Francis Rapp - O Sacro Império Romano da Nação Alemã: De Otto, o Grande, a Carlos V. Francis Rapp "O Sacro Império Romano da Nação Alemã: De Otto, o Grande, a Carlos V" Approximate Word Search

Francisco Rap

"O Sacro Império Romano da Nação Alemã: De Otto, o Grande, a Carlos V"

Em memória do meu mentor Robert Foltz

Introdução

Ao apresentar estas páginas ao leitor, sinto uma certa emoção. O assunto abordado no livro é tão complexo que pode até parecer chato para alguns. Mas como apresentá-lo com clareza, sem exageros e sem distorcer a realidade? Tantas belas árvores teriam que ser cortadas para colocar os becos de um jardim francês na floresta!

De fato, a história do Sacro Império Romano Germânico é tecida de paradoxos. Este império era realmente sagrado? Ela começou a ser considerada como tal a partir do momento em que seus governantes aceitaram o papado. Este império era romano se a Cidade Eterna foi considerada sua capital no sentido estrito da palavra apenas por um curto período de tempo, para o infortúnio daqueles que fizeram tal tentativa? E, finalmente, esse império não poderia ser considerado puramente alemão. Por sua definição, deveria ser abrangente, estar acima de todos os povos a ela sujeitos. Claro, a conexão do império com a Alemanha era muito forte. Os alemães se percebiam como uma única nação, porque, há muito tempo deixando suas terras em busca da ideia de criar um grande império, eles perceberam sua semelhança. No entanto, o rei que eles elegeram não foi chamado de rei dos povos alemães, mas de rei de Roma, pois ele seria imperador, assim como o filho do imperador francês Napoleão um dia se tornaria o governante de Roma. O reino alemão e o império supranacional estão tão intimamente relacionados que em alemão existe apenas uma palavra - Reich - para denotar ambos os conceitos, em latim, pelo contrário, eles distinguem reino E Império.

Se a lógica dos eventos históricos nos parece contraditória, é porque não percebemos a história como algo holístico, mas buscamos essas conexões com alguma ideia básica e central, "um dos temas dominantes da formação da humanidade ." A ideia central, herdada da intelectualidade romana dos filósofos gregos, era a comunidade de pessoas no sentido universal, cuja comunidade, unidade e proteção eram asseguradas pelo estado criado pelos romanos. Após a adoção do cristianismo por Constantino, o Império Romano ( orbis romanus) se transformou em um império cristão ( orbis christianus), cujo patrono era Deus, e o governador na terra - o imperador, combinando poder político e religioso. Quando as hordas de bárbaros destruíram o Império Romano do Ocidente, sua imagem idealizada tornou-se ainda mais vívida. Num mundo onde o poder desenfreado e a crueldade ditavam suas leis, a memória da lei e da ordem era mantida como garantia de um futuro melhor. Assim nasceu "o mito da comunidade cristã romana, que encontrou o território há muito sonhado e uma única fé". O clero apoiou plenamente essa ideia, já que seu ensinamento estava voltado para o passado, o que lhes parecia especialmente bonito porque as armas daquela época, acreditavam, serviam apenas a uma causa justa. Em uma sociedade agora governada pela força militar, eles se sentiam indefesos. Não estava em seu poder reviver o império. E apenas governantes ativos, poderosos, perspicazes e ambiciosos poderiam sentir esse mito e trazê-lo à vida. Ou, mais corretamente, tentar fazê-lo, já que a tarefa não era fácil. As difíceis condições políticas não permitiam agir livremente, construindo um estado que apenas remotamente se assemelhava a um império, sempre precisando de pessoas fortes, conhecedoras e com habilidades excepcionais. Essas qualidades, infelizmente, não eram inerentes a todos e se manifestavam em cada um de maneiras diferentes. Alguns governantes, sucumbindo ao impulso, foram ao extremo em seu desejo de realizar essa utopia. Para outros, mais pragmáticos, o mais importante não era o tamanho do império, mas seu poder. As ações de cada um deles traziam a marca de sua personalidade. A história do império tornou-se assim a história de seus imperadores.

