Exemplos de princípios morais. Princípios morais. Princípios morais e éticos. Definição e características

Cada pessoa é capaz de ações diferentes. Existem regras que são estabelecidas pelas crenças internas das pessoas ou de toda uma equipe. Essas normas ditam o comportamento de um indivíduo e as leis não escritas de coexistência. Essas estruturas morais, localizadas dentro de uma pessoa ou de toda uma sociedade, são princípios morais.

Conceito de moralidade

O estudo da moralidade é realizado por uma ciência chamada “ética”, que pertence à direção filosófica. A disciplina da moralidade estuda manifestações como consciência, compaixão, amizade e o sentido da vida.

A manifestação da moralidade está inextricavelmente ligada a dois opostos - o bem e o mal. Todas as normas morais visam apoiar a primeira e rejeitar a segunda. A bondade é geralmente percebida como o valor pessoal ou social mais importante. Graças a ele, o homem cria. E o mal é a destruição do mundo interior de uma pessoa e a ruptura das conexões interpessoais.

A moralidade é um sistema de regras, padrões, crenças que se reflete na vida das pessoas.

O homem e a sociedade avaliam todos os eventos que ocorrem na vida através do prisma da moralidade. Por ele passam figuras políticas, a situação econômica, os feriados religiosos, as conquistas científicas e as práticas espirituais.

Os princípios morais são leis internas que determinam nossas ações e nos permitem ou não ultrapassar a linha proibida.

Altos princípios morais

Não existem normas e princípios que não estejam sujeitos a alterações. Com o tempo, o que parecia inaceitável pode facilmente tornar-se a norma. A sociedade, a moral, as visões de mundo mudam e, com elas, muda a atitude em relação a certas ações. No entanto, na sociedade sempre existem princípios morais elevados que o tempo não pode influenciar. Tais normas tornam-se o padrão de moralidade pelo qual se deve lutar.

Os elevados princípios morais são convencionalmente divididos em três grupos:

As crenças internas coincidem completamente com as normas de comportamento da sociedade envolvente.
As ações corretas não são questionadas, mas sua implementação nem sempre é possível (por exemplo, correr atrás de um ladrão que roubou a bolsa de uma menina).
A implementação destes princípios pode resultar em responsabilidade criminal quando infringem a lei.

Como os princípios morais são formados

Os princípios morais são formados sob a influência dos ensinamentos religiosos. Os hobbies para práticas espirituais não são de pouca importância. Uma pessoa pode formular de forma independente princípios e normas morais para si mesma. Pais e professores desempenham um papel importante aqui. Eles dotam a pessoa do primeiro conhecimento da percepção do mundo.

Por exemplo, o Cristianismo acarreta uma série de restrições que um crente não ultrapassará.

A religião sempre esteve intimamente ligada à moralidade. O não cumprimento das regras foi interpretado como pecado. Todas as religiões existentes interpretam o sistema de princípios morais e éticos à sua maneira, mas também têm normas (mandamentos) comuns: não mate, não roube, não minta, não cometa adultério, não faça aos outros o que você não quero receber a si mesmo.

A diferença entre moralidade e costumes e normas legais

Os costumes, as normas jurídicas e as normas morais, apesar das suas aparentes semelhanças, apresentam uma série de diferenças. A tabela fornece vários exemplos.

Padrões morais	Alfândega	Regras de direito
uma pessoa escolhe de forma significativa e livre	são realizados com precisão, sem reservas, inquestionavelmente
padrão de comportamento para todas as pessoas	pode diferir entre diferentes nacionalidades, grupos, comunidades
eles são baseados em um senso de dever	realizado por hábito, para aprovação de outros
base - crenças pessoais e opinião pública		aprovado pelo estado
podem ser realizados à vontade, não são obrigatórios		obrigatório
não registrado em lugar nenhum, transmitido de geração em geração		estão registrados em leis, atos, memorandos, constituições
o descumprimento não é punido, mas causa sentimento de vergonha e dores de consciência		o descumprimento pode resultar em responsabilidade administrativa ou criminal

Às vezes, as normas jurídicas são absolutamente idênticas e repetem as morais. Um ótimo exemplo é o princípio “não roubarás”. Uma pessoa não rouba porque é ruim - o motivo é baseado em princípios morais. E se uma pessoa não rouba porque tem medo do castigo, esse é um motivo imoral.

Muitas vezes as pessoas têm que escolher entre os princípios morais e a lei. Por exemplo, roubar algum remédio para salvar a vida de alguém.

Permissividade

Princípios morais e permissividade são coisas radicalmente opostas. Nos tempos antigos, a moralidade não era simplesmente diferente da que existe hoje.

Seria mais correto dizer que não existia. Sua ausência total, mais cedo ou mais tarde, leva a sociedade à morte. Somente graças ao desenvolvimento gradual dos valores morais a sociedade humana foi capaz de passar pela era antiga imoral.

A permissividade se transforma em caos, que destrói a civilização. As regras da moralidade devem estar sempre na pessoa. Isso nos permite não nos transformarmos em animais selvagens, mas permanecermos como criaturas inteligentes.

No mundo moderno, uma percepção vulgarmente simplificada do mundo tornou-se generalizada. As pessoas são levadas ao extremo. O resultado de tais mudanças é a disseminação de sentimentos radicalmente opostos entre as pessoas e na sociedade.

Por exemplo, riqueza - pobreza, anarquia - ditadura, alimentação excessiva - greve de fome, etc.

Funções da moralidade

Os princípios morais e éticos estão presentes em todas as esferas da vida humana. Eles desempenham várias funções importantes.

O mais importante é educacional. Cada nova geração de pessoas, adotando a experiência de gerações, recebe a moralidade como herança. Penetrando em todos os processos educacionais, cultiva nas pessoas o conceito de um ideal moral. A moralidade ensina a pessoa a ser um indivíduo, a realizar ações que não prejudiquem outras pessoas e não serão praticadas contra a sua vontade.

A próxima função é a avaliação. A moralidade avalia todos os processos e fenômenos do ponto de vista da união de todas as pessoas. Portanto, tudo o que acontece é visto como positivo ou negativo, bom ou mau.

A função reguladora da moralidade é ditar às pessoas como elas devem se comportar na sociedade. Torna-se uma forma de regular o comportamento de cada pessoa. A medida em que uma pessoa é capaz de agir dentro da estrutura dos requisitos morais depende de quão profundamente eles penetraram em sua consciência, se eles se tornaram parte integrante de seu mundo interior.

Todo o conjunto de conceitos básicos, interligados e interdependentes, formam o chamado sistema de regulação moral. O sistema de regulação moral geralmente inclui: normas, valores mais elevados, ideais, princípios. Vejamos brevemente cada um dos elementos.

> Normas são comandos, instruções, certas regras de comportamento, pensamento e experiência que deveriam ser inerentes a uma pessoa.

As normas morais são normas sociais que regulam o comportamento de uma pessoa na sociedade, a sua atitude para com as outras pessoas, para com a sociedade e para consigo mesmo.

Ao contrário dos simples costumes e hábitos, as normas morais não são simplesmente seguidas como resultado da ordem social estabelecida, mas encontram justificação ideológica na ideia de bem e de mal de uma pessoa, do que é adequado e do que é condenado, e em situações específicas da vida.

O cumprimento das normas morais é assegurado pela autoridade e força da opinião pública, pela consciência do sujeito ou funcionário sobre o que é digno ou indigno, moral ou imoral, que determina a natureza das sanções morais.

As normas morais podem ser expressas tanto de forma negativa e proibitiva (por exemplo, as leis mosaicas - os dez mandamentos do Antigo Testamento: não mate, não roube, etc.) e de forma positiva (seja honesto, ajude seu vizinho, respeite os mais velhos, cuide da sua honra desde tenra idade).

