Julgamentos analíticos e sintéticos de Kant lidos online. A doutrina do juízo e das categorias de Kant. Veja o que são "julgamentos analíticos e sintéticos" em outros dicionários

A) Analítico- "o predicado não dá novos conhecimentos (Pássaros podem voar)

b) Sintético- aqueles em que não é derivado das propriedades e características do sujeito, mas está relacionado com ele (ex. "Alguns pássaros voam para o sul no inverno", "alguns pássaros" - o sujeito, "voam para o sul no inverno" - um predicado, e carrega um novo conhecimento)

Os juízos sintéticos são:

A) a posteriori(obtido, por experiência) etc. "Alguns cisnes são negros"

b) a priori(sabemos antes da experiência) etc. Tudo o que acontece tem sua própria razão.

O conhecimento a priori é de suma importância, pois expressam a necessidade e a estrita universalidade como as características mais essenciais do conhecimento.

Em filosofia: a mente forma 3 ideias fundamentais:

Sobre a alma como integridade dos fenômenos mentais

Sobre o mundo como relação causal de fenômenos

Sobre Deus como a causa de todos os fenômenos

23. "Coisa em si" e o fenômeno. Espaço e tempo como formas de sensibilidade.

A premissa de todos os três críticos de Kant foi sua doutrina de " coisas para si mesmo " E " fenômenos ", existindo independentemente de nossa consciência, isto é, objetivamente, portanto a filosofia de Kant é uma filosofia idealismo objetivo . "Nem as sensações, nem os conceitos de nossa mente, nem o julgamento de nossa mente não dão e, em princípio, não podem dar nenhum conhecimento teórico sobre "coisas em si". e relações de uma coisa às quais se aplicam as formas de nossa consciência (sensação, conceito e julgamento). O mundo da "coisa em si" é incognoscível, e a incognoscibilidade deste mundo tem um caráter fundamental (uma característica fundamental de sistema filosófico). Somente os fenômenos são cognoscíveis. O mundo da "coisa em si" é transcendental. Transcendental - o oposto do imanente, é o que está além dos limites da consciência e da cognição.

E abaixo " Fenômenos Kant não entende o lado externo das coisas, mas o que é nosso sentimento . Tudo o que conhecemos é o mundo dos "Fenômenos". "Assim, toda a natureza com sua causalidade estrita é puramente nominal. Não é um mundo de "coisas em si" e este mundo não é cognoscível. Tentando conhecê-lo, a mente humana se confunde."

“Quanto ao mundo das “coisas-em-si”, sabemos apenas que ele existe, mas o que nos é dado não saber, pois não nos é dado diretamente, diretamente. O mundo das “coisas-em-si” -se” atesta sua existência apenas indiretamente porque os fenômenos não podem existir por conta própria.

Qual é a especificidade da abordagem de Kant para o tema, problema espaço e tempo? Em primeiro lugar, esta abordagem é filosófica, e não ciência natural: não se trata de espaço e tempo como propriedade das coisas em si, mas de espaço e tempo como formas de nossa sensibilidade. Portanto, em segundo lugar, o tempo "subjetivo" é investigado - tempo, por assim dizer, humano (em contraste com o tempo "objetivo" do mundo). Mas, em terceiro lugar, esse próprio subjetivo é objetivo para o homem e a humanidade.

Características do espaço e do tempo:

1. Espaço e tempo não são conceitos empíricos derivados da experiência externa!

2. Espaço e tempo são intuições necessárias a priori subjacentes a todas as intuições em geral.

3. Espaço e tempo não são discursivos, ou, como também são chamados, conceitos gerais, mas formas puras de contemplação sensual

4. Espaço e tempo são representados como quantidades infinitamente dadas.

Ao caracterizar o tempo, acrescentou-se mais um ponto e definiu-se a diferença entre tempo e espaço: "O tempo tem apenas uma dimensão: tempos diferentes não existem juntos, mas sequencialmente (espaços diferentes, ao contrário, não existem um após o outro , mas simultaneamente)

Nunca se pode imaginar a ausência de espaço, embora não seja difícil imaginar a ausência de objetos nele.

Características do espaço:

1. O espaço não tem a universalidade do conceito, não é fruto da abstração

2. O espaço é um, não há muitos espaços

3. O espaço tem a universalidade do todo

4. o espaço não é uma substância e um acidente (uma coisa ou propriedade), mas um ato do espírito coordenando suas sensações

5. espaço e tempo - formas a priori de conhecimento matemático

6. O espaço não é um conceito empírico derivado da experiência externa.

24. A ética de Kant. Autonomia da vontade e o conceito de dever.

Teoria ética de Kant

As principais visões de Kant sobre ética são apresentadas em suas obras Crítica da Razão e Metafísica dos Costumes.

A metafísica dos costumes ou ética de Kant é colocada em paralelo com a metafísica da natureza. Como este último, é um sistema de puras leis a priori da razão. Mas, ao mesmo tempo, tem a ver com o reino da liberdade, e não com o reino da natureza.

Por outro lado, a ética se opõe à física da moral, ou seja, é uma doutrina não teórica da origem, significado e influência da moral em uma determinada área da vida humana, e o sistema formas a priori – independentemente da forma prática e experimental da vida humana.

