Memória dos mártires e confessores da Igreja Ortodoxa Russa. Abrindo o céu. Metropolita de Krutitsky

Em 10 de fevereiro de 2019, a Igreja Ortodoxa Russa celebra o Concílio dos Novos Mártires e Confessores da Igreja Russa (tradicionalmente, desde 2000, este feriado é celebrado no primeiro domingo após 7 de fevereiro). Hoje existem mais de 1.700 nomes no Conselho. Aqui estão apenas alguns deles.

, arcipreste, primeiro mártir de Petrogrado

O primeiro padre em Petrogrado a morrer nas mãos das autoridades ateístas. Em 1918, às portas da administração diocesana, defendeu as mulheres insultadas pelo Exército Vermelho e levou um tiro na cabeça. Padre Peter tinha esposa e sete filhos.

No momento de sua morte, ele tinha 55 anos.

, Metropolita de Kyiv e Galiza

O primeiro bispo da Igreja Russa a morrer durante a turbulência revolucionária. Morto por bandidos armados liderados por um comissário marinheiro perto de Kiev-Pechersk Lavra.

No momento de sua morte, o Metropolita Vladimir tinha 70 anos.

, Arcebispo de Voronej

O último imperador russo e sua família foram baleados em 1918 em Yekaterinburg, no porão da Casa Ipatiev, por ordem do Conselho Ural de Deputados Operários, Camponeses e Soldados.

No momento da execução, o Imperador Nicolau tinha 50 anos, a Imperatriz Alexandra tinha 46 anos, a Grã-Duquesa Olga tinha 22 anos, a Grã-Duquesa Tatiana tinha 21 anos, a Grã-Duquesa Maria tinha 19 anos, a Grã-Duquesa Anastasia tinha 17 anos, o Czarevich Alexis 13 anos. Junto com eles, seus associados próximos foram baleados: o médico Evgeny Botkin, o cozinheiro Ivan Kharitonov, o manobrista Alexey Trupp, a empregada Anna Demidova.

E

Irmã da mártir Imperatriz Alexandra Feodorovna, viúva do Grão-Duque Sergei Alexandrovich, que foi morto pelos revolucionários, após a morte de seu marido, Elisaveta Feodorovna tornou-se irmã da misericórdia e abadessa do Convento da Misericórdia Marfo-Mariinsky em Moscou, que ela criou. Quando Elisaveta Feodorovna foi presa pelos bolcheviques, sua atendente de cela, a freira Varvara, apesar da oferta de liberdade, a seguiu voluntariamente.

Juntamente com o Grão-Duque Sergei Mikhailovich e seu secretário Fyodor Remez, os Grão-Duques John, Konstantin e Igor Konstantinovich e o Príncipe Vladimir Paley, o Venerável Mártir Elizabeth e a freira Varvara foram jogados vivos em uma mina perto da cidade de Alapaevsk e morreram em terrível agonia.

No momento da morte, Elisaveta Feodorovna tinha 53 anos, a freira Varvara tinha 68 anos.

, Metropolita de Petrogrado e Gdov

Em 1922 ele foi preso por resistir à campanha bolchevique para confiscar propriedades da igreja. O verdadeiro motivo da prisão foi a rejeição do cisma renovacionista. Junto com o hieromártir Arquimandrita Sérgio (Shein) (52 anos), o mártir Ioann Kovsharov (advogado, 44 ​​anos) e o mártir Yuri Novitsky (professor da Universidade de São Petersburgo, 40 anos), ele foi baleado nas proximidades de Petrogrado, presumivelmente no campo de treino de Rzhevsky. Antes da execução, todos os mártires foram barbeados e vestidos com trapos, para que os algozes não identificassem o clero.

No momento de sua morte, o Metropolita Benjamin tinha 45 anos.

Hieromártir John Vostorgov, Arcipreste

Um famoso padre de Moscou, um dos líderes do movimento monarquista. Ele foi preso em 1918 sob a acusação de pretender vender a casa diocesana de Moscou (!). Ele foi detido na Prisão Interna da Cheka, depois em Butyrki. Com o início do “Terror Vermelho” foi executado extrajudicialmente. Filmado publicamente em 5 de setembro de 1918 no Parque Petrovsky, junto com o Bispo Efrem, bem como o ex-presidente do Conselho de Estado Shcheglovitov, os ex-ministros de Assuntos Internos Maklakov e Khvostov e o senador Beletsky. Após a execução, os corpos de todos os executados (até 80 pessoas) foram roubados.

No momento de sua morte, o arcipreste John Vostorgov tinha 54 anos.

, leigo

O enfermo Teodoro, que sofria de paralisia das pernas desde os 16 anos, foi reverenciado durante sua vida como asceta pelos crentes da diocese de Tobolsk. Preso pelo NKVD em 1937 como “fanático religioso” por “preparar-se para uma revolta armada contra o poder soviético”. Ele foi levado para a prisão de Tobolsk em uma maca. Na cela de Teodoro o colocaram de frente para a parede e o proibiram de falar. Não lhe perguntaram nada, não o carregaram durante os interrogatórios e o investigador não entrou na cela. Sem julgamento nem investigação, segundo o veredicto da “troika”, foi baleado no pátio da prisão.

No momento da execução - 41 anos.

, arquimandrita

Famoso missionário, monge da Alexander Nevsky Lavra, confessor da Irmandade Alexander Nevsky, um dos fundadores da ilegal Escola Teológica e Pastoral de Petrogrado. Em 1932, juntamente com outros membros da irmandade, foi acusado de atividades contra-revolucionárias e condenado a 10 anos de prisão em Siblag. Em 1937, foi fuzilado pela troika do NKVD por “propaganda anti-soviética” (isto é, por falar sobre fé e política) entre prisioneiros.

No momento da execução - 48 anos.

, leiga

Nas décadas de 1920 e 30, os cristãos de toda a Rússia sabiam disso. Durante muitos anos, os funcionários da OGPU tentaram “desvendar” o fenômeno de Tatyana Grimblit e, em geral, sem sucesso. Ela dedicou toda a sua vida adulta a ajudar prisioneiros. Pacotes transportados, pacotes enviados. Muitas vezes ela ajudava estranhos para ela, sem saber se eram crentes ou não, e sob que artigo foram condenados. Ela gastou quase tudo o que ganhava com isso e encorajou outros cristãos a fazerem o mesmo.

Ela foi presa e exilada diversas vezes e, junto com os presos, viajou em comboio por todo o país. Em 1937, enquanto enfermeira num hospital na cidade de Konstantinov, ela foi presa sob falsas acusações de agitação anti-soviética e “assassinato deliberado de doentes”.

Baleado no campo de tiro de Butovo, perto de Moscou, aos 34 anos.

, Patriarca de Moscou e de toda a Rússia

O primeiro Primaz da Igreja Ortodoxa Russa, que ascendeu ao trono patriarcal após a restauração do patriarcado em 1918. Em 1918, ele anatematizou os perseguidores da Igreja e os participantes de massacres sangrentos. Em 1922–23 ele foi mantido preso. Posteriormente, ele esteve sob constante pressão da OGPU e do “abade cinza” Yevgeny Tuchkov. Apesar da chantagem, ele recusou-se a aderir ao cisma Renovacionista e a conspirar com as autoridades ímpias.

Ele morreu aos 60 anos de insuficiência cardíaca.

, Metropolita de Krutitsky

Ele recebeu a ordem sagrada em 1920, aos 58 anos, e foi o assistente mais próximo de Sua Santidade o Patriarca Tikhon em assuntos de administração da igreja. Locum Tenens do Trono Patriarcal desde 1925 (a morte do Patriarca Tikhon) até o falso relato de sua morte em 1936. A partir do final de 1925 ele foi preso. Apesar das constantes ameaças de prolongar a sua prisão, ele permaneceu fiel aos cânones da Igreja e recusou-se a retirar-se do posto de Locum Tenens Patriarcal até o Conselho jurídico.

Ele sofria de escorbuto e asma. Após uma conversa com Tuchkov em 1931, ele ficou parcialmente paralisado. Nos últimos anos de sua vida, ele foi mantido como “prisioneiro secreto” em confinamento solitário na prisão de Verkhneuralsk.

Em 1937, aos 75 anos, pelo veredicto da troika do NKVD na região de Chelyabinsk, ele foi baleado por “calúnia ao sistema soviético” e por acusar as autoridades soviéticas de perseguir a Igreja.

, Metropolita de Yaroslavl

Após a morte de sua esposa e filho recém-nascido em 1885, ele aceitou as ordens sagradas e o monaquismo e, a partir de 1889, serviu como bispo. Um dos candidatos ao cargo de locum tenens do Trono Patriarcal, segundo a vontade do Patriarca Tikhon. Tentamos persuadir a OGPU a cooperar, mas sem sucesso. Por resistência ao cisma renovacionista em 1922-23 foi preso, em 1923-25. - no exílio na região de Narym.

Ele morreu em Yaroslavl aos 74 anos.

, arquimandrita

Vindo de uma família camponesa, ele recebeu ordens sacras no auge da perseguição à sua fé em 1921. Ele passou um total de 17,5 anos em prisões e campos. Mesmo antes de sua canonização oficial, o Arquimandrita Gabriel era reverenciado como santo em muitas dioceses da Igreja Russa.

Em 1959, ele morreu em Melekess (hoje Dmitrovgrad) aos 71 anos.

, Metropolita de Almaty e Cazaquistão

Vindo de uma família numerosa e pobre, sonhava em ser monge desde criança. Em 1904 fez os votos monásticos e em 1919, no auge da perseguição à fé, tornou-se bispo. Por resistência ao renovacionismo em 1925-27 ele foi preso. Em 1932, foi condenado a 5 anos em campos de concentração (segundo o investigador, “por popularidade”). Em 1941, pelo mesmo motivo, foi exilado para o Cazaquistão, no exílio quase morreu de fome e doenças, e ficou muito tempo sem-teto. Em 1945, ele foi libertado antecipadamente do exílio a pedido do Metropolita Sérgio (Stragorodsky) e chefiou a diocese do Cazaquistão.

