O que é característico da cultura da sociedade primitiva. Sociedade primitiva. Cultura da sociedade primitiva. Os assentamentos mais antigos

formas primitivas de cultura. As principais características da cultura primitiva.

As origens e raízes da nossa cultura estão em tempos primitivos. A cultura primitiva determinou o desenvolvimento posterior da humanidade. Às vezes, o primitivismo é chamado de infância da humanidade.

Cultura da sociedade primitiva. Também tem o nome de cultura arcaica. Existiu durante o período mais longo da história humana

O surgimento da cultura está diretamente relacionado à origem do homem, que, segundo os cientistas modernos, surgiu há cerca de 2,5 milhões de anos.

O estudo da cultura primitiva foi especialmente intenso no século 19, quando havia exemplos suficientes - tribos que estavam no nível de desenvolvimento da cultura primitiva. O estudo de tais povos, bem como as escavações arqueológicas, permitiram tirar conclusões sobre a cultura primitiva.

A duração da era primitiva na história de diferentes nações tem suas próprias variações temporais. Seu fim corresponde ao aparecimento das primeiras civilizações entre cada um dos povos individuais, que surgem aproximadamente no 4º - 1º milênio aC.

Os arqueólogos dividiram toda a história da sociedade primitiva em três eras:

idade da Pedra

idade do bronze

era do aço

A mais antiga das três eras é a Idade da Pedra. Por sua vez, é dividido em três períodos:

idade da pedra antiga (ou paleólito 2,5 milhões de anos - 14 mil anos atrás)

idade da pedra média (Mesolítico 13-8 mil anos atrás)

Nova Idade da Pedra (Neolítico) 8-4 mil anos atrás

Às vezes, eles também distinguem o Eneolítico (Idade do Cobre-Pedra 5 - 3 mil aC - a transição da pedra para o metal). Quadro cronológico idade do bronze ocupam o III - II milênio aC. E no I milênio aC. começa a Idade do Ferro.

A forma inicial de organização social durante o Paleolítico foi o chamado rebanho primitivo ou protocomunidade. Foi um período muito longo da existência da humanidade, quando o homem começou a se destacar do mundo animal, aos poucos acumulando experiência na fabricação e uso de ferramentas. Essas ferramentas eram originalmente muito primitivas: machados de mão de pederneira, vários raspadores laterais, varas de escavação, pontas, etc. Gradualmente, durante o período paleolítico tardio, o homem aprendeu a fazer fogo, que desempenhou um papel muito importante em sua vida. O fogo começou a ser usado para cozinhar, espantar predadores e, mais tarde - para a fabricação dos primeiros produtos de metal e cerâmica.

O rebanho primitivo vivia ao ar livre ou usava cavernas. Habitações especiais que se assemelhavam a canoas ou semi-abrigo apareceram apenas durante o período mesolítico. A economia tinha um caráter apropriador. As pessoas estavam envolvidas na coleta ou caça e, portanto, completamente dependentes da natureza. Essa maneira de administrar não conseguia fornecer a quantidade necessária de comida, então uma pessoa passava todo o seu tempo livre procurando por ela. Para fazer isso, ele teve que levar um estilo de vida nômade. Portanto, a população era pequena, a expectativa de vida não ultrapassava 30 anos.

Um fator importante na vida do homem primitivo deve ser considerado a necessidade do trabalho conjunto para a obtenção do alimento, o que, por sua vez, exigia das pessoas a comunicação, a compreensão mútua, elevava a capacidade de viver em equipe e contribuía para a superação do individualismo zoológico . Por milhares de anos, ocorreu o processo de limitação dos instintos biológicos do pré-humano, que foi acompanhado pela formação de normas de comportamento obrigatórias para cada membro do rebanho primitivo. Assim, a unidade dos fatores materiais e espirituais na vida da sociedade primitiva tornou-se característica da cultura primitiva como fenômeno sincrético(inseparabilidade, complexidade, fusão, caracterizando o estado original, não desenvolvido).

O processo de desenvolvimento foi muito lento, por isso a cultura da sociedade primitiva é considerada estábulo. Gradualmente, porém, a cultura material melhorou (ferramentas especiais apareceram: formões, facas, agulhas, machados, arcos e flechas). A cultura espiritual também se desenvolveu gradualmente - uma linguagem apareceu.

Um lugar importante na vida da sociedade primitiva também foi desempenhado pela arte, que contribuiu para a transferência de experiência e conhecimento. Os primeiros desenhos eram imagens de animais, cenas de caça para eles. Os desenhos mais famosos são das cavernas de Lascaux (França), Altamira (Espanha), Kapova (Urais).

Entre as imagens nas paredes das cavernas, o homem paleolítico deixou desenhos de cavalos, touros selvagens, rinocerontes, bisontes, leões, ursos, mamutes. Esses animais eram pintados, além disso, eram caçados, os viam como a principal fonte de sua existência e também tinham medo deles como seus inimigos em potencial. Na maioria dos casos, os desenhos são cobertos de buracos e arranhões de flechas, o que confirma a visão da arte rupestre como parte integrante dos rituais mágicos dos povos primitivos.

Aos poucos o homem conquistou cada vez mais a natureza. Portanto, nas artes visuais e no folclore, uma pessoa gradualmente passou a ocupar um lugar central, tornando-se o sujeito principal da imagem.

Uma das primeiras evidências da atenção de um homem primitivo a si mesmo, aos problemas de sua origem pode ser considerada "Vênus paleolítica". É assim que os arqueólogos nomearam inúmeras esculturas femininas feitas de pedra, osso ou argila, que foram encontradas em diferentes partes da Europa e da Ásia. Nessas figuras, foram enfatizadas as características da anatomia feminina. Eles estão associados ao culto da mãe - progenitora.