As normas morais indicam os limites além dos quais o comportamento deixa de ser moral e se torna imoral (quando uma pessoa não está familiarizada com as normas ou ignora as normas conhecidas).

Uma norma moral é, em princípio, concebida para cumprimento voluntário, mas a sua violação acarreta sanções morais, avaliações negativas e condenação do comportamento do trabalhador. Por exemplo, se um funcionário mentiu para seu chefe, então esse ato desonesto, de acordo com o grau de severidade, com base nos estatutos, será seguido de uma reação adequada (disciplinar) ou punição prevista nas normas de direito público organizações.

As normas positivas de comportamento, via de regra, exigem punição: em primeiro lugar, atividade por parte do sujeito da moralidade - um policial; em segundo lugar, uma interpretação criativa do que significa ser prudente, ser decente, ser misericordioso. O alcance da compreensão dessas chamadas pode ser muito amplo e variado. Portanto, as normas morais são, antes de tudo, proibições, e só então - apelos positivos.

> Os valores, em essência, são o conteúdo que está expresso nas normas.

Quando dizem “seja honesto”, querem dizer que a honestidade é um valor muito importante e significativo para as pessoas, a sociedade, os grupos sociais, incluindo as equipes de policiais.

É por isso que os valores não são apenas padrões de comportamento e atitudes, mas padrões identificados como fenômenos independentes da natureza e das relações sociais.

Nesse sentido, a justiça, a liberdade, a igualdade, o amor, o sentido da vida, a felicidade são valores da mais alta ordem. Outros valores aplicados também são possíveis - polidez, precisão, diligência, diligência.

Existem diferenças significativas entre normas e valores, que estão intimamente relacionados.

Em primeiro lugar, elogia-se o cumprimento das normas, enquanto se admira o serviço aos valores. Os valores forçam a pessoa não apenas a seguir um padrão, mas a lutar pelo mais elevado; eles conferem significado à realidade.

Em segundo lugar, as normas constituem um sistema onde podem ser implementadas imediatamente, caso contrário o sistema revelar-se-á contraditório e não funcionará.

Os valores são construídos em uma certa hierarquia, e as pessoas sacrificam alguns valores em prol de outros (por exemplo, prudência em prol da liberdade ou dignidade em prol da justiça).

Em terceiro lugar, as normas estabelecem de forma bastante rígida os limites do comportamento, de modo que podemos dizer sobre uma norma que ela é cumprida ou não.

Servir valores pode ser mais ou menos zeloso, está sujeito a gradação. Os valores não transitam totalmente para a normalidade. São sempre maiores que ela, pois preservam o momento da desejabilidade, e não apenas do dever.

A partir dessas posições, o valor moral pode ser a posse de diversas qualidades pessoais (bravura, sensibilidade, paciência, generosidade), o envolvimento em determinados grupos sociais e instituições (família, clã, partido), o reconhecimento de tais qualidades por outras pessoas, etc.

Ao mesmo tempo, os valores mais elevados são aqueles pelos quais as pessoas se sacrificam ou, em condições difíceis, desenvolvem qualidades do mais alto valor como patriotismo, coragem e altruísmo, nobreza e auto-sacrifício, lealdade ao dever, habilidade, profissionalismo , responsabilidade pessoal pela proteção da vida, da saúde, dos direitos e liberdades dos cidadãos, dos interesses da sociedade e do Estado contra ataques criminosos e outros ataques ilegais.

> Um ideal são os valores mais elevados dirigidos ao indivíduo e que atuam como os objetivos mais elevados para o desenvolvimento pessoal.

Um ideal moral é uma diretriz importante, como a agulha de uma bússola apontando na direção moral correta. Numa grande variedade de situações, por vezes até em situações de conflito, o que é necessário não são ideias abstratas e abstratas, mas um exemplo concreto de comportamento, um modelo, uma orientação para a ação. Na sua forma mais geral, tal exemplo é expresso em um ideal moral, que é uma concretização de ideias históricas e sociais sobre o bem e o mal, a justiça, o dever, a honra, o sentido da vida e outros conceitos valiosos de moralidade.

Além disso, o ideal pode ser uma figura histórica viva ou o herói de uma obra de arte, figuras sagradas semimíticas, professores morais da humanidade (Confúcio, Buda, Cristo, Sócrates, Platão).

Nas condições modernas, os jovens têm uma necessidade urgente de um ideal digno e autoritário, que determine em grande parte o conteúdo dos valores morais de um determinado indivíduo. Portanto, pode-se perceber: qualquer que seja o ideal de uma pessoa, tal é ela mesma. O ato heróico do Tenente A. V. Solomatin não é digno, por exemplo, de honra, respeito e ideal nas condições modernas? Em dezembro de 1999, um grupo de reconhecimento de 7 pessoas na Chechênia descobriu uma emboscada, 600 militantes, o grupo assumiu a luta, Alexandre perdeu o braço na batalha, mas continuou a atirar. E quando os militantes decidiram pegá-lo vivo, ele se levantou e caminhou em direção a eles, sem largar a metralhadora, e então pegou uma granada e se explodiu junto com os bandidos.

Um pequeno grupo de reconhecimento salvou o regimento. É isso que fazem os guerreiros que compreenderam a essência do ideal no processo de formação de uma pessoa altamente moral. Isto é evidenciado pelo diário de A. V. Solomatin, que contém as seguintes falas: “Eu juro, farei tudo para que a nação russa se levante e se torne digna de seus feitos heróicos. Tudo fica para o povo, palavras maravilhosas. Você não pode levar nada com você para lá. Precisamos deixar uma marca na vida. Olhe para trás: o que você fez pelo povo, pela Pátria, pela terra? Eles vão se lembrar? É para isso que você tem que viver."

Um ideal, por natureza, não é apenas sublime, mas também inatingível. Assim que o ideal pousa e se torna viável, imediatamente perde suas funções de “farol”, de guia. E, ao mesmo tempo, não deveria ser completamente inacessível.

Hoje, na sociedade, muitas vezes há vozes sobre a perda de um ideal moral. Mas daí resulta que o nosso Estado, apesar da complexidade da situação do crime, perdeu as suas orientações morais? Em vez disso, podemos estar a falar de encontrar formas e meios de incorporar valores morais numa nova situação social, que pressupõe uma limpeza moral séria da sociedade russa de cima a baixo. Deve-se sempre levar em conta que, desde a época de Platão, foram feitas tentativas de criar um diagrama de uma sociedade (estado) ideal e de construir várias utopias (e distopias). Mas os ideais sociais podem contar com uma concretização verdadeira, e não temporária, se forem baseados em valores eternos (verdade, bondade, beleza, humanidade) que sejam consistentes com os ideais morais.

Princípios. Os princípios morais são um dos aspectos da expressão de requisitos morais.

> Um princípio é a justificação mais geral para as normas existentes e um critério para a escolha de regras.

Os princípios expressam claramente fórmulas universais de comportamento. Se os valores e os ideais mais elevados são fenômenos emocionais-figurativos, se as normas podem não ser conscientes e agir no nível dos hábitos morais e das atitudes inconscientes, então os princípios são um fenômeno da consciência racional. Eles são claramente reconhecidos e expressos em características verbais precisas. Os princípios morais incluem princípios morais como o humanismo - o reconhecimento do homem como o valor mais elevado; altruísmo - serviço altruísta ao próximo; misericórdia - amor compassivo e ativo, expresso na disponibilidade para ajudar todos os necessitados; coletivismo – um desejo consciente de promover o bem comum; rejeição do individualismo (opor o indivíduo à sociedade) e do egoísmo (preferir os próprios interesses aos interesses dos outros).