Ele morreu em Almaty aos 88 anos. A veneração do Metropolita Nicolau entre o povo era enorme. Apesar da ameaça de perseguição, 40 mil pessoas participaram do funeral do bispo em 1955.

, arcipreste

Padre rural hereditário, missionário, não mercenário. Em 1918, ele apoiou o levante camponês anti-soviético na província de Ryazan e abençoou o povo “para ir lutar contra os perseguidores da Igreja de Cristo”. Juntamente com o Hieromártir Nicolau, a Igreja homenageia a memória dos mártires Cosmas, Victor (Krasnov), Naum, Filipe, João, Paulo, Andrei, Paulo, Vasily, Alexy, João e da mártir Agathia que sofreram com ele. Todos eles foram brutalmente mortos pelo Exército Vermelho nas margens do rio Tsna, perto de Ryazan.

No momento da sua morte, o Padre Nikolai tinha 44 anos.

São Cirilo (Smirnov), Metropolita de Kazan e Sviyazhsk

Um dos líderes do movimento Josefino, monarquista convicto e oponente do bolchevismo. Ele foi preso e exilado muitas vezes. No testamento de Sua Santidade o Patriarca Tikhon foi indicado como o primeiro candidato ao cargo de locum tenens do Trono Patriarcal. Em 1926, quando ocorreu uma reunião secreta de opiniões entre o episcopado sobre a candidatura ao cargo de Patriarca, o maior número de votos foi dado ao Metropolita Kirill.

À proposta de Tuchkov de liderar a Igreja sem esperar pelo Concílio, o bispo respondeu: “Evgeniy Alexandrovich, você não é um canhão, e eu não sou uma bomba com a qual você deseja explodir a Igreja Russa por dentro”, pelo que ele recebeu mais três anos de exílio.

, arcipreste

Reitor da Catedral da Ressurreição em Ufa, famoso missionário, historiador da igreja e figura pública, foi acusado de “fazer campanha a favor de Kolchak” e fuzilado por agentes de segurança em 1919.

O padre de 62 anos foi espancado, cuspido na cara e arrastado pela barba. Ele foi levado à execução apenas de cueca e descalço na neve.

, metropolitano

Oficial do exército czarista, notável artilheiro, além de médico, compositor, artista... Ele deixou a glória mundana por servir a Cristo e recebeu ordens sagradas em obediência a seu pai espiritual - São João de Kronstadt.

Em 11 de dezembro de 1937, aos 82 anos, ele foi baleado no campo de treinamento de Butovo, perto de Moscou. Ele foi levado para a prisão em uma ambulância e para a execução - foi carregado em uma maca.

, Arcebispo de Verei

Excelente teólogo ortodoxo, escritor e missionário. Durante o Conselho Local de 1917–18, o então Arquimandrita Hilarion foi o único não-bispo nomeado em conversas de bastidores entre os candidatos desejáveis ​​ao patriarcado. Ele aceitou o episcopado no auge da perseguição à fé - em 1920, e logo se tornou o assistente mais próximo do santo Patriarca Tikhon.

Ele passou um total de dois mandatos de três anos no campo de concentração de Solovki (1923–26 e 1926–29). “Ficou para repetir o curso”, como brincou o próprio bispo... Mesmo na prisão, continuou a alegrar-se, a brincar e a agradecer ao Senhor. Em 1929, na fase seguinte, adoeceu com tifo e faleceu.

Ele tinha 43 anos.

Mártir Princesa Kira Obolenskaya, leiga

Kira Ivanovna Obolenskaya era uma nobre hereditária, pertencia à antiga família Obolensky, cuja ascendência remontava ao lendário Príncipe Rurik. Ela estudou no Instituto Smolny para Donzelas Nobres e trabalhou como professora em uma escola para pobres. Sob o domínio soviético, como representante de “elementos estranhos de classe”, ela foi transferida para o cargo de bibliotecária. Ela participou ativamente da vida da Irmandade Alexander Nevsky em Petrogrado.

Em 1930-34 ela foi presa em campos de concentração por opiniões contra-revolucionárias (Belbaltlag, Svirlag). Ao ser libertada da prisão, ela morava a 101 quilômetros de Leningrado, na cidade de Borovichi. Em 1937, ela foi presa junto com o clero Borovichi e executada sob falsas acusações de criação de uma “organização contra-revolucionária”.

No momento da execução, a mártir Kira tinha 48 anos.

Mártir Catarina de Arskaya, leiga

Filha de um comerciante, nascida em São Petersburgo. Em 1920, ela viveu uma tragédia: seu marido, oficial do exército do czar e chefe da Catedral de Smolny, morreu de cólera, e depois seus cinco filhos. Buscando a ajuda do Senhor, Ekaterina Andreevna envolveu-se na vida da Irmandade Alexander Nevsky na Catedral Feodorovsky em Petrogrado e tornou-se filha espiritual do Hieromártir Leão (Egorov).

Em 1932, juntamente com outros membros da irmandade (90 pessoas no total), Catherine também foi presa. Ela recebeu três anos em campos de concentração por participar nas atividades de uma “organização contra-revolucionária”. Ao retornar do exílio, como a mártir Kira Obolenskaya, ela se estabeleceu na cidade de Borovichi. Em 1937 ela foi presa em conexão com o caso do clero Borovichi. Ela recusou-se a admitir a sua culpa em “actividades contra-revolucionárias”, mesmo sob tortura. Ela foi baleada no mesmo dia que a mártir Kira Obolenskaya.

Ela tinha 62 anos na época do tiroteio.

, leigo

Historiador, publicitário, membro honorário da Academia Teológica de Moscou. Neto de padre, na juventude tentou criar a sua própria comunidade, vivendo segundo os ensinamentos do conde Tolstoi. Depois retornou à Igreja e tornou-se missionário ortodoxo. Com a chegada dos bolcheviques ao poder, Mikhail Alexandrovich juntou-se ao Conselho Temporário das Paróquias Unidas da cidade de Moscovo, que na sua primeira reunião apelou aos crentes para defenderem as igrejas e protegê-las das invasões dos ateus.

Desde 1923, ele passou à clandestinidade, escondeu-se com amigos, escreveu brochuras missionárias (“Cartas aos Amigos”). Quando estava em Moscou, foi orar na Igreja Vozdvizhensky em Vozdvizhenka. Em 22 de março de 1929, não muito longe do templo, foi preso. Mikhail Alexandrovich passou quase dez anos na prisão e conduziu muitos de seus companheiros de cela à fé.

Em 20 de janeiro de 1938, ele foi baleado na prisão de Vologda, aos 73 anos, por declarações anti-soviéticas.

, padre

Na época da revolução, ele era leigo, professor associado do departamento de teologia dogmática da Academia Teológica de Moscou. Em 1919, sua carreira acadêmica chegou ao fim: a Academia de Moscou foi fechada pelos bolcheviques e o cargo de professor foi disperso. Então Tuberovsky decidiu retornar à sua região natal de Ryazan. No início dos anos 20, no auge da perseguição anti-igreja, recebeu ordens sacras e, junto com seu pai, serviu na Igreja da Intercessão da Virgem Maria em sua aldeia natal.

Em 1937 ele foi preso. Juntamente com o Padre Alexander, outros padres foram presos: Anatoly Pravdolyubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bazhanov e Evgeniy Kharkov, bem como leigos. Todos eles foram deliberadamente acusados ​​falsamente de “participação numa organização rebelde-terrorista e em atividades contra-revolucionárias”. O arcipreste Anatoly Pravdolyubov, reitor de 75 anos da Igreja da Anunciação na cidade de Kasimov, foi declarado o “chefe da conspiração”... Segundo a lenda, antes da execução, os condenados foram forçados a cavar uma trincheira com seus próprias mãos e foram imediatamente, de frente para a vala, baleados.

O Padre Alexander Tuberovsky tinha 56 anos na época da execução.

Venerável Mártir Augusta (Zashchuk), freira do esquema

A fundadora e primeira chefe do Museu Optina Pustyn, Lidia Vasilievna Zashchuk, era de origem nobre. Ela falava seis línguas estrangeiras, tinha talento literário e, antes da revolução, era uma jornalista famosa em São Petersburgo. Em 1922, ela fez os votos monásticos em Optina Hermitage. Depois que o mosteiro foi fechado pelos bolcheviques em 1924, Optina foi preservado como museu. Muitos habitantes do mosteiro puderam assim permanecer nos seus empregos como trabalhadores do museu.

Em 1927–34 A freira do esquema Augusta estava na prisão (ela estava envolvida no mesmo caso com Hieromonk Nikon (Belyaev) e outros “residentes de Optina”). A partir de 1934 viveu na cidade de Tula, depois na cidade de Belev, onde se estabeleceu o último reitor da Ermida de Optina, Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Ela chefiou uma comunidade secreta de mulheres na cidade de Belev. Ela foi baleada em 1938 em conexão com um caso a 162 km da rodovia Simferopol, na floresta Tesnitsky, perto de Tula.

No momento da execução, a freira Schema Augusta tinha 67 anos.

, padre

Hieromártir Sérgio, filho do santo justo Alexy, presbítero de Moscou, formou-se na Faculdade de História e Filologia da Universidade de Moscou. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele foi voluntariamente para o front como ordenança. No auge da perseguição em 1919, ele recebeu ordens sagradas. Após a morte de seu pai em 1923, o Hieromártir Sérgio tornou-se reitor da Igreja de São Nicolau em Klenniki e serviu neste templo até sua prisão em 1929, quando ele e seus paroquianos foram acusados ​​de criar um “grupo anti-soviético”.

O próprio santo e justo Alexy, já conhecido durante sua vida como um ancião no mundo, disse: “Meu filho será mais alto do que eu”. Padre Sérgio conseguiu reunir em torno de si os filhos espirituais do falecido Padre Alexy e seus próprios filhos. Os membros da comunidade do Padre Sérgio carregaram a memória do seu pai espiritual durante todas as perseguições. Desde 1937, ao deixar o acampamento, Padre Sérgio serviu a liturgia em sua casa, secretamente das autoridades.