Alguns pesquisadores admitem que os povos primitivos não entendiam a relação entre as relações sexuais e a aparência dos filhos. Portanto, a aparência de um recém-nascido foi percebida como uma manifestação de um poder superior. E o fato dessa força atuar por meio das mulheres lhes deu vantagens na sociedade, o que levou ao surgimento do matriarcado. É possível que nas condições do rebanho primitivo, onde o casamento era de natureza polígama, a origem e o parentesco se estabelecessem pela linha materna. Portanto, a imagem escultórica da mulher poderia estar associada ao culto da mãe comum de toda a família.

Uma das maiores conquistas da sociedade primitiva é a evolução do rebanho primitivo para a criação de uma família e comunidade tribal. Como essa evolução ocorreu é difícil dizer. Sabe-se apenas que ocorreu por muitos milhares de anos e terminou no final do período paleolítico. O rebanho primitivo está sendo substituído por um clã - uma associação de parentes de sangue. Esse processo ocorreu paralelamente à formação do homem moderno. 40 - 25 mil anos atrás, um novo tipo de homem foi formado - homo sapiens (homem razoável). O pré-requisito mais importante para a formação de um tipo moderno de pessoa era a regulação das relações conjugais por gênero, a proibição de misturar o sangue de parentes próximos.

Os mitos foram de grande importância na preservação da experiência coletiva dos ancestrais. Eles eram uma forma de reflexão da realidade, não eram questionados e não testados. Continham informações sobre a origem do mundo, o homem, a vida selvagem, as relações entre os membros da comunidade. Muitas vezes continham versões fantásticas da realidade. A mitologia é um sistema de lendas que transmite as ideias dos povos antigos sobre a origem do mundo, sobre os fenômenos naturais, sobre o lugar do homem no mundo ao seu redor.

O mito tornou-se a pedra angular não apenas da ciência e da arte, mas também da religião. As visões religiosas das pessoas começaram a surgir já em um estágio relativamente maduro no desenvolvimento da sociedade primitiva, quando havia necessidade de pensamento abstrato.

As primeiras formas de religião são o totemismo, o animismo, o fetichismo e a magia. Na sociedade primitiva, eles não criaram um sistema único.

EU. totemismo- crença na existência de parentesco entre homem, animais e plantas.

II. Fetichismo- crença nas habilidades sobrenaturais de objetos individuais (a forma mais comum é o uso de amuletos)

III. Magia- crença de que de certa forma é possível influenciar pessoas, animais, natureza, etc.

4. Animismo- crença na espiritualidade geral da natureza (anima - alma), crença em espíritos. Existem ideias sobre a imortalidade da alma e sua existência separada do corpo

Um grande papel na organização da sociedade primitiva, na superação do animal, princípio zoológico no comportamento humano foi desempenhado por vários tabus - proibições. A violação das proibições foi severamente punida. No entanto, as punições eram esperadas principalmente não de pessoas, mas de forças secretas superiores na forma de morte instantânea, doença grave ou algo terrível. O sistema de tabus entre os diferentes povos é complexo e peculiar, mas duas proibições devem ser consideradas as principais:

Um dos primeiros tabus dizia respeito ao incesto - casamento com parentes próximos. O aparecimento deste tabu está associado à era mesolítica, quando começou a ocorrer a transição para um modo de vida estabelecido.

Outro tabu importante era a proibição do canibalismo (canibalismo). Esta proibição não foi tão consistente e absoluta como a primeira. O canibalismo no passado recente foi encontrado entre tribos individuais.

Com o desenvolvimento da humanidade e a complicação do conhecimento e dos processos de produção, os rituais tornam-se mais complicados. Um dos mais importantes deles foi o iniciação- iniciação de homens jovens em adultos de pleno direito. Era um rito de passagem para um jovem testar a força física, a resistência, a capacidade de suportar a dor e ficar sem comer por muito tempo.

A cultura primitiva atinge seu maior desenvolvimento na era neolítica, quando ocorre a "revolução neolítica". Este termo é usado para denotar a transição da humanidade da forma de apropriação para a forma de economia produtora. Esse processo se arrastou por milênios. Seus primeiros sinais foram percebidos já no Paleolítico Superior (15 mil anos atrás).

Com a transição das pessoas para a produção produtiva, o mundo cultural também está mudando. As ferramentas de trabalho estão se tornando mais complexas e eficientes, o número de utensílios está aumentando, o conhecimento no campo da construção está sendo desenvolvido, a tecnologia de processamento de madeira e peles de animais está sendo aprimorada. O problema da preservação de alimentos torna-se urgente, o processo de transferência de conhecimento está sendo aprimorado. Existem pré-requisitos para o surgimento e desenvolvimento da escrita: o volume de informações aumenta, sua natureza se torna mais complicada.

Uma das consequências culturais mais importantes da "Revolução Neolítica" é o rápido aumento da população. Tribos agrícolas e pastoris começaram a crescer rapidamente e a povoar ativamente os territórios vizinhos. Sob essas condições, grupos nômades individuais foram assimilados ou forçados a viver em condições menos habitáveis. A comunidade tribal começa a experimentar fenômenos de crise. A comunidade ancestral está sendo gradualmente substituída pela comunidade vizinha. Surgem tribos e alianças de tribos.

Apesar de uma notável dependência das forças elementares da natureza, a sociedade primitiva, no entanto, seguiu o caminho da ignorância ao conhecimento, ao longo do caminho do domínio cada vez maior das forças da natureza. Já na era paleolítica, foram lançadas as bases da astronomia, matemática e calendário. O sol, a lua e as estrelas serviam de bússola e relógios.