O mais famoso deles, Carlos Magno, ao que parece, não deveria aparecer na galeria de retratos que estamos prestes a apresentar a você. O Sacro Império foi fundado em 962, cerca de um século e meio após sua morte. No entanto, tanto Otto quanto todos os seus sucessores procuraram seguir seus passos. Todos eles desejavam assumir o trono na igreja da corte em Aachen e serem coroados na Basílica de São Pedro em Roma, como Carlos Magno, cuja coroação ocorreu no dia de Natal de 800. Suas memórias se transformaram em lenda, dando ao sonho de um grande império outra característica que atravessou os tempos - a ideia de um povo escolhido, destinado pela Providência a encontrar a unidade. Depois dos romanos, esta missão passou para os francos. Além disso, tornou-se impossível reivindicar o império sem ser descendente das mais nobres famílias francas. O império quase inevitavelmente se dividiu em dois. Duas cidades incorporaram sua dualidade - primeiro de tudo Roma, mas na mesma medida Aachen.

E embora a memória de Carlos Magno tenha sobrevivido aos séculos, o império que ele criou acabou sendo de curta duração. Em 843 se separou. Nunca mais as terras dos francos orientais, hoje Alemanha, e dos francos ocidentais, hoje França, se unirão. Em pouco tempo, o que antes era uma única comunidade do Ocidente se desfez em inúmeros principados e reinos. No início do século X, a coroa imperial era apenas um ornamento, desfilada por pequenos príncipes. A última vez que foi jogado fora em 924. Otto o pegou em 2 de fevereiro de 962. Lombardia e Lorena, cujas terras se estendiam até Meuse, também estavam subordinadas a ele, o governante da Frância Oriental. A vitória sobre os conquistadores húngaros fortaleceu muito sua influência, e ele considerou que era ele quem merecia reviver o império. Seus bens eram muito extensos, mas os meios para mantê-los em obediência permaneciam bastante medianos. O poder dos carolíngios a leste do Reno era limitado e, além disso, em todas as outras terras seu mecanismo era mal ajustado. Os duques que elevaram Otto ao trono não eram de forma alguma os executores de seu testamento que não reclamavam. A diversidade étnica dos povos que compunham o império dificultava sua gestão, e mesmo os povos que falavam a mesma língua germânica não constituíam uma única nação. Para reabastecer seu tesouro, Otto usou seu poder como imperador. Como Carlos Magno e todos os imperadores cristãos, ele era considerado o vigário de Deus na terra. Tanto o poder espiritual quanto o secular estavam concentrados em suas mãos, para que ele pudesse contar com o total apoio da Igreja. O clero, por outro lado, constituía uma certa estrutura da sociedade, mais como um organismo, desprovido de nervos e ossos. Muitos problemas e situações dramáticas impediram o desenvolvimento desta estrutura, que ainda teve de passar por duras provações, mas a simbiose entre religião e política mostrou-se viável. Os sucessores de Otto fizeram o possível para manter esse sistema. Contribuiu para o rápido desenvolvimento do império e permitiu-lhe atingir o seu apogeu em meados do século X.

Mais tarde, esta magnífica estrutura foi abalada. Os papas perceberam que tinham uma responsabilidade para com toda a cristandade e que graves abusos a minavam. Mudar a situação exigia total liberdade de ação. Não bastava colocar algum governante secular no comando do império, que constantemente interferia nos assuntos da igreja. A situação em que o imperador reivindicaria o papel do novo Messias e nomearia bispos a seu critério era absolutamente inaceitável. O que mais incomodava o papa era que o imperador tinha um poder inabalável. O conflito era inevitável; a luta tornou-se impiedosa. A situação insalubre que se desenvolveu no estado o ameaçava de morte. Depois de meio século de luta amarga, um acordo foi alcançado. O império saiu da crise significativamente enfraquecido. Os prelados deixaram de ser oficiais, tornando-se vassalos. O estado não tinha mais o direito de exigir submissão absoluta deles. Friedrich Hohenstaufen, apelidado de Barbarossa, aprendeu com essas mudanças e introduziu um sistema feudal bem organizado, que se tornou um dos pilares sobre os quais a monarquia se apoiava. O clero ocupou seu nicho nele, e o império passou a ser chamado de Sagrado. Mas Barbarossa queria aproveitar as riquezas que abundavam na Itália. O casamento de seu filho Henrique VI com a herdeira normanda na Sicília garantiria o poder de Hohenstaufen na península. Esta decisão foi tomada apesar do desejo de independência das cidades lombardas, com as quais os papas, que não queriam cair nas tenazes de ferro, firmaram uma forte aliança. A morte prematura de Henrique VI e os tempos conturbados que se seguiram permitiram à Santa Sé alcançar oportunidades sem precedentes, deixando ao imperador apenas os direitos do herdeiro de Pedro. Tomando como base o estado siciliano, herdado de sua mãe, o neto de Barbarossa Frederico II, ao contrário, declarou-se um governante de pleno direito, "a personificação da lei na terra". O confronto feroz recomeçou com vigor renovado, mas, apesar dos esforços mútuos, não deu em nada. Frederico II permaneceu invencível, mas em 1250 ele também foi acometido por uma doença. A notícia de sua morte foi um alerta. Tudo foi destruído quase de uma vez, e a completa anarquia se seguiu, durando quase vinte anos. Os imperadores fantoches não eram fortes o suficiente para acabar com isso.