No outono de 1941, após denúncia de vizinhos, ele foi preso e acusado de “trabalhar para criar os chamados. As “igrejas das catacumbas” implantam um monaquismo secreto semelhante às ordens jesuítas e, nesta base, organizam elementos anti-soviéticos para uma luta activa contra o poder soviético.” Na véspera de Natal de 1942, o Hieromártir Sérgio foi baleado e enterrado em uma vala comum desconhecida.

Na época do tiroteio ele tinha 49 anos.

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FUNDO PÚBLICO REGIONAL “MEMÓRIA DOS MÁRTIRES E CONFESSORES DA IGREJA ORTODOXA RUSSA”: 1992 – 2014.

Dmitry Borisovich Sinyagovsky
Presidente do Fundo Público Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa” (Moscou)

Muitas pessoas estão familiarizadas com as vidas e outras publicações publicadas com o apoio do Fundo Público Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa”. Para quem os leu, que tem estes livros, tornaram-se um encontro muito importante no caminho da vida, trouxeram e continuarão a trazer enormes benefícios - digo isto não sem fundamento, mas com base no conhecimento real da experiência das pessoas. Muitos também conhecem a grandiosa canonização realizada pela nossa Igreja em 2000, quando mais de 1000 padres, bispos, monges e leigos russos que sofreram durante os anos de perseguição na primeira metade do século XX, e hoje em nossa Catedral de Novos Mártires inclui mais de 1.500 santos por nome.

A escrita e publicação destes livros e, em grande medida, esta canonização foram o resultado de um enorme trabalho. Isto é como a ponta do iceberg que, note-se, com toda a sua enormidade e brilho, ainda não é suficientemente notada e percebida pela nossa sociedade. Mas há uma parte invisível sobre a qual se eleva esse pico - este é o trabalho do pesquisador-autor de livros, sem precedentes em sua intensidade espiritual e física, extensão no tempo e no espaço, versatilidade e intensidade de recursos. Neste trabalho o autor foi auxiliado por Fundação "Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa". Este artigo é dedicado a este trabalho amplo e de longo prazo. Mas eu gostaria que não se limitasse apenas a isso. Parece-me que quando se aborda o tema dos novos mártires e, além disso, se contam as obras que se dedicam ao estudo do seu feito, se conta a difusão do conhecimento sobre eles - na nossa era da eficiência, da racionalidade, cada um de nós tem o direito e deve entender por si mesmo por que tanta atenção é dada a este tópico, vale a pena gastar seu precioso tempo nisso? Por isso, considero meu dever chamar também a vossa atenção e dar respostas às seguintes perguntas que são importantes para todos: Que papel podem desempenhar os novos mártires na minha vida pessoal e na vida da sociedade, das pessoas a que pertenço? Quão convenientes e justificados são o tempo, o material e outros custos para pesquisar, escrever vidas, publicar publicações impressas e ler as vidas dos novos mártires? Não posso eu, um cristão moderno que vive na Rússia, contentar-me na minha vida espiritual com o conhecimento e a veneração dos santos “clássicos”, aqueles santos das Igrejas Russa e Ecumênica que foram reverenciados na Rússia desde tempos imemoriais até o século XX? século?

A Igreja Russa preservou intacta a pureza do Cristianismo e nos apresenta-a na forma de tradição da Igreja. Acontece que esta tradição eclesial contém instruções sobre como um cristão é obrigado a tratar os novos mártires. A seriedade desta instrução para nós reside no fato de que ela transfere a questão da veneração ou não veneração dos novos mártires da esfera das vontades e preferências pessoais de um cristão para o status de condição necessária para a integridade de sua espiritualidade. vida. Estamos falando de uma lei espiritual de nível macro que descreve a norma de relacionamento entre um membro da Igreja Militante, ou seja, cada um de nós, com a Igreja Triunfante na pessoa de Seus santos. Foi formulada pelo Venerável Simeão, o Novo Teólogo; você pode encontrar esta afirmação em sua obra “Cem Capítulos de Teologia e Ação”, incluída no volume 5 da “Philokalia”, bem como em edições separadas das obras de São . Simeon, que foram publicados recentemente por diversas editoras.

O Monge Simeão é um teólogo de grande autoridade, cujas obras tiveram uma influência tremenda na vida da Igreja Cristã. Entre todos os santos cristãos da Igreja Universal, além do santo Apóstolo e Evangelista João Teólogo, apenas São Gregório Teólogo e São Pedro. Simeon, e esta é uma relação com St. Simeão acabou sendo jogado em até 7 séculos - o segundo dos primeiros teólogos - São Gregório viveu no século 4, e São Simeão - em XI. Aqui está a sua tese: “...Os santos que aparecem de geração em geração, de tempos em tempos, depois dos santos que os precederam, através do cumprimento dos mandamentos de Deus apegam-se a eles, aos anteriores, e, recebendo a graça de Deus, brilham como eles, - no entanto, assim formam consistentemente uma espécie de corrente de ouro, cada um sendo um elo especial desta corrente, conectando-se com o anterior através da fé, das boas ações e do amor - uma corrente que, confirmada em Deus, é indestrutível. Quem não se dignar com todo amor e desejar com humildade se unir ao último (no tempo) de todos os santos, tendo algum tipo de descrença em relação a ele, nunca se unirá ao primeiro, e não será classificado entre os santos anteriores. , mesmo que lhe parecesse que ele tem toda fé e todo amor por Deus e por todos os santos. Ele será expulso dentre eles, como aquele que não se dignou a ocupar humildemente o lugar previamente designado a ele por Deus, e se unir com aquele último (no tempo) santo, como lhe foi predestinado por Deus.”

Este postulado afirma que os santos, que estão na inefável glória de Deus, nos aparecem daí não em uma mistura desordenada entre si, mas na forma de uma espécie de cadeia espacialmente estendida, na qual os santos de uma época posterior são localizados na frente dos santos antigos, e na frente deles estão os ainda mais próximos, os santos chegam até nós com o tempo, e assim por diante. Os que estão mais próximos de nós nesta cadeia, no tempo e no espaço, são os novos mártires e confessores russos do século XX. Deus construiu os santos desta forma por uma razão, mas para nossa conveniência de comunhão com a santidade. Aqui a tradição da Igreja, pela boca de Simeão, o Novo Teólogo, ensina que quem, no esforço de apreender a distante riqueza da Igreja, não percebe a riqueza que está mais próxima e acessível, mesmo tentando ultrapassá-la, age de forma muito estranha. , viola a predestinação de Deus. É lógico.

O Senhor teve o prazer de nos dar uma multidão de novos mártires, que são nossos compatriotas, muitas vezes parentes; eles viveram de facto na mesma época histórica que nós, no mesmo estado. Entre os novos santos glorificados estão representantes de todo o espectro de classes, idades, profissões, caráter, temperamentos, interesses, talentos e dons, de todas as esferas da igreja e da atividade social. Além disso, pela providência de Deus e pelas obras das pessoas da igreja junto com esses santos, recebemos uma enorme variedade de informações das mais diversas sobre eles- são memórias orais e escritas de parentes, testemunhas oculares, diários pessoais dos próprios novos mártires, sua correspondência, periódicos, extensos atos de martírio, que são investigações judiciais, fotografias, diários pessoais, pertences pessoais, patrimônio escrito espiritual e científico. Não temos essa herança dos santos antigos. Também foram preservados os templos em que serviram, as masmorras em que passaram os últimos dias e horas de suas vidas antes da execução e notas de suicídio nas margens dos livros. E alguns santos novos mártires e confessores nos deixaram seus corpos na forma de relíquias honrosas. O verdadeiro amor implica uma visão clara do objeto do amor, a posse de um conhecimento completo sobre ele, quando nenhuma ninharia ou detalhe é insignificante ou negligenciado. Quem não precisa dos santos, que se apresentam a nós de forma tão completa e abrangente para a compreensão e, portanto, para o amor, não se engana quanto ao seu amor pelos santos antigos?

É por isso que o conhecimento e a veneração dos novos mártires e confessores do século XX russo pelos filhos da Igreja Ortodoxa Russa, em todas as suas paróquias, em todo o seu território canônico, a veneração não é inferior à veneração dos antigos santos, como, por exemplo, Santo Antônio, o Grande, Sérgio Radonej, São Nicolau, o Maravilhas, Grande Mártir Panteleimon, Mártir Bonifácio - devem necessariamente e urgentemente se tornar a norma de nossa vida. Caso contrário, segundo Simeão, o Novo Teólogo, corremos o risco de estar entre aqueles que só parece que eles têm amor a Deus e a todos os santos.

O povo russo encontra-se hoje nas condições mais favoráveis ​​para conhecer os novos mártires, as suas vidas e rezar por eles. A Fundação Pública Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa” desempenha um papel muito significativo na criação destas condições.

Esta é a história da Fundação.

No nosso país, na origem das atividades sistematicamente organizadas para recolher informações sobre os feitos dos sacerdotes e leigos que sofreram com as perseguições iniciadas depois da revolução de 1917, está o Abade Damasceno. Ele começou essa atividade ainda como leigo no final da década de 1970 - então vivíamos em um estado chamado União Soviética. Em primeiro lugar, é óbvio que naqueles anos não havia como contar com uma atitude leal do Estado ao empreendimento - afinal, a questão era, no fundo, recolher provas de um crime gigantesco cometido por este próprio Estado contra o seu próprio povo. Em segundo lugar, ficou imediatamente claro que entrar neste caminho seria irrevogável e exigiria dedicar todo o seu tempo e todas as suas forças vitais sem reservas, inclusive à custa da sua vida pessoal.