A cultura arcaica é a mais longa, misteriosa e difícil para a nossa compreensão do período de desenvolvimento cultural. O tempo destruiu e cobriu com um véu denso muitos vestígios do passado humano. E, no entanto, os fatos testemunham que se trata de milênios não de uma existência primitiva e semi-selvagem, mas de um trabalho espiritual grandioso e intenso. Aqui foram lançadas as bases de uma cultura humana universal, um potencial espiritual foi formado, que anunciou o aparecimento de uma criatura qualitativamente diferente na Terra. Aqui, pela primeira vez, brilha a luz da consciência estética.

Assim, as realizações culturais da era primitiva serviram de base para o desenvolvimento da cultura mundial.

A história primitiva da humanidade durou centenas de milhares de anos e é dividida em:

• Idade da Pedra ($ 2 milhões - $ 4 mil anos aC): Paleolítico, Mesolítico e Neolítico.
• Idade do Bronze (fim de $2$ - início do $1 milênio aC) O artesanato é separado da agricultura, aparecem os estados de primeira classe.
• Idade do Ferro (meados do 1º milênio aC) Um desenvolvimento desigual da cultura mundial está se formando.

Observação 1

Os primeiros monumentos de arte começaram a aparecer no final do período paleolítico. Estes incluem pinturas em rochas, cavernas, desenhos gravados em pedras representando animais, às vezes humanos. Mais tarde, figuras representando uma mulher, simbolizando a fertilidade, começam a aparecer. Esses são os componentes mais importantes da cultura material.

Na era paleolítica, surgiram as primeiras formas de cultura. Suas primeiras manifestações foram as ferramentas de pedra. Na era mesolítica, as composições de enredo que retratam uma pessoa começam a se desenvolver. Na era neolítica, os povos primitivos aprenderam a queimar o barro, o que mais tarde levou ao desenvolvimento da cerâmica pintada.

Cultura da sociedade primitiva

• Ideológica: já que a criatividade na sociedade primitiva não representava motivos pessoais, e o objetivo do artista era o objetivo de toda a equipe.
• Educacional: a criatividade artística incluía a visão de mundo de toda a sociedade.
• Comunicativo e memorial: a arte realizou a conexão de gerações, transmitindo conhecimentos coletivos centenários, objetos de arte tornaram-se relíquias da família.
• Mágico e religioso: a arte da sociedade primitiva é inseparável da religião, por isso a maioria das imagens eram usadas em rituais e ritos mágicos.
• Estética: a arte contribuiu para o desenvolvimento dos povos primitivos, enchendo-os de novas ideias e ideias sobre a beleza.

Cultura espiritual da sociedade primitiva

• Elementos primordiais da moralidade
• Visão de mundo mitológica
• As primeiras formas de religião
• Rituais, cerimônias

Na cultura primitiva, mitologia e magia se fundem, juntamente com os rudimentos das ideias científicas.

No momento em que o homem primitivo começa a dominar plenamente as qualidades distintivas e fundamentais: pensamento, vontade e linguagem, as primeiras formas de religião começam a tomar forma:

• totemismo,
• Magia,
• animismo,
• fetichismo.

Magia está no início de qualquer religião, é a fé no sobrenatural, a fé nas habilidades extraordinárias de uma pessoa que pode afetar a natureza, os animais e outros.

totemismo caracteriza a crença no parentesco de uma pessoa, tribo, clã com um totem, que é representado na forma de um animal ou planta.

Fetichismo caracterizada pela crença nas propriedades sobrenaturais dos objetos do mundo circundante, que eram chamados de fetiches, amuletos, amuletos.

Animismo caracterizada pela fé e a ideia da presença de uma alma, espíritos que afetam a vida de uma pessoa, tribo, sociedade.

No processo de complicação da religião e as ideias religiosas começam a tomar forma pensamento mitológico. Os primeiros mitos se apresentavam como ritos religiosos, nos quais eram retratadas cenas da vida de ancestrais distantes, ao longo do tempo, por meio da transferência de informações para as gerações subsequentes, os mitos começaram a ganhar forma - histórias sobre a vida de ancestrais totêmicos.

Mais tarde, junto com histórias sobre a vida de ancestrais totêmicos, a vida, as façanhas de heróis que, por seus atos, criaram um novo costume, geralmente trazendo o bem, começaram a entrar no mito.

Observação 2

A cultura da sociedade primitiva formou e estabeleceu a base cultural e os pré-requisitos que permitiram o desenvolvimento de toda a cultura subsequente da humanidade.

O desenvolvimento cultural da sociedade primitiva era de natureza sincrética, o que significa uma conexão direta entre religião, mitologia, ciência e arte, e cada pessoa daquele período era portadora de todos esses componentes. O surgimento da cultura está intimamente ligado ao desenvolvimento do homem, a idade é determinada há mais de dois milhões de anos. Infelizmente, o tempo varreu quase todas as evidências desse período. A descoberta de artefatos relacionados a esses tempos distantes se transforma em uma enorme sensação.

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Períodos da cultura primitiva

Os rituais mais importantes da época eram os ritos de iniciação em massa, que podem ser considerados uma manifestação da cultura na sociedade primitiva. O desenvolvimento da escrita começou com a pictografia, depois foram envolvidos materiais auxiliares: entalhes, nós. Os números apareceram muito mais tarde, com o advento da civilização. Muitos artefatos da vida espiritual têm um toque de astronomia: esculturas rupestres, enormes cromeleques de pedra.

A duração do período da era inicial na história do desenvolvimento cultural tem prazos individuais. Nos cantos remotos do planeta, você pode encontrar tribos que não usam a civilização, então alguns dos cientistas não querem reconhecer a cultura primitiva como coisa do passado.