Para restringir os resultados da pesquisa, você pode refinar a consulta especificando os campos a serem pesquisados. A lista de campos é apresentada acima. Por exemplo:

Você pode pesquisar em vários campos ao mesmo tempo:

Operadores lógicos

O operador padrão é E.
Operador E significa que o documento deve corresponder a todos os elementos do grupo:

Pesquisa e desenvolvimento

Operador OU significa que o documento deve corresponder a um dos valores do grupo:

estudar OU desenvolvimento

Operador NÃO exclui documentos contendo este elemento:

estudar NÃO desenvolvimento

Tipo de busca

Ao escrever uma consulta, você pode especificar a forma como a frase será pesquisada. Quatro métodos são suportados: pesquisa com base na morfologia, sem morfologia, pesquisa por um prefixo, pesquisa por uma frase.
Por padrão, a pesquisa é baseada na morfologia.
Para pesquisar sem morfologia, basta colocar o cifrão antes das palavras da frase:

$ estudar $ desenvolvimento

Para pesquisar um prefixo, você precisa colocar um asterisco após a consulta:

estudar *

Para pesquisar uma frase, você precisa colocar a consulta entre aspas duplas:

" pesquisa e desenvolvimento "

Pesquisar por sinônimos

Para incluir sinônimos de uma palavra nos resultados da pesquisa, coloque uma marca de hash " # " antes de uma palavra ou antes de uma expressão entre colchetes.
Quando aplicado a uma palavra, serão encontrados até três sinônimos para ela.
Quando aplicado a uma expressão entre parênteses, um sinônimo será adicionado a cada palavra, caso seja encontrado.
Não é compatível com pesquisas sem morfologia, prefixo ou frase.

# estudar

agrupamento

Parênteses são usados ​​para agrupar frases de pesquisa. Isso permite que você controle a lógica booleana da solicitação.
Por exemplo, você precisa fazer uma solicitação: encontre documentos cujo autor seja Ivanov ou Petrov e o título contenha as palavras pesquisa ou desenvolvimento:

Pesquisa de palavra aproximada

Para uma pesquisa aproximada, você precisa colocar um til " ~ " no final de uma palavra em uma frase. Por exemplo:

bromo ~

A pesquisa encontrará palavras como "bromine", "rum", "prom", etc.
Você pode opcionalmente especificar o número máximo de edições possíveis: 0, 1 ou 2. Por exemplo:

bromo ~1

O padrão é 2 edições.

critério de proximidade

Para pesquisar por proximidade, você precisa colocar um til " ~ " no final de uma frase. Por exemplo, para encontrar documentos com as palavras pesquisa e desenvolvimento em 2 palavras, use a seguinte consulta:

" Pesquisa e desenvolvimento "~2

Relevância da expressão

Para alterar a relevância de expressões individuais na pesquisa, use o sinal " ^ " no final de uma expressão e, a seguir, indicar o nível de relevância dessa expressão em relação às demais.
Quanto maior o nível, mais relevante é a expressão dada.
Por exemplo, nesta expressão, a palavra “pesquisa” é quatro vezes mais relevante do que a palavra “desenvolvimento”:

estudar ^4 desenvolvimento

Por padrão, o nível é 1. Os valores válidos são um número real positivo.