É irrelevante para o significado da lei moral se ela é observada em algum lugar na realidade ou não. Porque determina não a existência de uma pessoa, mas obrigação , que teria permanecido mesmo se a existência tivesse ido de outra maneira.

Assim, a ética de Kant é fundamentalmente separada da realidade empírica. Ou seja, não se trata do mundo terreno das pessoas, mas de um certo transcendente (incognoscível) Mundo de seres racionais puros. Em essência, todo o conteúdo da ética se resume ao estabelecimento de uma lei moral: " agir como convém a um ser racional, isto é, logicamente, legalmente ".

Kant fala da natureza dual do homem. O homem vive em dois mundos: transcendente (o mundo das "coisas em si") e o real mundo dos fenômenos (sensualmente conhecido).

Sensualidade importa uma variedade de diferentes aspirações. Essas aspirações requerem satisfação, e a satisfação de todas as aspirações atua como o objetivo da sensualidade ou bem-aventurança. Por outro lado, a razão se opõe à sensualidade como uma espécie de característica formal. Daí o conceito de lei moral.

Assim, a principal característica de uma pessoa, segundo Kant, é combinação de sensibilidade e razão . "Duas coisas sempre enchem a alma de nova e mais forte admiração e reverência, quanto mais frequentemente e por mais tempo pensamos nelas. Este é o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim." A base da moralidade, segundo Kant, a priori (originalmente) reside nos conceitos da razão pura. Mas, neste caso, Kant a aceita como razão prática. A razão prática, em outras palavras, a moralidade, lida com os problemas da liberdade e do livre arbítrio.

Kant parte do conceito boa vontade " Como essência da mente . A vontade é determinada pela lei moral. Um dos conceitos básicos da moralidade é o conceito de dever de Kant. Portanto, a vontade humana está, por assim dizer, no meio entre sua princípio a priori , possuindo um caráter formal, e entre inclinações a posteriori tendo um caráter sensual. Portanto, o traço característico da moralidade é a atividade por respeito à lei. "De todos os seres acima e abaixo do homem, nenhum tem qualquer dever, nenhuma moralidade, mas apenas desejo... Deus não tem dever, pois sua vontade é reduzida à razão. Deus é um ser santo, não moral. Nos animais há nenhum dever e moralidade, uma vez que sua vontade é reduzida a um esforço passivo. No homem, a moralidade é baseada na contenção das aspirações sensuais pela razão. O dever aparece pela primeira vez no mundo quando uma pessoa, como um ser racional, pronuncia a lei para si mesma , como um ser senciente.

O ponto de partida e a filosofia moral básica de Kant é a análise da consciência moral. Essa análise aponta para a oposição entre dívida e vício. Segundo Kant, “só é moralmente boa aquela vontade que é determinada exclusivamente pelo dever ou (o que é o mesmo) pela lei moral. um ato não tem valor moral se não for feito de acordo com lei moral , e, mais importante, não de acordo obrigação ". Aquelas ações que são objetivamente consistentes com a lei moral, mas subjetivamente motivado outra coisa, Kant chama jurídico . E verdadeiramente moral (moral) Kant considera aquelas ações que são realizadas no nome de apenas um dívida .

Na prática, base da posição, contendo uma definição geral de dor moral, Kant divide a quinta em Máximas e Leis.

máximo- o princípio subjetivo da vontade, significativo para a vontade dessa pessoa em particular.

Lei- O princípio objetivo da Vontade, tendo força para a vontade de todo ser racional. Kant chama tal lei de imperativo.

Imperativo- trata-se de uma norma que se caracteriza por obrigações que expressam coação objetiva às ações. Os imperativos são divididos em hipotéticos, cuja execução está associada à presença de certas condições, e categoricamente, que são obrigatórios em todas as condições. Em princípio, existe um categoricamente imperativo, que é também a mais alta lei da moralidade:

"Aja como se a máxima de sua ação, através da sua e mais, devesse se tornar uma lei universal da natureza" ou "... todos os princípios gerais da legislação."

"Faça da lei moral o único fundamento de sua vontade." O imperativo categórico determina a forma das ações morais, mas não diz nada sobre seu conteúdo. "A lei moral é baseada no fato de que a mente de uma pessoa domina sua vida. Em sua obra" metafísica da moral "Kant apresenta um conjunto dos deveres morais de uma pessoa:

1. Em relação a si mesmo. Virtudes: conscienciosidade, retidão, auto-estima e outras

2. As duas principais virtudes das pessoas em relação umas às outras são o amor e o respeito. Além disso, além disso, filantropia e benevolência.

3. "O valor da vida de uma pessoa depende do que ela faz, não do que acontece com ela." "Liberdade é a capacidade de fazer uma lei moral absolutamente baseada na definição de sua dor, apesar de todas as seduções de suas inclinações."

As regras de ouro são divididas em subjetivo regras ou máximas; leis práticas objetivas, isto é, tendo "validade para a vontade de todo ser racional", aparecem como imperativos, isto é, regras que expressam obrigação, coerção objetiva para agir. Os imperativos, por sua vez, são divididos em hipotético imperativos ("prescrições de habilidade"); categórico imperativos - aquelas leis que devem ter "significado objetivo e universal ...".

O imperativo categórico, conforme concebido por Kant, é a formulação de como uma pessoa deve agir, buscando aderir ao verdadeiramente moral. Existe apenas um imperativo categórico, a saber: aja apenas de acordo com tal máxima, guiada pela qual você pode ao mesmo tempo desejar que ela se torne uma lei universal.