A cultura espiritual da sociedade primitiva, em suma, combina vários estágios de desenvolvimento:

• Idade da Pedra - 4 mil anos AC;
• Idade do Bronze - 2 mil anos aC;
• Idade do Ferro - 1000 aC.

Cultura espiritual da sociedade primitiva

O desenvolvimento cultural das pessoas durante o período paleolítico tardio levou ao surgimento da crença em forças sobrenaturais. As representações da religião desse período são o totemismo, o fetichismo e assim por diante. Cultos de animais, objetos, fenômenos naturais foram criados a partir de inúmeros rituais. O lugar central nos ritos de culto foi ocupado pela magia - crença em possibilidades sobrenaturais, cujas consequências podem ser consideradas inúmeros amuletos, talismãs e amuletos.

Durante a Idade do Ferro, começa a se formar o culto aos deuses pagãos, que patrocinavam as principais forças da natureza: trovão, chuva, sol, fogo, água.

O aparecimento de produtos de cobre e bronze levou à fabricação de instrumentos musicais para rituais.

As artes visuais estão cada vez mais desenvolvidas. Fuligem e ocre são as cores principais. As imagens humanas são quase inexistentes. Os que foram encontrados são dedicados a uma mulher. No final do Paleolítico, começa um verdadeiro florescimento das artes plásticas. Animais nos desenhos adquirem movimento, poses dinâmicas aparecem. O desenho é totalmente pintado em várias cores com diferentes tonalidades.

As principais características da cultura primitiva

No nível inicial, a ideologia e a cultura espiritual da sociedade primitiva mudaram em ritmo lento. Há repetições constantes do modo de vida já estabelecido com seus costumes e tradições. A característica mais importante da cultura primitiva é o sincretismo - a inseparabilidade das formas, a unidade do homem e do meio ambiente. A próxima característica importante pode ser considerada a falta de escrita.

É justamente a falta de escrita que pode explicar a lentidão da acumulação das informações necessárias, o desenvolvimento da cultura e da sociedade social. O sincretismo se manifestou na atividade do homem primitivo - do mais simples consumo da natureza, restava a caça e a coleta de frutas e, tendo aprendido a fazer ferramentas, surgiu a criação. Posteriormente, elementos da cultura espiritual começaram a se desenvolver:

• os primeiros sinais de moralidade;
• visão de mundo através de mitos;
• as primeiras formas do nascimento da religião;
• rituais de ritos;
• a origem da imagem plástica de animais e humanos.

O processo de desenvolvimento cultural começou com o surgimento da linguagem, que foi a primeira etapa da comunicação oral. Uma coleção aparece
pensamento ativo de um grupo de pessoas e a opinião individual de um indivíduo. As pessoas começaram a chamar uns aos outros, fenômenos, objetos circundantes. Esses nomes são chamados de "símbolos".

Conclusão

O início do nascimento da moralidade é o surgimento do conceito de "tabu", que incluía a proibição de prejudicar membros da própria tribo, a comunicação para evitar o incesto. Essa proibição controla a divisão do butim, a imunidade de alguns membros do grupo. A base do treinamento dos membros mais jovens da tribo era a imitação, transmitia ações úteis. Gradualmente, essas repetições se transformaram em rituais.

Sociedade primitiva - o período histórico da sociedade humana entre o mundo pré-histórico e o mundo antigo.

Segundo os cientistas, o homem apareceu na Terra cerca de 2,5 milhões de anos atrás, e as primeiras civilizações e estados - menos de 10 mil anos atrás. Consequentemente, a parte principal da história da humanidade - 99,9% - recai sobre os tempos da sociedade primitiva ...

Que coisas importantes aconteceram durante este período?

E muita coisa aconteceu...

O evento mais importante é, naturalmente, o aparecimento do próprio homem - um ser pensante que aprendeu a fazer ferramentas e usá-las.

Ocorreu então um dos principais acontecimentos, nomeadamente a transição para uma economia produtiva ou a revolução neolítica. Antes disso, o homem pegava tudo pronto da natureza, mas cerca de 10 a 12 mil anos atrás, a relação entre o homem e a natureza mudou drasticamente: desde então, o homem começou a mudar a natureza. Ele ainda está mudando...

O fogo e a luz que dele emanava fizeram uma grande mudança no comportamento das pessoas cuja atividade não se limitava mais ao dia, e a capacidade de cozinhar alimentos proteicos no fogo possibilitou melhorar a nutrição.

Além disso, muitos animais grandes e insetos que picam evitavam o fogo e a fumaça.

A aquisição mais importante de uma pessoa era a fala, que lhe permitia expressar seus pensamentos e conceitos abstratos.

O próximo evento que ocorreu durante o tempo da sociedade primitiva foi o surgimento da religião, bem como a arte associada a ela. Estudos mostram que as primeiras pinturas rupestres conhecidas hoje têm mais de 30.000 anos, e as últimas têm cerca de 12.000 anos.

E então nasceram as relações sociais, a sociedade foi dividida em governante e subordinada, surgiu o estado ... Existem vários sistemas de periodização da sociedade primitiva, e todos eles são imperfeitos à sua maneira.

