Conclusão O herdeiro do trono, o czarevich Alexei, sofria de uma doença hereditária do sangue. A hemofilia foi percebida como um destino que pesava sobre a casa dos Romanov; a doença era transmitida pela linha feminina, mas afetava apenas os machos. Pode ser condicionalmente chamado de decadente

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Paleeva, Oksana L. Intercâmbio de valores culturais: essência e mecanismos: dissertação ... candidato a estudos culturais: 24.00.01 / Paleeva Oksana Leonidovna; [Local de proteção: Mosk. Estado Universidade de Cultura e Artes].- Moscou, 2011.- 159 p.: ll. RSL OD, 61 11-24/46

Introdução

CAPÍTULO I. ESSÊNCIA E ESPECIFICIDADE DO CONCEITO "VALORES CULTURAIS": ASPECTO HISTÓRICO E CULTURAL

1. A história da formação do conceito de "valores culturais" 20

2. Essência cultural e significado do conceito de "valores culturais" 37

Capítulo II. MECANISMO DE IMPLEMENTAÇÃO DA TROCA DE PROPRIEDADE CULTURAL 55

1. Princípios básicos e formas de intercâmbio cultural 55

2. Cooperação internacional na área de proteção e preservação de bens culturais 75

CAPÍTULO III. VALORES CULTURAIS EM UM ÚNICO ESPAÇO CULTURAL 94

1. Espaço cultural comum como ambiente de interação com valores culturais 94

2. A influência dos valores culturais na formação das necessidades culturais 107

CONCLUSÃO 122

LISTA DE FONTES USADAS 129

APÊNDICE 158

Introdução ao trabalho

Relevância do tema de pesquisa. O desenvolvimento do contexto cultural do espaço mundial comum, a consciência da integridade, indivisibilidade do mundo é uma consequência da formação de um estado de cultura qualitativamente novo, que é determinado pela interação das culturas das civilizações locais do nosso tempo . O mundo moderno está cada vez mais adquirindo as características de uma comunidade global, levando à ampliação das inter-relações entre os diferentes países, povos e suas culturas. Isso é confirmado pela opinião do acadêmico D.S. Likhachev que o século 21 será o século das humanidades e do diálogo global de línguas e culturas dos povos do nosso planeta.

Nesse sentido, o problema do intercâmbio de valores culturais, seu papel nos processos de integração, familiarização com o patrimônio cultural dos Estados, países e povos é de particular importância. A troca de valores culturais é um fator essencial no desenvolvimento do potencial cultural e criativo dos povos, intensificação do processo de influência mútua e enriquecimento mútuo das culturas nacionais.

A continuidade das melhores conquistas da experiência artística - independentemente da geopolítica, diferenças na vida cotidiana, fundamentos psicológicos, modo de vida - nos permite considerar a troca de valores culturais como um padrão histórico objetivo. Além disso, a história da troca de valores culturais é, obviamente, uma parte especial da história cultural de cada país, de cada povo.

Para além da componente cultural, o intercâmbio de valores culturais é um instrumento de política cultural internacional, contribuindo para a criação de condições de diálogo e cooperação entre Estados e povos pertencentes a diferentes tradições culturais. Afinal, os valores culturais (obras de arte, conhecimento científico, tradições culturais) são propriedade da humanidade, estão acima das fronteiras e barreiras nacionais. A propriedade cultural é o recurso de intercâmbio cultural que pode e deve ser usado no interesse da cooperação humanitária em todo o mundo.

Os valores culturais, sendo as mais altas manifestações da cultura material e espiritual do mundo, concentram a experiência secular da humanidade. Desempenham diretamente uma função transformadora em relação a uma pessoa e à sociedade como um todo. A vida cultural da sociedade inclui a herança do passado histórico, existente na forma de valores espirituais e materiais, que tradicionalmente são objeto de crescente interesse público, atraindo a atenção como foco do potencial criativo da humanidade, parte indispensável do mundo material, que é a base da diversidade cultural. A raridade dos itens antigos, o fato de serem preservados ao longo dos séculos, assim como a história (pertencente a uma determinada época, pessoas de destaque) aumentam seu valor.

O problema da preservação dos valores culturais deve ser abordado como

nacional e internacional, o que exige uma estreita cooperação entre os Estados. Essa tarefa é de particular relevância no mundo moderno, quando muitas obras de arte únicas estão cada vez mais se deslocando de um país para outro, contribuindo para a criação de condições para o diálogo e a cooperação pacíficos entre Estados e povos pertencentes a diferentes tradições culturais. Não é por acaso que, considerando as diretrizes para o desenvolvimento da Rússia, o presidente de nosso país D.A. Medvedev ressalta que a criação de uma sociedade com uma nova cultura "será formada com base em toda a nossa riqueza cultural acumulada, e devemos protegê-la de todas as maneiras possíveis".

Na era da globalização, que muitas vezes é percebida por muitos como uma ameaça às tradições, costumes, crenças e valores nacionais, a ideia de preservar a diversidade cultural vem à tona. Nesse sentido, a busca por tecnologias, mecanismos e algoritmos para melhorar o processo de troca de valores culturais é de particular relevância. Ao mesmo tempo, é importante levar em conta as iniciativas internacionais de museus, bibliotecas, arquivos, centros de pesquisa, indivíduos, corporações comerciais e "diplomacia popular", refletindo a participação diversificada de cidadãos e instituições da sociedade civil no intercâmbio cultural internacional. Ressaltamos que a espinha dorsal da sociedade moderna, sua política cultural é a síntese da arte, educação e ciência.

A importância do estudo do problema da troca de valores culturais também se deve ao fato de estar organicamente ligado não apenas às perspectivas de elevar o status das culturas nacionais e ampliar as possibilidades de sua inclusão no contexto de cultura mundial, mas também com as perspectivas de desenvolvimento social em geral. Nesse sentido, a interação cultural, a troca de valores espirituais e morais genuínos que formam a base das culturas nacionais de diferentes povos, atuam como fator efetivo na consolidação da humanidade, na humanização das relações interestaduais em geral e na desenvolvimento da política cultural. Tudo isso determina a relevância de considerar a essência e os mecanismos da troca de valores culturais como formas culturais, artefatos.

O grau de desenvolvimento científico do problema. A troca de valores culturais é o aspecto e mecanismo mais importante da unidade histórica das culturas: isso também é mostrado pela história da formação do conceito de "valores culturais", cuja divulgação realizamos referindo-nos a trabalhos sobre filosofia, estudos culturais, história, sociologia, direito, etc. Realizando uma retrospectiva histórica da formação do conceito "valores culturais", partimos da ideia do fenômeno do "valor" pelos antigos filósofos - Demócrito, Platão, Protágoras, Aristóteles, que identificaram valores com o próprio ser, e incluíram características de valor em seu conceito.

Diferentes épocas históricas deixam sua marca na compreensão dos valores: na Idade Média eles são associados à essência divina.

stu, adquirem um caráter religioso; o Renascimento traz à tona os valores do humanismo, mas o conceito de "valor" não adquire o significado de uma categoria filosófica. Nos tempos modernos, o desenvolvimento da ciência e das novas relações sociais determina em grande parte a abordagem básica para considerar objetos e fenômenos como valores: F. Bacon, D. Hume. O conceito de valores adquire dimensões fundamentalmente novas nas obras de I. Kant - "A Fundação para a Metafísica da Moral" (1785), "Crítica da Razão Prática" (1788), "Crítica da Capacidade de Julgamento" ( 1790), em que o valor moral determina o valor da individualidade humana; o valor em si torna-se sinônimo de personalidade; o mundo inteiro existe para o valor do indivíduo.