E mais uma decifração do imperativo categórico: é necessário de todas as formas evitar que uma pessoa e a humanidade sejam apenas meios para atingir seus próprios objetivos. Infelizmente, as pessoas fazem muito isso. Mas ali e então, onde e quando isso acontecer, argumenta Kant, a moralidade termina. Explicando a essência do imperativo categórico, Kant conclui: verdadeiramente moral é uma ação em que o homem e a humanidade atuam como objetivos absolutos.

A vontade que, ao escolher suas máximas, aplica os princípios da razão, Kant chama de boa vontade. Uma boa vontade não é boa em virtude do que põe em ação ou realiza;

é bom, não em virtude de sua adequação para a realização de algum objetivo definido, mas apenas em virtude da vontade, isto é, por si mesmo.

26. "Fenomenologia do Espírito" de Hegel. Autodesenvolvimento do espírito. Conhecimento e liberdade.

Hegel criou um sistema filosófico clássico dentro da estrutura da filosofia clássica alemã, que explicou a partir de um único começo todo o universo, tudo o que existe. Uma das principais obras de Hegel foi a Fenomenologia do Espírito. O sistema filosófico de Hegel consistia em sistema e método. A ideia principal que inspirou Hegel é o sistema conceitual de Fichte. , como uma necessidade em que a liberdade original.) No coração do sistema de Hegel está o Espírito Absoluto, que é tudo, contém toda a diversidade do espírito. Mas inicialmente esse espírito é o Espírito em si mesmo, não sabe o que é. A tarefa do Espírito é o autoconhecimento para se tornar espírito para si mesmo. (Por exemplo, vamos pegar uma criança que não conhece seu potencial. E para entender quem ela realmente é, ela precisa se realizar, dar à luz os frutos de sua atividade). O espírito absoluto, sendo espírito em si, procura tornar-se espírito para si, o que se dá pelo desenvolvimento do espírito, sua “autodescoberta”. O primeiro estágio em que o espírito absoluto é realizado é a natureza, depois a sociedade e o terceiro estágio: o pensamento humano. A sociedade e o pensamento humano visam o desenvolvimento, e o critério para o desenvolvimento da sociedade é o crescente papel da liberdade nela. O desenvolvimento do pensamento: o surgimento de várias formas de consciência social, como moralidade, direito, ciência. A filosofia de acordo com Hegel é o pináculo do desenvolvimento do espírito humano. O sistema do universo de acordo com Hegel é construído sobre o fato de que o Espírito Absoluto se realiza no mundo natural, na sociedade e no pensamento humano, e através do desenvolvimento do pensamento humano chega ao autoconhecimento. Segundo a filosofia de Hegel, o autodesenvolvimento do espírito (consciência humana) passa por três estágios sucessivos e progressivos: espírito subjetivo, espírito objetivo e espírito absoluto.O método da filosofia de Hegel é a dialética. (Dialética como teoria geral do desenvolvimento) Ou seja, o método de Hegel é dialético. Segundo Hegel, a principal forma de conhecimento é o conceito. Ou seja, houve uma mudança de ênfase da intuição para os conceitos, em que ele revisou a própria essência do conceito, que entendia como uma compreensão detalhada da essência da matéria. Se você pensar em termos, baseando-se em contradições, poderá compreender a verdade. A razão para Hegel é apresentada como a capacidade de compreender e resolver contradições. Segundo Hegel, a liberdade como uma necessidade objetiva reconhecida, como a capacidade de tomar decisões apropriadas com conhecimento do assunto. A liberdade é, antes de tudo, o desejo de realizar os próprios sonhos, o desejo de fazer algo necessário para o próprio "eu" para a alma humana. Mas o objetivo principal é obtê-lo. Ter o direito à liberdade, o direito de fazer certas coisas. É por isso que, desde o início, uma pessoa foi criada para ela. A liberdade é a substância do espírito, diz Hegel.

27. "Dominação" e "escravidão", seu significado para autoconsciência.