	Período na Europa	periodização	Característica	Espécie humana
Paleolítico ou idade da pedra antiga	2,4 milhões - 10.000 anos aC e.	Cedo (mais baixo) Paleolítico (2,4 milhões - 600.000 aC) Paleolítico Médio (600.000 - 35.000 aC) Paleolítico tardio (superior) (35.000 - 10.000 aC)	Tempo de caçadores e coletores. O início das ferramentas de sílex que se tornam mais complexas e especializadas ao longo do tempo.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis Homo sapiens sapiens.
ou Idade da Pedra Média	10.000-5.000 aC e.		Começa no final do Pleistoceno na Europa. Caçadores e coletores dominaram a fabricação de ferramentas de pedra e osso, aprenderam a fazer e usar armas de longo alcance - arco e flecha.	Homo sapiens sapiens
ou nova idade da pedra	5000-2000 aC e.	Neolítico primitivo Neolítico Médio Neolítico tardio	O início da era neolítica está associado à revolução neolítica. Ao mesmo tempo, os mais antigos achados de cerâmica, com cerca de 12.000 anos, aparecem no Extremo Oriente, e o período do Neolítico europeu começa no Oriente Próximo com o Neolítico pré-cerâmico. Surgem novas formas de gerir a economia, em vez da economia da colheita e da caça (“apropriar-se”) – “produzir” (agricultura e pecuária), difundindo-se posteriormente para a Europa. O Neolítico tardio muitas vezes passa para o próximo estágio, a Idade do Cobre, Calcolítico ou Calcolítico, sem interrupção na continuidade cultural. Este último é caracterizado pela segunda revolução industrial, cuja principal característica é o aparecimento de ferramentas metálicas.	Homo sapiens sapiens
idade do cobre	5000 - 3500 aC		Período de transição da Idade da Pedra para a Idade do Bronze. Durante a Idade do Cobre, as ferramentas de cobre eram comuns, mas as ferramentas de pedra ainda prevaleciam.	Homo sapiens sapiens
Idade do Bronze		História antiga	Caracteriza-se pelo papel de liderança dos produtos de bronze, que foi associado a uma melhoria no processamento de metais como cobre e estanho, obtidos a partir de depósitos de minério, e a subsequente produção de bronze a partir deles.	Homo sapiens sapiens
era do aço	suco. 800 aC e.		Caracteriza-se pela ampla distribuição da metalurgia do ferro e pela fabricação de ferramentas de ferro.

Pesquisadores modernos geralmente acreditam que durante os tempos Paleolítico e Neolítico - 50-20 mil anos atrás - o status social de homens e mulheres era igual, embora se acreditasse anteriormente que o matriarcado dominasse no início.

Posteriormente, surgiu uma família pareada - pares permanentes começaram a se formar por um período mais ou menos longo. Tornou-se uma família monogâmica - monogamia ao longo da vida de casais individuais.

História da sociedade primitiva

A história primitiva passou por três estágios principais em seu desenvolvimento, cada um com suas próprias características especiais: a era da comunidade anterior, a era da comunidade tribal, a era da comunidade vizinha. No entanto, há também uma periodização alternativa da sociedade primitiva.

Selvageria, barbárie e civilização

Um dos representantes da teoria evolucionária L. G. Morgan (1818-1881) em sua obra "Sociedade Antiga" dividiu o desenvolvimento da humanidade em fases de selvageria, barbárie e civilização. Os primeiros foram divididos, além disso, em níveis inferior, médio e superior. Essa periodização foi baseada no princípio tecnológico: da era da cerâmica, estágio da selvageria, houve uma transição para o estágio inferior da barbárie, com a transição do cultivo de plantas para a domesticação de animais - para o meio, da a era da fundição de ferro - até o estágio mais alto.

selvageria

O estágio selvagem é dividido nos seguintes estágios:

O degrau mais baixo significava a juventude da raça humana: as pessoas viviam em florestas tropicais, comendo frutas e tubérculos; a aparência da fala articulada era um sinal de maturidade;
no estágio intermediário, as pessoas comiam produtos de pescado, usavam fogo e começaram a se estabelecer em torno de rios e lagos;
no nível mais alto, o arco foi inventado e tornou-se possível praticar a caça.

Por volta de meados do 4º milênio aC. e. começou a transição da humanidade do primitivo para a civilização. Um indicador dessa transição foi o surgimento dos primeiros estados, o desenvolvimento das cidades, a escrita, novas formas de vida religiosa e cultural. A civilização é um estágio superior no desenvolvimento da sociedade humana, seguindo o primitivo.

A história das sociedades primitivas terminou com o surgimento no Egito e nos Dois Rios no final do 4º milênio aC. e. civilizações antigas. A humanidade entrou em uma nova etapa de seu desenvolvimento. Na maior parte da Terra, tribos primitivas sobreviveram por muito tempo. Ainda na atualidade, alguns povos carregam em sua cultura o legado daqueles tempos distantes.

O destino histórico de muitos povos primitivos que encontraram a civilização foi trágico: na era das conquistas coloniais e dos impérios coloniais, eles foram exterminados ou expulsos de seus territórios. Hoje em dia, os povos que preservaram as tradições tribais experimentam uma certa influência da civilização, e muitas vezes ela acaba sendo negativa. A preservação de tais povos, sua cultura única e sua inserção harmoniosa no mundo da civilização moderna é uma importante tarefa da humanidade no século XXI.

Cultura da sociedade primitiva

O surgimento do lado espiritual da cultura remonta à era paleolítica. A evidência mais antiga, embora extremamente rara, disso são os enterros de neandertais na era Ashell (mais de 700 mil anos atrás). Com base em itens individuais encontrados nos enterros, pode-se fazer uma suposição sobre a origem das idéias de culto, os primórdios da mitologia primitiva e o conhecimento positivo. Há achados arqueológicos que atestam que objetos naturais são usados ​​para atividade pictórica natural, em que os pesquisadores veem o protótipo da arte.

A cultura primitiva é caracterizada pelo ritmo lento de mudança, meios e objetivos da atividade. Tudo nele é focado em repetir o modo de vida, costumes e tradições outrora estabelecidos. É dominado por representações sacrais (sagradas), canonizadas na mente humana.