Pesquisar dentro de um intervalo

Para especificar o intervalo em que o valor de algum campo deve estar, você deve especificar os valores de limite entre colchetes, separados pelo operador PARA.
Uma classificação lexicográfica será realizada.

Essa consulta retornará resultados com o autor começando em Ivanov e terminando em Petrov, mas Ivanov e Petrov não serão incluídos no resultado.
Para incluir um valor em um intervalo, use colchetes. Use chaves para escapar de um valor.

Francisco Rap

"O Sacro Império Romano da Nação Alemã: De Otto, o Grande, a Carlos V"

Em memória do meu mentor Robert Foltz

Introdução

Ao apresentar estas páginas ao leitor, sinto uma certa emoção. O assunto abordado no livro é tão complexo que pode até parecer chato para alguns. Mas como apresentá-lo com clareza, sem exageros e sem distorcer a realidade? Tantas belas árvores teriam que ser cortadas para colocar os becos de um jardim francês na floresta!

De fato, a história do Sacro Império Romano Germânico é tecida de paradoxos. Este império era realmente sagrado? Ela começou a ser considerada como tal a partir do momento em que seus governantes aceitaram o papado. Este império era romano se a Cidade Eterna foi considerada sua capital no sentido estrito da palavra apenas por um curto período de tempo, para o infortúnio daqueles que fizeram tal tentativa? E, finalmente, esse império não poderia ser considerado puramente alemão. Por sua definição, deveria ser abrangente, estar acima de todos os povos a ela sujeitos. Claro, a conexão do império com a Alemanha era muito forte. Os alemães se percebiam como uma única nação, porque, há muito tempo deixando suas terras em busca da ideia de criar um grande império, eles perceberam sua semelhança. No entanto, o rei que eles elegeram não foi chamado de rei dos povos alemães, mas de rei de Roma, pois ele seria imperador, assim como o filho do imperador francês Napoleão um dia se tornaria o governante de Roma. O reino alemão e o império supranacional estão tão intimamente relacionados que em alemão existe apenas uma palavra - Reich - para denotar ambos os conceitos, em latim, pelo contrário, eles distinguem reino E Império.

Se a lógica dos eventos históricos nos parece contraditória, é porque não percebemos a história como algo holístico, mas buscamos essas conexões com alguma ideia básica e central, "um dos temas dominantes da formação da humanidade ." A ideia central, herdada da intelectualidade romana dos filósofos gregos, era a comunidade de pessoas no sentido universal, cuja comunidade, unidade e proteção eram asseguradas pelo estado criado pelos romanos. Após a adoção do cristianismo por Constantino, o Império Romano ( orbis romanus) se transformou em um império cristão ( orbis christianus), cujo patrono era Deus, e o governador na terra - o imperador, combinando poder político e religioso. Quando as hordas de bárbaros destruíram o Império Romano do Ocidente, sua imagem idealizada tornou-se ainda mais vívida. Num mundo onde o poder desenfreado e a crueldade ditavam suas leis, a memória da lei e da ordem era mantida como garantia de um futuro melhor. Assim nasceu "o mito da comunidade cristã romana, que encontrou o território há muito sonhado e uma única fé". O clero apoiou plenamente essa ideia, já que seu ensinamento estava voltado para o passado, o que lhes parecia especialmente bonito porque as armas daquela época, acreditavam, serviam apenas a uma causa justa. Em uma sociedade agora governada pela força militar, eles se sentiam indefesos. Não estava em seu poder reviver o império. E apenas governantes ativos, poderosos, perspicazes e ambiciosos poderiam sentir esse mito e trazê-lo à vida. Ou, mais corretamente, tentar fazê-lo, já que a tarefa não era fácil. As difíceis condições políticas não permitiam agir livremente, construindo um estado que apenas remotamente se assemelhava a um império, sempre precisando de pessoas fortes, conhecedoras e com habilidades excepcionais. Essas qualidades, infelizmente, não eram inerentes a todos e se manifestavam em cada um de maneiras diferentes. Alguns governantes, sucumbindo ao impulso, foram ao extremo em seu desejo de realizar essa utopia. Para outros, mais pragmáticos, o mais importante não era o tamanho do império, mas seu poder. As ações de cada um deles traziam a marca de sua personalidade. A história do império tornou-se assim a história de seus imperadores.