Hegel diz que nossa consciência finalmente se eleva à forma que é a oposição de duas consciências, ou seja, não é a consciência e as coisas passivas (aquilo que é objeto da dialética), mas a interação de duas consciências espontâneas, independentes e livres . E aqui a relação entre eles não é conhecimento, mas reconhecimento. E a lógica do reconhecimento é completamente diferente da lógica do conhecimento. Segundo Hegel, a autoconsciência, opondo-se a outra consciência, só pode pensar a si mesma através do reconhecimento do outro, isto é, como num espelho. E, portanto, a autoconsciência no sentido de reconhecimento funciona como uma limitação. A autoconsciência é antes de tudo simples ser-para-si, igual a si mesma, graças à exclusão de tudo o mais. Esta é uma forma especial de conhecimento que surge como resultado do confronto de duas consciências. A autoconsciência é em si e para si porque e graças ao fato de ser em si e para si para alguma outra autoconsciência, isto é, existe apenas como algo reconhecido. A natureza do conhecimento teórico reside no fato de que uma pessoa diz o que uma determinada coisa é em si e é passiva, mas uma pessoa é portadora de livre arbítrio espontâneo. E por isso o conhecimento do outro é algo diferente do conhecimento teórico, porque o outro, como livre, nunca pode ser para nós um meio, mas sempre apenas um fim. Entretanto, conhecer o outro é conhecer a si mesmo, e conhecer a si mesmo é excluir de si tudo o mais. Uma pessoa percebe o outro apenas como um alter ego de si mesma, ela exclui tudo o mais de si mesma. No entanto, como o reconhecimento é uma forma diferente de conhecimento, conhecimento que não está associado ao espaço e ao tempo, trata-se de uma tentativa de excluir de si tudo o que é privado, aleatório. A especificidade do reconhecimento é mostrar-se desconectado de qualquer existência definida, não conectado com a singularidade geral da existência em geral, não conectado com a vida. (ou seja, como disse Kant, coloque um princípio em si mesmo). Uma das duas mentes opostas, que descobre que é importante para ela estar desconectada da vida, está pronta para colocar sua vida em risco por causa de seus princípios, e a segunda consciência acaba se apegando mais à vida. do que a princípios mais pragmáticos. Assim, existem dois tipos opostos de consciência: "dominação" - consciência independente, para a qual o ser para si é a essência, e "escravidão" - não independente, para a qual a vida ou o ser para algum outro é a essência. A dialética do senhor e do escravo. A princípio, parece que a porção da consciência servidora, é verdade, caiu para o lado de uma relação insignificante com a coisa, já que a coisa mantém sua independência nisso. Mas o consumo só destrói. No entanto, se todas as outras coisas “o mestre pode consumir consumindo-as, então o “escravo” é a única coisa que pode ser consumida apenas ligando-o ao trabalho. O trabalho, ao contrário, é um desejo inibido, um desaparecimento retardado, ou seja, forma. Para o senhor, a relação direta torna-se, por mediação, a pura negação da coisa, ou consumo. Graças ao trabalho, a consciência servidora volta a si. Esta ação formativa é ao mesmo tempo a individualidade ou puro ser-para-si da consciência, que agora, no trabalho dirigido para fora, entra no elemento de constância, a consciência trabalhadora vem, portanto, desta forma para a contemplação de independentes sendo como ele mesmo.

28. O conceito de filosofia "não clássica". A ideia de "vontade de poder" na filosofia de Nietzsche.

O conceito de filosofia "não clássica". A ideia de "vontade de poder" na filosofia de Nietzsche Filosofia não clássica do século XIX. é um estágio no desenvolvimento do pensamento filosófico imediatamente anterior à filosofia moderna. A principal característica da filosofia desse período é o irracionalismo - a ideia de que o fator decisivo no comportamento, cognição e história humana não é racional, mas irracional, um começo inconsciente. A vontade, o sentimento, a intuição, o inconsciente, a imaginação etc. tornam-se os aspectos centrais da vida espiritual. O pensamento filosófico começou a se inclinar cada vez mais para o estudo dos "casos", da atividade humana, da vida, da prática, dando prioridade a isso sobre a criação de teorias completas baseadas em lógica estrita. Na filosofia não clássica, a relação sujeito-objeto com o mundo é criticada. Ao considerar o processo de cognição, atenção especial é dada à subjetividade. Entre as principais direções da filosofia não clássica estão as seguintes: 1. Filosofia da vida - considera a "vida" como conceito básico, entendida como integridade orgânica e dinâmica criativa do ser. A. Schopenhauer, F. Nietzsche, A. Bergson. Eles lançaram as bases para um amplo movimento, que no século XX se formou como uma "filosofia da existência" ou "existencialismo". Na filosofia não clássica, a vida (a filosofia da vida) e a existência do homem (o existencialismo) começaram a ser representadas como a realidade primária. 2. Existencialismo é a filosofia da existência. S.Kerkegaard. 3. O positivismo é uma filosofia que absolutiza o conhecimento científico. O. Comte, G. Spencer. 4. O marxismo é uma filosofia social que considera o papel dos fatores econômicos na vida humana e no desenvolvimento da sociedade. A ideia de "vontade de poder" na filosofia de Nietzsche O conceito central de Nietzsche é "vontade de poder", que é entendida como uma força universal inerente a todo ser, inclusive o homem. Toda a vida luta pelo poder, ou seja. domínio e auto-afirmação. Uma certa influência na doutrina nietzschiana da vontade foi exercida pelas ideias de Charles Darwin - "sobre a luta pela existência" e "seleção natural". Embora Nietzsche não concordasse com Darwin em tudo. Muitos conceitos, incl. Nietzsche percebe a “vida” e a “vontade de poder” como símbolos multivalorados, opondo-os a conceitos definidos inequivocamente da filosofia racional. A "vontade de poder" é inerente a cada pessoa em maior ou menor grau. Por sua natureza, a “vontade de poder” está próxima do instinto de autopreservação, é uma expressão externa do desejo de segurança escondido dentro de uma pessoa e a força motriz por trás de muitas ações humanas. A vontade de poder é natural. O mundo não tem costas. Portanto, as criaturas que vivem nele têm apenas um objetivo real - tornar-se os mestres da existência. Este objetivo é inatingível sem algum esforço intelectual. Mas fora de seu intelecto não tem significado independente. Além disso, de acordo com Nietzsche, toda pessoa (como o estado) consciente ou inconscientemente busca expandir seu "eu" no mundo exterior, a expansão do "eu". A vida é a vontade de poder. "A vontade de poder" é a base do direito dos fortes. Isso é acima de todas as instituições normativas morais, religiosas e outras. Nietzsche é um defensor de personalidades fortes. "Deus está morto" é o postulado da antropologia de Nietzsche. Nietzsche substitui o ideal inatingível de Deus pelo ideal do super-homem. "O homem é algo que deve ser superado." O homem ainda não surgiu totalmente, não escapou do estado animal, isso é evidenciado pela rivalidade das pessoas, guerras sem fim, competição. Tudo o que diz respeito a uma pessoa deve ser superado, uma pessoa é apenas um caminho para uma pessoa, para aquela pessoa que está acima de nós. Este é um super-homem. Devemos fazer esforços para lutar não por Deus, mas pelo tipo mais elevado de homem. Nietzsche considera o cristianismo como um exemplo de moralidade escrava: é pessimista, oferecendo esperanças de uma vida melhor no outro mundo. Para o super-homem, é necessária uma moralidade especial - aristocrática, que não embala a pessoa com prosperidade e felicidade futuras. Uma pessoa não precisa ser feliz. A moralidade do super-homem está acima do bem e do mal. Só há uma saída - educar personalidades fortes capazes de liderar as massas de pessoas de vontade fraca.

