objetividade da imagem.

A tese que afirmei é comprovada por muitos fatos, tanto obtidos em experimentos quanto conhecidos na vida cotidiana. Não é necessário que os psicólogos perceptivos enumerem esses fatos. Apenas observarei que eles aparecem de maneira especialmente brilhante em representações de imagens.

A interpretação tradicional aqui é atribuir à própria percepção propriedades como significado ou categorialidade. Quanto à explicação dessas propriedades de percepção, elas, como R. Gregory (1) diz corretamente sobre isso, na melhor das hipóteses permanecem dentro dos limites da teoria de G. Helmholtz. Observo imediatamente que o perigo profundamente oculto aqui reside na necessidade lógica de apelar, em última análise, a categorias inatas.

A ideia geral que estou defendendo pode ser expressa em duas proposições. A primeira é que as propriedades de significado, categorização são as características da imagem consciente do mundo, não imanente na própria imagem, sua consciência. Elas, essas características, expressam a objetividade revelada pela prática social total, idealizado em um sistema de significados que cada indivíduo encontra como "fora-de-sua-existência"- percebido, assimilado - e, portanto, igual ao que está incluído em sua imagem do mundo.

Deixe-me colocar de outra forma: os significados aparecem não como algo que está diante das coisas, mas como algo que está por trás da forma das coisas- nas conexões objetivas conhecidas do mundo objetivo, em vários sistemas nos quais elas apenas existem, apenas revelam suas propriedades. Os valores, portanto, carregam uma dimensão especial. Esta é a dimensão conexões intrassistema do mundo objetivo objetivo. Ela é a quinta quase dimensão dele!

Vamos resumir.

A tese que defendo é que em psicologia o problema da percepção deve ser colocado como o problema de construir na mente de um indivíduo uma imagem multidimensional do mundo, uma imagem da realidade. Que, em outras palavras, a psicologia da imagem (percepção) é o conhecimento científico concreto sobre como, no processo de sua atividade, os indivíduos constroem uma imagem do mundo - o mundo em que vivem, agem, que eles próprios refazem e criar parcialmente; é conhecimento também sobre como a imagem do mundo funciona, mediando sua atividade em objetivamente real o mundo.

Aqui devo interromper-me com algumas digressões ilustrativas. Lembro-me de uma disputa entre um de nossos filósofos e J. Piaget quando ele nos visitou.

Você consegue, - disse este filósofo, referindo-se a Piaget, - que a criança, o sujeito em geral, constrói o mundo com a ajuda de um sistema de operações. Como você pode ficar em tal ponto de vista? Isso é idealismo.

Não concordo de forma alguma com esse ponto de vista - respondeu J. Piaget -, neste problema, minhas opiniões coincidem com o marxismo e é absolutamente errado me considerar um idealista!

Mas como então você afirma que para a criança o mundo é a maneira como sua lógica o constrói?

Piaget não deu uma resposta clara a esta questão.

Há uma resposta, no entanto, e muito simples. Estamos realmente construindo, mas não o Mundo, mas a Imagem, “retirando-a” ativamente, como costumo dizer, da realidade objetiva. O processo de percepção é o processo, o meio dessa “escavação”, e o principal não é como, com a ajuda de quais meios esse processo ocorre, mas o que se obtém como resultado desse processo. Eu respondo: a imagem do mundo objetivo, a realidade objetiva. A imagem é mais adequada ou menos adequada, mais completa ou menos completa... às vezes até falsa...

Deixe-me fazer mais uma digressão de um tipo completamente diferente.

O fato é que a compreensão da percepção como processo pelo qual se constrói uma imagem de um mundo multidimensional, por cada um de seus elos, atos, momentos, cada mecanismo sensorial, entra em conflito com o inevitável analiticismo da pesquisa científica psicológica e psicofisiológica, com as inevitáveis ​​abstrações de um experimento de laboratório.