O conteúdo principal da primeira direção de trabalho e da primeira etapa cronológica, que durou do final da década de 1970 a 1991, foi registro da tradição oral da igreja, em busca de seus portadores - testemunhas oculares dos acontecimentos do período em estudo, familiares das vítimas - o pesquisador fez viagens a todas as regiões da Rússia onde poderiam viver. Durante este período, a pesquisa foi realizada nas regiões de Nizhny Novgorod, Ivanovo, Vladimir, Kemerovo, Voronezh, Yaroslavl, Tver, Kostroma, Krasnodar, territórios de Altai, Crimeia, nas cidades de Zhitomir, Kiev, Chernigov, Kharkov. A primeira expedição foi uma expedição em 1978 à região de Voronezh. Não é por acaso que a região de Kursk está ausente da lista de regiões onde foram realizadas pesquisas. A experiência de pesquisas experimentais na região de Voronezh mostrou a baixa eficácia das buscas em territórios que durante a Grande Guerra Patriótica acabaram sendo palco de operações militares em grande escala. O fato é que eventos sociais globais como a Guerra Patriótica levaram ao deslocamento da população indígena das áreas afetadas para outros locais de residência, e os residentes não indígenas que se reassentaram nesses territórios simplesmente não eram portadores do necessário Informação. As informações sobre os ascetas da região de Kursk foram obtidas a partir de pesquisas realizadas em outras regiões.

O pesquisador tinha plena consciência de que os anos 70-80 foram um período em que se ofereceu a última oportunidade de reunir a tradição oral em volume suficiente para reconstruir um quadro histórico completo do passado. É claro que os materiais sobre cada asceta individual são de enorme valor. Mas é importante compreender que além da tarefa directamente hagiográfica resolvida por esta investigação - compilar biografias de padres e leigos, com o objectivo de glorificá-los, a tarefa de preservar o código civilizacional da Rússia após 50 anos de trabalho sistemático do estado para substituí-lo completamente foi resolvido simultaneamente. Se estes estudos históricos da Igreja tivessem começado 10 ou mesmo 5 anos depois, quem sabe se teria sido recolhida uma massa crítica de biografias e material factual que pudesse ser fundida no conhecimento necessário para o nosso povo preservar a memória histórica de si mesmo. E um povo com a memória apagada do seu passado, dos seus valores fundamentais, dos seus princípios folclóricos e religiosos inevitavelmente se transforma em material etnográfico, todo o significado da sua existência futura se resume ao papel do húmus, que outras civilizações podem usar para alimentar o seu crescimento. . Graças a Deus isso não aconteceu.

Consideramos legítimo falar sobre as atividades do Pe. Damasceno neste período como uma certa fase, digamos pré-inicial, das atividades da Fundação. Embora a Fundação ainda não existisse como estrutura oficial - a Fundação foi registada em 1997 - então por volta do Pe. Damaskin, no processo de trabalho, começou a se formar um pequeno grupo de assistentes voluntários, que posteriormente compuseram o contingente inicial de participantes voluntários da Fundação.

A segunda área de atuação é pesquisa de arquivo, coleta de evidências documentais escritas sobre a façanha dos novos mártires. Esta foi a segunda etapa. Em 1990, Pe. Damasceno começou a trabalhar na Comissão Sinodal para o estudo de materiais relativos à reabilitação do clero e leigos da Igreja Ortodoxa Russa que sofreram durante o período soviético, e desde 1991, devido à mudança da situação política geral no país, acesso a foram obtidos os arquivos dos órgãos governamentais e, a partir deste ano, Pe. Damascene começou a estudar arquivos e arquivos investigativos na Administração Central da KGB sob o Conselho de Ministros da URSS (agora FSB da Federação Russa). Posteriormente, materiais do Arquivo do Presidente da Federação Russa, GARF (Arquivo do Estado da Federação Russa), RGIA (Arquivo Histórico do Estado Russo), arquivos da Diretoria do FSB para Moscou e Região de Moscou e do Ministério Público de Tver A região também foi estudada. Como resultado, mais de 100.000 conjuntos de casos de investigação forense foram estudados no período de 1917 a 1950. Foi assim que o Pe. Damascene avalia o componente arquivístico do estudo:

“Como o século XX foi uma época de martírio e confissão para a Igreja Ortodoxa Russa, os materiais sobre mártires e confessores estão armazenados nos arquivos de antigas organizações repressivas. Não importa quão tendenciosos possam ser os registros dos protocolos de interrogatório conduzidos no NKVD, eles representam basicamente aproximadamente a mesma coisa que os atos de martírio da antiguidade. Este é o mesmo protótipo histórico, os mesmos personagens: cristãos - e representantes de um estado ímpio e anticristão. Os novos atos de martírio refletem os motivos, a hora e o local da prisão, bem como o processo investigativo, quando o investigador tentou fazer com que o mártir incriminasse a si mesmo e a outros e reconhecesse a Igreja Ortodoxa Russa como uma organização contra-revolucionária, hostil ao Estado por sua natureza. Os arquivos nos trouxeram informações sobre a sentença e o momento do martírio. Neste sentido, constituem uma fonte histórica muito valiosa, sem a qual dificilmente teria sido possível compilar biografias completas dos mártires. Descrevendo, com base em relatos de testemunhas oculares, a vida do asceta ortodoxo antes de sua prisão, se não existissem arquivos, não saberíamos se ele se mostrou mártir ou, por uma razão ou outra, concordou com as propostas de seus perseguidores e algozes.”

Os documentos de arquivo, em particular os arquivos de investigação, contêm uma gravação daquela parte da biografia da vítima Christian, que foi escondida de seus parentes e contemporâneos pelas paredes dos escritórios de investigação e não pôde ser obtida por meio de entrevistas orais. Neste caso, trata-se da ação da onipotente providência de Deus, que é capaz de transformar qualquer mal em boas consequências. Através dos esforços dos próprios perseguidores dos algozes, foi compilado e cuidadosamente preservado para nós o mesmo corpus de documentos que, várias décadas depois, como um importante acréscimo aos testemunhos orais recolhidos, foi exigido pela Igreja para a canonização dos seus ascetas. Além disso, os arquivos contêm toda a gama de directivas secretas de autoridades e dirigentes que determinaram a relação do poder do Estado com a Igreja, nomeadamente, directivas sobre destruição Igreja Russa.

A familiarização com um conjunto de documentos de arquivo, juntamente com depoimentos de testemunhas oculares recolhidos durante as viagens, permitiu formar uma imagem abrangente tanto da perseguição como um todo como da personalidade de cada vítima. Agora era possível compilar biografias confiáveis ​​e completas dos mártires. Escrever vidas e publicá-las na forma de uma série de livros constitui a terceira direção das atividades de pesquisa e educação da Fundação. Em termos temporais, esta área de trabalho estende-se desde 1992 até à atualidade.

Papel primeira edição– uma série de livros em sete volumes intitulada “Mártires, confessores e devotos da piedade da Igreja Ortodoxa Russa do século XX. “Biografias e materiais para eles” são difíceis de superestimar.

Quatro aspectos devem ser destacados.

1. Ao contrário da maioria das outras Igrejas locais, o período de perseguição em massa e martírio na Igreja Russa ocorre não nos primeiros séculos da Sua existência, mas no momento da Sua maturidade, no final do período de 1000 anos da Sua existência. Assim, esta coleção de vidas pode ser justamente chamada de primeiro martirológio da Igreja Ortodoxa Russa. A obra de dois volumes do Arcipreste Michael Polsky, embora reconheça seu grande significado, ainda não pode ser chamada de monumento à história da igreja moderna no sentido pleno, uma vez que tanto o tempo de compilação de seus livros quanto a residência do autor no exterior excluíram a possibilidade de uso o conjunto necessário de fontes confiáveis ​​em sua totalidade.

2. Ressalta-se especialmente que a posição fundamental e fundamental do autor em todas as etapas do trabalho nos livros foi o princípio prólogo-crônica de reflexão da realidade, que exige do pesquisador a ausência de preconceitos pessoais e priva completamente o autor do direito à ficção. É inaceitável a inclusão no texto de fatos, personagens, acontecimentos, ações, detalhes, nuances, palavras, pensamentos fictícios não confirmados por fontes confiáveis, por mais plausíveis, prováveis, relevantes e úteis que possam parecer para os fins da narrativa. Esta objectividade de apresentação, multiplicada pelo número de vidas de pessoas reais retratadas detalhadamente e incluídas na monografia, aliada à escala e versatilidade da cobertura do panorama histórico de quase todas as vidas, permite-nos posicionar a série de livros sob consideração como uma excelente e a primeira fonte histórica no século 20 a recriar um quadro absolutamente claro e completo da vida na Rússia na era pré-revolucionária e pós-revolucionária.

3. Os primeiros quatro volumes, publicados antes do Concílio de 2000, tornaram-se um factor que iniciou em toda a sociedade eclesial russa nos anos 90 o processo de familiarização com os novos mártires e confessores da Igreja Russa, bem como a sensibilização, tanto por parte de a hierarquia eclesial e as grandes massas de leigos, a necessidade da sua canonização e veneração - em primeiro lugar, como forma de pagar-lhes a dívida de memória e respeito pelo seu feito e, em segundo lugar, para receber deles a sua orante intercessão pela Rússia. Divulgação na sociedade de informações sobre os mártires do século XX, recolhidas pelo Pe. Damasceno, serviu à causa da canonização dos ascetas por vários concílios da Igreja Russa. Em 1992, o primeiro bispo mártir, Metropolita Vladimir Bogoyavlensky de Kiev, foi canonizado; em 1997, os santos mártires locum tenens do Trono Patriarcal, Metropolita Pedro (Polyansky) de Krutitsky, Metropolita Serafim (Chichagov) e Arcebispo Thaddeus (Uspensky) , foram canonizados; na canonização do Conselho dos Novos Mártires em 2000, 470 ascetas ficaram famosos com base nos resultados das atividades de pesquisa do Pe. Damasceno.

4. O período dos anos 90 foi o período do segundo batismo da Rus'. Um grande número de pessoas que despertaram em termos espirituais, eclesiásticos e nacionais puderam usar estes livros como uma escada espiritual, uma ajuda para entrar na experiência da Igreja e do povo durante este importante período da sua formação.
Os livros “Mártires, Confessores e Ascetas da Piedade da Igreja Ortodoxa Russa do Século XX” receberam o Prêmio Metropolita Macário em 1997, e em 2003 – o Prêmio da União dos Escritores da Rússia. Em 2011 Damasceno pela monografia “Bispo Hermógenes (Dolganev)” recebeu o Prêmio Histórico e Literário de toda a Rússia “Alexander Nevsky”. Volumes selecionados e vidas selecionadas em coleções foram publicados no exterior por editoras estrangeiras em sérvio, grego, inglês, romeno e alemão.