Os representantes da escola neokantiana de Baden, W. Windelband e G. Rickert, declararam o conceito de "valor" como o principal assunto da filosofia. Na sequência deles, o conceito de “valor” foi absolutizado como categoria filosófica e a doutrina teológica dos valores foi fundamentada por representantes da direção fenomenológica: M. Scheler, N. Hartmann, F. Brentano, A. von Meinong. O final do século XIX é caracterizado pela penetração dos problemas de valor em todas as ciências sócio-humanitárias (R.G. Lotze, G. Münsterberg, M. Weber, P. Sorokin, etc.).

Na filosofia russa, oriunda da tradição cristã, o problema dos valores sempre foi um dos principais tópicos, pelo que as obras de N.Ya. Danilevsky, N.A. Berdyaev, G.P. Fedotova, V.V. Rozanova, V.S. Soloviev, N.O. Lossky, I. A. Ilyin.

O século XX é o século da expansão da abordagem axiológica nas ciências do homem, da cultura e da sociedade. Ao mesmo tempo, V. P. Tugarinov, que introduziu o problema dos valores na filosofia soviética em sua obra “Sobre os valores da vida e da cultura” (L., 1960).

Além disso, no decorrer de nossa pesquisa, analisamos os trabalhos de P.V. Alekseev, G.P. Vyzhletsov, P.S. Gurevich, O.G. Drobnitsky, A.G. Zdravomyslova, A. M. Korshunov, K.Kh. Momdzhyan, I.S. Narsky, B.V. Orlov, A.D. Sukhova, A.S. Panarina, V.A. Yadova e outros.

A formação do conceito de "valores culturais" ocorreu simultaneamente ao processo de conscientização humana da necessidade de proteger os valores culturais. As publicações de M.M. Boguslavsky, I.A. Isaeva, S. N. Molchanova, S.I. Sotnikova, V. A. Tomsinov.

Ao considerar a essência cultural e o significado do conceito de "valores culturais", os trabalhos de A.I. Arnoldova, M. S. Kagan, que fundamentam o princípio de uma abordagem sistemática para revelar o conceito desejado.

A análise funcional dos conceitos "valor da cultura" e "valor cultural" foi realizada por nós com base em materiais de ambos os pesquisadores estrangeiros - E. Durkheim, J. Dewey, K.I. Lewis, F. Nietzsche, T. Parsons, R.B. Perry, V. Koehler, K. Klakhona e F. Strodbek, bem como pesquisadores domésticos - L.P. Voronkova, E.I. Golovakha, O. G. Drobnitsky, D. M. Enikeeva, B. S. Erasova, D. S. Likhachev, N. N. Moiseeva, SV. Poro-

Senkova, A. P. Sadokhin, V. P. Tugarinov, A. Schweitzer, A.Ya. Flier.

Os problemas de definição de valores culturais a partir da posição do direito são dedicados às obras de autores como M.M. Boguslavsky, R. B. Bulatov, V. G. Gorbachev, E.I. Kozlova, V.G. Rostopchin, S.A. Pridanov, A. P. Sergeev, V. N. Tishchenko, A. P. Chudinov, V. Shestakov, SP. Shcherba e outros.

Além disso, há uma camada suficiente de pesquisa considerando vários aspectos do patrimônio cultural do ponto de vista da filosofia, estudos culturais, história e pedagogia. Os autores dessas obras são, por exemplo, Yu.N. Alekseev, E. V. Andreeva, A. A. Mazenkova, A. A. Kopsergenova, A. V. Lissitzky, T. P. Moraru, A. P. Rozhenko, O.I. Sgibneva, E.N. Selezneva, N.A. Sizova, I.Yu. Khitarov e outros.

Em vários atos e documentos legislativos modernos, os valores culturais são definidos como alguns objetos específicos relacionados a certos tipos de monumentos e fenômenos. Neste trabalho, nos referimos a valores culturais como “valores culturais tangíveis ou intangíveis como um tipo especial de valores que podem, em certa medida, satisfazer as necessidades espirituais ou estéticas de uma pessoa e, ao mesmo tempo, conter artísticos ou científico, memorial ou outro valor cultural”.

As questões dos intercâmbios culturais internacionais estão refletidas em vários conceitos e teorias filosóficas, sociológicas: a teoria do ciclo histórico, o conceito de evolucionismo social, o conceito de culturas e civilizações locais, o conceito de unidade do processo histórico mundial. Ao mesmo tempo, nos voltamos para as obras de J. Vico, I. G. Herder, N. Ya. Danilevsky, M. Zh. Condorcet, L. G. Morgan, K. Levi-Strauss, P. Sorokin, A. D. Toynbee, E. B. Tylor, O. Spengler.

O difusionismo (F. Ratzel, L. Frobenius, F. Gröbner) deve ser especialmente destacado como uma tendência nos estudos culturais que coloca em destaque o problema das inovações culturais; estudos sobre aculturação (W.H. Homes, F. Boas, J. McGee), estudando a interação das culturas como um processo histórico concreto.

Ao considerar os mecanismos de troca de valores culturais, determinando os princípios básicos e as formas de troca cultural, analisou-se o uso do conceito de "troca" em diversas esferas da vida humana. Na economia, a troca se reduz à troca de bens e decorre inicialmente do fato de que qualquer coisa tem seu próprio preço, que é fixado pelo mercado. As ideias sobre este fenômeno foram tiradas por nós das obras de A.Yu. Ashkerova, A. A. Gritsianov, K. Marx, K. Menger, E.A. Parshakov, W. Petty, A. Smith. As teorias da troca social têm raízes longas, onde a troca de presentes é interpretada como uma troca simbólica - esta tese é revelada nas obras de autores como P. Blau, J. Baudrillard, K. Levi-Strauss, B. Malinovsky, J .Mead, M. Moss, D. Homans, M. Enaff.

Ao fundamentar a essência, a especificidade, as formas de intercâmbio cultural, os trabalhos de A.A. Aronov, S. N. Artanovsky,

M.M. Bakhtin, N.M. Bogolyubova, V.I. Belly, E. V. Dvodnenko, S.N. Ikonnikova, S.G. Ter-Minasova, A. M. Khodjaev.

A cooperação internacional na proteção e preservação de valores culturais é analisada de acordo com as normas da Constituição Russa, a Lei Federal "Fundamentos da Legislação da Federação Russa sobre Cultura" de 1992, a Carta da ONU de 1945, a ONU Carta de Cooperação em Educação, Ciência e Cultura (UNESCO) 1946, 1970 Declaração de Princípios de Direito Internacional e 1966 Declaração de Princípios sobre Cooperação Cultural Internacional

Ao considerar um único espaço cultural como ambiente de interação de valores culturais, nos baseamos nos trabalhos de F. Braudel, A.N. Bystrovoy, S. N. Ikonnikova, V.V. Mironov, A. Schweitzer. O fundamento de valor único do universo cultural é revelado nas obras de E. Husserl, A. Maslow, L. Frank, M. Heidegger.

Os cientistas russos associam a ideia de um único espaço cultural à “memória criativa da humanidade” (D.S. Likhachev), à “noosfera” (V.I. Vernadsky), à “integridade da cultura de toda a humanidade” (A.A. Boev) , com "espaço como um sistema auto-organizado" (I.Prigozhin), com "infosfera" (T.N. Suminova).

As obras de R. G. Abdulatipova, A. A. Aronova, T. I. Afasizhev, G.G. Diligensky, L.N. Zhilina, A. G. Zdravomyslova, D.A. Kiknadze, R.Kh. Kochesokova, A. V. Margulis, N. N. Mikhailova, T. N. Suminova, Zh.T. Toshchenko, K.Kh. Unezh-va, SI. Efendiev e outros.