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JULGAMENTOS SINTÉTICOS

JUÍZOS SINTÉTICOS - juízos assim denominados por I. Kant, que os opôs como juízos analíticos expansivos e multiplicadores, que apenas revelam e explicam como resultado da análise lógica o que já está contido neles (Kant I. Soch., vol. 4 (l ). M., 1965, p. 80). Os juízos sintéticos, segundo Kant, podem ser tanto a posteriori como a priori (ver Apriorismo). A possibilidade deste último é determinada pela presença na mente de algumas estruturas mentais iniciais que definem uma certa maneira de ver o mundo. Essas formas a priori de pensar, como acredita Kant, sintetizam, estruturam o material da percepção recebido na cognição sensorial e organizado por meio de formas a priori de contemplação no tempo e no espaço, e dão aos juízos sintéticos o caráter de universalidade e necessidade. Segundo Kant, esses são justamente os juízos (posições) teóricos da matemática e das ciências exatas da natureza, que para Kant são um modelo de conhecimento científico. Esta aquisição, o incremento de novos conhecimentos científicos e teóricos como resultado da atividade cognitiva sintética construtiva devido à organização da diversidade do material dado sensorialmente em algo, cuja estrutura é dada por formas de pensamento a priori, é a especificidade de A epistemologia de Kant, que a distingue do empirismo estreito, que reduz o conhecimento à soma e à combinatória, dados empíricos e, portanto, incapaz de explicar a originalidade do conhecimento teórico, e do apriorismo dos racionalistas com sua tendência ao analiticismo unilateral na interpretação dos teóricos “verdades da razão”, o que impede a consideração do desenvolvimento do conhecimento teórico em sua interação com o empirismo.

Na dinâmica da atividade cognitiva, formas a priori de pensar atuam como pré-requisitos para o conhecimento, como sua aquisição. Incorporados em um julgamento “pronto” como sua estrutura, os esquemas a priori tornam-se um componente do conhecimento sobre o mundo, um quadro que define um objeto teórico idealizado, para usar a linguagem metodológica moderna. As pré-condições a priori de Kant para a atividade sintética do pensamento são, em primeiro lugar, “conceitos racionais puros” e, em segundo lugar, já na esfera do conhecimento científico adequado dos assim chamados. princípios a priori da ciência natural pura. E se na doutrina das categorias a priori canoniza-se a filosofia tradicional, que remonta a Aristóteles, então no conceito de fundamentos a priori da razão, as ideias sobre os fundamentos iniciais da ciência natural mecanicista, paradigma dominante da época, encontrar os seus próprios. A crítica à absolutização e dogmatização desses fundamentos iniciais no ensino de Kant não deve obscurecer a circunstância mais importante de que nele pela primeira vez uma configuração substantiva de partida metodológica especial para a formação do conhecimento científico e teórico, interpretada na metodologia moderna da ciência em termos de "paradigma", "imagem científica do mundo" encontraram sua expressão. ”, “um sólido programa de pesquisa central”, etc.

A doutrina kantiana dos juízos sintéticos a priori foi severamente criticada na filosofia da ciência de nosso século pelo Círculo de Viena. Do ponto de vista de seus defensores, o elemento a priori no conteúdo do conhecimento científico, tanto mais determinante das especificidades de sua teoricidade, é um dogma racionalista fundamentalmente insustentável, que em princípio deve ser rejeitado do ponto de vista do empirismo científico, o defensor consistente do que o positivismo declarou ser. O fundador do Círculo de Viena, M. Schlik, chegou a observar que toda a essência da doutrina do círculo pode ser reduzida à negação da existência de conhecimento sintético a priori. Na verdade, este procedeu do fato de que qualquer afirmação da ciência que expressa a verdade sobre a realidade deve ser redutível à expressão do empiricamente dado. No futuro, no entanto, os próprios adeptos do positivismo lógico (ver Positivismo lógico) foram forçados a admitir que “construtos” teóricos (ver Construto) com conteúdo “superempírico” não podem ser removidos da linguagem da ciência. O moderno procede do fato de que as fontes do conteúdo específico de objetos e modelos teóricos ideais residem naquelas “ontologias”, “retratos científicos do mundo”, configurações de paradigmas, etc., que atuam como pré-requisitos a priori para a formação de hipóteses científicas e teóricas específicas, conceitos, teorias. É claro que esse a priori, em contraste com o kantiano clássico, tem um caráter relativo, funcional. Algumas enraizadas na própria experiência da ciência, e mais amplamente no seu contexto sociocultural, podem sempre identificar-se a emergência e afirmação das premissas acima referidas, no entanto, é indiscutível que o incremento do conhecimento científico, a sua “sinteticidade” na filosofia social , vindo de Kant, o sentido desse conceito implica “vetores” tanto do acúmulo de novas informações empíricas quanto dos esquemas e modelos conceituais e teóricos existentes utilizados em sua compreensão.