A segunda publicação fundamental sobre os novos mártires, de grande significado educativo, é a série “As Vidas dos Novos Mártires e Confessores do Século XX Russo da Diocese de Moscou”.

As vidas são organizadas de acordo com o princípio do calendário, foram publicados 9 volumes. Na preparação desta publicação, foi realizado um trabalho de abrangência e rigor sem precedentes no GARF e em outros arquivos que pudessem conter informações

Na década de 1970, ele começou a coletar informações sobre os novos mártires da Igreja Ortodoxa Russa que sofreram na perseguição contra a Igreja no século XX. Em 1988, tornou-se monge e foi ordenado hieromonge. Desde 1991 - membro da Comissão Sinodal para o estudo de materiais relativos à reabilitação do clero e leigos da Igreja Ortodoxa Russa que sofreram durante o período soviético. Desde 1996 - membro da Comissão Sinodal para a Canonização dos Santos da Igreja Ortodoxa Russa. Em 2000 foi elevado ao posto de abade. Clérigo da Igreja da Intercessão da Mãe de Deus na colina Lyshchikova, em Moscou.

Membro do Sindicato dos Escritores da Rússia, chefe da Fundação "Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa" (www.fond.ru), membro do conselho científico e editorial para a publicação da Enciclopédia Ortodoxa. Autor de sete livros “Mártires, Confessores e Ascetas da Piedade da Igreja Ortodoxa Russa do Século XX” (1992-2002), compilador de um conjunto completo de vidas dos novos mártires e confessores do século XX Russo (até o momento, foram publicadas vidas de janeiro, fevereiro, março, abril, maio, e também as vidas daqueles santos cuja memória é celebrada apenas no Concílio dos Novos Mártires).

– Por que, como e quando você começou a estudar a história dos novos mártires?

“Comecei a coletar informações sobre os novos mártires porque considerava isso meu dever. Dever para com a Igreja Russa, para com o meu povo, entre o qual Deus me deu a felicidade de nascer. Todos nós recebemos muito de Deus, mas damos pouco, recebemos as bênçãos como certas e não temos tempo para agradecer. Mas às vezes você tem que dar. Como nasce na alma um senso autossuficiente de dever e a imutabilidade do santo dever de dar - e dar enquanto se trabalha em um determinado campo - só o Senhor sabe. Ele conduz por esse caminho. Todas as circunstâncias externas relacionadas com este facto básico são transitórias e insignificantes.

Catedral dos Novos Mártires Russos

Quando o campo, ou em termos eclesiásticos, a obediência que você deve submeter for determinado, então tudo o que resta é descobrir como realizá-la, agindo da forma mais imparcial possível. E quando você não faz o que é seu, mas o de Deus, então o Senhor lhe dará um plano sobre como fazê-lo. A minha primeira prioridade no início desta carreira era recolher a tradição oral – inquéritos, registo e estudo de relatos de testemunhas oculares.

As décadas de 1970-1980 foram o último período em que testemunhas idosas ainda estavam vivas, o medo que paralisou as pessoas depois que o terror que ocorreu no país enfraqueceu um pouco, mas ainda era forte o suficiente para impedir que as testemunhas contassem histórias “bonitas”, e retirou muitas pessoas que, por irresponsabilidade e impunidade, poderiam se passar por testemunhas dos acontecimentos históricos em estudo; Assim, naqueles anos, aqueles que não sabiam não fingiam saber, e aqueles que sabiam estavam bem conscientes do significado do seu testemunho - que não era apenas uma história cotidiana, mas um testemunho do martírio de um cristão e , em última análise, um testemunho sobre Cristo e Sua Igreja, e abordou isso com responsabilidade e temor de Deus. Todas as testemunhas eclesiais da época compreenderam isso bem e por isso procuraram escrupulosamente preservar e transmitir os grãos desses tesouros, sem embelezá-los com ficção humana. De certa forma, eles testemunharam para a eternidade; através do seu testemunho veio o vento refrescante da tradição, indissociavelmente ligada à história da Igreja, à perseguição dos primeiros cristãos e ao tempo apostólico. Esta atmosfera está repleta do Espírito de Cristo, que torna a vida de uma pessoa verdadeiramente valiosa e significativa. Mas sobrou pouco tempo para interrogatórios; todos os anos, mais e mais testemunhas eram levadas para outro mundo, de modo que, se na primeira fase a tarefa de recolher a tradição eclesial ainda era viável, na década de 1990 tornou-se quase impossível. Mas mesmo na fase inicial, a recolha da tradição só teve resultados porque houve a ajuda de Deus para esta obra, que foi nutrida e criada por Ele. É fácil, numa cidade desconhecida, onde vivem dez mil pessoas, encontrar duas dúzias de testemunhas do passado, preservando-o cuidadosamente na memória como o maior santuário? Mas o Senhor os apontou, e o Senhor lhes disse como e o que contar.

Quando comecei a estudar a tradição eclesial, que na nossa época consiste na façanha confessional e no martírio dos membros da Igreja, o país naquela época estava em colapso material e moral; era um campo de batalha depois da guerra, onde a morte física foi seguida colhendo a colheita da morte espiritual - do ateísmo que queima todos os aspectos da vida. O colapso interno do país como consequência da guerra contra o povo supera todas as expectativas humanas, e só por hábito de problemas deixamos de vivenciá-lo de forma aguda e nos acostumamos. Graças ao estudo da vida religiosa dos moradores das cidades e aldeias, o quadro da época tornou-se mais ou menos claro. Naquela época, em todo o país restava um pequeno grupo de idosos, um pequeno rebanho de pessoas da igreja de Cristo que se lembravam bem do passado da nossa igreja e, vivendo-o, eram continuadores das suas tradições. Ligaram organicamente a sua vida pessoal com ele, eles próprios eram ascetas e confessores, e pela semelhança de experiências puderam transmitir adequadamente testemunhos sobre mártires e confessores e, num antigo prólogo, refletir as perseguições contemporâneas. Formou-se então um fosso entre eles e o resto do povo, o fosso era tal que a geração seguinte já não sabia nada sobre a história anterior do seu país e dos lugares onde viviam. Algum tipo de horror místico acorrentou o povo de um enorme país após revoluções, perseguições, guerras e mais perseguições.

Além da parte oral da tradição eclesial, havia também uma parte escrita, ou seja, memórias que as próprias testemunhas anotavam, e muitas das quais foram publicadas no final do século XX e início do século XXI.

Passaram-se cerca de quinze anos dedicados à recolha da tradição oral, quando em 1991 se tornou possível estudar materiais de arquivo e, em particular, os arquivos e arquivos investigativos da KGB. Agora foi possível realizar uma análise comparativa dos fatos da tradição oral da Igreja e dos documentos de arquivo, e a Igreja, desde 1991, iniciou um estudo sistemático de casos arquivísticos e investigativos para resolver a tarefa subsequente de glorificar os novos mártires com base no estudo de todos os materiais.

– Como foi formada a Fundação “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa”? O que ele está fazendo atualmente? Que desafios ele enfrenta? Planos para o futuro próximo?

– A Fundação “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa” foi formada na década de 1990 e recebeu registro oficial em 1997. O seu objetivo é estudar todos os problemas relativos aos novos mártires, estudar documentos de arquivo de natureza histórica geral e relativos à relação entre a Igreja e o Estado no período soviético, casos arquivísticos e investigativos diretamente relacionados aos mártires. Nos últimos oito anos, um fundo composto por noventa e seis mil casos de arquivo e investigação foi estudado e serviu de base para a preparação para a inclusão no Conselho dos Novos Mártires da Rússia - os Novos Mártires da Diocese de Moscou, que isto é, aqueles presos em Moscou e na região de Moscou. Desses noventa e seis mil, foram selecionados casos relacionados à Igreja Ortodoxa Russa. O estudo do fundo completo é essencial na preparação para a canonização.

Na vida real tudo é muito mais complicado do que um indivíduo pode imaginar. Por exemplo, um padre foi preso em 1937, pelos autos do interrogatório vemos que ele se comporta com coragem, não se compromete, não comete perjúrio para facilitar o seu destino e não cede à pressão dos investigadores. Se pararmos aqui o estudo, não teremos dúvidas sobre a sua vida exclusivamente confessional - mas na realidade, se conhecermos todo o fundo arquivístico, tudo pode acabar de forma diferente. Dois anos antes da última prisão, oficiais do NKVD chamaram este padre como testemunha e exigiram que incriminasse seu irmão, caso contrário ele poderia passar de testemunha a acusado - e ele concordou em testemunhar contra seu irmão, contribuindo para a formalização legal de seu convicção. Como o processo é mantido pelos nomes dos acusados, e não das testemunhas, só é possível localizar o acusado que também atuou como testemunha estudando todo o fundo de processos investigativos arquivísticos.

No que diz respeito aos planos da Fundação para o futuro, deve dizer-se que o estudo científico de materiais de arquivo relativos apenas a mártires glorificados é um vasto mar. Na glorificação dos mártires, o principal que se estudou foi o próprio martírio ou façanha confessional. Mas as biografias de muitos mártires remontam ao passado pré-revolucionário. Devido ao fato de que nos falta o estudo da história da igreja devido a circunstâncias objetivas (antes da revolução bolchevique eles não tiveram tempo de estudá-la, depois dela não foram autorizados a estudá-la), portanto qualquer pessoa que estude a biografia deste ou daquele a figura da igreja é forçada a estudar a história da igreja de forma muito mais ampla do que a tarefa específica que lhe foi atribuída, a estudar as circunstâncias em que esta ou aquela figura viveu, bem como o trabalho das instituições eclesiais em que o futuro mártir trabalhou, como como os santos mártires Arcebispo Andronik (Nikolsky) de Perm, Arcebispo Mitrofan (Krasnopolsky) de Astrakhan ou Bispo Hermógenes (Dolganev) de Tobolsk). Sua vida sob o domínio soviético durou apenas cerca de um ano, e a maior parte de sua vida e atividade eclesial ocorreu no período pré-revolucionário, e isso significa que é necessário recorrer a complexos arquivísticos de documentos pré-revolucionários. A história da igreja russa em seu curso pré-revolucionário foi interrompida repentinamente e, ainda assim, durante quase um século inteiro, pode ser considerada quase não estudada. Este tipo de estudo, associado ao acesso aos arquivos, é sempre trabalhoso e demorado.