Destacamos e investigamos a percepção da distância, a distinção das formas, a constância da cor, o movimento aparente, etc., etc. profundezas da percepção. É verdade que nem sempre conseguimos estabelecer “canais de comunicação” entre eles, mas continuamos e continuamos essa perfuração de poços e extraímos deles uma grande quantidade de informações - úteis, mas também de pouca utilidade e até completamente inúteis. Como resultado, formaram-se agora na psicologia montes de fatos incompreensíveis, que mascaram o verdadeiro alívio científico dos problemas da percepção.

Nem é preciso dizer que com isso não nego de forma alguma a necessidade e mesmo a inevitabilidade do estudo analítico, o isolamento de certos processos particulares e mesmo fenômenos perceptivos individuais com o propósito de estudá-los in vitro. Você simplesmente não pode ficar sem ele! A minha ideia é completamente diferente, nomeadamente, que ao isolar o processo em estudo na experiência, estamos a lidar com alguma abstracção, pelo que se coloca de imediato o problema de regressar ao objecto de estudo integral na sua real natureza, origem e funcionamento específico.

Em relação ao estudo da percepção, trata-se de um retorno à construção de uma imagem na mente de um indivíduo. mundo multidimensional externo, paz como ele é, no qual vivemos, no qual agimos, mas no qual nossas abstrações em si mesmas não “habitam”, assim como, por exemplo, o “movimento phi” tão minuciosamente estudado e cuidadosamente medido não habita nele (2).

Aqui, novamente, tenho que fazer uma digressão.

Por muitas décadas, a pesquisa em psicologia da percepção tratou principalmente da percepção de objetos bidimensionais - linhas, formas geométricas, em geral, imagens em um plano. Com base nisso, surgiu a direção principal da psicologia da imagem - a psicologia da Gestalt.

A princípio, foi apontado como uma "qualidade de forma" especial; então, na integridade da forma, eles viram a chave para resolver o problema da imagem. A lei da "boa forma", a lei da gravidez, a lei da figura e do fundo foram formuladas.

Essa teoria psicológica, gerada pelo estudo de imagens planas, revelou-se "plana". Em essência, fechou a possibilidade do movimento "mundo real - gestalt psíquica", bem como o movimento "gestalt psíquica - cérebro". Processos significativos acabaram sendo substituídos pelas relações de projetividade e isomorfismo. V. Koehler publica o livro “Physical Gestalts” (parece que K. Goldstein escreveu sobre eles pela primeira vez), e K. Koffka já afirma diretamente que a solução para a controvérsia entre espírito e matéria, psique e cérebro é que o terceiro é primário e este é o terceiro há uma qestalt - forma. A versão de Leipzig da psicologia da Gestalt está longe de ser a melhor solução: a forma é uma categoria subjetiva a priori.

E como a percepção das coisas tridimensionais é interpretada na psicologia da Gestalt? A resposta é simples: está na transferência para a percepção das coisas tridimensionais das leis de percepção das projeções no plano. As coisas do mundo tridimensional, portanto, atuam como planos fechados. A principal lei do campo da percepção é a lei da "figura e fundo". Mas esta não é uma lei de percepção, mas um fenômeno de percepção de uma figura bidimensional em um fundo bidimensional. Refere-se não à percepção das coisas no mundo tridimensional, mas a alguma de suas abstrações, que é seu contorno*. No mundo real, porém, a definição de uma coisa integral emerge por meio de suas conexões com outras coisas, e não por meio de seu “contorno”**.

Em outras palavras, com suas abstrações, a teoria da Gestalt substituiu o conceito de objetivo paz noção Campos.

A psicologia levou anos para separá-los e opor-se experimentalmente. Parece que a princípio isso foi feito melhor por J. Gibson, que encontrou uma maneira de ver os objetos circundantes, o ambiente consistindo de planos, mas depois esse ambiente se tornou ilusório, perdeu sua realidade para o observador. Foi possível criar subjetivamente precisamente o "campo", que acabou sendo habitado por fantasmas. Assim, uma distinção muito importante surgiu na psicologia da percepção: o “campo visível” e o “mundo visível”.

Nos últimos anos, em particular nos estudos realizados no Departamento de Psicologia Geral, esta distinção tem recebido cobertura teórica fundamental, e a discrepância entre a imagem de projeção e a imagem objetiva tem recebido uma justificativa experimental bastante convincente (3).