V. S. Shvyrev

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Veja o que é "JULGAMENTO SINTÉTICO" em outros dicionários:

julgamentos sintéticos- JUÍZOS SINTÉTICOS um tipo de juízos opostos aos juízos analíticos. Os pré-requisitos para esta distinção já estavam implícitos em G. Leibniz, que distinguiu entre as verdades da razão e as verdades do fato e, além disso, significado em todos ... ...

Os juízos, assim denominados por I. Kant, que os contrapôs como ampliadores e multiplicadores do conhecimento aos juízos analíticos, que apenas revelam e explicam, como resultado da análise lógica, o conteúdo já contido neles (Kant I. Soch., vol. 4 (1).M... Enciclopédia Filosófica

- (alemão analytische und synthetische Urteile a priori) - os termos da filosofia de Kant, que também são amplamente utilizados em várias áreas do pensamento filosófico moderno, principalmente no âmbito da filosofia analítica. Introduzido por I. Kant em ... ... Enciclopédia Filosófica

Julgamentos analíticos (A.S.) julgamentos cuja verdade é estabelecida sem referência à realidade por meio de uma análise lógico-semântica de seus componentes; julgamentos sintéticos (S.s.) julgamentos, cuja verdade é estabelecida ... ... Enciclopédia Filosófica

julgamentos analíticos e sintéticos- JUÍZOS ANALÍTICOS E SINTÉTICOS classificação dos juízos segundo o tipo de ligação informacional do sujeito e do predicado. Proposto por Kant em relação aos juízos do tipo predicado subjetivo. De acordo com Kant, o julgamento deve ser considerado ... ... Enciclopédia de Epistemologia e Filosofia da Ciência

Na Crítica da Razão Pura de Kant, um dos grupos na totalidade do conhecimento a priori; uma espécie de juízos a priori em que (ao contrário dos juízos analíticos) o conhecimento estabelecido pelo predicado é novo, em comparação com o conhecimento, ... ...

- (na lógica) A.s. juízos cuja verdade é estabelecida sem referência à realidade por meio de uma análise lógico-semântica de seus componentes. S.s. julgamentos, cuja verdade é estabelecida apenas no processo de sua comparação com aquele ... ... Glossário de termos lógicos

- (na lógica). aA. Com. juízos cuja verdade é estabelecida sem referência à realidade através da análise lógico-semântica de seus componentes. S.s. julgamentos, cuja verdade é estabelecida apenas no processo de sua comparação com ... ... Glossário de termos lógicos

Kant raciocinou da seguinte forma: o conhecimento humano é realizado na forma de julgamentos: por exemplo, um gato tem quatro patas, tem um longo rabo atrás dele; mas você não pode tocá-la, por sua pequena estatura. Que conclusões podem ser tiradas disso?

a) Um gato tem uma perna, uma segunda perna, uma terceira perna, uma quarta perna e uma cauda. Esse - juízo analítico a posteriori.

b) O gato tem rabo e esse rabo é flexível, porque a qualidade da flexibilidade é inerente ao rabo. Se pensarmos no rabo de um gato, sem dúvida ele é flexível. Portanto, há um novo conhecimento sobre a flexibilidade da cauda. Esse - juízo sintético a posteriori.

c) O gato é baixo. - Isso é algo como um julgamento sintético a priori. Com base em que atribuímos certos tamanhos a um gato? E se nós mesmos fôssemos do tamanho de um gato ou, pior, de um rato, argumentaríamos que um gato é pequeno? Claro, tal julgamento só pode ser chamado de sintético a priori muito condicionalmente.

Kant chegou à conclusão de que na cognição uma pessoa usa dois tipos de julgamentos:

1. Analítico. A essência deles é que eles explicam a outras pessoas a essência do conhecimento que recebemos, mas eles próprios não fornecem novos conhecimentos.

2. Sintético. Estes são apenas julgamentos do tipo que agregam novos conhecimentos. Juízos sintéticos também são de dois tipos:

a. a posteriori, que obtemos empiricamente e

b. a priori, que decorrem da própria essência da mente, da chamada "mente pura", ou seja, a mente, que é considerada abstratamente a partir de qualquer experiência possível, que é, por assim dizer, desprovida de experiência. É em tais julgamentos que se esconde todo o mistério do conhecimento racional, são eles que nos dão o conhecimento mais essencial sobre o mundo, sobre Deus, sobre a eternidade, etc.