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• Igreja Ortodoxa e sectários. Igreja Celestial: veneração dos santos, invocação orante dos santos, veneração da Mãe de Deus, veneração dos santos anjos- Arcipreste Dmitry Vladykov
• Sinfonia sobre a vida dos santos-Inácio Lapkin
• Que tipo de santos existem?- Tomás
• Aura ou auréola? É possível medir o brilho dos santos?- Tomás
• Testemunhas de Cristo-Andrei Vinogradov
• Por que a Igreja venera os santos?- Hegumen Inácio Dushein
• Sobre questões de canonização- Padre Maxim Maximov
• Veneração de santos pela Igreja e canonizações não autorizadas- Alexei Zaitsev
• Comunicação orante com os santos- Arcipreste Mikhail Pomazansky
• Como um santo difere de um ocultista “fazedor de milagres”?- Valery Dukhanin
• Santos tolos-Dmitri Rebrov
• Santidade na Ortodoxia- Diácono Maxim Plyatkin
• Abrindo o céu(Sobre o significado da façanha dos novos mártires russos e o trabalho na canonização dos santos recém-glorificados) - Abade Damaskinos Orlovsky
• Os santos cometeram erros?- Padre Dimitry Moiseev
• Primeira palavra de louvor ao Santo Protomártir Estêvão- São Gregório de Nissa
• Segunda palavra de louvor a Santo Estêvão, o Primeiro Mártir- São Gregório de Nissa

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– Em que consiste, via de regra, a vida de um novo santo? Se falamos do século 20, então o que são estes materiais de um processo criminal do arquivo, histórias de testemunhas oculares e pessoas que conheceram a pessoa, vários testemunhos? O que é importante refletir na vida?

– A base da maioria das vidas são arquivos investigativos - atos de martírio dos tempos modernos, que refletem os fatos biográficos do mártir, o fato de ele pertencer à Igreja Ortodoxa, a época e os motivos da prisão, bem como a forma como a pessoa comportou-se quando tentaram persuadi-lo a prestar falso testemunho contra si mesmo ou contra outros, sua posição moral e religiosa como pessoa ortodoxa. Para compilar a vida, são utilizados registros de serviço, documentos relativos ao fechamento de igrejas e, claro, as memórias de contemporâneos, se alguma tiver sido preservada. Para a vida é importante refletir o lado real da realidade, delineando hagiograficamente com base em dados factuais a imagem do santo, a sua confissão; ao mesmo tempo, cada vida é um pequeno estudo científico, onde por trás de cada acontecimento e fato nomeado estão determinados documentos analisados ​​​​do ponto de vista da confiabilidade; os santos não precisam de mentiras, eles precisam que o Senhor seja glorificado através de sua vida real.

– Que acusações foram feitas com mais frequência contra os crentes? Sob que acusações foram reprimidos?

– As acusações apresentadas contra os crentes baseavam-se quase sempre em artigos políticos – Artigo 58, parágrafo 10 e parágrafo 11, ou seja, agitação e propaganda anti-soviética cometida isoladamente ou como parte de outras pessoas. Já era considerado agitação se uma pessoa, por exemplo, dissesse que houve perseguição aos crentes na União Soviética. Como a propaganda oficial afirmava que não havia nenhuma, isso significa que se você diz que há perseguições, você está envolvido em propaganda anti-soviética. Quando o atendente de cela do Hieromártir Hermógenes (Dolganev) apontou à Guarda Vermelha o roubo da panagia do bispo, a Guarda Vermelha afirmou que se o atendente de cela contasse sobre isso, seria considerado calúnia e propaganda contra-revolucionária. Qualquer censura ao regime pelas suas ações ilegais e desumanas ou denúncia dele e dos seus líderes pelas autoridades foi interpretada como calúnia e agitação contra o regime. A Igreja, em todas as suas atividades, foi vista pelo Estado como uma organização anti-soviética e anticomunista; Formalmente, no entanto, a sua existência foi reconhecida pela lei soviética, e pertencer à Igreja não poderia ser interpretado como membro de uma organização antigovernamental, por isso os oficiais do NKVD acusaram os clérigos e leigos presos de crimes políticos, agitação e propaganda contra as autoridades. . Em alguns casos, seguindo o exemplo da criação de oposições políticas, os serviços de segurança do Estado, utilizando vários métodos provocativos, criaram oposições eclesiásticas, que por definição, sendo organizacionalmente formadas como um grupo de pessoas com ideias semelhantes, eram consideradas anti-soviéticas, e, portanto, seus participantes foram presos com base em sua filiação. Quanto ao cumprimento da legalidade da investigação, esta foi respeitada, na medida em que este conceito é geralmente utilizado num Estado totalitário. Após a introdução na Rússia dos princípios da jurisprudência da Europa Ocidental, que se baseia no procedimento, eles ainda tentaram aderir à ordem de tais procedimentos. Ou seja, se uma pessoa, sob pressão de violência física ou psicológica, admitisse sua culpa ou duas ou mais testemunhas testemunhassem contra ela, confirmando do que a investigação a acusou, então formalmente tal caso poderia ser considerado legalmente elaborado de forma correta - lá é a confissão do arguido e o depoimento de testemunhas, confirmando a acusação, ou pelo menos o depoimento de duas ou três testemunhas, caso o arguido não se tenha declarado culpado. Essencialmente é mentira, mas a forma é respeitada.

– Como se comportaram os santos diante de acusações injustas e possíveis execuções? Como eles entenderam e avaliaram o que estava acontecendo com eles e seu tempo?

“Para os crentes, para os nossos mártires e confessores, o facto de terem acabado na prisão e as acusações contra eles apresentadas tiveram um significado completamente diferente. Eles conheciam bem o custo real das acusações, mas não disseram que a sua prisão, as acusações apresentadas contra eles e, talvez, a sua quase morte foram algum tipo de acidente. Esta seria uma ideia absurda para um crente sobre o mundo e o seu Criador. Os santos mártires vivenciaram as provações que se abateram sobre eles e a própria aproximação da morte da mesma forma que o Hieromártir Vasily (Sokolov), que foi baleado em 1922 após um julgamento em que os presos foram acusados ​​​​de resistir à apreensão de objetos de valor da igreja, e que nos deixou cartas escritas por ele no corredor da morte, as vivenciou.

“O apóstolo Paulo diz por experiência própria que é impossível transmitir a beleza do mundo celestial, que é impossível expressar a alegria que envolve a alma de quem entra neste mundo”, escreveu o Hieromártir Basílio. , e isso é tão certo, então o que senão, de fato, lamentar este mundo aqui, que é belo apenas ocasionalmente, e mesmo nesta beleza temporária ele sempre esconde em si uma multidão de todos os tipos de sofrimento e todos os tipos de sofrimentos físicos e feiúra moral. É por isso que Cristo diz no Santo Evangelho: “Não tenhais medo daqueles que matam o corpo, mas eles não podem matar as almas" (Mateus 10:28). Isso significa que é simplesmente a nossa covardia que faz o nosso coração tremer diante desta morte corporal. E só este momento, este momento da saída da alma do corpo, é apenas difícil e terrível - e então e agora há paz, paz eterna, alegria eterna, luz eterna, um encontro com aqueles que são queridos ao coração, a visão daqueles que aqui já amaram, a quem rezaram, com quem viveram em comunhão... E a questão é: qual final é melhor em termos de dificuldade: é este, violento, ou lento, natural. No primeiro caso, há até alguma vantagem - esta violência, este sangue derramado pode servir para purificar muitos pecados, para justificar muitos males diante dAquele que Ele mesmo sofreu violência e derramou Seu sangue para a purificação dos nossos pecados. A minha consciência diz-me que, claro, mereci a minha parte maligna, mas também testemunha que cumpri honestamente o meu dever, não querendo enganar ou enganar as pessoas, que não quis obscurecer a verdade de Cristo, mas esclarecê-la. em suas mentes pessoas, que procurei trazer algum benefício, e não prejudicar de forma alguma, à Igreja de Deus, que nem pensei em prejudicar a causa de ajudar os famintos, para quem sempre e de boa vontade fiz todo tipo de de arrecadações e doações.

Numa palavra, antes do julgamento da minha consciência, considero-me inocente dos crimes políticos que me são imputados e pelos quais sou executado. E portanto, Tu, Senhor, aceita este meu sangue para a purificação dos meus pecados, dos quais eu pessoalmente, e especialmente como pastor, tenho muito... Com a minha mente rebelde continuo hesitando se seria melhor viver um pouco mais, trabalhe um pouco mais, ore um pouco mais e prepare-se para a vida eterna. Dá-me, Deus, este pensamento firme, esta confiança inabalável de que me olharás com um olhar misericordioso, perdoa-me os meus numerosos pecados voluntários e involuntários, que me considerarás não como um criminoso, não como um vilão executado, mas como um pecador sofrido, esperando ser purificado pelo Teu Sangue Honesto e ser digno da vida eterna no Teu Reino! Deixe-me suportar e enfrentar sem medo a hora da minha morte e dar meu último suspiro com paz e bênçãos. Não tenho rancor de ninguém na minha alma, perdoei tudo e todos do fundo do meu coração, desejo paz a todos, também me curvo a todos e peço perdão..."