A Lei da Federação Russa “Sobre a Polícia” também define os princípios de suas atividades: observância e respeito pelos direitos e liberdades humanos e civis, legalidade, imparcialidade, abertura e publicidade. A adesão estrita a estes princípios é uma condição indispensável para o sucesso das atividades práticas dos agentes responsáveis pela aplicação da lei.

“A regra de ouro da moralidade”, formada na sociedade desde os tempos antigos

No sistema de normas morais da sociedade humana, surgiu gradualmente uma regra que se tornou um critério geral para a moralidade do comportamento e das ações das pessoas. É chamada de “regra de ouro da moralidade”. Sua essência pode ser formulada da seguinte forma: não faça aos outros o que não quer que façam a você. Com base nessa regra, a pessoa aprendeu a se identificar com outras pessoas, desenvolveu-se sua capacidade de avaliar adequadamente a situação e formaram-se ideias sobre o bem e o mal.

A “Regra de Ouro” é um dos requisitos normativos mais antigos, expressando o conteúdo universal da moralidade, sua essência humanística.

A “Regra de Ouro” já é encontrada nos primeiros monumentos escritos de muitas culturas (nos ensinamentos de Confúcio, no antigo “Mahabharata” indiano, na Bíblia, etc.) e está firmemente enraizada na consciência pública das eras subsequentes. para o nosso tempo. Na língua russa, foi fixado na forma de um provérbio: “O que os outros não gostam, não faça você mesmo”.

Esta regra, que se desenvolveu nas relações entre as pessoas da sociedade, foi a base para o surgimento de normas jurídicas na sociedade emergente sob a condição de Estado. Assim, as normas do direito penal que protegem a vida, a saúde, a honra e a dignidade do indivíduo incorporam os princípios da “regra de ouro da moralidade”, do tratamento humano e do respeito mútuo.

Esta norma é de grande importância principalmente no trabalho investigativo e operacional, pois destaca as normas do direito processual penal que proíbem a obtenção de provas por meio de violência, ameaças e medidas ilegais. Este caminho só leva a uma diminuição do prestígio das agências de aplicação da lei.

Por quais princípios uma pessoa deve ser guiada em sua vida diária? Como ele pode evitar ações que aumentem a quantidade de maldade no mundo, como ele pode fazer a escolha certa? Claro, cada pessoa é única, cada uma tem seu próprio destino, seu próprio carma, sua própria relação com as forças da luz e das trevas, seus próprios objetivos principais para a encarnação atual. No entanto, existem princípios e regras de comportamento comuns a todas as pessoas, seguindo os quais sempre e em qualquer circunstância se pode, com elevado grau de probabilidade, evitar erros. Ao compreender e aceitar essas regras, uma pessoa será capaz de resistir com mais sucesso às forças do mal e purificar-se do mal em si mesma.

Um sistema de princípios morais e éticos está contido em quase todas as religiões estabelecidas. Geralmente inclui duas partes: instruções sobre como se comportar em determinadas circunstâncias e proibições sobre o que não deve ser feito em nenhuma circunstância. Em diferentes religiões, esses sistemas são elaborados com mais ou menos detalhes, regulando toda a vida de uma pessoa ou aspectos individuais dela. Às vezes, os princípios morais e éticos em diferentes religiões não coincidem e até se contradizem. No entanto, muito mais frequentemente, a familiaridade com eles sugere uma única fonte de sua origem. Por exemplo, é amplamente conhecida a chamada regra de ouro: “Não faça aos outros o que não quer que façam a você”, ou em outra formulação: “O que você quer que as pessoas façam com você, faça-o com elas”. ”(Mat. 7, 12). Esta regra, de uma forma ou de outra, é encontrada não apenas no Cristianismo, mas também em muitas outras religiões e ensinamentos. Também foi usado pelo filósofo alemão I. Kant ao desenvolver seu famoso imperativo categórico. Esta regra remonta a Zaratustra, e possivelmente a profetas mais antigos, uma vez que a principal tarefa de Zaratustra era devolver o ensinamento às suas fontes puras originais.

Zaratustra também nos deixou três mandamentos, três princípios morais e éticos do Zoroastrismo, que são três manifestações do fogo divino. Esses princípios são expressos em três palavras avésticas: HUMAT, HUKST, HUVARST, que são traduzidas como Bom Pensamento, Boa Palavra, Boa Ação. Estas três palavras devem ser constantemente lembradas, repetidas e seguidas, e estes conceitos devem estar em contínua harmonia. Ou seja, você não pode recusar nenhum deles. Eles definem três princípios universais que fundamentam o nosso mundo e se manifestam em todos os níveis da existência. Na filosofia chinesa, eles correspondem aos primórdios de YANG (ativo, doador, masculino, centrífugo, gerador), YIN (passivo, receptor, feminino, centrípeto, formativo, preservador) e DEN (início unificador, meio, ligamento, transmutação, qualitativo). transição). Neste caso, YANG corresponde ao Bom Pensamento, YIN - à Boa Ação, DEN - à Boa Palavra. Estes mesmos três princípios estão refletidos no conceito cristão da Trindade Divina. No Hinduísmo, estes três princípios correspondem a Brahma, Vishnu e Shiva, como o princípio ativo e criativo, o princípio preservador e harmonizador, bem como o princípio transformador e transformador. No Zoroastrismo correspondem a três formas de mundo: o mundo do espírito Menog, o mundo da alma Ritag, o mundo dos corpos físicos Getig. E estes três mandamentos de Zaratustra nos chamam a não contribuir para o aumento do mal em cada um desses mundos, mas a nos esforçarmos para restaurar a harmonia neles.

Qualquer uma de nossas ações, ações, quaisquer ações nascem sob a influência de um pensamento original, que é uma manifestação do espírito, o princípio criativo ativo em nós. A palavra está associada à incorporação de pensamentos em ações concretas; é um condutor, uma conexão. Finalmente, matéria é algo que nasce sob a influência do pensamento, algo que percebe, acumula e é preservado. Ou seja, primeiro surge um plano, uma ideia, uma vontade de fazer algo. Então formulamos claramente o que realmente queremos, explicando para nós mesmos e, possivelmente, para os outros, e traçamos um plano de ação. E só então concretizamos nosso plano em uma tarefa, ação ou produto específico. Em todas as três fases deste processo, devemos medir as nossas ações com as leis do nosso mundo, servir o bem e não o mal. Somente quando isso for feito o resultado poderá ser considerado bom, nos levando adiante no caminho da nossa evolução. Isto é, devemos controlar constantemente nossos pensamentos, nossas palavras e nossas ações.

Se houver uma qualidade e nenhuma outra, ou duas e nenhuma terceira, então nada de bom resultará disso. Se num dos mundos aumentarmos a quantidade de bem e ao mesmo tempo noutro mundo contribuirmos para o fortalecimento do mal, então esta será uma manifestação do maniqueísmo, servindo a Deus e ao diabo ao mesmo tempo e pode tornar-se outra passo no sentido de nos escravizar às forças do mal. Pensamentos, palavras e ações devem ser puros e em harmonia uns com os outros. A divergência e a divisão entre eles criam as condições para a manifestação do mal. Por exemplo, uma pessoa diz boas palavras, parece praticar boas ações, mas seus pensamentos, para dizer o mínimo, são inadequados. Ele leva a velha para o outro lado da rua, faz discursos carinhosos e ele mesmo pensa: “Você se impôs na minha cabeça, velha bruxa!” Esta boa ação não será contada para ele. Ou outro exemplo. Os pensamentos e intenções de uma pessoa parecem ser os mais puros e brilhantes, ela diz as palavras certas, mas quando se trata de ação, ela faz todo tipo de coisas desagradáveis. Ele faz isso, mas ao mesmo tempo sofre, não dorme à noite, se repreende de todas as maneiras possíveis. Ou ainda: a ideia é boa, faz bem, mas ao mesmo tempo fala mal. Isto não pode ser feito: tudo deve estar em harmonia. Afinal, a egrégora do mal é alimentada não apenas por ações injustas, mas também por maus pensamentos, bem como por palavras malignas. Jesus Cristo também falou sobre o perigo do pecado em seus pensamentos.