A especificidade da realização das necessidades artísticas do indivíduo é refletida em obras como "Um homem no mundo da cultura artística" (M., 1982); "Cultura artística e desenvolvimento pessoal" (M., 1987).

Certos aspectos do problema do consumo de bens culturais, familiarizando a população com os valores culturais, são atualizados nos trabalhos de pesquisadores da cultura moderna, globalização, política cultural (R.G. Abdulatipov, G.A. Avanesov, V.V. Bychkov, S.L. Gertner, T. M. . Gudima, A. I. Dontsov, V. S. Zhidkov, Y. E. Ziyatdinov, L. G. Ionin, Y. V. Kitov, A. V. Kostina, T. F. Kuznetsova, D. A. Leontiev, V M. Mezhuev, A. A. Oganov, A. A. Pelipenko, K. E. Razlogov, V. A. Remizov, B. M. Sapunov, M. Ya . Saraf, K. B. Sokolov, T. N. Suminova, A.Ya. Flier, Yu.U. Foght-Babushkin, etc.).

Os conceitos de "valor", "valores culturais" e "orientações de valor", considerados do ponto de vista de várias ciências - filosofia, estudos culturais, jurisprudência, pedagogia, psicologia, são dedicados a vários estudos de dissertação, por exemplo, M.A. Alexandrova, M. V. Archipenko, V. A. Baskova, R. B. Bulatova, A. V. Bushmanova, O. G. Vasneva, V. V. Vershkova, L. B. Gabdullina, M. V. Glagoleva, K. A. Dikanova, S. G. Dolgova, E. Yu. Egorova, A. M. Zhernyakova, T.Ya. Kostyuchenko, S.A. Stepanova, V. P. Tugarinova, A. R. Usievich e outros.

O problema da restituição de valores é abordado nas obras de M.M. Boguslavsky, L.N. Galenskaya, A. M. Mazuritsky, A. L. Makovsky.

Assim, apesar de uma ampla gama de publicações que refletem diferentes pontos de vista e julgamentos sobre os valores culturais como categoria filosófica e cultural, o problema da troca de valores culturais no espaço cultural global moderno, revelando sua essência e mecanismos tem não foi suficientemente estudado, o que levou ao nosso apelo ao tema referido.

Objeto de estudo- valores culturais como componente de um único espaço cultural.

Objeto de estudo- bases socioculturais para o intercâmbio de valores culturais.

Propósito do estudo- revelar a essência e os mecanismos da troca de valores culturais no mundo moderno.

Objetivos de pesquisa:

considerar a história da formação do conceito de "valores culturais";

revelar, a partir de uma abordagem culturológica, a essência e o significado do conceito de "valores culturais";

analisar os princípios básicos e as formas de intercâmbio cultural;

revelar a essência, especificidades e mecanismos da cooperação internacional no campo da proteção e preservação dos valores culturais;

generalizar ideias sobre um único espaço cultural como ambiente de interação com valores culturais;

identificar as características da influência dos valores culturais na formação das necessidades culturais.

Teórico e metodológicoFundamentospesquisar.

A utilização de uma abordagem sistemática, amplamente utilizada nos estudos culturais, possibilitou um estudo abrangente da história, essência e mecanismos da troca de valores culturais. Neste caso, uma abordagem sistemática exigiu a aplicação do critério de necessidade e suficiência para descobrir que tipo de valores e por que exatamente e somente eles formam a "axiosfera" da cultura (M.S. Kagan), e também formam um único conjunto cultural. espaço.

Uma abordagem interdisciplinar foi usada como significativa, combinando uma série de áreas do problema em estudo - filosóficas, sociológicas, antropológicas, psicológicas, jurídicas, econômicas, estéticas, etc. comparação de vários conceitos) foram necessárias para estudar o problema da troca de valores culturais no espaço sociocultural moderno.

A dissertação utiliza os conceitos de pesquisadores nacionais e estrangeiros como R.G. Abdulatipov, A. I. Arnoldov, A.A. Aronov, J. Baudrillard, V.I. Vernadsky, K. Girtz, V. K. Egorov,

B.S. Erasov, M.S. Kagan, D. Clifford, D. S. Likhachev, Yu. M. Lotman, V.M. Mezhuev, E.A. Orlova, E. Sapir, T. N. Suminova, A.Ya. Flyer e outros.

Artigos, materiais de conferências internacionais, fóruns, seminários, simpósios sobre os problemas da cooperação cultural, documentos programáticos da UNESCO e de outras organizações internacionais foram importantes na análise do problema em estudo.

Métodos de pesquisa. Para garantir a credibilidade
pesquisa de dissertação, vários métodos foram usados:
dialética, comparativa, modelagem de sistemas,

método prognóstico (método de previsão de publicação), métodos de análise de dados (análise de conteúdo, análise latente), análise comparativa, etc.

Pesquisar hipóteses. A troca de valores culturais como regularidade histórica e cultural tem certa especificidade, determinada pelo contexto sociocultural, e mecanismos econômicos e jurídicos da política cultural, que têm impacto efetivo na formação das necessidades culturais, um patrimônio cultural comum. espaço, o desenvolvimento da cooperação cultural internacional e o diálogo das culturas.

Novidade científica da pesquisa. Pela primeira vez nos estudos culturais domésticos, a dissertação examina a essência e os mecanismos da troca de valores culturais, e também analisa as tecnologias de cooperação internacional no campo da proteção e preservação dos valores culturais, que têm recebido consolidação jurídica no direito internacional. atos e são usados ​​na política cultural da Rússia. Em que:

Fatos históricos e culturais são analisados ​​e resumidos
conceitos filosóficos da formação do conceito de "valores culturais";

a essência culturológica e o significado dos "valores culturais" como formas culturais, artefatos que formam a axiosfera da cultura são revelados;

são consideradas as abordagens conceituais de filósofos, culturólogos, etnógrafos, sociólogos, juristas para a definição dos princípios básicos e formas de intercâmbio cultural como condição historicamente natural e necessária para o desenvolvimento cultural e histórico, cooperação internacional e política cultural;

estudou-se a essência, especificidades e mecanismos da cooperação internacional no campo da proteção e preservação dos valores culturais, que receberam sua consolidação jurídica em fontes internacionais de direito e implementação na política cultural da Rússia;

As ideias sobre um único espaço cultural e
as possibilidades potenciais de sua existência como um
ambiente de interação de valores culturais, levando em
tendências culturais, educacionais, ideológicas e espirituais
Padrões morais;

Foi revelado que transformações significativas na natureza da influência dos valores culturais na formação das necessidades culturais são determinadas pelo complexo impacto dos processos de informatização, globalização, virtualização e pós-modernismo.

Significado teórico pesquisa de dissertação reside no fato de que abre perspectivas para a implementação de uma abordagem sistemática em estudos culturais na análise da estratégia e táticas de troca de valores culturais, generalização e desenvolvimento de idéias científicas sobre os mecanismos dos processos de internacionalização intercâmbio cultural, a interação das culturas nacionais.

Importância prática do estudoé que pode ser útil para melhorar o suporte científico e metodológico das atividades dos órgãos estatais de intercâmbio de valores culturais, incluindo intercâmbios culturais internacionais. Os resultados da pesquisa de dissertação podem ser usados ​​para aprofundar o estudo da interação das culturas no processo de troca de valores culturais; pode servir de base teórica para cursos de formação, auxiliares metodológicos e didáticos relativos à divulgação da essência e mecanismos do intercâmbio de valores culturais no contexto da cooperação cultural internacional e da política cultural. Seções separadas e conclusões da dissertação permitem desenvolver programas com base científica para o intercâmbio de valores culturais para uso nas atividades de instituições culturais.