Sobre as atividades do Fundo Público Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa”

Vejamos mais de perto o ícone dos novos mártires e confessores da Rússia, cujo número hoje chega a cerca de 2 mil nomes. Bem no centro está a semana real dos portadores da paixão - o último imperador russo Nicolau II com sua esposa, filhas e herdeiro. E à sua volta está uma multidão de novos mártires e confessores que sofreram por Cristo no século XX. A maioria deles foi revelada do esquecimento por funcionários do Fundo Público Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa”, criado em 1997 com a bênção de Sua Santidade o Patriarca Aleixo II de Moscou e de toda a Rússia.

A supervisão científica de todo o trabalho da fundação é realizada pelo Arquimandrita Damaskin (Orlovsky), que começou a coletar informações sobre clérigos e leigos reprimidos a partir de meados da década de 1970, quando seus filhos espirituais, parentes e moradores ainda estavam vivos. Com um pequeno grupo de assistentes, ele conseguiu visitar 36 regiões da Rússia, identificar os nomes das vítimas e registrar relatos de testemunhas oculares sobre o que aconteceu quando igrejas foram destruídas e padres foram presos. Os testemunhos orais recolhidos proporcionaram uma ajuda inestimável na preparação da canonização dos santos do século XX pela Igreja Ortodoxa Russa.

Após a inauguração na década de 1990. arquivos, o Padre Damascene foi um dos primeiros a receber, sob orientação do Patriarcado, a oportunidade de examinar documentos previamente classificados nos arquivos do Presidente da Federação Russa, arquivos federais e regionais, verificando a confiabilidade das evidências orais que ele tinha previamente coletado. Nestes arquivos, documentos provenientes dos fundos do Conselho Local, do Gabinete do Patriarca, da Comissão Central Permanente de Cultos sob o Presidium do Comitê Executivo Central da URSS (1921-1938), da Cheka, da OGPU, do Conselho para Assuntos Religiosos sob o Conselho de Ministros da URSS (1943-1974), foram estudados.Comissariado do Povo de Justiça da RSFSR, Politburo (Presidium) do Comitê Central do PCR (b) - VKP (b), Anti- Comissão religiosa do Comitê Central do PCR (b) - VKP (b), fundos de arquivo e documentos gerados nas atividades dos órgãos do regime da Cheka - GPU - NKVD - KGB –FSB. No fundo da Diretoria do Comitê de Segurança do Estado da URSS para Moscou e Região de Moscou, transferido para o Arquivo do Estado da Federação Russa, todo o complexo de casos de investigação judicial foi revisado no valor de cerca de 100 mil casos para 1918 –1988. com a identificação e análise dos assuntos do clero e leigos reprimidos. Esses materiais revelaram os verdadeiros objetivos, formas e métodos de destruição da Igreja e dos fundamentos ortodoxos da vida na Rússia. Criados com base em um estudo abrangente de centenas de milhares de fontes identificadas, os trabalhos da fundação formaram uma base confiável para a adoção pelo Conselho Consagrado dos Bispos, no ano do 2.000º aniversário da Natividade de Cristo, de decisões sobre o canonização de mais de mil novos mártires e confessores da Igreja Ortodoxa Russa. Nunca antes a Igreja Russa sofreu tamanha perseguição religiosa e em todos os seus mil anos de história não canonizou tantos santos.

Respondendo às nossas perguntas, a consultora científica da fundação Zinaida Petrovna Inozemtseva, Candidata em Ciências Históricas, Trabalhadora Homenageada da Cultura da Federação Russa, disse que “a consciência da escala da tragédia do povo chegou ao Padre Damaskin, segundo ele, muito cedo. O futuro arquimandrita, não sem a ajuda de Deus, compreendeu claramente que a história da Rússia em geral, e do século XX em particular, é em grande parte mitificada, que com a passagem das últimas testemunhas oculares dos acontecimentos da primeira metade do século, o a ligação viva dos tempos é quebrada, condenando o povo à distorção ou perda de memória sobre o seu passado, privando-o assim do seu futuro. A necessidade de imprimir na memória da pátria os fatos reais e os significados espirituais da era anti-religiosa, o auge da façanha espiritual daqueles que sofreram por Cristo, confrontou-o como uma tarefa prática de coletar, estudar, relatar em palavras e imagine a memória dos santos da terra russa.”

Zinaida Petrovna também explicou que a Constituição de 1918 privou o clero dos direitos civis. “Quem não trabalha não come”, e o trabalho sacerdotal não era reconhecido como trabalho. Os padres revelaram-se parasitas, os seus bens foram-lhes retirados, foram falsamente acusados ​​de actividades contra-revolucionárias. Ao contrário dos primeiros séculos, quando os cristãos eram mortos publicamente pela sua fé em Cristo, nos tempos soviéticos nada se sabia sobre uma pessoa assim que as portas da prisão se fechavam atrás dela. Para preparar materiais para a canonização, foi necessária uma pesquisa aprofundada e abrangente para determinar se a pessoa pertencia a jurisdições cismáticas (renovacionistas, gregorianos), não cometeu perjúrio ou incriminou a si mesmo e a outros durante a investigação, não colaborou com o NKVD, ou levou um estilo de vida imoral. Houve uma enorme dificuldade nisso.

“Uma pessoa se manifesta principalmente na ação”, diz Zinaida Inozemtseva. “E, de facto, vemos como as pessoas suportaram a pressão das autoridades de diferentes maneiras. E podemos, embora assustadores, mas visivelmente imaginar, já que esses tempos não estão muito atrás de nós, como esta ou aquela pessoa agiu em circunstâncias extremas de vida.” Como exemplo da verdadeira confissão da vida cristã, quando mesmo durante a perseguição as pessoas iam à igreja, Zinaida Petrovna cita São Lucas (Voino-Yasenetsky). Nas suas memórias, ele escreveu: “Nada se compara, em termos de enorme poder de impressão, àquela passagem do Evangelho em que Jesus, apontando aos discípulos os campos de trigo maduro, lhes diz: “A colheita é abundante, mas os trabalhadores são poucos; Portanto, orem ao Senhor da colheita para que mande trabalhadores para a sua colheita” (Mateus 9:37-38). Meu coração literalmente tremeu... “Oh Deus! Você realmente tem poucos trabalhadores?!” Mais tarde, muitos anos depois, quando o Senhor me chamou para ser um trabalhador em Seu campo, tive certeza de que este texto evangélico era o primeiro chamado de Deus para servi-Lo”.

O trabalho de identificação e estudo de materiais sobre clérigos e leigos reprimidos não ocorreu em todas as dioceses devido à falta de especialistas com formação profissional na busca e estudo de documentos de arquivo. Infelizmente, em 2006, após a publicação de regulamentos que limitam o acesso dos investigadores às informações pessoais, o trabalho para identificar novos nomes para canonização foi praticamente difícil.

Atualmente, o Fundo Público Regional “Memória dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa” está realizando um grande trabalho em conjunto com organizações interessadas, orientado pelas decisões do Conselho dos Bispos de 2 de fevereiro de 2011 “Sobre medidas para preservar o memória dos novos mártires, confessores e todos os inocentes de ateus durante os anos de vítimas de perseguição”, compartilhando a confiança de que ações conjuntas da Igreja, do Estado e da sociedade destinadas a perpetuar a memória das vítimas de perseguição por sua fé ajudarão a mudar o estado moral do povo para melhor. De todas as maneiras possíveis para garantir que os frutos espirituais da façanha dos novos mártires e confessores do século XX sejam assimilados pelos nossos contemporâneos, os funcionários da fundação, sob a liderança científica do Arquimandrita Damasceno (Orlovsky), direcionam seus esforços para popularizar e dominar a literatura hagiográfica e a herança espiritual dos novos mártires e confessores da Rússia. Assim, fazem apresentações em conferências científicas e práticas, continuam a trabalhar nos arquivos para estudar e esclarecer informações sobre o feito espiritual para Cristo daqueles que sofreram durante os anos de perseguição anti-religiosa, auxiliando o Arquimandrita Damasco na busca de dados documentados para completar o trabalho de compilação de um livro mensal sobre a vida dos novos mártires e confessores do século XX.

As vidas dos santos do século XX, em contraste com as vidas compiladas por São Demétrio de Rostov, baseadas na tradição popular, explica Zinaida Inozemtseva, revelam acontecimentos historicamente confiáveis ​​​​da época, inseridos na biografia de uma pessoa. A vida dos novos mártires inclui também a história da relação entre Igreja e sociedade, Igreja e Estado. Eles criam uma base fundamental para a compreensão e compreensão da história da Rússia no século XX.

A Fundação publicou a série “Herança Espiritual dos Mártires e Confessores da Igreja Ortodoxa Russa”, no âmbito da qual foram publicadas as obras dos Hieromártires Tadeu (Uspensky), Arcebispo de Tver; Andronik (Nikolsky), Arcebispo de Perm, Onufriy Gagalyuk, Arcebispo de Kursk; Peter (Zverev), Arcebispo de Voronezh e muitos outros.

Nas leituras anuais de Natal (Moscou), nas leituras de Glinsky em Sergiev Posad, nas leituras de Domianovsky (Kursk), os funcionários da fundação participam como líderes de seção e especialistas, se reúnem com professores da escola, estudam experiências com literatura hagiográfica e explicam métodos de transmitir conquistas espirituais aos estudantes novos mártires e confessores do século XX. Ao mesmo tempo, a atenção principal é dada para que as crianças procurem compreender a motivação das ações dos novos mártires que não se afastaram de Cristo, para que o destino dos novos mártires - heróis do espírito - toque os corações dos adolescentes modernos, ensinando-lhes a lealdade ao seu povo e à sua pátria. Como isso pode ser feito? Zinaida Petrovna acredita que os adolescentes modernos realmente precisam de explicações sobre o que é a consciência, as virtudes humanas, o que é a personalidade como imagem e semelhança de Deus. A experiência mostra que não devemos limitar-nos apenas a histórias de perseguição e martírio. Bons resultados vêm de nos voltarmos para a herança espiritual dos nossos santos. Por exemplo, às cartas da confessora Chionia (Arkhangelskaya), mãe de 18 filhos, imbuída de amor e carinho por eles. Ela os consolou e edificou, escreveu-lhes da prisão que não estava desanimada, que não havia motivo para sentir pena dela, que todas as suas provações se deviam aos seus pecados.