Bom Pensamento significa: não pecar com uma ideia, não blasfemar contra o Espírito Santo. Ter um Bom Pensamento é, antes de tudo, ter fé, não ter dúvidas, porque o pecado da dúvida surge justamente da profanação de um Bom Pensamento. Neste caso, naturalmente, o que se quer dizer não é como acreditar, mas, muito mais importante, em que acreditar. O homem, é claro, deve desenvolver em si mesmo uma partícula do Fogo Divino, mas não deve esquecer que faz parte do universo. Ele deve conhecer o mundo, mas não tem o direito de se opor ao mundo, de seguir o caminho de um servo do mal. Qualquer incrédulo que cause uma divisão neste mundo ao nível das ideias é um profanador do Bom Pensamento.

A Boa Palavra significa: não peque com palavras, não se contamine com a palavra, não contamine o mundo ao seu redor com a palavra, não sirva o mal com a palavra. Em primeiro lugar, uma pessoa não deve mentir, enganar ou distorcer a realidade, consciente ou inconscientemente. Mentir é um dos pecados mais terríveis.

E no final da fórmula - Boa Ação. Ações, feitos, atos incorporados de uma pessoa, aqueles atos pelos quais uma pessoa é julgada. Embora as ações sejam apenas o produto final, nascido do pensamento, elas são julgadas precisamente pelas ações, pelo resultado incorporado tanto dos pensamentos como das palavras. Depois que a ação for realizada, você pode dizer qualquer palavra, justificar-se diante dos outros, diante de si mesmo - ninguém se importa mais com isso. Ao mesmo tempo, é claro, uma boa ação não deve ser profanada por pensamentos e palavras ruins.

Outro princípio moral e ético fundamental do Zoroastrismo é o princípio do meio-termo. Agora, muitos consideram que é uma invenção de Aristóteles, mas é muito mais antiga. Lembremo-nos de que o mal é a destruição da integridade original do mundo, o que significa que esta integridade, este equilíbrio pode ser perturbado numa direcção ou noutra. Segue-se que tanto o excesso quanto a deficiência de qualquer propriedade ou qualidade são ruins. O meio-termo é o que corresponde à integridade do mundo. Portanto, o princípio do meio-termo áureo segue organicamente da doutrina zoroastrista do bem e do mal. Em todas as áreas da vida existe um caminho ideal, e o desvio desse caminho em uma direção ou outra viola a lei. Mesmo na religião, são condenados tanto a descrença, o ateísmo e o fanatismo, a fixação em questões religiosas e a intolerância para com os dissidentes. Outro exemplo, do campo da nutrição: são condenadas a gula e a gula, por um lado, e o ascetismo, a greve de fome e as restrições injustificadas, por outro. A já mencionada dupla suástica, símbolo sagrado do Zoroastrismo, é também uma expressão do princípio do meio-termo áureo entre a evolução do homem e do Universo. A tarefa de uma pessoa é perceber esse meio-termo e segui-lo em todos os seus assuntos. Devemos lembrar que o excesso e a deficiência servem igualmente ao mal. Aqui a ideia de que os extremos convergem e se interligam é especialmente verdadeira.

Hoje em dia, é muito mais comum uma compreensão vulgarmente simplificada do mundo: "Quanto mais disto ou daquilo (ou, alternativamente, menos), melhor. E não pode haver muito (ou pouco) disto." Como resultado, vemos mudanças de um lado para outro: ditadura - anarquia, ateísmo - fanatismo religioso, luxo - pobreza, tagarelice - isolamento, obesidade - exaustão, etc. Além disso, isto aplica-se tanto a pessoas individuais que vivem ao mesmo tempo como à mentalidade predominante na sociedade. Devemos lembrar que até o mingau pode estragar com o óleo. Sim, perceber o meio-termo nesta ou naquela questão é um pouco mais difícil do que absolutizar o valor deste ou daquele conceito, mas é precisamente isso que corresponde ao mundo correto e harmonioso.

Segundo o Zoroastrismo, quem segue o princípio do meio-termo dourado fica sob a proteção de uma cerca invisível (no Avesta - Vara). É como se ele estivesse no centro da tempestade, exatamente no ponto onde o sol brilha e o mar está calmo, enquanto ondas enormes se levantam ao seu redor e ruge um furacão. Os marinheiros chamam isso de "olho da tempestade". Quaisquer desvios deste ponto aumentam drasticamente a vulnerabilidade de uma pessoa e a tornam indefesa.

A única questão que, em princípio, não pode ser resolvida a partir da posição do princípio do meio-termo é a questão da relação entre o bem e o mal. Não há meio termo aqui e não pode haver. Qualquer afastamento do bem aumenta a quantidade de mal. Portanto, não pode haver meio-termo entre o vício e a virtude, entre o pecado e uma vida justa. Não se pode pecar “pela metade”; um pecado incompleto é também um pecado, também um mal, pelo qual você terá que pagar mais cedo ou mais tarde. O princípio: “Se você não pecar, não se arrependerá”, que permite que você faça o mal, mas depois se arrependa, não é aceito pelo Zoroastrismo. Outro princípio bem conhecido não é reconhecido pelo Zoroastrismo: “Experimente tudo – opte pelo melhor”. Isso está muito mais próximo dele: “Você aprende com os erros, mas só os tolos aprendem exclusivamente com os erros”.

Neste capítulo não podemos deixar de nos debruçar sobre o grande otimismo inerente ao Zoroastrismo. Em primeiro lugar, este otimismo vem da compreensão da essência do mal e do fato de que ele será inevitavelmente destruído. Mesmo aquelas pessoas que vão para o inferno após a morte não permanecerão nele para sempre (como se acredita no Cristianismo), mas, tendo sofrido o seu sofrimento, sairão de lá. Deve-se notar aqui que, de acordo com o Zoroastrismo, somente as pessoas que mudaram completamente para o serviço do mal e não mantiveram sua essência divina, os zumbis, vão para o inferno, como um lugar de terrível tormento. Então uma pessoa terá que se esforçar muito, pecar muito, se quiser ir para o inferno após a morte. Estas considerações determinam, por assim dizer, o optimismo global associado à evolução do mundo.

Mas os zoroastristas são caracterizados por uma visão otimista da vida cotidiana. Como prova, citemos um trecho de um dos textos zoroastristas, que descreve seis tipos de consolo nas dificuldades: "Em primeiro lugar, quando algum infortúnio me acontece, já fico satisfeito por não ser o pior. Em segundo lugar, se o infortúnio me acontece no meu corpo, sou grato por não ter afetado a alma, pois é melhor que ataque o corpo do que a alma. Em terceiro lugar, sou grato porque de todos os problemas destinados a mim, pelo menos um já passou. Em quarto lugar, sou grato ao destino por ainda ser uma boa pessoa, já que o amaldiçoado e odiado Ahriman e os demônios enviaram este ataque ao meu corpo devido à minha virtude. filhos, então sou grato por ter pago por tudo, e não por meus filhos. E, em sexto lugar, também sou grato porque, uma vez que todo o dano que o maldito Ahriman e seus demônios podem causar às criaturas de Ohrmazd, é limitado, então cada infortúnio que me acontece é uma perda do cofrinho de Ahriman, e ele não pode enviá-lo uma segunda vez para outra pessoa boa.”