Eu me estabeleci na teoria da percepção da Gestalt, porque afeta de maneira especialmente clara os resultados da redução da imagem do mundo objetivo a fenômenos, relacionamentos, características individuais, abstraídas do processo real de sua geração na mente humana, o processo tomado em sua totalidade. Portanto, é necessário retornar a esse processo, cuja necessidade reside na vida de uma pessoa, no desenvolvimento de sua atividade em um mundo objetivamente multidimensional. O ponto de partida para isso deve ser o próprio mundo, e não os fenômenos subjetivos que ele provoca.

Aqui chego ao ponto mais difícil, pode-se dizer, crítico da linha de pensamento que estou experimentando.

Quero colocar este ponto desde já na forma de uma tese categórica, omitindo deliberadamente todas as reservas necessárias.

Essa tese é que o mundo em sua distância do sujeito é amodal. Estamos falando, é claro, do significado do termo "modalidade", que tem na psicofísica, na psicofisiologia e na psicologia, quando, por exemplo, estamos falando da forma de um objeto dada em uma modalidade visual ou tátil, ou em modalidades juntos.

Apresentando esta tese, parto de uma distinção muito simples e, na minha opinião, completamente justificada entre propriedades de dois tipos.

Uma delas são as propriedades das coisas inanimadas que são encontradas nas interações com as coisas (com "outras" coisas), ou seja, na interação "objeto - objeto". Algumas propriedades são reveladas na interação com coisas de um tipo especial - com organismos sencientes vivos, ou seja, na interação "objeto - sujeito". Eles são encontrados em efeitos específicos, dependendo das propriedades dos órgãos receptores do sujeito. Nesse sentido, são modais, ou seja, subjetivos.

A lisura da superfície de um objeto na interação "objeto-objeto" revela-se, digamos, no fenômeno físico da redução do atrito. Quando palpado à mão - no fenômeno modal de uma sensação tátil de suavidade. A mesma propriedade da superfície aparece na modalidade visual.

Portanto, o fato é que a mesma propriedade - neste caso, a propriedade física do corpo - causa, agindo sobre uma pessoa, impressões completamente diferentes na modalidade. Afinal, “brilho” não é como “suavidade” e “embotamento” não é como “rugosidade”.

Portanto, as modalidades sensoriais não podem receber um "registro permanente" no mundo objetivo externo. eu enfatizo externo, porque o homem, com todas as suas sensações, também pertence ao mundo objetivo, há também uma coisa entre as coisas.

Em seus experimentos, os participantes viram um quadrado de plástico rígido através de uma lente redutora. “O sujeito pegou o quadrado com os dedos de baixo, através de um pedaço de matéria, para que não pudesse ver sua mão, caso contrário, poderia entender que estava olhando por uma lente redutora. Pedimos a ele que desse sua impressão do tamanho do quadrado... Pedimos a alguns dos sujeitos que desenhassem um quadrado do tamanho apropriado com a maior precisão possível, o que requer a participação tanto da visão quanto do tato. Outros tiveram que escolher um quadrado de tamanho igual de uma série de quadrados apresentados apenas visualmente, e outros ainda de uma série de quadrados cujo tamanho só poderia ser determinado pelo toque...

Os sujeitos tiveram uma impressão holística definida do tamanho da praça. O tamanho percebido do quadrado foi aproximadamente o mesmo que no experimento de controle com apenas percepção visual" (4).

Assim, o mundo objetivo, tomado como um sistema apenas de conexões "objeto-objeto" (ou seja, o mundo sem animais, antes de animais e humanos), é amodal. Somente com o surgimento de relações sujeito-objeto, interações, surgem várias modalidades, que também mudam de espécie para espécie (ou seja, uma espécie zoológica).

É por isso que, assim que nos afastamos das interações sujeito-objeto, as modalidades sensoriais desaparecem de nossas descrições da realidade.