Conformidade da dissertação com o passaporte da especialidade científica. A pesquisa de dissertação dedicada à divulgação da essência e mecanismos da troca de valores culturais corresponde à p. 9 "Continuidade histórica na preservação e transmissão de valores e significados culturais", p. 12 "Mecanismos para a interação de valores e normas na cultura", p. 32 "O sistema de divulgação de valores culturais e iniciação da população à cultura "passaporte da especialidade 24.00.01 - Teoria e história da cultura (cultura).

As principais disposições de defesa:

1. No âmbito da realidade/contexto sociocultural moderno
abordagem cultural permite que você considere a história
formação do conceito de "valores culturais" como uma unidade de dois
processos dinâmicos - o processo de consciência humana
a necessidade de proteger os bens culturais e os bens culturais e
o processo pelo qual o conceito de
essência de valor da cultura e sobre valores na cultura.

2. Os valores culturais são o resultado objetivado da
atividades que têm um caráter histórico específico, realizando
função sócio-integrativa e a função de formação da personalidade,
sua espiritualidade, atuando como elo entre vários
épocas e civilizações, reconhecidas como um território nacional ou universal.
orientação para muitas gerações. Eles são caracterizados

as seguintes características: a) sendo um dos tipos de valores e tipos de cultura, são fruto do trabalho humano; b) são os melhores exemplos da atividade humana de um determinado período cultural e histórico, um indicador do nível de desenvolvimento de uma pessoa e sua cultura em várias épocas históricas; c) na base de sua existência está o princípio da continuidade histórica; d) têm função social e integradora, e visam ao aperfeiçoamento da personalidade; e) são de natureza específica (incluindo informativa), o que implica: em primeiro lugar, a presença de objetos individuais do mundo material ou ideias estritamente definidas e claramente expressas; em segundo lugar, o conteúdo específico que reflete as conquistas de uma pessoa em qualquer área de sua vida; em terceiro lugar, um autor específico (figura), cujo mundo interior, talento e habilidade estão incorporados no fenômeno em consideração; f) o status especificado é adquirido somente após um período de tempo suficientemente longo.

As teorias da troca (econômica, socioantropológica, cultural) permitem concluir que o problema da troca de valores culturais se baseia na ideia de reciprocidade, que determina o conteúdo das ações realizadas e o princípio fundamental da cultura e sociedade humana. As formas simbólicas e econômicas de troca são componentes da troca sociocultural, fora da qual não existem. Os modelos de troca são relevantes para as culturas (ou sujeitos dessas culturas) entre as quais a troca ocorre. O princípio ou base que conduz à troca é o desejo da satisfação mais completa possível das necessidades. O status dos valores existentes na sociedade, associados à dominância de um ou outro tipo de troca, determina a natureza de todas as relações na sociedade, que por sua vez determinam o processo de autoidentificação e compõem suas ferramentas e contexto, sujeito e significado. É por isso que qualquer tipo de troca pode ser conhecido e descrito do ponto de vista de seus componentes cultural-dialógico, econômico, político, simbólico e outros.

Os valores culturais são o elemento mais importante de comunicação, compreensão mútua, que são o principal critério para sustentar a espiritualidade e a conexão inseparável das gerações. A perda de valores culturais, sua alienação dos povos e nações que lhes deram a vida, têm consequências extremamente negativas para o desenvolvimento de países e povos. As Convenções Internacionais da UNESCO dedicadas aos problemas da proteção dos bens culturais criaram uma oportunidade para levar os problemas da proteção dos bens culturais para além do âmbito dos interesses nacionais e considerá-los como globais e de importância para toda a humanidade. A continuação lógica da ratificação das Convenções foi o aperfeiçoamento da legislação nacional sobre a proteção dos bens culturais e do patrimônio cultural. Federação Russa

implementa as normas convencionais na legislação nacional, levando em consideração o equilíbrio entre a legislação nacional e internacional sobre a proteção dos bens culturais. No entanto, para o diálogo mútuo e igualitário com os países ocidentais, o desenvolvimento da cooperação internacional e da política cultural da Rússia, é necessário não apenas alinhar a legislação com as convenções internacionais e costumes de circulação, mas também criar mecanismos de trabalho diretos para a implementação as disposições neles consagradas.

A transcendência dos valores da cultura universal como atributo inerente à sociedade é o princípio cognitivo mais produtivo para considerar um único espaço como uma espécie de substrato de uma cultura planetária, civilizacional. Esses valores são um sistema de universais inter-relacionados que atuam como formas de armazenamento e transmissão da experiência social, formam uma imagem holística do mundo. Esta imagem é uma estrutura de visão de mundo que caracteriza espaço, tempo, espaço, natureza, homem, bondade, justiça, liberdade, trabalho, etc. Um único espaço cultural se distingue pela difusão, acordo mútuo e influência mútua dos reguladores de valor das atividades das pessoas sobre os processos que ocorrem na sociedade. Portanto, os valores culturais como formas culturais, artefatos, formando a dimensão valorativa da realidade, são o atributo mais importante de um único espaço cultural.

A formação de necessidades culturais é determinada pelo sistema de necessidades humanas, os objetivos da sociedade e instituições especializadas de cultura. O desenvolvimento do princípio da utilidade pragmática leva à transformação dos valores culturais. O hedonismo, o entretenimento e o entretenimento transformam o sistema de valores da sociedade moderna, deformando as ideias sobre o bem e o mal, a humanidade, o sentido da vida, o amor. A revolução no campo da tecnologia, a Internet levou a uma alta intensidade de "existência virtual", existe o perigo de substituir os interesses e objetivos da vida real de uma pessoa pelos valores de um mundo criado artificialmente. Na atual situação sociocultural, a importância e a influência dos valores culturais tradicionais no desenvolvimento das necessidades culturais como sistema de educação e marketing estão aumentando.

Aprovação dos resultados da pesquisa. 1) As principais disposições e resultados do estudo foram refletidos em 8 publicações, incluindo 2 em publicações recomendadas pela Comissão Superior de Atestado do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa.

2) Os materiais e resultados da investigação da dissertação foram testados em vários eventos científicos: conferências científicas e práticas estudantis e "mesas redondas" (Moscow State Law Academy, ano lectivo 2003/2004), "Science and Modernity - 2010": II International Conferência prático-científica (Novosibirsk, 16 de abril de 2010), "O sistema de valores da sociedade moderna": XI Conferência Científica e Prática Internacional (Novosibirsk, 20 de abril de 2010).

Os resultados da pesquisa de dissertação foram introduzidos no processo educacional do Departamento de Estudos Culturais e Antropologia da Universidade Estadual de Cultura e Artes de Moscou no desenvolvimento e ensino dos cursos "Estudos Culturais Aplicados", "Cultura de Massa e Pós-Moderno", "Mentalidade Histórica", "Problemas Filosóficos do Século XX", "Estudos Culturais (Teoria Humanitária da Cultura).

estrutura da dissertação, determinado pelo propósito e objetivos do estudo, é composto por uma introdução, três capítulos, uma conclusão, uma lista de fontes utilizadas e um apêndice.

A história da formação do conceito de "valores culturais"

A culturologia é uma ciência jovem e emergente e, portanto, há muitos problemas controversos e não resolvidos em seu conteúdo. Entre eles está o problema dos valores na estrutura e funcionamento da cultura4.