Num dos textos avésticos está escrito que uma pessoa deve dedicar um terço dos seus dias e noites a “frequentar a escola teológica e os conselhos da sabedoria do povo santo”, o outro terço a “cultivar a terra, tornando-a fértil” (isto é, manifestar-se no nível terreno) e o terceiro - “comer, relaxar e se divertir”, ou seja, é como uma trindade de autoexpressão na vida. No Zoroastrismo, acredita-se que quando uma pessoa se manifesta através da dor e do sofrimento, ela não se ilumina, mas, ao contrário, traz sofrimento a este mundo, pois faz parte de todo o universo. Mas se ele estiver alegre, se alegrar, se realizar criativamente, apesar de sua vida difícil, então assim ele trará verdadeiramente harmonia ao mundo. É claro que a purificação da alma como resultado da catarse não é negada aqui, mas não há necessidade de criar dificuldades artificialmente para si mesmo, você não precisa lutar pelo sofrimento pelo próprio sofrimento. O Zoroastrismo atribui grande importância ao senso de humor, o que o distingue de muitas outras religiões. Qualquer pessoa que não tenha senso de humor não pode ser considerada um zoroastrista de pleno direito. Afinal, se você pensar bem, quem trata tudo com humor nunca cometerá aqueles pecados terríveis que estão totalmente ao alcance de quem é absolutamente sério. Mesmo no caso em que uma pessoa leva muito a sério um aspecto da vida, ela pode seguir o caminho do fanatismo e da perseguição daqueles que discordam dela neste assunto. Todos os crimes são cometidos com a expressão mais séria no rosto, o que é claramente observado no filme “That Same Munchausen”. E mais longe. Quando um cientista, pesquisador, escritor fala ou escreve sobre algo muito sério, tediosamente, usando vários termos especiais que ninguém além dele entende, então muito provavelmente ele mesmo tem pouca compreensão da questão colocada e está tentando escondê-la. Um verdadeiro especialista pode explicar quase tudo literalmente “na ponta dos dedos”, de forma compreensível para qualquer público e, o mais importante, de forma breve. A profundidade da compreensão nunca depende do número de palavras, termos e conceitos usados.

Algumas citações dos textos avésticos: “Leve tudo com leviandade”, “Jogue fora da cabeça tudo o que passou e não se preocupe com o que ainda não veio”, “Fale brevemente e só depois de muito pensar, pois há um tempo quando é melhor falar, e há momentos em que é melhor calar, mas em geral é melhor calar do que falar.”

Assim, se uma pessoa segue os princípios morais e éticos elencados, então ela está no caminho certo e pode contar com a ajuda das forças da luz. Mas que forças da luz existem? Detenhamo-nos nesta questão, embora não esteja diretamente relacionada ao tema deste capítulo. Para começar, uma citação que descreve a criação do mundo do antigo tratado chinês Tao Te Ching (por volta dos séculos VI-V aC), escrito por Lao Tzu: “Tao dá à luz um, um dá à luz dois, dois dá à luz dá à luz três, e três dá à luz todas as criaturas.” O que isto significa? Em primeiro lugar, voltemos ao conceito de Tao: “Tao é vazio, mas inesgotável em aplicação... Parece ser o antepassado de todas as coisas... Ele precede o governante celestial.” Não é difícil entender que Lao Tzu aqui significa Zervan, que em numerologia (a ciência dos números) corresponde ao número zero. Assim, a força suprema da luz é o Absoluto dos Absolutos, Zervan, que dá origem a tudo o que existe. Voltemos à primeira citação. “Tao dá à luz um” - isso significa que Zervan dá impulso à criação do mundo por seu Criador, Ahura Mazda.

A criação posterior do mundo é obra do Criador, a quem corresponde o número um. Por sua vez, o Criador gera dois - esta é a dualidade primária: Arta (traduzido como verdade) - o princípio gerador mais elevado, a mãe do mundo, a força do movimento que gera o mundo e mostra o caminho do verdadeiro bem, também como Spenta Mainyu - o Espírito Santo, o Espírito de Luz, através do qual manifesta a graça do espírito de Deus, a escolha pelo bem e que se opõe a Angra Mainyu. Seguem-se três - estes são os três santos mais elevados que não têm nomes próprios, que correspondem às três formas do mundo: Menog, Getig, Ritag. Eles são a personificação desses mundos, seus guardiões e estão diante do trono de Deus, e também determinam a estrutura tripla do nosso mundo. Eles já dão à luz todo o resto.

Os números 4 e 5 são considerados neste nível como não pertencentes a este mundo; eles pertencem a Zervan, ou mais precisamente, às suas manifestações. O número 4 está associado às quatro formas de tempo: passado, presente, futuro, eterno. O número 5 refere-se a Thvasha – espaço, aquilo através do qual o tempo se manifesta.

Em nosso mundo, três é imediatamente seguido pelo número 6, associado à harmonia e integridade primárias. Na hierarquia dos poderes celestiais, estes são os seis santos mais elevados (podem ser chamados de arcanjos). No Avesta são chamados de Amesha Spenta e, juntamente com Ahura Mazda, são os patronos das sete boas criações. Asha Vahishta é o patrono do Fogo, Shahrevar é o guardião do Céu, Haurvat é o patrono da Água, Spenta Armaiti é o patrono da Terra, Amirtat é o guardião das Plantas, Vohuman é o patrono dos Animais, o patrono do Homem é o próprio Criador, Ahura Mazda. Eles serão discutidos com mais detalhes no próximo capítulo.

Em seguida vem o número 7 e o número associado 28 (ou seja, quatro vezes sete). Conseqüentemente, o próximo nível da hierarquia celestial são os 28 anjos superiores, os Izeds superiores, dos quais se destacam 7 portadores de princípios superiores. Mitra é o guardião da lei, o governante do destino, Khvarna é o patrono da liberdade, a graça mais elevada, Sraosha é o guardião do conhecimento, dando a todos o que eles merecem, Vayu é o guardião do vazio, tudo não manifestado, Rashnu é o guardiã da justiça, do equilíbrio, Ardvisura Anahita é a padroeira da harmonia, de todas as coisas vivas, Daena é a guardiã da fé e da religião.

Isto é seguido pelo número 8 e pelo número associado 32 (ou seja, quatro vezes oito). Este é o próximo nível inferior da hierarquia das forças da luz - os pequenos anjos inferiores (Iseds).

Estes são os níveis mais elevados da hierarquia celestial. Em muitos textos, todas as entidades superiores são frequentemente chamadas de deuses, mas aqui devemos sempre lembrar que elas apenas cumprem a vontade do único Criador. A cada um deles é atribuída alguma área de atividade, algum aspecto do mundo pelo qual são responsáveis.

Os níveis mais baixos da hierarquia celestial são os níveis dos santos (semelhantes aos santos cristãos) que são vistos como os ancestrais de todas as pessoas. O culto de veneração aos antepassados é muito desenvolvido no Zoroastrismo, mas, além dos próprios antepassados, cada pessoa é obrigada a homenagear aqueles que atingiram o nível de santos em decorrência de sua vida terrena. Em geral, o conceito de hierarquia não é inteiramente aplicável às forças do bem. Entre eles não existe uma divisão claramente definida das esferas de influência, não existe um sistema rígido de subordinação do inferior ao superior (mas as forças do mal têm tudo isso, existe um sistema rígido). As forças da luz são multifuncionais, intercambiáveis, livres em seu desenvolvimento, mas cada demônio, deva tem uma função claramente definida, embora possa se adaptar, mudar de máscara, não tem individualidade, é apenas uma célula da egrégora coletiva do mal. Portanto, voltando-se para as forças da luz, uma pessoa pode pedir qualquer ação a qualquer um dos santos, anjos, arcanjos, pois sua oração, seu pedido será, se necessário, transferido para o seu destino e atendido se ele merecer. E isto pode ser conseguido, em particular, seguindo os princípios morais e éticos básicos discutidos neste capítulo.