Da dualidade de ligações, interações "O-O" e "O-S", sujeitas à sua coexistência, ocorre a conhecida dualidade de características: por exemplo, tal e tal seção do espectro de ondas eletromagnéticas e, digamos, luz vermelha. Ao mesmo tempo, não se deve apenas perder de vista o fato de que ambas as características expressam "uma relação física entre coisas físicas" "

Aqui devo repetir minha ideia principal: em psicologia, deve ser resolvido como um problema do desenvolvimento filogenético da imagem do mundo, porque:

A) é necessária uma “base orientadora” do comportamento, e esta é uma imagem;

B) este ou aquele modo de vida cria a necessidade de uma imagem apropriada, orientadora, controladora e mediadora dele no mundo objetivo.

Resumidamente falando. Devemos proceder não de anatomia e fisiologia comparativas, mas de ecologia em sua relação com a morfologia dos órgãos dos sentidos, etc., Engels escreve: "O que é leve e o que é não-luz depende de o animal ser noturno ou diurno".

A questão das "combinações" é de particular interesse.

1. A combinação (de modalidades) torna-se, mas em relação aos sentimentos, uma imagem; ela é a condição dele. (Assim como um objeto é um "nó de propriedades", uma imagem é um "nó de sensações modais".)

2. Compatibilidade expressa espacialidade coisas como uma forma de sua existência).

3. Mas também exprime a sua existência no tempo, pelo que a imagem é fundamentalmente produto não só do simultâneo, mas também sucessivos combinações, fusões**. O fenômeno mais característico da combinação de pontos de vista são os desenhos infantis!

Conclusão geral: qualquer influência real se encaixa na imagem do mundo, ou seja, em algum "todo" 14 .

Quando digo que toda propriedade real, isto é, agora agindo sobre sistemas perceptivos, "encaixa" na imagem do mundo, então esta não é uma posição vazia, mas muito significativa; significa que:

(1) o limite do objeto é estabelecido no objeto, ou seja, sua separação ocorre não no local sensorial, mas nas interseções dos eixos visuais. Portanto, ao usar a sonda, o sensor muda. Isso significa que não há objetificação de sensações, percepções! Por trás da crítica da "objetificação", ou seja, da atribuição de características secundárias ao mundo real, está a crítica dos conceitos subjetivo-idealistas. Em outras palavras, defendo o fato de que não é a percepção que se põe no objeto, mas o objeto- através de atividades- se coloca na imagem. A percepção é sua “posição subjetiva”.(Posição para o sujeito!);

(2) a inscrição na imagem do mundo expressa também o fato de que o objeto não é constituído por “lados”; ele age para nós como única contínua; a descontinuidade é apenas o seu momento. Há um fenômeno do "núcleo" do objeto. Este fenômeno expressa objetividade percepção. Os processos de percepção estão sujeitos a este núcleo. Prova psicológica: a) na brilhante observação de G. Helmholtz: “nem tudo o que é dado na sensação está incluído na “imagem da representação” (equivalente à queda do idealismo subjetivo ao estilo de Johannes Müller); b) no fenómeno de acréscimos à imagem pseudoscópica (vejo arestas provenientes de um plano suspenso no espaço) e nas experiências de inversão, com adaptação a um mundo opticamente distorcido.

Até agora, tratei das características da imagem do mundo que são comuns aos animais e aos humanos. Mas o processo de gerar uma imagem do mundo, como a própria imagem do mundo, suas características mudam qualitativamente quando passamos para uma pessoa.

no homem o mundo adquire a quinta quase-dimensão na imagem. Não é de forma alguma subjetivamente atribuído ao mundo! Esta é a transição através da sensibilidade para além dos limites da sensibilidade, através de modalidades sensoriais para o mundo amodal. O mundo objetivo aparece no significado, isto é, a imagem do mundo está cheia de significados.

O aprofundamento do conhecimento exige o afastamento das modalidades e consiste nesse afastamento, pois a ciência não fala a linguagem das modalidades, essa linguagem é expelida nela.

A imagem do mundo inclui propriedades invisíveis de objetos: a) amodal- descoberto pela indústria, experimento, pensamento; b) "supersensível"- propriedades funcionais, qualidades, como "custo", que não estão contidas no substrato do objeto. Estão representados nos valores!