O mais famoso deles, Carlos Magno, ao que parece, não deveria aparecer na galeria de retratos que estamos prestes a apresentar a você. O Sacro Império foi fundado em 962, cerca de um século e meio após sua morte. No entanto, tanto Otto quanto todos os seus sucessores procuraram seguir seus passos. Todos eles desejavam assumir o trono na igreja da corte em Aachen e serem coroados na Basílica de São Pedro em Roma, como Carlos Magno, cuja coroação ocorreu no dia de Natal de 800. Suas memórias se transformaram em lenda, dando ao sonho de um grande império outra característica que atravessou os tempos - a ideia de um povo escolhido, destinado pela Providência a encontrar a unidade. Depois dos romanos, esta missão passou para os francos. Além disso, tornou-se impossível reivindicar o império sem ser descendente das mais nobres famílias francas. O império quase inevitavelmente se dividiu em dois. Duas cidades incorporaram sua dualidade - primeiro de tudo Roma, mas na mesma medida Aachen.

E embora a memória de Carlos Magno tenha sobrevivido aos séculos, o império que ele criou acabou sendo de curta duração. Em 843 se separou. Nunca mais as terras dos francos orientais, hoje Alemanha, e dos francos ocidentais, hoje França, se unirão. Em pouco tempo, o que antes era uma única comunidade do Ocidente se desfez em inúmeros principados e reinos. No início do século X, a coroa imperial era apenas um ornamento, desfilada por pequenos príncipes. A última vez que foi jogado fora em 924. Otto o pegou em 2 de fevereiro de 962. Lombardia e Lorena, cujas terras se estendiam até Meuse, também estavam subordinadas a ele, o governante da Frância Oriental. A vitória sobre os conquistadores húngaros fortaleceu muito sua influência, e ele considerou que era ele quem merecia reviver o império. Seus bens eram muito extensos, mas os meios para mantê-los em obediência permaneciam bastante medianos. O poder dos carolíngios a leste do Reno era limitado e, além disso, em todas as outras terras seu mecanismo era mal ajustado. Os duques que elevaram Otto ao trono não eram de forma alguma os executores de seu testamento que não reclamavam. A diversidade étnica dos povos que compunham o império dificultava sua gestão, e mesmo os povos que falavam a mesma língua germânica não constituíam uma única nação. Para reabastecer seu tesouro, Otto usou seu poder como imperador. Como Carlos Magno e todos os imperadores cristãos, ele era considerado o vigário de Deus na terra. Tanto o poder espiritual quanto o secular estavam concentrados em suas mãos, para que ele pudesse contar com o total apoio da Igreja. O clero, por outro lado, constituía uma certa estrutura da sociedade, mais como um organismo, desprovido de nervos e ossos. Muitos problemas e situações dramáticas impediram o desenvolvimento desta estrutura, que ainda teve de passar por duras provações, mas a simbiose entre religião e política mostrou-se viável. Os sucessores de Otto fizeram o possível para manter esse sistema. Contribuiu para o rápido desenvolvimento do império e permitiu-lhe atingir o seu apogeu em meados do século X.

Ao apresentar estas páginas ao leitor, sinto uma certa emoção. O assunto abordado no livro é tão complexo que pode até parecer chato para alguns. Mas como apresentá-lo com clareza, sem exageros e sem distorcer a realidade? Tantas belas árvores teriam que ser cortadas para colocar os becos de um jardim francês na floresta!