A cultura como fenômeno social e recurso estratégico do século XXI é muitas vezes definida por meio de valores, orientações de valores da sociedade e do indivíduo. O homem difere de todos os outros seres por avaliar constantemente certos fenômenos: o universo como um todo, os fenômenos da realidade social, os fatos de sua própria vida de acordo com seu significado. Nesse sentido, podemos dizer que a especificidade da existência humana está justamente na atitude valorativa em relação ao mundo. A ideia da essência do valor da cultura como um fenômeno social tem tantos adeptos que, ao longo do tempo, se desenvolveu em toda uma direção científica - axiologia - a doutrina do valor da cultura e dos valores na cultura.

Já no mundo antigo havia certas ideias sobre a essência e a origem dos valores. Demócrito acreditava que o bem e o propósito da vida é a felicidade. Sócrates considerava a sabedoria uma bênção e instava a conhecer a si mesmo. Epicuro considerava o maior prazer, entendido como ausência de sofrimento, e justiça como não dano ao próximo, e equanimidade física e espiritual.

Uma tentativa de abordagem diferenciada dos valores é apresentada na filosofia de Aristóteles, que reconhece valores auto-suficientes, ou "valores em si", mas ao mesmo tempo afirma a natureza relativa da maioria dos valores. Aristóteles refere-se aos valores autossuficientes do homem, felicidade, justiça. A sabedoria consiste justamente na “compreensão pela mente das coisas por natureza das mais valiosas”6.

Diferentes épocas históricas deixam sua marca na compreensão dos valores. Na Idade Média, eles estão associados à essência divina, adquirem um caráter religioso. Filósofos e teólogos medievais, bem como pensadores antigos, têm apenas declarações dispersas sobre diferentes tipos de valor, mas não há uma ideia holística da natureza do valor como tal, uma em suas muitas modificações específicas - está ausente para o simples razão pela qual os teólogos conhecem apenas um que o valor real é Deus. Todos os outros valores - morais, estéticos, políticos, até a própria verdade - são para a consciência religiosa apenas emanações do Divino, manifestações do outro mundo, energia divino-espiritual.

O Renascimento forma uma ideia do terreno, e não a natureza mística da consciência moral, estética, legal, política, esforçando-se assim para entender a originalidade de cada uma dessas formas de relacionamento de uma pessoa com o mundo - em L. Balla (sobre valores morais), em L.B. Albert (sobre a beleza como valor específico), N. Maquiavel (sobre valores na política)7.

Nos tempos modernos, o desenvolvimento da ciência e das novas relações sociais determina em grande parte a principal abordagem de considerar objetos e fenômenos como valores: o bem é dividido em público e privado, enquanto o bem público deve prevalecer sobre o bem pessoal. O “senso moral” também ocupa um lugar importante na antropologia de Hume, que vê a fonte dos juízos e ações morais não na razão, mas no sentido moral, em particular na filantropia e na justiça. A justiça é a base de todos os impulsos morais verdadeiramente valiosos. A contribuição de Hume para a compreensão do conceito de valor pode ser considerada a mais significativa no campo da reflexão em todo o período pré-kantiano. Entre os passos mais "provocativos" de Hume, deve-se reconhecer a elucidação dos critérios para o valor das ações morais e a distinção entre "valor-para-si" e "valor-para-outro"9.

O conceito de "valor" adquire dimensões fundamentalmente novas nas obras de Kant ("Fundamentos da Metafísica da Moral", 1785; "Crítica da Razão Prática", 1788; "Crítica da Capacidade de Julgamento", 1790), que soluções para esse problema pelos seguintes fundamentos: o valor das ações morais não corresponde às disposições “naturais” da alma para nós, como a simpatia, mas justamente à oposição que a vontade dirigida pela razão exerce sobre essas disposições. Kant introduz o conceito de "valor absoluto (Wert)" de pura boa vontade. O critério desse "valor absoluto" é que o verdadeiro valor moral é inerente apenas às ações morais que são realizadas nem mesmo "de acordo com o dever", mas apenas "de acordo com o dever", ou seja, tudo tem apenas o valor que é determinado pelo lei moral. Portanto, o próprio valor da lei já é um valor incondicional e incomparável, que corresponde à categoria da dignidade. Somente o valor moral determina o valor da individualidade humana.

Princípios básicos e formas de intercâmbio cultural

A lógica do estudo exige considerar a essência e o conceito da troca de valores culturais como um fenômeno da vida social e cultural, revelando as causas e os fundamentos da troca, e traçando a retrospectiva histórica da mudança na formação de sentido de o conceito.

Mesmo Heráclito de Éfeso, em sua doutrina da dialética, argumentou que tudo é uma troca de opostos, que tudo acontece por meio da luta. Como ... como. Bogomolov, "o início original de Heráclito é um fogo vivo, cujas mudanças são semelhantes à troca de mercadorias: tudo é trocado por fogo e fogo por tudo, como mercadorias por ouro e mercadorias por ouro".

Essa afirmação nos revela as proposições sobre a existência de um processo de troca em todas as esferas da existência da matéria, energia e espírito. A ciência moderna explora trocas materiais, energéticas, biológicas, informacionais, econômicas (mercado e não-mercado), intelectuais, espirituais e outros tipos. Por exemplo, em biologia, metabolismo (metabolismo) é o processo de conversão de substâncias químicas no corpo que garantem seu crescimento, desenvolvimento, atividade e vida em geral, e em marketing é “um acordo baseado no benefício mútuo, como resultado do qual o comprador e o vendedor trocam algo que tem valor para eles (valor). Bens e serviços, informações e até obrigações podem atuar como troca”69. O conhecimento social interpreta a essência da vida social "como uma troca de vários tipos de atividade, que, por sua vez, é entendida como uma troca de algo por algo em atos de interação social a fim de atender às necessidades e interesses dos sujeitos sociais" .

Na economia, a troca se reduz à troca de bens e decorre inicialmente do fato de que qualquer coisa tem seu próprio preço, que é fixado pelo mercado. Na sociedade primitiva, com o domínio da produção coletiva e distribuição direta dos produtos, havia uma troca de atividades dentro da comunidade associada à divisão do trabalho por idade e sexo. Entre comunidades individuais, a troca, a princípio, era de natureza aleatória. Os produtos do trabalho foram trocados em desacordo com a quantidade de trabalho (tempo de trabalho) gasto em sua produção, ou seja, não de acordo com a lei econômica do valor, mas em uma base completamente diferente, com base na utilidade dos produtos de trabalho trocados, reais ou imaginários.

K. Menger, um dos fundadores da teoria subjetiva da utilidade marginal, refere-se à análise das características das relações de troca, dizendo que “o princípio que leva as pessoas à troca é o mesmo que as orienta em geral em toda a sua atividade econômica , ou seja, esforçando-se para a satisfação mais plena possível de suas necessidades. O prazer experimentado pelas pessoas na troca econômica de bens é aquele sentimento geral de alegria que se apodera das pessoas quando, por alguma circunstância, a satisfação de suas necessidades é proporcionada melhor do que seria na sua ausência.

O crescimento da divisão social do trabalho torna cada vez mais necessário desenvolver a troca de bens e torná-la um processo social regular. Surge a produção especificamente para troca, produção de mercadorias. Tudo o que está sujeito à troca econômica, por assim dizer, nos prova sua relatividade. “O valor de troca é apresentado antes de tudo como uma relação quantitativa, como uma proporção em que valores de uso de um tipo são trocados por valores de uso de outro tipo, uma relação que muda constantemente de acordo com o tempo e o lugar. . O valor de troca, portanto, parece ser algo acidental e completamente relativo, enquanto o valor de troca interno inerente à própria mercadoria (valeur intrinseque) parece ser algo contradictio in adjecto).