Aqui é especialmente importante enfatizar que a natureza do significado não está apenas no corpo do signo, mas também não está nas operações formais do signo, não está nas operações do significado. Ela - na totalidade da prática humana, que em suas formas idealizadas entra na imagem do mundo.

Caso contrário, pode-se dizer assim: o conhecimento, o pensamento não se separam do processo de formação de uma imagem sensorial do mundo, mas entram nele, somando-se à sensibilidade. [O conhecimento entra, a ciência não!]

Algumas conclusões gerais

1. A formação da imagem do mundo em uma pessoa é sua transição para além da "imagem diretamente sensual". Uma imagem não é uma foto!

2. A sensualidade, as modalidades sensuais estão se tornando cada vez mais "indiferentes". A imagem do mundo dos surdos-cegos não é diferente da imagem do mundo dos videntes-ouvintes, mas é criada a partir de um material construtivo diferente, do material de outras modalidades, tecido a partir de um tecido sensorial diferente. Portanto, mantém sua simultaneidade, e isso é um problema de pesquisa!

3. A "despersonalização" da modalidade não é de forma alguma a impessoalidade do signo em relação ao significado.

As modalidades sensoriais de forma alguma codificam a realidade. Eles carregam com eles.É por isso que a desintegração da sensibilidade (sua perversão) dá origem à irrealidade psicológica do mundo, o fenômeno de seu "desaparecimento". Isso é conhecido e comprovado.

4. As modalidades sensuais formam a textura obrigatória da imagem do mundo. Mas a textura da imagem não é equivalente à própria imagem. Assim, na pintura, um objeto brilha por trás de manchas de óleo. Quando olho para o objeto representado, não vejo traços. A textura, o material é retirado pela imagem, e não destruído nela.

A imagem, a imagem do mundo, não inclui a imagem, mas o retratado (imagem, o reflexo só se revela pelo reflexo, e isso é importante!).

Assim, a inclusão de organismos vivos, o sistema de processos de seus órgãos, seu cérebro no mundo objetivo, sujeito discreto leva ao fato de que o sistema desses processos é dotado de um conteúdo diferente do seu próprio conteúdo, um conteúdo que pertence ao próprio mundo objetivo.

O problema de tal "dotação" dá origem ao assunto da ciência psicológica!

1. Gregory R. Olho razoável. M., 1972.

2. Gregory R. Olho e cérebro. M., 1970, p. 124-125.

* Ou, se preferir, um avião.

**T. e.operações de seleção e visão da forma.

3. Logvinenko A. D., Stolin V. V. Estudo da percepção sob condições de inversão do campo de visão - Ergonomics: Proceedings of VNIITE, 1973, no. 6.

4. Rock I., Harris Ch. Visão e toque. - No livro: Percepção. Mecanismos e modelos. M., 1974. pp. 276-279.

1.2 A essência do conceito de "imagem do mundo" em psicologia

O conceito de "imagem do mundo" foi introduzido por A.N. Leontiev, considerando os problemas de percepção. Em sua opinião, a percepção não é apenas um reflexo da realidade, inclui não apenas uma imagem do mundo, mas também conceitos nos quais os objetos da realidade podem ser descritos. Ou seja, no processo de construção da imagem de um objeto ou situação, não são as impressões sensoriais individuais, mas a imagem do mundo como um todo, que são de importância primordial.

Desenvolvimento do conceito de "imagem do mundo" por A.N. Leontiev está conectado com sua teoria psicológica geral da atividade. De acordo com A. V. Petrovsky, a formação da imagem do mundo ocorre no processo de interação do sujeito com o mundo, ou seja, por meio da atividade.

A psicologia da imagem, na compreensão de A.N. Leontiev, trata-se especificamente de conhecimento científico sobre como, no processo de sua atividade, os indivíduos constroem uma imagem do mundo - o mundo em que vivem, agem, que eles próprios refazem e realizam parcialmente; é também conhecimento sobre como a imagem do mundo funciona, mediando sua atividade no mundo real objetivo. Ele observou que a imagem do mundo, além das quatro dimensões da realidade do espaço-tempo, também tem uma quinta quase-dimensão - o significado do mundo objetivo refletido para o sujeito nas conexões intrassistêmicas objetivas conhecidas do objetivo mundo.