De fato, a história do Sacro Império Romano Germânico é tecida de paradoxos. Este império era realmente sagrado? Ela começou a ser considerada como tal a partir do momento em que seus governantes aceitaram o papado. Este império era romano se a Cidade Eterna foi considerada sua capital no sentido estrito da palavra apenas por um curto período de tempo, para o infortúnio daqueles que fizeram tal tentativa? E, finalmente, esse império não poderia ser considerado puramente alemão. Por sua definição, deveria ser abrangente, estar acima de todos os povos a ela sujeitos. Claro, a conexão do império com a Alemanha era muito forte. Os alemães se percebiam como uma única nação, porque, há muito tempo deixando suas terras em busca da ideia de criar um grande império, eles perceberam sua semelhança. No entanto, o rei que eles elegeram não foi chamado de rei dos povos alemães, mas de rei de Roma, pois ele seria imperador, assim como o filho do imperador francês Napoleão um dia se tornaria o governante de Roma. O reino alemão e o império supranacional estão tão intimamente relacionados que em alemão existe apenas uma palavra - Reich - para denotar ambos os conceitos, em latim, pelo contrário, eles distinguem reino E Império.

Se a lógica dos eventos históricos nos parece contraditória, é porque não percebemos a história como algo holístico, mas buscamos essas conexões com alguma ideia básica e central, "um dos temas dominantes da formação da humanidade ." A ideia central, herdada da intelectualidade romana dos filósofos gregos, era a comunidade de pessoas no sentido universal, cuja comunidade, unidade e proteção eram asseguradas pelo estado criado pelos romanos. Após a adoção do cristianismo por Constantino, o Império Romano ( orbis romanus) se transformou em um império cristão ( orbis christianus), cujo patrono era Deus, e o governador na terra - o imperador, combinando poder político e religioso. Quando as hordas de bárbaros destruíram o Império Romano do Ocidente, sua imagem idealizada tornou-se ainda mais vívida. Num mundo onde o poder desenfreado e a crueldade ditavam suas leis, a memória da lei e da ordem era mantida como garantia de um futuro melhor. Assim nasceu "o mito da comunidade cristã romana, que encontrou o território há muito sonhado e uma única fé". O clero apoiou plenamente essa ideia, já que seu ensinamento estava voltado para o passado, o que lhes parecia especialmente bonito porque as armas daquela época, acreditavam, serviam apenas a uma causa justa. Em uma sociedade agora governada pela força militar, eles se sentiam indefesos. Não estava em seu poder reviver o império. E apenas governantes ativos, poderosos, perspicazes e ambiciosos poderiam sentir esse mito e trazê-lo à vida. Ou, mais corretamente, tentar fazê-lo, já que a tarefa não era fácil. As difíceis condições políticas não permitiam agir livremente, construindo um estado que apenas remotamente se assemelhava a um império, sempre precisando de pessoas fortes, conhecedoras e com habilidades excepcionais. Essas qualidades, infelizmente, não eram inerentes a todos e se manifestavam em cada um de maneiras diferentes. Alguns governantes, sucumbindo ao impulso, foram ao extremo em seu desejo de realizar essa utopia. Para outros, mais pragmáticos, o mais importante não era o tamanho do império, mas seu poder. As ações de cada um deles traziam a marca de sua personalidade. A história do império tornou-se assim a história de seus imperadores.

O mais famoso deles, Carlos Magno, ao que parece, não deveria aparecer na galeria de retratos que estamos prestes a apresentar a você. O Sacro Império foi fundado em 962, cerca de um século e meio após sua morte. No entanto, tanto Otto quanto todos os seus sucessores procuraram seguir seus passos. Todos eles desejavam assumir o trono na igreja da corte em Aachen e serem coroados na Basílica de São Pedro em Roma, como Carlos Magno, cuja coroação ocorreu no dia de Natal de 800. Suas memórias se transformaram em lenda, dando ao sonho de um grande império outra característica que atravessou os tempos - a ideia de um povo escolhido, destinado pela Providência a encontrar a unidade. Depois dos romanos, esta missão passou para os francos. Além disso, tornou-se impossível reivindicar o império sem ser descendente das mais nobres famílias francas. O império quase inevitavelmente se dividiu em dois. Duas cidades incorporaram sua dualidade - primeiro de tudo Roma, mas na mesma medida Aachen.