Kant acreditava que podemos provar a possibilidade do conhecimento racional e determinar seus limites somente se pudermos provar a existência de juízos sintéticos a priori e mostrar que tipo de conhecimento eles são capazes de nos dar e o que eles não são capazes de nos dar. Portanto, a filosofia de Kant tornou-se o segundo ponto de partida depois de Descartes para o desenvolvimento de ideias para novos métodos de cognição.

Juízos sintéticos a priori tornam-se o objeto de estudo experimental de Kant. Ao estudá-los, ele esperava revelar aquelas propriedades da mente que dentro dele caracterizam sua qualidade de racionalidade. Ele chamou essas propriedades de "razão pura" e as tomou como um assunto teórico. Nesse caso, a “crítica” da razão pura é um teste de suas capacidades cognitivas, por assim dizer, um estudo das propriedades e funções de um instrumento científico.

As principais questões da filosofia kantiana eram as seguintes:

1. O que é a razão pura como essência do conhecimento e sua força motriz?

2. Como pode uma mente pura saber?

3. Que tipo de conhecimento ele recebe como resultado do conhecimento?

4. O que ele é capaz de saber e o que não é?

Assim, o sujeito da filosofia de Kant é a "razão pura", a mesma razão teórica e abstrata que atuou como sujeito sociocultural na era barroca. Sua influência foi limitada por Kant. E a filosofia, em sua opinião, é um sistema obtido com base apenas na razão pura, extraindo as ideias nela ocultas.

A razão pura é o começo da filosofia de I. Kant e seu princípio mais importante. O resto da doutrina teve que nascer da razão pura, mas somente depois que a possibilidade de julgamentos sintéticos a priori tivesse sido provada. Kant encontra tais julgamentos na matemática, na ciência natural e na metafísica. Portanto, conforme aconselhado por R. Descartes, ele divide sua principal questão sobre a razão pura em três subquestões simples:

1. Como é possível a matemática pura?

2. Como é possível a ciência natural pura?

3. Como é possível a metafísica?

A doutrina do conhecimento de Kant é baseada em sua teoria do julgamento. Segundo Kant, o conhecimento é sempre expresso na forma de um juízo, no qual se pensa algum tipo de relação ou conexão entre dois conceitos – os sujeitos e os predicados do juízo. Existem dois tipos dessa conexão. Em alguns julgamentos, o predicado não dá conhecimento novo sobre o sujeito em comparação com o conhecimento já concebido no sujeito. Tais julgamentos Kant chama de analíticos. Um exemplo de juízo analítico: "todos os corpos têm extensão". Neste julgamento, o predicado - o conceito "ter extensões" - não confere nenhum conhecimento novo em comparação com o conhecimento que existe no conceito de "corpo" - no sujeito do julgamento. Considerando o conceito de “corpo”, encontramos, entre suas outras características, o signo “tem uma extensão”. Este signo é logicamente derivado do sujeito - do conceito de corpo.

Mas há juízos em que a conexão entre sujeito e predicado não pode ser obtida por uma simples análise do conceito de sujeito. Neles, o predicado não é derivado do sujeito, mas está conectado com o sujeito. Tais julgamentos Kant chama de sintéticos. Um exemplo de proposição sintética: "alguns corpos são pesados". O conceito de corpo não contém necessariamente um sinal de gravidade, combina-se em pensamento com o conceito de corpo, e essa combinação é uma síntese.

Por sua vez, Kant divide os juízos sintéticos em duas classes. Em uma delas, a conexão entre o predicado e o sujeito é concebida porque essa conexão é encontrada na experiência. Tal é, por exemplo, a proposição "alguns cisnes são negros". Esses julgamentos sintéticos Kant chama de a posteriori.

Outra classe é constituída por juízos sintéticos, nos quais a conexão entre o predicado e o sujeito, por assim dizer, não pode ser baseada na experiência. É concebido como um vínculo que precede a experiência e é independente dela. Esses julgamentos sintéticos

Kant chama a priori, por exemplo: “tudo o que acontece tem uma causa”. Esse juízo, segundo Kant, é a priori, já que a conexão nele concebível entre seu sujeito e seu predicado não pode ser baseada na experiência: o juízo fala de tudo o que acontece, mas pela experiência podemos conhecer apenas uma parte do que acontece.

Tendo em vista a importância que Kant atribui aos juízos sintéticos a priori, a principal questão para Kant sobre as fontes do conhecimento, sobre os tipos de conhecimento e seus limites é formulada como a questão da possibilidade de juízos sintéticos a priori em cada um dos tipos de conhecimento. Uma vez que Kant está interessado principalmente em três tipos de conhecimento - matemática, ciências naturais teóricas e "metafísica" (conhecimento especulativo de tudo o que existe), Kant coloca a questão dos julgamentos sintéticos a priori de uma forma tríplice:

1. como esses julgamentos são possíveis em matemática;

2. como são possíveis nas ciências naturais teóricas;

filosofia clássica alemã

Agora passaremos da França para a Alemanha, onde no final do século 18 - primeira metade do século 19 surgiu e se desenvolveu uma direção filosófica chamada filosofia clássica alemã. Seus principais representantes são Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Hegel, Ludwig Feirebach.

Seção 1. Filosofia de Kant

Immanuel Kant(1724 - 1804) - grande filósofo alemão, fundador da filosofia clássica alemã. Ele nasceu e viveu toda a sua vida na cidade de Koenigsberg (atual Kaliningrado).