Introdução

1. Conceito, essência dos princípios morais

2. Características dos princípios básicos da moralidade

Conclusão

No mundo moderno, as ideias de não-violência tiveram enorme sucesso, tornando possível, na prática, libertar muitos povos da dependência colonial, derrubar regimes totalitários, despertar a opinião social contra a proliferação de armas nucleares, a continuação da testes nucleares subterrâneos, etc. O foco do pensamento humanístico também está nos problemas ambientais, nas alternativas globais associadas a uma certa redução no ritmo de desenvolvimento da produção e na limitação do consumo, na pesquisa, no desenvolvimento de uma produção livre de resíduos. Tudo isso só é possível com um alto nível de consciência moral de pessoas que estão dispostas a fazer certos sacrifícios pela sobrevivência da humanidade. Portanto, juntamente com princípios pragmáticos, tecnológicos e expeditos, pretende-se estabelecer o culto à misericórdia, o desenvolvimento de uma espiritualidade superior em contraste com as formas grosseiras de gedo nizma.

Por meio de um princípio formal é impossível resolver questões específicas sobre a relação humana de uma pessoa com outra, e o humanismo real, aparentemente, representa um certo equilíbrio c em uma combinação de diferentes princípios, o grau de combinação da liberdade de auto- expressão de um indivíduo com as exigências para seu comportamento estabelecidas pela cultura de uma determinada sociedade.

MISERICÓRDIA é amor compassivo e ativo, expresso na prontidão para ajudar todos os necessitados e estendendo-se a todas as pessoas e, em última análise, a todos os seres vivos. O conceito de misericórdia combina dois aspectos - espiritual-emocional (viver a dor do outro como se fosse a sua) e concreto-prático (impulso por ajuda real): sem o primeiro, a misericórdia degenera em frieza. Esta filantropia, sem o segundo, é sentimentalismo desperdiçado.

As origens da misericórdia como princípio moral residem na solidariedade tribal arxaica, que obrigava estritamente, a qualquer custo, a resgatar um parente de problemas, mas excluindo “estranhos”. É verdade que a solidariedade familiar pode estender-se parcialmente àqueles que estão fora do círculo dos “insiders”, mas estão de alguma forma ligados a ele (obrigações para com o hóspede, prescritas no Antigo Testamento em relação à atitude para com pessoas não-livres e “estrangeiros”, etc.).

No entanto, só podemos falar de misericórdia quando todas as barreiras entre “nós” e “estranhos”, se não na prática cotidiana, pelo menos na ideia e nos atos morais heróicos individuais, forem superadas e o sofrimento alheio deixar de ser apenas um assunto de condescendência fria.

Religiões como o Budismo e o Cristianismo foram as primeiras a pregar a misericórdia. Na ética cristã, a atitude atenciosa para com o próximo é definida como misericórdia e é uma das principais virtudes. A diferença significativa entre misericórdia e amor-afeto amigável é que, segundo o mandamento do amor, ele é mediado pelo ideal absoluto - o amor de Deus. O amor cristão ao próximo não se limita aos entes queridos, estende-se a todas as pessoas, inclusive aos inimigos.

Na ciência ética soviética, o conceito de misericórdia durante muito tempo não recebeu compreensão e avaliação adequadas, e foi até descartado como desnecessário, não apenas porque era uma má resposta. também porque as transformações sociais estavam associadas à ideia de uma ordem de coisas tão feliz, na qual ninguém simplesmente precisará de misericórdia.

A experiência tem mostrado que não é assim. Mesmo que a desigualdade de propriedade seja posta de lado, permanecerão a solidão, a velhice, a doença e outros sofrimentos que exigem não só preocupação pública, mas também mais delicadamente a misericórdia individual. Hoje em dia, ocorre gradualmente o processo de retorno integral do termo “misericórdia” ao vocabulário da nossa sociedade e intensificam-se as atividades voltadas para a assistência específica às pessoas necessitadas.

PABEHCTBO (na moralidade) - uma relação entre pessoas, dentro da qual têm os mesmos direitos ao desenvolvimento de capacidades criativas para a felicidade, respeito pela sua dignidade pessoal. Juntamente com a ideia da necessidade de unidade fraterna entre as pessoas, a igualdade é a ideia chave da moralidade, surgindo historicamente como alternativa ao sigilo consanguíneo e à sociedade a separação das pessoas, a sua real desigualdade económica e política. A expressão mais adequada do princípio da igualdade na moralidade é a regra de ouro, de cuja formulação decorre a universalidade (universalidade) das exigências morais, a sua prevalência para todas as pessoas, independentemente da sua posição social e condições de vida, e a universalidade de julgamentos morais, que reside no fato de que, ao avaliar as ações dos outros, as pessoas partem dos mesmos fundamentos que ao avaliar as suas próprias ações.

A ideia de igualdade recebe expressão normativa no princípio do altruísmo e nos correspondentes requisitos de compaixão (piedade), misericórdia e participação.

Como mostra a experiência histórica, a igualdade moral só pode ser realizada na prática com um certo estatuto sociopolítico e cultural de pessoas que se caracterizam pela independência económica e política, pela oportunidade de aumentar o nível educacional e profissional, pelo desenvolvimento espiritual com a indispensável responsabilidade de cada pessoa é responsável pela empresa pelos resultados de suas atividades.

ALTPUISMO (do latim alteg - outro) é um princípio moral que prescreve compaixão pelas outras pessoas, serviço altruísta a elas e prontidão para a abnegação em nome do seu bem e felicidade. O conceito de “Altruísmo” foi introduzido na teoria da moralidade por Comte, que colocou este princípio como base do seu sistema ético. Comte vinculou a melhoria moral da sociedade à educação nas pessoas de um sentido social de altruísmo, que deveria neutralizar o seu egoísmo.

Como exigência moral, o altruísmo surge como uma reação e uma espécie de compensação pela separação dos interesses das pessoas, condicionada pela alienação da propriedade privada e pela promoção ao primeiro plano na vida social de uma pessoa os motivos de interesse próprio e aquisição. A regra de ouro da moralidade e o mandamento cristão “Ame o seu próximo como a si mesmo” refletem precisamente esta direção do altruísmo, seu apelo ao egoísmo e a um indivíduo separado. Ao mesmo tempo, se a regra de ouro enfatiza a ideia de igualdade na moralidade, então o mandamento do amor é a ideia de respeito e misericórdia, tratando os outros como um fim em si mesmo.

Como requisito de igualdade e humanidade, o altruísmo é um dos fundamentos normativos da moralidade e do humanismo. Ao mesmo tempo, dirigindo-se ao indivíduo como portador de interesses privados, o altruísmo pressupõe certamente abnegação, porque em condições de isolamento mútuo de interesses aquilo que diz respeito aos interesses do próximo só é possível se os próprios interesses forem violados. . Formas específicas de realização do altruísmo no comportamento são a beneficência e a filantropia.