E embora a memória de Carlos Magno tenha sobrevivido aos séculos, o império que ele criou acabou sendo de curta duração. Em 843 se separou. Nunca mais as terras dos francos orientais, hoje Alemanha, e dos francos ocidentais, hoje França, se unirão. Em pouco tempo, o que antes era uma única comunidade do Ocidente se desfez em inúmeros principados e reinos. No início do século X, a coroa imperial era apenas um ornamento, desfilada por pequenos príncipes. A última vez que foi jogado fora em 924. Otto o pegou em 2 de fevereiro de 962. Lombardia e Lorena, cujas terras se estendiam até Meuse, também estavam subordinadas a ele, o governante da Frância Oriental. A vitória sobre os conquistadores húngaros fortaleceu muito sua influência, e ele considerou que era ele quem merecia reviver o império. Seus bens eram muito extensos, mas os meios para mantê-los em obediência permaneciam bastante medianos. O poder dos carolíngios a leste do Reno era limitado e, além disso, em todas as outras terras seu mecanismo era mal ajustado. Os duques que elevaram Otto ao trono não eram de forma alguma os executores de seu testamento que não reclamavam. A diversidade étnica dos povos que compunham o império dificultava sua gestão, e mesmo os povos que falavam a mesma língua germânica não constituíam uma única nação. Para reabastecer seu tesouro, Otto usou seu poder como imperador. Como Carlos Magno e todos os imperadores cristãos, ele era considerado o vigário de Deus na terra. Tanto o poder espiritual quanto o secular estavam concentrados em suas mãos, para que ele pudesse contar com o total apoio da Igreja. O clero, por outro lado, constituía uma certa estrutura da sociedade, mais como um organismo, desprovido de nervos e ossos. Muitos problemas e situações dramáticas impediram o desenvolvimento desta estrutura, que ainda teve de passar por duras provações, mas a simbiose entre religião e política mostrou-se viável. Os sucessores de Otto fizeram o possível para manter esse sistema. Contribuiu para o rápido desenvolvimento do império e permitiu-lhe atingir o seu apogeu em meados do século X.

Mais tarde, esta magnífica estrutura foi abalada. Os papas perceberam que tinham uma responsabilidade para com toda a cristandade e que graves abusos a minavam. Mudar a situação exigia total liberdade de ação. Não bastava colocar algum governante secular no comando do império, que constantemente interferia nos assuntos da igreja. A situação em que o imperador reivindicaria o papel do novo Messias e nomearia bispos a seu critério era absolutamente inaceitável. O que mais incomodava o papa era que o imperador tinha um poder inabalável. O conflito era inevitável; a luta tornou-se impiedosa. A situação insalubre que se desenvolveu no estado o ameaçava de morte. Depois de meio século de luta amarga, um acordo foi alcançado. O império saiu da crise significativamente enfraquecido. Os prelados deixaram de ser oficiais, tornando-se vassalos. O estado não tinha mais o direito de exigir submissão absoluta deles. Friedrich Hohenstaufen, apelidado de Barbarossa, aprendeu com essas mudanças e introduziu um sistema feudal bem organizado, que se tornou um dos pilares sobre os quais a monarquia se apoiava. O clero ocupou seu nicho nele, e o império passou a ser chamado de Sagrado. Mas Barbarossa queria aproveitar as riquezas que abundavam na Itália. O casamento de seu filho Henrique VI com a herdeira normanda na Sicília garantiria o poder de Hohenstaufen na península. Esta decisão foi tomada apesar do desejo de independência das cidades lombardas, com as quais os papas, que não queriam cair nas tenazes de ferro, firmaram uma forte aliança. A morte prematura de Henrique VI e os tempos conturbados que se seguiram permitiram à Santa Sé alcançar oportunidades sem precedentes, deixando ao imperador apenas os direitos do herdeiro de Pedro. Tomando como base o estado siciliano, herdado de sua mãe, o neto de Barbarossa Frederico II, ao contrário, declarou-se um governante de pleno direito, "a personificação da lei na terra". O confronto feroz recomeçou com vigor renovado, mas, apesar dos esforços mútuos, não deu em nada. Frederico II permaneceu invencível, mas em 1250 ele também foi acometido por uma doença. A notícia de sua morte foi um alerta. Tudo foi destruído quase de uma vez, e a completa anarquia se seguiu, durando quase vinte anos. Os imperadores fantoches não eram fortes o suficiente para acabar com isso.