UM. Leontiev, falando sobre a "imagem do mundo", quis enfatizar a diferença entre os conceitos de "mundo das imagens" e "imagem do mundo", ao se dirigir aos pesquisadores da percepção. Se considerarmos outras formas de reflexão emocional do mundo, então outros termos poderiam ser usados, como, por exemplo, "o mundo das experiências" (ou sentimentos) e "experiência (sentimento) do mundo. E se usarmos o processo de representação para descrever este conceito, então podemos usar o conceito de "representação do mundo".

Uma discussão mais aprofundada do problema da "imagem do mundo" levou ao surgimento de duas proposições teóricas. A primeira disposição inclui o conceito de que todo fenômeno ou processo mental tem seu portador, o sujeito. Ou seja, uma pessoa percebe e conhece o mundo como um ser mental integral. Ao modelar até mesmo aspectos individuais do funcionamento de processos cognitivos específicos, os processos cognitivos são levados em consideração. A segunda posição complementa a primeira. Segundo ele, qualquer atividade humana é mediada por sua imagem individual do mundo e seu lugar neste mundo.

V.V. Petukhov acredita que a percepção de qualquer objeto ou situação, uma pessoa em particular ou uma ideia abstrata é determinada por uma imagem holística do mundo, e ele - por toda a experiência da vida de uma pessoa no mundo, sua prática social. Assim, a imagem (ou representação) do mundo reflete aquele pano de fundo histórico específico - ecológico, social, cultural - contra o qual (ou dentro do qual) toda atividade mental humana se desenvolve. A partir desta posição, a atividade é descrita do ponto de vista das exigências que se impõem à percepção, atenção, memória, pensamento, etc., quando é realizada.

De acordo com S. D. Smirnov, o mundo real é refletido na consciência como uma imagem do mundo na forma de um sistema multinível de idéias humanas sobre o mundo, outras pessoas, você mesmo e sua atividade. A imagem do mundo é "uma forma universal de organização do conhecimento que determina as possibilidades de controle da cognição e do comportamento".

A.A. Leontiev distingue duas formas da imagem do mundo:

1. situacional (ou fragmentário) - ou seja uma imagem do mundo que não está incluída na percepção do mundo, mas é completamente reflexiva, distante de nossa ação no mundo, em particular, percepção (como, por exemplo, durante o trabalho de memória ou imaginação);

2. extra-situacional (ou global) - ou seja, uma imagem de um mundo integral, uma espécie de esquema (imagem) do universo.

Deste ponto de vista, a imagem do mundo é um reflexo, isto é, uma compreensão. A imagem do universo A.N. Leontiev o considera como uma educação associada à atividade humana. E a imagem do mundo como um componente do significado pessoal, como um subsistema de consciência. Além disso, de acordo com E.Yu. Artemyeva, a imagem do mundo nasce simultaneamente na consciência e no inconsciente.

A imagem do mundo atua como fonte de certeza subjetiva, o que permite perceber objetivamente situações ambíguas de forma inequívoca. O sistema de expectativas aperceptivas que surge com base na imagem do mundo em uma situação particular afeta o conteúdo das percepções e representações, gerando ilusões e erros de percepção, e também determinando a natureza da percepção de estímulos ambíguos de tal forma que o conteúdo efetivamente percebido ou representado corresponde a uma imagem holística do mundo, estruturando suas estruturas semânticas e interpretações, atribuições e previsões dela decorrentes sobre essa situação, bem como atitudes semânticas reais.

Nas obras de E.Yu. A imagem do mundo de Artemyev é entendida como um "integrador" de traços de interação humana com a realidade objetiva. "Do ponto de vista da psicologia moderna, a imagem do mundo é definida como um sistema multinível integral das ideias de uma pessoa sobre o mundo , outras pessoas, sobre si mesmo e sua atividade, um sistema que" medeia, refrata por si mesmo qualquer influência externa" A imagem do mundo é gerada por todos os processos cognitivos, sendo neste sentido sua característica integral.