A justiça é um conceito de consciência moral que expressa não este ou aquele valor, o bem, mas a sua relação geral entre si e a distribuição específica entre os indivíduos; a ordem adequada da sociedade humana, correspondendo às ideias sobre a essência do homem e seus direitos inalienáveis. A justiça também é uma categoria de consciência jurídica e sócio-política. Ao contrário dos conceitos mais abstratos de bem e mal, com os quais se dá uma avaliação moral de determinados fenômenos como um todo, a justiça caracteriza a relação entre diversos fenômenos do ponto de vista da divisão da disposição do bem e do mal entre as pessoas.

Em particular, o conceito de justiça inclui a relação entre o papel dos indivíduos (classes) na vida da sociedade e o seu estatuto social, entre a ação e a retribuição (crime e punição), a dignidade do seu povo e a sua remuneração, direitos e responsabilidades. A discrepância entre um e outro é avaliada pela consciência moral como injustiça. O significado que as pessoas atribuem ao conceito de justiça parece-lhes algo evidente, adequado para avaliar todas as condições de vida que exigem preservar ou mudar.

A justiça não contradiz misericórdia, bondade ou amor. O amor inclui esses dois conceitos. O juiz justo é obrigado a punir o criminoso, porém, movido pelo amor e de acordo com as circunstâncias, pode ao mesmo tempo mostrar misericórdia a fim de mitigar a pena, que deve ser sempre humana. Por exemplo, um juiz não deve intimidar o acusado, privá-lo de um advogado ou administrar um julgamento injusto.

PRUDÊNCIA é uma qualidade de caráter, um princípio de ação que orienta uma pessoa (grupo) para alcançar o máximo bem pessoal (felicidade).

Segundo Aristo, a principal tarefa do prudente (prudente) é tomar as decisões acertadas em relação ao bem e ao benefício para si como um todo - para uma vida boa. Com a ajuda da prudência, uma pessoa é capaz de escolher os meios adequados para esse fim em uma determinada situação e implementá-los em ação. Aristóteles enfatiza que ser prudente significa não apenas saber, mas ser capaz de agir de acordo com o conhecimento. Se o conhecimento científico e filosófico trata de definições extremamente gerais que não permitem justificação, então a prudência pressupõe o conhecimento não só do geral, mas ainda em maior medida do particular, uma vez que se trata de tomar decisões e realizar ações em situações específicas (privadas). circunstâncias. E uma pessoa prudente, como pessoa capaz de tomar decisões, sabe obter o maior benefício possível numa determinada ação. Se a sabedoria é adquirida através da mente, então a prudência é adquirida através da experiência e de um sentimento especial semelhante à convicção.

Posteriormente, I. Kant separou a prudência da moralidade. Ele mostrou que a lei moral não é determinada por nenhum objetivo externo a ela. A prudência visa o objetivo natural - a felicidade, e um ato prudente é apenas um meio para isso.

A reabilitação da prudência na filosofia moral moderna envolve restaurar o seu significado como sabedoria prática, isto é, como capacidade de agir da melhor maneira possível em circunstâncias específicas. Na melhor das hipóteses, significa concentrar-se, se não num objetivo moralmente sublime, pelo menos num objetivo moralmente justificado.

A prudência é determinada por um dos princípios-chave (junto com a justiça e a benevolência) da moralidade. Este princípio é formulado na forma da exigência de cuidar igualmente de todas as partes da vida e de não preferir o bem imediato ao bem maior que só pode ser alcançado no futuro.

O AMOR À PAZ é um princípio de moralidade e política, baseado no reconhecimento da vida humana como um valor social e moral superior e na afirmação da manutenção e fortalecimento da paz como um ideal em relação às decisões entre povos e Estados. A paz pressupõe o respeito pela dignidade pessoal e nacional de cidadãos individuais e de nações inteiras, pela soberania do Estado, pelos direitos humanos e pelas pessoas por direito próprio, uma determinada escolha de estilo de vida.

A tranquilidade contribui para a manutenção da ordem social, a compreensão mútua entre gerações, o desenvolvimento das tradições históricas e culturais, a interação de vários grupos sociais, etnias, nações, tipos de cultura. A paz é combatida pela agressividade, pela beligerância, pela propensão para meios violentos de resolução de conflitos, pela suspeita e pela desconfiança nas relações entre as pessoas, as nações e os sistemas sociais e políticos europeus. Na história da moralidade, a tranquilidade e a agressividade, a hostilidade se opõem como duas tendências principais.

PATRIOTISMO (grego pateg - pátria) é um princípio sócio-político e moral, que de forma geral expressa um sentimento de amor à Pátria, preocupação pelos seus interesses e disponibilidade para defendê-la dos inimigos. O patriotismo manifesta-se no orgulho pelas conquistas do país natal, na amargura pelos seus fracassos e problemas, no respeito pelo seu passado histórico e na atitude de cuidado para com a memória das pessoas, os valores nacionais e culturais.

O significado moral do patriotismo é determinado pelo fato de ser uma das formas de subordinação dos interesses pessoais e públicos, da unidade do homem e da Pátria. Mas os sentimentos e ideias patrióticas só elevam moralmente uma pessoa e um povo quando estão associados ao respeito pelos povos de outros países e não degeneram na psicologia da nação exclusividade natural e desconfiança dos “forasteiros”. Este aspecto da consciência patriótica tornou-se especialmente relevante no último terço do século XX, quando a ameaça de autodestruição nuclear ou de catástrofe ambiental exigia uma mudança na valorização do patriotismo como um princípio que ordena a todos que contribuam para a contribuição do seu país para a preservação do planeta e a sobrevivência da humanidade.

Conclusão

Nada pode acontecer fora da moralidade, ou seja, fora do círculo de valores que determinam a vida humana. Cada indivíduo, cada grupo, cada sociedade é um determinado sistema de normas, ideais, proibições que permitem ao indivíduo melhorar gradativamente na direção escolhida. A moralidade, portanto, é uma dimensão obrigatória da existência humana. O objetivo final da moralidade é a felicidade humana, o desenvolvimento mais harmonioso do indivíduo e de todas as pessoas.

Um dos sinais necessários da verdadeira moralidade é a eternidade, a imutabilidade dos seus princípios e categorias, incluindo as categorias do bem e do mal, que são os conceitos mais gerais e fundamentais da ética.

As coisas materiais, especialmente aquelas criadas pelo homem, estão sujeitas a mudanças. Além disso, eles devem mudar e melhorar. O gênio humano inventa constantemente coisas melhores. Isto faz parte do progresso pelo qual o homem se esforça naturalmente na sua criatividade.

Mas os princípios e valores morais são de uma ordem diferente. Alguns deles são relativos, enquanto outros são absolutos e imutáveis. São imutáveis porque, entre muitas outras coisas, não nos permitem cometer ações que sejam dirigidas contra a nossa dignidade.

Literatura

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Oizerman T.I. Reflexões sobre o humanismo real, a alienação, o utopismo e o positivismo // Issues of Philosophy 1989 No.

Hedonismo- um princípio de moralidade que prescreve que as pessoas se esforcem pelas alegrias terrenas. O hedonismo reduz todo o conteúdo de vários requisitos morais a um objetivo comum - obter prazer e evitar o sofrimento. No entanto, não pode ser considerado um princípio científico da teoria ética.

Filantropia– a caridade, forma específica de humanismo; um conjunto de ideias e ações morais destinadas a ajudar os desfavorecidos.

Conde Auguste (1798-1857) – Filósofo francês, fundador do positivismo.

Egoísmo– um princípio de vida e uma qualidade moral, o que significa dar preferência na escolha de uma linha de comportamento aos próprios interesses em detrimento dos interesses da sociedade e das pessoas ao seu redor.

Beneficência- uma ação que visa o benefício de outra pessoa ou comunidade e o cumprimento do dever de uma pessoa para com outras pessoas, para com a sociedade.