A característica mais essencial da história primitiva é que a consciência nascente ainda está completamente imersa na vida material. A fala está ligada a coisas, eventos e experiências específicas. Prevalece a percepção figurativo-sensual da realidade. Pensamento e surgirá no curso da ação direta dos indivíduos. A espiritualidade emergente não é dividida em tipos separados. Essa característica da cultura é chamada de sincretismo e caracteriza seu estado não desenvolvido.

A principal característica da cultura primitiva é o sincretismo (conexão), ou seja, a indivisibilidade de suas formas, a fusão do homem e da natureza. A atividade e a consciência dos povos primitivos se identificam com tudo o que vêem ao seu redor: com as plantas, com os animais, com o sol e as estrelas, com os reservatórios e as montanhas. Essa conexão se manifesta no conhecimento artístico e figurativo do mundo, em sua interpretação religiosa e mitológica. A segunda característica distintiva da cultura primitiva é a falta de escrita.

Isso explica o ritmo lento de acumulação de informações, bem como o lento desenvolvimento social e cultural. O sincretismo, ou seja, a indivisibilidade, teve suas raízes nas atividades produtivas dos povos primitivos: a caça e a coleta foram herdadas pelo homem das formas animais de consumir a natureza, e a fabricação de ferramentas assemelhava-se à atividade criadora do homem ausente na natureza.

Assim, homem primitivo, primeiro por natureza um coletor e caçador, e só muito mais tarde um criador de gado e agricultor.

Gradualmente, os elementos da cultura espiritual tomaram forma. Isto:

Elementos primários da moralidade;
visão de mundo mitológica;
formas primitivas de religião;
atos cerimoniais rituais e artes plásticas iniciais.

A principal condição para o início do processo cultural foi a língua. A fala abriu o caminho para a autodeterminação e autoexpressão de uma pessoa, formou a comunicação verbal oral. Isso possibilitou contar não apenas com a estrutura coletiva do pensamento, mas também ter sua própria opinião e reflexões sobre eventos individuais. Uma pessoa começa a dar nomes a objetos, fenômenos. Esses nomes tornam-se símbolos. Gradualmente, o objeto, os animais, as plantas e a própria pessoa recebem seu lugar na realidade, designado pela palavra, e assim formam um quadro geral da cultura do mundo antigo.

A consciência primitiva também é predominantemente coletiva. Para a preservação e sobrevivência da raça, todas as manifestações espirituais devem obedecer estritamente aos requisitos gerais, que se distinguem pela estabilidade. O primeiro regulador cultural do comportamento das pessoas é a cultura do tabu, ou seja, a proibição de relações sexuais e assassinato de membros de um grupo, que são percebidos como parentes de sangue. Com a ajuda de tabus, a distribuição de alimentos é regulada e a imunidade do líder é protegida. Com base no tabu, os conceitos de moralidade e legalidade são posteriormente formados. A palavra tabu é traduzida como proibição, e o próprio processo de tabu surge junto com o totemismo, ou seja, a crença em uma relação consanguínea entre o gênero e a planta ou animal sagrado. Os povos primitivos reconheciam a dependência desse animal ou planta e o adoravam.

Em um estágio inicial da sociedade primitiva, a linguagem e a fala ainda eram muito primitivas. Naquela época, a atividade laboral era o principal canal de comunicação da cultura. A transferência de informações sobre operações trabalhistas ocorreu de forma não verbal, sem palavras. A exibição e a imitação tornaram-se os principais meios de aprendizagem e comunicação. Certas ações efetivas e benéficas tornaram-se exemplares e depois copiadas e passadas de geração em geração e transformadas em um ritual aprovado.

Como as relações de causa e efeito entre ações e resultados, com desenvolvimento insuficiente da linguagem e do pensamento, não se prestavam bem à consciência, muitas ações praticamente inúteis também se tornaram rituais. Toda a vida de um homem primitivo consistia em realizar muitos procedimentos rituais. Uma parte significativa deles desafiava a explicação racional, tinha um caráter mágico. Mas para o homem antigo, os rituais mágicos eram considerados tão necessários e eficazes quanto qualquer ato laboral. Não havia diferença particular entre trabalho e operações mágicas para ele.

Outro meio de fortalecer a unidade social dos povos primitivos foi a arte emergente. Não há consenso entre os cientistas sobre as causas específicas do surgimento da arte e suas mudanças. Acredita-se que desempenhava a função de treinamento coletivo em pesca, atividades econômicas e outras ações úteis (imitação de caça de um animal em uma dança, por exemplo). Além disso, a arte deu uma forma objetiva às representações mitológicas e também possibilitou fixar o conhecimento positivo em signos (conta primária, calendário). Amostras do "estilo animal" primitivo surpreendem com seu realismo.

Por centenas de milhares de anos, a arte ajudou as pessoas a dominar o mundo ao seu redor de forma figurativa e simbólica. Quase todos os tipos de criatividade artística - música, pintura, escultura, grafismo, dança, ação teatral, artes aplicadas - tiveram origem na cultura primitiva.

O mundo de significados em que vivia o homem primitivo era determinado pelos rituais. Eram os "textos" não-verbais de sua cultura. O conhecimento delas determinava o grau de apropriação da cultura e o significado social do indivíduo. Cada indivíduo foi obrigado a seguir cegamente os padrões; a independência criativa foi excluída. A autoconsciência individual desenvolveu-se fracamente e quase completamente fundida com a coletiva. Não existiam problemas de violação de normas sociais de comportamento, contradições entre interesses pessoais e públicos. O indivíduo simplesmente não podia deixar de cumprir os requisitos do ritual. Também lhe era impossível quebrar as proibições - tabus que guardavam os fundamentos vitais da vida coletiva (distribuição de alimentos, prevenção de relações sexuais consanguíneas, inviolabilidade da pessoa do líder etc.).