A Fundação iniciou a preparação de Z.D. Ilyina e O.V. Manual Pigoreva “Estudo da vida e façanha dos novos mártires e confessores do século XX russo no espaço educacional das regiões da Rússia Central” (Kursk, 2015. 165 p.), aprovado pelo Conselho de Especialistas do Departamento Sinodal de Educação Religiosa e Catequese da Igreja Ortodoxa Russa e recomendado para publicação pelo Conselho Editorial das Igrejas da Igreja Ortodoxa Russa (IS R15-501-0001). A Fundação é cofundadora do concurso russo para pesquisa e trabalho de design para jovens em história histórica e local da igreja. Seus funcionários participam do concurso russo de trabalhos educacionais e de pesquisa para jovens “Jovem Arquivista”.

A vida dos novos mártires e confessores da Igreja Ortodoxa Russa, conclui a nossa interlocutora Zinaida Petrovna, ajudará os modernos a compreender melhor o que aconteceu naqueles dias malditos, a perceber os verdadeiros valores e sentido da vida humana. Os antigos santos estão distantes de nós no tempo e, portanto, menos compreensíveis do que os novos mártires, que, em essência, são nossos contemporâneos. O ambiente de sua existência ainda está presente ao nosso redor e em nós mesmos, podemos analisá-lo. E volte-se com oração para esses santos não como seres celestiais, mas como para o seu próprio povo.

Novo Mártir- um cristão que aceitou a morte por confessar a sua fé em tempos relativamente recentes. Este é o nome dado a todos aqueles que sofreram pela sua fé durante o período de perseguição pós-revolucionária.

A celebração em toda a igreja da memória do Concílio dos Novos Mártires e Confessores da Rússia é celebrada em 7 de fevereiro, novo estilo, se este dia coincidir com um domingo, e se não coincidir, então no domingo mais próximo após 7 de fevereiro .

A canonização dos novos mártires não significa a canonização do seu património literário, epistolar ou outro. A canonização de um novo mártir não significa que tudo o que uma pessoa escreveu em sua vida seja criação do santo padre. Esta canonização não é por um feito na vida, mas por um feito na morte, um feito que coroou a vida de uma pessoa.

É claro que sempre recorreremos aos Santos Sérgio e Serafins e a outros santos de Deus e deles receberemos o que pedimos. Mas nenhum de nós pode realizar proezas como São Serafim. E não importa o quanto você e eu oramos e tentamos permanecer em uma rocha por mil noites, na melhor das hipóteses acabaremos em um hospício - se alguém não nos impedir a tempo. Porque não temos esses dons.
Mas os novos mártires eram pessoas como nós!
Às vezes eles me falam: “Bom, o que há de errado, bom, meu pai serviu na paróquia dele, bom, ele fez alguns serviços lá, ele usou incensário, sabe, ele acenou para si mesmo, bom, ele tinha alguns filhos, ele os criou, ainda não se sabe como - ele os criou bem ou não! O que ele fez?! Por que ele de repente se tornou um santo e deveríamos orar e adorá-lo?! Ele atira em todo mundo - e foi baleado! Onde está a santidade aqui? Sim, esse é o ponto: ele era como todo mundo. Mas muitos pegaram e fugiram, ou, pelo contrário, participaram de toda essa ilegalidade. E este padre de uma aldeia degradada entendeu que era seu dever ir à igreja e rezar, embora soubesse o que lhe aconteceria por isso. E ele serviu, percebendo que eles viriam buscá-lo a qualquer momento.

padre Kirill Kaleda

Sobre os novos mártires

Segundo as palavras dos santos, repousa sobre o sangue dos mártires, e isso não é apenas no sentido figurado, mas também no sentido literal, literal. A Divina Liturgia é celebrada na antimensão, na qual, segundo a antiga tradição estabelecida, são costuradas as relíquias dos mártires. A Igreja Ortodoxa Russa, apesar de ser maior em espaço e número de membros do que todas as outras Igrejas Locais juntas, embora relativamente jovem, emprestou relíquias para antimensões ao longo da sua história.

Mas depois da canonização de 2000, temos tantas relíquias de mártires para a celebração da Liturgia que haverá o suficiente para todos os tronos até a Segunda Vinda de Cristo. No século 20, várias vezes mais santos brilharam na Rússia do que durante os 900 anos anteriores de existência da Igreja Russa.

Contudo, a esperada veneração dos Novos Mártires não aconteceu na nossa Igreja. Vivemos numa época diferente que, embora não muito distante no tempo, está infinitamente distante no conteúdo da vida que nos rodeia. E, portanto, a veneração dos Novos Mártires pode ocorrer, como a veneração dos santos em geral, apenas através de um estudo deliberado de suas façanhas. Compreendemos mal o significado da façanha dos mártires e, portanto, não demonstramos em nós mesmos uma virtude cristã como a gratidão. Somos cegos no sentido de que não vemos o perigo da nossa existência no tempo presente.

Segundo a palavra, “aquele que não quiser alcançar a unidade com o último dos santos com amor através da humildade, nunca se unirá aos santos anteriores e anteriores”. Afinal, se uma pessoa não reconhece e não aceita a santidade que lhe está tão próxima, como poderá compreender a santidade que está tão distante dela? Nossos Novos Mártires, talvez, sejam nossa única herança criativa incondicional, talvez nossos únicos livros de orações e curadores nos últimos tempos. Ao remeter o seu feito ao esquecimento, ficamos arbitrariamente privados da sua ajuda e apoio.

No conceito de Igreja e na tradução, mártir significa “testemunha”, isto é, uma pessoa que testemunha com a vida e derramou sangue a verdade da fé cristã. Perto do fim não da aritmética, mas, claro, de tempos prolongados, na Igreja Ortodoxa Russa, na Rússia, começou um período que foi tão sangrento, tão cruel, tão abertamente demoníaco quanto no início do Cristianismo e da pregação dos apóstolos, e que durou várias décadas e revelou - A Igreja celeste primeiro - pode haver milhares de mártires que estão diante do Trono de Deus e que apareceram na Igreja terrena, militante, depois que os Novos Mártires foram glorificados pelo Concílio de 2000. Novos mártires - não no sentido de que seu feito seja qualitativamente ou de alguma outra forma diferente do feito dos mártires dos primeiros tempos do Cristianismo, mas novos no sentido de que para nós eles são novos, são nossos contemporâneos, são os nossos, de certa forma, quero dizer, até parentes - porque muitos tinham avôs - se é que alguém tinha padres ou leigos que sofreram.

A época do julgamento, que ocorreu no século 20 - pelo menos para a Rússia - de alguma forma - é a época do julgamento preliminar para aquelas pessoas específicas que viviam naquela época - a Suprema Corte. O Senhor permitiu que o que aconteceu - o mal invadisse - para que estas circunstâncias extremas levassem as pessoas a uma escolha final, que, talvez, teria sido diferente em condições mais favoráveis. Mas então - durante a perseguição - tivemos que escolher entre Cristo e a incredulidade, em qualquer caso, entre o bem absoluto e também o mal absoluto.

Olhando para a história da Rússia, especialmente este último período de perseguição, e comparando-a com a fraqueza moderna e algum tipo de covardia e relaxamento modernos do nosso tempo, podemos dizer que a história da Rússia no século XX é o resultado dos seus mil -ano de existência. E no Concílio - para usar as palavras do conto de fadas de Pushkin, esses santos - como trinta e três heróis - surgiram; para muitos foi inesperado que eles tenham surgido, que eles existam, que haja um número tão grande de santos na Rússia.

Aqui a façanha do mártir é inspirada apenas na eternidade, apenas nos ideais mais perfeitos. Afinal, na verdade, nada o apoia. Mártires no século 20 - o que é surpreendente é que a morte deles não foi “no mundo” e não em alguma atmosfera triunfante, como foram as mortes no início da era cristã - em um circo em algum lugar, quando havia dezenas de cristãos e uma enorme multidão de espectadores. Não havia espectadores aqui, aqui havia enormes oportunidades para astúcia, engano, dissimulação, desonestidade da alma, covardia. E o fato é que isso não aconteceu, que tínhamos tão poucos apóstatas na Igreja Ortodoxa Russa, que tínhamos tão poucos traidores, havia tão poucas pessoas covardes que poderiam simplesmente dobrar o coração - afinal, ninguém teria lido que havia uma pessoa que ele dobrou seu coração, querendo de alguma forma aliviar seu destino - havia poucas pessoas assim. E devo dizer que neste século XX alcançámos realmente o que chamamos de Santa Rússia.

A experiência histórica dos Novos Mártires é muito maior que a experiência de um indivíduo. Ninguém pode inventar situações e experiências históricas que superem a realidade. Neste sentido, o destino dos Novos Mártires é em si uma obra de arte perfeita. É difícil imaginar uma experiência espiritual mais profunda. Esta é a maior experiência de todo o milénio: aqui estão as experiências do homem, e a sua queda, e ao mesmo tempo os exemplos mais sublimes e heróicos. Isto, pode-se dizer, é a coisa mais perfeita e ideal a que o povo russo chegou.

Agora cada um de nós pode ver a glória imperecível dos santos mártires, juntar-se à sua experiência espiritual, tirar vantagem dela, dirigir-se aos mártires com oração e, em caso de circunstâncias dolorosas, ser consolado pela sua façanha. Se, é claro, nós mesmos queremos ver a glória dos mártires, queremos aprender com a experiência dos santos, quase nossos contemporâneos. Agora a tarefa de glorificar os santos mártires não cabe à Igreja, ela os glorificou, mas ao povo da igreja, que é mais como crianças, para quem se cantavam canções lamentáveis ​​​​e não choravam, tocava-se a flauta para eles e eles não dançou. Agora os mártires são glorificados, e as vidas desses mártires foram amplamente publicadas, mas as pessoas da igreja não os conhecem como antes, assim como muitas vezes não conhecem a vida do santo cujo nome levam.