W. Petty vê no trabalho o investimento das forças de uma pessoa individual (ou indivíduos), forças destinadas a fabricar certos objetos... o alto custo natural ou o baixo custo depende se mais ou menos mãos são necessárias para satisfazer as necessidades naturais. Assim, o pão é mais barato se alguém produzir para dez do que se puder fornecer pão apenas para seis. Adam Smith, por sua vez, já examina conscientemente o trabalho investido por qualquer povo na criação da riqueza nacional total: anos e sempre consistindo ou nos produtos diretos desse trabalho, ou no que é adquirido em troca desses produtos de outros povos .

O espaço cultural comum como ambiente de interação com os valores culturais.

A consciência da integridade, indivisibilidade do mundo é uma consequência da formação de um estado de cultura qualitativamente novo, que é determinado pela interação das culturas das civilizações locais do nosso tempo. O diálogo das culturas nacionais, visando a conjugação dos significados e valores culturais de cada uma delas em nome da sobrevivência da humanidade, a divulgação de seu potencial espiritual e liberdade em determinados parâmetros espaciais, adquire uma expressão semântica na forma de um único espaço cultural. Prova da objetividade de sua existência são as tendências de unificação, convergência, integração em todas as esferas da sociedade. A nova realidade atualiza significativamente as questões da cultura, transfere-as para o epicentro da existência humana e coloca o problema da formação de um espaço cultural único como uma das condições necessárias para a sobrevivência da civilização mundial.

Entre aqueles que primeiro usaram o conceito de espaço cultural estava F. Braudel, em seu trabalho sobre civilização, que observou que a civilização é "uma região, um espaço cultural, uma coleção de características e fenômenos culturais". No entanto, é perceptível que para Braudel o espaço cultural está associado exclusivamente à localização de determinados fenômenos, ao território de sua distribuição.

As características espaciais da cultura permitem identificar e fundamentar a integridade da cultura, desdobrando a diversidade de seus elementos constituintes, as conexões e relações entre eles. A categoria de espaço cultural tornou-se recentemente um princípio formador de estrutura de pesquisa, ordenação,

a essência da cultura que harmoniza todo o sistema do mundo humano e representa o espaço cultural como uma integridade sistêmica, composta por quatro níveis - institucional, comunicativo, de atividade e axiológico.

O espaço cultural atua como um espaço físico muito real, nos territórios em que as instituições culturais estão localizadas. Deste ponto de vista, o espaço cultural está claramente localizado no espaço e é definido, em particular, pelo quadro administrativo - este é o aspecto institucional. A característica comunicativa e de atividade inclui não apenas a criação, mas também o armazenamento, transformação e consumo de valores culturais. Nesse caso, o conteúdo do espaço cultural é a atividade de indivíduos e grupos – criadores e consumidores de valores culturais. No quadro do terceiro aspecto semântico, o conceito de "espaço cultural" aproxima-se do conceito de "aura cultural", um espírito especial ou mesmo "alma" 45. Este aspecto do espaço cultural ao nível da cultura espiritual está associado a valores, ideais e tradições especiais, ao nível da cultura material - encontra a sua expressão nas características do ambiente arquitectónico e de planeamento.

V.L. Kurguzov define espaço cultural como “o conglomerado territorial-histórico e demograficamente determinado, natural-científico, filosófico, sociopsicológico, cultural e etnológico mais complexo de coisas, objetos, ideias, valores, humores, tradições, padrões éticos, estéticos, políticos e visões sociais em uma determinada situação cultural que se manifesta dentro dos limites de uma determinada área e tempo”146.

O espaço cultural é mais amplo que o físico. Por exemplo, o espaço cultural de qualquer país estende-se além dos laços culturais e se estende muito além das fronteiras do local administrativo. O espaço é a esfera vital e sociocultural da sociedade, o "receptáculo" e o volume interno dos processos culturais. Tem uma certa extensão territorial e inclui áreas de distribuição de linguagens étnico-nacionais de comunicação e valores espirituais, formas tradicionais de vida cotidiana e modo de vida, semiótica e semântica de monumentos arquitetônicos e religiosos, centros regionais de arte popular e profissional , paisagens protegidas. Delineia os contornos da capital e da periferia, cidades-museus e complexos universitários, lugares memoráveis ​​de acontecimentos históricos.

86. Prós e Contras do Processo de Bolonha - http://russ. pt

87. O ensino superior russo e o processo de Bolonha - http://comparativo. edu. pt

88. Processo Tkachenko na Universidade de São Petersburgo - http://www. receita. ru / ru / redirecionamento .

2. Adicional :

1. Funcionamento da ciência universitária em condições de relações de mercado reguladas. Ed. . M., 1991.

2. , Sushchinskaya sistema de ensino superior em países estrangeiros. SPb., 1998.

3. Problemas econômicos do ensino superior na Europa Ocidental. Coleção. Representante Ed. . M., 1999.

4. Problemas da qualidade do ensino superior. Materiais da conferência internacional. Ufa, 1993.

5. Problemas modernos da educação universitária. materiais III Científico de toda a Rússia - conferência prática. Volgogrado, 1993.

6. Universidades na formação de um especialista em XXI século. Resumos de congresso científico - metodológico. Perm, 1999.

7. Processo de Bolonha e qualidade da educação // Almamatéria. Boletim da escola superior. 2003. Nº 8.

8. A globalização da economia cria valor para a nova civilização? Discursos do Sr. Koichiro Matsuura // Correio da UNESCO. 2000. Setembro. A PARTIR DE

9. Aspectos educacionais internacionais como elemento de estratégia // Ensino superior na Rússia. 2000. Nº 5. S. 12 - 16.

10. A educação se tornará parte do mercado mundial? // Correio da UNESCO. 2000. Fevereiro . A PARTIR DE . 5 - 9.

11. Shchennikov educação a distância. M., 2002.

12. II Congresso Internacional de Educação e Informática. UNESCO. Moscou, 1996.

13. UNESCO. Ação mundial na educação. UNESCO. Paris, 1993.

14. Walderrama F. Uma História da UNESCO. UNESCO. Paris, 1995.

TemaIX. Problemas e perspectivas de intercâmbio cultural no início XXIséculo (4 horas).

Aula 15. São Petersburgo é um centro científico e cultural internacional. A história da formação e desenvolvimento das relações culturais e científicas de São Petersburgo. As principais direções e formas de interação cultural internacional de São Petersburgo no presente. XX EU século. Organizações culturais e científicas internacionais, fundações e centros em São Petersburgo no XX - n. XXI dentro. dentro. (estrutura, princípios e atividades principais). São Petersburgo é a capital cultural da Rússia. São Petersburgo é o centro científico e cultural da região noroeste. Relações culturais bilaterais e multilaterais de São Petersburgo em n. XXI século. Problemas e perspectivas para o desenvolvimento dos laços culturais de nossa cidade na virada do XX - século XXI dentro.

Aula 16 XXIdentro.

Características do desenvolvimento do intercâmbio cultural internacional no estágio atual. Os principais problemas e contradições do intercâmbio cultural moderno. Interdependência das relações culturais internacionais e das relações internacionais. Intercâmbio cultural internacional no contexto da internacionalização, integração e globalização da cultura. Perspectivas para o desenvolvimento das relações culturais internacionais no início século 21

Literatura sobre o tema:

1. Obrigatoriedade:

Nota: como parte das aulas, é fornecida a visualização de materiais em vídeo.