O conceito de "imagem do mundo" é encontrado em várias obras de psicólogos estrangeiros, entre os quais o fundador da psicologia analítica, K.G. Garoto de cabine. Em sua concepção, a imagem do mundo aparece como uma formação dinâmica: pode mudar o tempo todo, assim como a opinião que uma pessoa tem de si mesma. Cada descoberta, cada novo pensamento dá à imagem do mundo novos contornos.

SD. Smirnov traz à tona as principais qualidades inerentes à imagem do mundo - integridade e consistência, bem como dinâmicas hierárquicas complexas. SD. Smirnov propõe distinguir entre estruturas nucleares e superficiais da imagem do mundo. Ele acredita que a imagem do mundo é uma formação nuclear em relação ao que aparece na superfície como uma imagem do mundo formada sensualmente (modalmente).

O conceito de "imagem do mundo" é frequentemente substituído por vários termos - "imagem do mundo", "esquema da realidade", "modelo do universo", "mapa cognitivo". Nos estudos dos psicólogos, os seguintes conceitos são correlacionados: "imagem do mundo", "modelo do mundo", "imagem do mundo", "modelo de informação da realidade", "modelo conceitual".

A imagem do mundo inclui um componente histórico, a visão de mundo e a atitude de uma pessoa, um conteúdo espiritual holístico e a atitude emocional de uma pessoa em relação ao mundo. A imagem reflete não apenas o componente pessoal-ideológico e emocional da personalidade, mas também um componente especial - este é o estado espiritual da época, a ideologia.

A imagem do mundo é formada como uma representação do mundo, sua estrutura externa e interna. A imagem do mundo, em contraste com a cosmovisão, é a totalidade do conhecimento da cosmovisão sobre o mundo, a totalidade do conhecimento sobre os objetos e fenômenos da realidade. Para entender a estrutura da imagem do mundo, é necessário entender as formas de sua formação e desenvolvimento.

GA Berulaeva observa que, na imagem consciente do mundo, distinguem-se 3 camadas de consciência: seu tecido sensual (imagens sensoriais); significados cujos portadores são sistemas de signos, formados a partir da internalização de significados sujeitos e operacionais; significado pessoal.

A primeira camada é o tecido sensorial da consciência - são experiências sensoriais.

A segunda camada da consciência são os significados. Os portadores de significados são os objetos da cultura material e espiritual, normas e padrões de comportamento, consagrados em rituais e tradições, sistemas de signos e, acima de tudo, linguagem. No significado, fixam-se modos de agir socialmente desenvolvidos com a realidade e na realidade. A internalização de significados operacionais e objetivos com base em sistemas de signos leva à emergência de conceitos (significados verbais).

A terceira camada de consciência é formada por significados pessoais. Conteúdo objetivo, que é carregado por eventos, fenômenos ou conceitos específicos, ou seja, o que eles significam para a sociedade como um todo, e para o psicólogo em particular, pode não coincidir substancialmente com o que o indivíduo descobre neles. Uma pessoa não apenas reflete o conteúdo objetivo de certos eventos e fenômenos, mas ao mesmo tempo fixa sua atitude em relação a eles, vivenciada na forma de interesse, emoções. O conceito de significado não está associado ao contexto, mas a um subtexto que apela à esfera afetivo-volitiva. O sistema de significados está em constante mudança e desenvolvimento, determinando, em última análise, o significado de qualquer atividade individual e da vida como um todo, enquanto a ciência se dedica principalmente à produção de significados.

Assim, a imagem do mundo é entendida como um certo agregado ou um sistema multinível ordenado de conhecimento humano sobre o mundo, sobre si mesmo, sobre outras pessoas, que medeia, refrata por si mesmo qualquer influência externa.

A imagem do mundo é uma atitude holística pessoalmente condicionada, inicialmente não refletida, do sujeito consigo mesmo e com o mundo ao seu redor, que carrega as atitudes irracionais que uma pessoa tem.

Na imagem mental, o significado pessoal está oculto, o significado pessoal da informação nela impressa.

A imagem do mundo é em grande parte mitológica, isto é, é real apenas para a pessoa de quem é a imagem.

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