A cultura começa com a introdução de proibições que impedem as manifestações anti-sociais dos instintos animais, mas ao mesmo tempo restringem o empreendimento pessoal.

Com o desenvolvimento da linguagem e da fala, um novo canal de informação está sendo formado - a comunicação verbal oral. O pensamento e a consciência individual se desenvolvem. O indivíduo deixa de se identificar com o coletivo, tem a oportunidade de expressar várias opiniões e suposições sobre eventos, ações, planos etc., embora a independência de pensamento permaneça muito limitada por muito tempo.

Nesse estágio, a consciência mitológica torna-se a base espiritual da cultura primitiva. Os mitos explicam tudo, apesar da pequenez do conhecimento real. Eles envolvem todas as formas de vida humana e atuam como os principais "textos" da cultura primitiva. Sua transmissão oral garante a unidade de pontos de vista de todos os membros da comunidade tribal sobre o mundo ao redor. A crença nos mitos do "próprio" fortalece a visão da comunidade sobre a realidade circundante e, ao mesmo tempo, a separa dos "de fora".

Nos mitos, as informações práticas e as habilidades da atividade econômica são fixadas e consagradas. Graças à sua transmissão de geração em geração, a experiência acumulada ao longo de muitos séculos é preservada na memória social. Em uma forma fundida e indiferenciada ("sincrética"), a mitologia primitiva contém os rudimentos das principais áreas da cultura espiritual que emergirão dela em estágios subsequentes de desenvolvimento - religião, arte, filosofia da ciência. A transição da sociedade primitiva para estágios mais elevados de desenvolvimento social, para tipos de cultura mais desenvolvidos em diferentes regiões da Terra ocorreu de diferentes maneiras.

Normas da sociedade primitiva

No período distante do surgimento do homem, ele foi guiado, antes de tudo, pelos instintos e, nesse sentido, os povos pré-históricos pouco diferiam dos outros animais. Os instintos funcionam!; como você sabe, independentemente da vontade e da consciência de um ser vivo. A natureza, através dos genes, transmite de geração em geração as regras instintivas de comportamento dos indivíduos.

Com o tempo, à medida que a consciência crescia, os instintos de nossos ancestrais gradualmente começaram a se transformar em normas sociais. Surgiram nos primeiros estágios do desenvolvimento da sociedade humana em conexão com a necessidade de regular o comportamento das pessoas de forma a alcançar sua interação conveniente para resolver problemas comuns. As normas sociais criaram uma situação em que as ações humanas não consistiam mais em reações instintivas a estímulos. Entre a situação e o impulso gerado por ela, havia uma norma social, que está ligada aos princípios mais gerais da vida social. As normas sociais são regras gerais que governam o comportamento das pessoas na sociedade.

As principais variedades de normas sociais da sociedade primitiva eram: costumes, normas morais, normas religiosas, prescrições sagradas (sagradas, mágicas) (tabus, votos, feitiços, maldições), calendários agrícolas.

Os costumes são regras de comportamento historicamente estabelecidas que, como resultado da repetição repetida, tornaram-se um hábito. Eles surgem como resultado da variante de comportamento mais conveniente. A repetição repetida de tal comportamento tornou-o um hábito. Então os costumes foram passados ​​de geração em geração.

As normas da moralidade primitiva são as regras de conduta que regulavam as relações entre as pessoas com base nas ideias primitivas sobre o bem e o mal. Tais regras de comportamento surgem muito depois dos costumes, quando as pessoas adquirem a capacidade de avaliar suas próprias ações e as ações de outras pessoas do ponto de vista da moralidade.

As normas religiosas são regras de conduta que regulam as relações entre as pessoas com base em suas crenças religiosas. Assim, um lugar especial em suas vidas passa a ocupar a administração de cultos religiosos, sacrifícios aos deuses, abate de animais (às vezes pessoas) em altares.

INSTRUÇÕES SAGRADAS

O tabu é uma prescrição sagrada, uma proibição de fazer alguma coisa. Há um ponto de vista (conceito freudiano), segundo o qual os líderes do rebanho primitivo, com a ajuda de tabus, tornavam as pessoas manejáveis ​​e obedientes. Isso tornou possível livrar-se da manifestação negativa dos instintos humanos naturais.

De acordo com o etnógrafo russo E.A. Kreinovich, o sistema tabu tem raízes sociais.

Assim, entre os Nivkhs, esse sistema é uma expressão da luta de vários grupos humanos pela existência e se baseia em dois tipos de contradições:

Entre gerações mais velhas e mais novas;
entre masculino e feminino.

Assim, os caçadores da Idade da Pedra, usando proibições assustadoras, privaram os jovens e as mulheres do direito de comer as melhores partes de uma carcaça de urso e garantiram esse direito para si mesmos. Apesar do fato de que a presa, provavelmente, foi trazida por caçadores jovens, fortes e hábeis, o direito às melhores ações ainda permaneceu com os velhos.

Um voto é um tipo de proibição ou restrição que uma pessoa voluntariamente impõe a si mesma. A pessoa a quem as obrigações da rixa de sangue repousavam poderia prometer não aparecer em sua casa natal até que vingasse o parente assassinado. Na sociedade antiga, o voto era uma das formas de luta de uma pessoa pela individualidade, pois através dele mostrava seu caráter.

Feitiços eram atos mágicos, com a ajuda dos quais uma pessoa procurava influenciar o comportamento de outra pessoa na direção certa - para se ligar a si mesmo, repelir, impedir o mau comportamento, as ações de feitiçaria.