Os princípios morais desempenham um papel dominante na consciência moral. Expressando as exigências da moralidade da forma mais geral, constituem a essência das relações morais e são uma estratégia para o comportamento moral. Os princípios morais são reconhecidos pela consciência moral como exigências incondicionais, cuja adesão é estritamente obrigatória em todas as situações da vida. Eles expressam o principal
os requisitos relativos à essência moral de uma pessoa, a natureza das relações entre as pessoas, determinam a direção geral da atividade humana e fundamentam normas de comportamento específicas e privadas.
Os princípios morais incluem princípios gerais de moralidade como:

1 .O princípio do humanismo. A essência do princípio do humanismo é o reconhecimento do homem como o valor mais elevado. No sentido comum, este princípio significa amor pelas pessoas, proteção da dignidade humana, direito das pessoas à felicidade e possibilidade de autorrealização. É possível identificar três significados principais do humanismo:

Garantias dos direitos humanos fundamentais como condição para a preservação dos fundamentos humanos da sua existência;

Apoio aos mais fracos, indo além das ideias habituais de uma determinada sociedade sobre justiça;

Formação de qualidades sociais e morais que permitem ao indivíduo alcançar a autorrealização com base em valores sociais.

2. O princípio do altruísmo. Este é um princípio moral que prescreve ações altruístas visando o benefício (satisfação de interesses) de outras pessoas. O termo foi introduzido em circulação pelo filósofo francês O. Comte (1798 - 1857) para captar o conceito oposto ao conceito egoísmo. O altruísmo como princípio, segundo Comte, diz: “Viva para os outros”.

3. O princípio do coletivismo. Este princípio é fundamental para unir as pessoas para alcançar objetivos comuns e realizar atividades conjuntas; tem uma longa história e é fundamental para a existência da humanidade. O coletivo parece ser a única forma de organização social das pessoas, desde as tribos primitivas até os estados modernos. A sua essência reside no desejo consciente das pessoas de contribuir para o bem comum. O princípio oposto é o princípio do individualismo. O princípio do coletivismo inclui vários princípios particulares:

Unidade de propósito e vontade;

Cooperação e assistência mútua;

Democracia;

Disciplina.

4.Princípios de justiça proposto pelo filósofo americano John Rawls (1921-2002).

Primeiro princípio: Todas as pessoas devem ter direitos iguais às liberdades fundamentais.

Segundo princípio: As desigualdades sociais e económicas devem ser ajustadas para que:

Seria razoável esperar que beneficiassem a todos;

O acesso aos cargos e cargos seria aberto a todos.

Por outras palavras, todos deveriam ter direitos iguais em relação às liberdades (liberdade de expressão, liberdade de consciência, etc.) e igualdade de acesso às escolas e universidades, a cargos oficiais, empregos, etc. Onde a igualdade é impossível (por exemplo, numa economia onde não há riqueza suficiente para todos), esta desigualdade deve ser organizada em benefício dos pobres. Um exemplo possível de tal redistribuição de benefícios seria um imposto progressivo sobre o rendimento, onde os ricos pagam mais impostos e os rendimentos vão para as necessidades sociais dos pobres.

5. O princípio da misericórdia. Misericórdia é amor compassivo e ativo, expresso na prontidão para ajudar todos os necessitados e estendendo-se a todas as pessoas e, em última análise, a todos os seres vivos. O conceito de misericórdia combina dois aspectos:

Espiritual-emocional (vivenciar a dor do outro como se fosse sua);

Concretamente prático (impulso para uma ajuda real).

As origens da misericórdia como princípio moral residem na solidariedade do clã Arxaico, que obrigava estritamente, à custa de quaisquer vítimas, a resgatar um parente de problemas.

Religiões como o Budismo e o Cristianismo foram as primeiras a pregar a misericórdia.

6. O princípio da tranquilidade. Este princípio de moralidade baseia-se no reconhecimento da vida humana como o mais elevado valor social e moral e afirma a manutenção e o fortalecimento da paz como ideal das relações entre os povos e os Estados. A paz pressupõe o respeito pela dignidade pessoal e nacional de cidadãos individuais e de nações inteiras, pela soberania do Estado, pelos direitos humanos e pelas pessoas por direito próprio, uma determinada escolha de estilo de vida.

7. O princípio do patriotismo. Este é um princípio moral que expressa de forma geral um sentimento de amor à Pátria, preocupação pelos seus interesses e disponibilidade para defendê-la dos inimigos. O patriotismo manifesta-se no orgulho pelas conquistas do país natal, na amargura pelos seus fracassos e problemas, no respeito pelo seu passado histórico e na atitude de cuidado para com a memória das pessoas, os valores nacionais e culturais.

O significado moral do patriotismo é determinado pelo fato de ser uma das formas de subordinação dos interesses pessoais e públicos, da unidade do homem e da Pátria. Mas os sentimentos e ideias patrióticas só elevam moralmente uma pessoa e um povo quando estão associados ao respeito pelos povos de outros países e não degeneram na psicologia da nação exclusividade natural e desconfiança dos “forasteiros”. Este aspecto da consciência patriótica tornou-se especialmente relevante recentemente, quando a ameaça de autodestruição nuclear ou catástrofe ambiental exigiu que o patriota reconsiderasse o ismo como um princípio que ordena a todos que contribuam para a contribuição do seu país para a preservação do planeta e a sobrevivência da humanidade. .

8. O princípio da tolerância. Tolerância significa respeito, aceitação e compreensão adequada da rica diversidade das culturas do nosso mundo, das nossas formas de auto-expressão e das formas de expressar a individualidade humana. É promovida pelo conhecimento, abertura, comunicação e liberdade de pensamento, consciência e crença. A tolerância é uma virtude que torna a paz possível e ajuda a substituir a cultura da guerra por uma cultura de paz.

A manifestação da tolerância, que está em consonância com o respeito pelos direitos humanos, não significa tolerar a injustiça social, abandonar a própria ou ceder às crenças dos outros. Isto significa que todos são livres para defender as suas próprias crenças e reconhecem o mesmo direito para os outros. Isso significa reconhecer que as pessoas diferem por natureza em aparência, atitude, fala, comportamento e valores e têm o direito de viver no mundo e manter sua individualidade. Isto também significa que as opiniões de uma pessoa não podem ser impostas a outras.

Moralidade e direito.

A lei, assim como a moralidade, regula o comportamento e as relações das pessoas. Mas, ao contrário da moralidade, a implementação das normas jurídicas é controlada pela autoridade pública. Se a moralidade é um regulador “interno” das ações humanas, então a lei é um regulador estatal “externo”.

O direito é um produto da história. A moralidade (assim como a mitologia, a religião, a arte) é mais antiga que ele em sua era histórica. Sempre existiu na sociedade humana, mas o direito surgiu quando ocorreu a estratificação de classes da sociedade primitiva e os estados começaram a ser criados. As normas socioculturais de uma sociedade primitiva sem Estado relativas à divisão do trabalho, distribuição de bens materiais, defesa mútua, iniciação, casamento, etc. tinham força de costume e foram reforçadas pela mitologia. Geralmente subordinavam o indivíduo aos interesses do coletivo. Medidas de influência social foram aplicadas aos seus infratores - da persuasão à coerção.

Tanto as normas morais quanto as legais são sociais. O que têm em comum é que ambos os tipos servem para regular e avaliar as ações de um indivíduo. Várias coisas incluem:

a lei é desenvolvida pelo Estado, a moralidade pela sociedade;
a lei está consagrada em atos estatais, a moralidade não;
por violar um estado de direito, são esperadas sanções estatais; por violar uma regra moral, condenação pública, críticas e, em alguns casos, sanções estatais.