2. Opcional:

DOCUMENTOS PARA TRABALHO NAS AULAS DO SEMINÁRIO

Política cultural externa

1. Política cultural externa da Rússia.//Boletim diplomático. 2000 No. 4. S. 76-84. Zona Europeia do Ensino Superior (Bolonha, 1999)//International Cultural Exchange in Documents and Materials. Leitor. Compilando autores, . SPb., 2004 (biblioteca FMO).

2. "Roteiro" para o espaço comum da ciência e educação, incluindo aspectos culturais// www . kremlin/ru

Documentação da UNESCO

1. Declaração de Princípios de Cooperação Cultural Internacional //Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores-compiladores, . SPb., 2004

2. Declaração Universal sobre Diversidade Cultural //Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

Documentação do turismo internacional

1. Conferência Mundial de Turismo (Manila, 1980)// Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

2. Código Global de Ética para o Turismo // Intercâmbio Cultural Internacional em Documentos e Materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

3. Código do Turismo//Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

4. Conferência Interparlamentar sobre Turismo (Haia, 1989)//Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

5. Declaração de Osaka sobre Turismo Mundial (Osaka, 2001) // Intercâmbio Cultural Internacional em Documentos e Materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004

6. Carta Turística//Intercâmbio cultural internacional em documentos e materiais. Leitor. Autores - compiladores, . SPb., 2004.

Documentação do processo de Bolonha

Documentação do Comitê Olímpico Internacional

REFERÊNCIAS PARA O COLÓQUIO

1. Alexandrov turismo. M., 2001 (biblioteca FMO).

2. Caixa de civilizações. M., 2001 (biblioteca FMO).

3. A imagem de Galumov da Rússia. M., 2003.

4. Imageologia Derkach. M., 2006.

5. A economia da troca simbólica. M., 2006.

6. Festival de Cannes. Vinnitsa, 1998.

7. Processo Kasevich em perguntas e respostas. SPb., 2004 (biblioteca FMO).

8. Diplomacia de muitas faces: Confissão de um embaixador. M., 2004 (biblioteca FMO).

9. , Smirnova da imagem do Estado nas relações internacionais. SPb., 2006.

10. , Estado de Smirnova e tomada de decisão nas relações internacionais. SPb., 2004.

12. Relações públicas - texto no sistema de comunicações públicas. SPb., 2002 (biblioteca FMO).

13. Feiras e exposições comerciais. M., 1997.

14. Teatro russo Paris. SP., 2003.

15. , Ushakov da Rússia e do Ocidente XVIII - p. p. Séculos XIX. SPb., 2006.

16. Pocheptsov. M., 2000.

17. Amanhecer sobre Petersburgo. São Petersburgo na comunidade mundial. SPb., 2005 (biblioteca FMO).

18. Ryazantsev conexões de São Petersburgo com os países bálticos, história e modernidade. São Petersburgo, 2003 (biblioteca FMO).

20. Intercâmbio cultural Fokin e a URSS nos anos 20-30. SP., 1999.

21. Shanin. História do atletismo antigo. SPb., 2001 (biblioteca FMO).

Tópicos de amostra para preparação para o exame

1. O conceito de intercâmbio cultural internacional.

2. As principais etapas no desenvolvimento do intercâmbio cultural internacional.

3. Centros culturais estrangeiros: vertente teórica (o problema das fontes e da historiografia, desenvolvimento de uma definição, classificação, principais fases de formação e desenvolvimento, áreas de actividade).

4. As atividades dos centros culturais estrangeiros no contexto da implementação da política cultural externa (British Council, Alliance Française, French Institute, American Cultural Center, Goethe Institute, Japanese Cultural Center, Nordic Council of Ministers).

5. Atividades de centros culturais russos no exterior. Rosszarubezhtsentr e centros russos de ciência e cultura.

6. As principais direções e formas de cooperação musical e teatral internacional.

7. As principais etapas na formação das relações musicais internacionais.

8. Competições internacionais de música na Rússia.

9. Festivais internacionais de teatro em São Petersburgo.

10. Cinema nacional em festivais internacionais de cinema (Cannes, Berlim, Veneza).

11. Programas culturais e educacionais da UNESCO.

12. Rússia e UNESCO. As principais direções e formas de interação, problemas e perspectivas de cooperação.

13. São Petersburgo como centro cultural e científico internacional.

14. Laços culturais entre a Rússia e os países da CEI.

15. Relações culturais da Rússia com os países da região do Báltico.

16. O papel das relações bilaterais da Rússia no contexto da política cultural externa.

17. O papel das relações multilaterais no contexto da política cultural externa.

18. O problema da restituição de valores culturais no intercâmbio cultural moderno.

19. O problema da preservação da cultura nacional no contexto da integração e da globalização.

20. O problema da formação de imagens de política externa nas relações internacionais: as principais fontes e métodos de formação. O conceito de imagem étnica e estereótipo.

21. Estereótipos étnicos no intercâmbio cultural internacional: principais fontes e métodos de formação.

22. Características e significado prático do estudo de imagens étnicas e de política externa: escolas científicas nacionais e estrangeiras.

23. O papel das imagens étnicas e de política externa nas relações internacionais.

24. Rússia no movimento olímpico internacional.

25. Organizações desportivas internacionais em intercâmbio cultural (características gerais e principais atividades).

26. Relações internacionais no campo do esporte (formas básicas e direções).

27. As principais etapas do desenvolvimento das relações desportivas internacionais.

28. Comitê Olímpico Internacional e Movimento Olímpico Internacional

29. Relações internacionais no campo da ciência (formas básicas e direções).

30. Fundações científicas internacionais e prêmios em intercâmbio cultural.

31. Fundação Nobel e Prêmios Nobel. Prêmios científicos internacionais.

32. Programas Científicos Internacionais.

33. O papel da ciência nas relações internacionais modernas.

34. O conceito de mobilidade acadêmica: programas de intercâmbio internacional de estudantes.

35. Relações educacionais internacionais (principais formas e direções).

36. As principais etapas da formação de vínculos educacionais.

37. O conceito do processo de Bolonha.

38. A Rússia no processo de Bolonha: principais problemas e perspectivas de participação.

39. O conceito de património cultural e natural. Atividades da UNESCO para a proteção de monumentos do patrimônio cultural e natural.

40. Rússia no intercâmbio cultural internacional.

41. festivais internacionais de cinema. Tipologia e classificação.

42. Festivais internacionais de classe A. Festival de Cannes.

43. Tipologia e classificação das conexões teatrais.

44. O conceito e tipologia do turismo internacional.

45. As principais etapas de formação e desenvolvimento do turismo internacional.

46. Organizações internacionais que regulam o trabalho de feiras e exposições internacionais.

47. Tipologia de exposições internacionais.

48. As principais etapas de formação e desenvolvimento de exposições internacionais.

49. O conceito de política cultural externa.

50. Política cultural externa da URSS no século XX.

51. As atividades do VOKS na implementação da política cultural externa da URSS.

52. Análise institucional e funcional das atividades do VOKS.

53. Características da política cultural externa da URSS após a Segunda Guerra Mundial.

54. Peculiaridades da documentação da política cultural externa: uma análise comparativa do exemplo da Rússia e dos países europeus.

55. Política cultural externa da Rússia. As principais direções e formas de implementação.

56. Laços bilaterais na política cultural externa da Rússia.

57. Relações Multilaterais na Política Cultural Externa da Rússia.

58. As principais formas de vínculos culturais no conceito de política cultural externa.

59. Áreas prioritárias de interação cultural no conceito de política cultural externa da Rússia.