As principais obras de Kant são suas famosas três "Críticas": "Crítica da Razão Pura" (publicada pela primeira vez em 1781), "Crítica da Razão Prática" (1788) e "Crítica do Juízo" (1790).
A principal tarefa que Kant se propõe é uma tarefa epistemológica: um estudo crítico de nossa razão, seus limites e habilidades. Por "razão" Kant entende não apenas o intelecto, mas a área de todas as habilidades superiores de uma pessoa, que inclui três áreas principais: 1) a área mente teórica(a esfera das ideias, do pensamento), onde reinam a lei e a necessidade, e a obediência à lei nega a liberdade. A expressão mais elevada desse tipo de razão é a ciência, as teorias científicas. 2) área razão prática(a esfera dos desejos, vontade, fé). O dever reina aqui, e a obediência à lei não nega, mas pressupõe a liberdade. A manifestação mais elevada desse tipo de razão são vários tipos de sistemas morais e religiosos. 3) área razão estética(a esfera da sensualidade superior, experimentando uma sensação de harmonia e beleza). A mais alta manifestação da razão estética são vários tipos de sistemas estéticos.
De acordo com a divisão de três termos indicada, a filosofia de Kant consiste em três partes principais - teórico(a doutrina da razão teórica), prático(a doutrina da razão prática) e estética(a doutrina da razão estética) filosofia. A primeira é apresentada na Crítica da Razão Pura, a segunda na Crítica da Razão Prática e a terceira na Crítica do Juízo. Vamos considerar brevemente a filosofia teórica e prática de Kant.

§ 1. A filosofia teórica de Kant

No centro da filosofia teórica de Kant está o problema do conhecimento científico, que se baseia em julgamentos. O julgamento é uma forma de pensar que combina muitos conceitos. O papel principal no conhecimento científico é desempenhado por descritivo (descritivo) julgamentos, em que algo é dito sobre o mundo, como se descrevesse a realidade e, portanto, são verdadeiros ou falsos (dependendo se correspondem à realidade ou não). Tais julgamentos consistem em três partes principais - sujeito lógico(Ir, sobre o que ou quem declarada na sentença) predicado(Ir, O queé dito no julgamento sobre o assunto) e os vínculos "é" entre eles. Se o sujeito é denotado pela letra latina S, o predicado pela letra P, então a estrutura lógica do juízo descritivo é a seguinte:

Por exemplo, “existe uma casa de madeira”, “existe uma pessoa inteligente”, “a Terra é o terceiro planeta a partir do Sol”, etc. Em russo, o link “é” geralmente é omitido, mas está sempre implícito, enquanto em outros idiomas, por exemplo, em inglês, é indicado explicitamente, por exemplo, “criança é pequena” (“a criança é pequena”) .
Kant distingue 4 tipos principais de juízos descritivos simples:
- julgamentos a priori,
- julgamentos a posteriori,
- julgamentos analíticos,
- julgamentos sintéticos.
Julgamentos a priori(de lat. apriori - para experimentar) - esses são julgamentos inatos, com os quais, como Kant acreditava, toda pessoa nasce. Assim, Kant era um defensor da existência de um conhecimento inato na pessoa, uma espécie de “genótipo intelectual”, com o qual toda pessoa nasce e graças a isso já sabe alguma coisa, mesmo sem aprender em lugar nenhum.
Julgamentos a posteriori(do lat. a posteriori - depois da experiência) - são, ao contrário, julgamentos adquiridos com a experiência.
Para dar uma definição de juízos analíticos e sintéticos, algumas palavras devem ser ditas sobre o procedimento para definir um conceito. Conceitos- são formas de pensamento expressas na linguagem por vários tipos de nomes, por exemplo, "casa", "árvore", "Yuri Gagarin" - exemplos de nomes por trás dos quais existem conceitos correspondentes. Os conceitos podem ser definidos em procedimentos especiais chamados procedimentos. definições. Por exemplo, temos a definição de "um solteiro - um homem solteiro". Uma definição é um caso especial de julgamento em que o sujeito é o conceito que está sendo definido (no nosso exemplo, é “um solteiro”), e o predicado é um grupo de conceitos definidores (“um homem solteiro”). O conceito definido é chamado definição, um grupo de conceitos definidores - definição.
Julgamentos analíticos- são julgamentos em que o predicado fala sobre o sujeito apenas o que estava contido na definição do sujeito. Por exemplo, o julgamento “um solteiro é um homem” é um julgamento analítico, pois a definição de um solteiro já contém o signo de “ser homem” (anteriormente consideramos tais julgamentos como “verdades da razão” - no parágrafo sobre a filosofia de Leibniz).
julgamentos sintéticos- julgamentos em que o predicado relata algo novo sobre o sujeito, que não está contido na definição do sujeito. Por exemplo, o julgamento "solteiro é gentil" é um julgamento sintético, uma vez que a propriedade "ser gentil" não estava contida na definição de solteiro.
Claro, a divisão em julgamentos analíticos e sintéticos depende da definição. Se a definição mudar, então os tipos de julgamentos podem mudar. Mas Kant acreditava que as definições de conceitos são suficientemente fixas e, portanto, em cada caso específico, é possível decidir definitivamente se um determinado julgamento descritivo é analítico ou sintético.

De quatro julgamentos simples, surgem quatro julgamentos complexos - ver Tabela 1