60. Relações Culturais da Rússia com Organizações e Centros Internacionais no Conceito da Política Cultural Externa da Rússia.

61. Política cultural externa de países europeus (França, Grã-Bretanha, Alemanha), EUA.

62. Os principais problemas de interação cultural no século XX século 1

63. O conceito de política cultural externa da Rússia (análise do documento "Teses da Política Cultural Externa da Rússia - o ano 2000").

64. Documentação do processo de Bolonha.

65. A Carta Olímpica é o principal documento do movimento olímpico internacional.

66. Documentação na área do turismo internacional.

67. Intercâmbio cultural internacional na era da antiguidade e da Idade Média.

68. Intercâmbio cultural internacional na era dos tempos modernos.

69. Características do intercâmbio cultural internacional no século XX.

70. Perspectivas para o desenvolvimento do intercâmbio cultural internacional no início do século XX século 1

Apoio pedagógico e metodológico do curso

Lista de vídeos do curso

Equipamento técnico do curso . Como parte do curso, os autores usam materiais em vídeo sobre o desenvolvimento do movimento esportivo internacional, atividades científicas e educacionais internacionais. O curso também inclui DVD materiais sobre formação e desenvolvimento de festivais internacionais, competições.

coleção de DVDs e materiais de vídeo são protegidos por direitos autorais e coletados pelos desenvolvedores do curso de várias fontes originais.

Métodos ativos de aprendizado

Como parte dos seminários, os alunos analisam o evento de status internacional realizado em São Petersburgo e são convidados a desenvolver seu próprio conceito e programa para tal evento.

Recomendações metodológicas para professores. Os professores devem envolver ativamente os materiais mais recentes sobre os principais problemas do curso, usar o atual. Informações operacionais que ilustram as principais tendências no desenvolvimento da cooperação cultural internacional. Durante a apresentação do curso, tradicionalmente são realizados festivais internacionais de cinema classe A, eventos esportivos e competições internacionais de música. A discussão desses eventos pode se tornar um tópico separado no âmbito de palestras e seminários.

Material de apoio do curso. Para apresentar com sucesso o curso aos autores-desenvolvedores, é necessário Leitor de DVD e portátil

Instruções metódicas aos alunos. Para dominar com sucesso os materiais do curso, os alunos precisam se familiarizar com os documentos legais para este curso, bem como com a documentação atual e os últimos eventos em interação cultural internacional.

Requisitos de resposta decorrem de suas principais metas e objetivos:

O aluno deve apresentar certo nível de conhecimento sobre o material estudado, dominar os conceitos e categorias básicas do curso,

O aluno deve ter uma ideia das fontes mais importantes do assunto em estudo, ter conhecimento de material factual moderno,

O aluno tem uma ideia das questões discutíveis mais importantes no âmbito dos problemas em consideração,

O aluno tem as habilidades para conduzir uma discussão, ser capaz de expressar e motivar seu próprio julgamento.

Dicas de preparação para exames . Ao se preparar para o teste, o aluno deve se familiarizar com o volume proposto de literatura obrigatória, ler pelo menos cinco títulos de obras da lista de literatura adicional e também se familiarizar de forma independente com material publicado moderno sobre o tema da curso.

Balakshin A.S. Política Cultural: Teoria e Metodologia da Pesquisa. – M.: 2004.

Política cultural na Europa: factos e tendências. Concelho Europeu. – Bona: 2000.

Kuzmin E.I. Política cultural na Europa: escolha de estratégia e orientações. – M.: 2001.

Topornin BN direito europeu: um livro. – M.: 2001.

www.europa.eu.int - site da União Europeia

europa.eu.int/pol/index-en.htm - descrição das principais atividades (políticas) da União Europeia.

Palestras 9. Principais direções de intercâmbio sociocultural e cooperação entre países Plano de palestras

Introdução

1. Intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais:

1.1. O conceito de intercâmbio cultural internacional

1.2. As principais formas e direções do intercâmbio cultural internacional na virada dos séculos XX-XXI

2. Relações internacionais no campo da educação:

2.1. A teoria das relações internacionais no campo da educação.

Introdução

Hoje, no início do século XXI, os laços culturais e os contatos humanitários são de particular importância nas relações internacionais. Os novos desafios da época, os problemas da globalização, a expansão cultural conferem às questões do intercâmbio cultural internacional um significado e relevância inegáveis.

No estágio atual, o intercâmbio cultural internacional não é apenas uma condição necessária para o movimento da humanidade no caminho do progresso, mas também um fator importante nas relações internacionais no contexto da democratização e integração da sociedade mundial.

Os laços culturais modernos distinguem-se pela diversidade considerável, ampla geografia e procedem em várias formas e direções. Os processos de democratização e transparência das fronteiras dão ainda mais importância ao intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais, que une os povos, independentemente da filiação social, religiosa, política.

Além disso, muitas questões de interação cultural são discutidas ativamente hoje por organizações internacionais de autoridade, mais e mais associações intergovernamentais estão surgindo, onde grande importância é atribuída aos problemas de interação cultural, diálogo - culturas.

O objetivo da palestra é estudar as principais áreas de intercâmbio sociocultural e cooperação entre países.

Os objetivos da palestra são considerar as principais direções e formas de intercâmbio cultural internacional na virada do século XX para o XXI, para analisar as relações internacionais no campo da educação.

1. Intercâmbio cultural no sistema de relações internacionais

1. O conceito de intercâmbio cultural internacional

Nas relações internacionais modernas, as questões de cooperação cultural internacional são de particular importância. Hoje não há um único país que não esteja atento à construção de fortes contatos culturais com os povos de outros estados 49 .

A cultura, sendo um processo de comunicação espiritual, criativa, intelectual, implica enriquecimento mútuo com novas ideias no contexto de intercâmbio cultural e, assim, desempenha uma importante função comunicativa, unindo grupos de pessoas que são diferentes em sua filiação social, étnica e religiosa. É a cultura que hoje está se tornando a “linguagem” sobre a qual todo o sistema de relações internacionais modernas pode ser construído.

A experiência secular de contatos culturais, que remontam a tempos remotos, é de grande importância no desenvolvimento das principais direções, formas e princípios da interação cultural internacional.

O significado teórico e prático dos laços culturais no espaço político moderno, os processos ativos de integração e globalização no mundo moderno, os problemas de expansão cultural ditam a necessidade de abordar as questões do intercâmbio cultural internacional no sistema de relações internacionais.

A troca cultural no sistema de relações internacionais tem uma certa especificidade, que é ditada pelo conteúdo principal do conceito de cultura e pela essência da definição das relações internacionais. O intercâmbio cultural internacional inclui todas as características da cultura e reflete as principais etapas de sua formação, que estão diretamente relacionadas aos contatos entre povos, estados, civilizações e fazem parte das relações internacionais. Os laços culturais têm uma diferença significativa das relações internacionais, pois o diálogo cultural entre os países continua mesmo quando os contatos políticos são complicados por conflitos interestatais.

Assim, levando em conta as especificidades das relações culturais internacionais, podemos chegar às seguintes definições desse conceito - ao geral e ao particular.

A troca cultural no sistema de relações internacionais é um fenômeno complexo, complexo, que reflete os padrões gerais das relações internacionais e do processo cultural mundial 50 . Trata-se de um complexo de laços culturais diversos ao longo das linhas estatais e não estatais, incluindo todo o espectro de várias formas e áreas de interação, refletindo tanto as relações internacionais modernas quanto as formas historicamente estabelecidas, com significativa estabilidade e amplitude de influência nas esferas política, econômica e , vida social, cultural.