Uma maldição é um chamado emocional para forças sobrenaturais para derrubar todo tipo de sofrimento e infortúnio na cabeça do inimigo.

Agrocalendários - um sistema de regras para a condução mais adequada do trabalho agrícola.

Assim, na sociedade primitiva havia muitas normas e proibições sociais. E.A. Kreinovich, que em 1926-1928. trabalhou em Sakhalin e Amur entre os Nivkhs, observou que “tanto a vida econômica, social e espiritual dos Nivkhs é extremamente complexa. A vida de cada pessoa muito antes de seu nascimento é predeterminada e pintada na massa de tradições e normas. O viajante e geógrafo russo V.K. Arseniev, que estudou a vida dos Udege, ficou surpreso com quantas regras proibitivas eles tinham. B. Spencer e F. Gillen, pesquisadores do modo de vida primitivo dos australianos, também observaram que "os australianos estão amarrados de pés e mãos pelo costume... Qualquer violação do costume dentro de certos limites é punida com punição incondicional e muitas vezes severa".

Assim, na sociedade primitiva, o indivíduo era cercado por uma densa camada de normas sociais, muitas das quais, de acordo com as visões modernas geralmente aceitas, são inadequadas.

DIFERENTES ABORDAGENS PARA A AVALIAÇÃO DO SISTEMA REGULATÓRIO DAS SOCIEDADES PRIMÁRIAS

Uma das abordagens é fundamentada por I.F. Maquin. Em sua opinião, ao caracterizar as normas de regulação social da sociedade primitiva, é bastante aceitável o uso do conceito de direito consuetudinário. Por direito consuetudinário, ele entende um tipo histórico independente de direito, juntamente com os tipos de direito que foram destacados recentemente, como o direito imobiliário, o direito social. Os termos “direito arcaico”, “direito tradicional” podem servir como sinônimos do termo “direito consuetudinário”.

Nem todos concordam com esta abordagem. Assim, segundo V. P. Alekseeva e A.I. Pershitsa, é ilegal usar o conceito de direito consuetudinário em relação às sociedades primitivas. Do ponto de vista deles (e esta é a segunda abordagem), as normas de regulação social da sociedade primitiva eram mononormas. Deve-se notar que o conceito de mononorma foi desenvolvido por historiadores da sociedade primitiva e deles migrou para a teoria doméstica do Estado e do direito.

Assim, os defensores da segunda abordagem acreditam que ao caracterizar as normas de regulação social de uma sociedade pré-estatal, deve-se usar o conceito de mononorma (do grego monos - um e do latim norma - uma regra), que é uma unidade indivisa de normas religiosas, morais, legais, etc.

Quem está certo? Que definição deve ser usada ao caracterizar as normas de regulação social da sociedade primitiva? Parece que tanto a primeira quanto a segunda abordagem podem ser usadas.

Defendendo as posições da segunda abordagem, notamos que nas mentes da sociedade primitiva dificilmente poderia surgir a questão de que tipo de norma social neste caso ela se orienta. Portanto, justifica-se o uso do termo mononorma.

A primeira abordagem para compreender o surgimento do direito e sua essência é de grande importância científica e teórica. No entanto, o direito consuetudinário neste sentido não é um conceito jurídico. O direito em sentido estritamente jurídico é um sistema de normas que vem do Estado e é protegido por ele. Mas esse direito não aparece no vácuo. Para sua ocorrência, existe um marco regulatório adequado.

Na época do surgimento do Estado, no estágio final do desenvolvimento da sociedade primitiva, está se formando um sistema bastante eficaz de normas sociais, que os representantes da primeira abordagem chamam de direito consuetudinário. Este é o período em que ainda não havia Estado, mas já havia uma lei em sentido não jurídico. As normas sociais do direito consuetudinário eram a principal fonte de direito no sentido jurídico.

CARACTERÍSTICAS GERAIS DO PODER SOCIAL ANTES DO ESTADO DE OUTRO PERÍODO

Considerando o fato de que a sociedade surgiu muito antes do Estado (se o primeiro aconteceu há cerca de 3-4,5 milhões de anos, então o segundo - apenas 5-6 mil anos atrás), é necessário caracterizar o poder social e as normas que existia no sistema primitivo.

A existência de formas primitivas de união dos ancestrais do homem moderno deveu-se à necessidade de se proteger do meio externo e de obter alimentos em conjunto. Nas duras condições naturais da sociedade primitiva, uma pessoa só podia sobreviver em equipe.

As associações pré-natais de pessoas não eram sustentáveis ​​e não podiam fornecer condições suficientes para a preservação e desenvolvimento do homem como espécie biológica. A economia da época era apropriada. Os produtos alimentícios obtidos da natureza em forma acabada poderiam suprir apenas as necessidades mínimas da sociedade nas condições extremas de sua existência. A base material da sociedade primitiva era a propriedade pública com especialização de gênero e idade do trabalho e distribuição igualitária de seus produtos.

A fabricação de ferramentas e a organização criativa de atividades econômicas conjuntas ajudaram o homem a sobreviver e se destacar do mundo animal. Esse processo exigia não apenas o desenvolvimento dos instintos, mas também a memória, as habilidades da consciência, a fala articulada, a transferência da experiência para as gerações subsequentes etc. habilidades e a possibilidade de comparar as realizações humanas.

A unidade organizacional primária da reprodução da vida humana era o gênero, baseado nas relações consangüíneas de seus membros, realizando atividades econômicas conjuntas. Essa circunstância está ligada principalmente às peculiaridades das relações familiares da época. A sociedade primitiva era dominada por uma família polígama, na qual todos os homens e mulheres pertenciam uns aos outros. Nas condições em que o pai da criança não era conhecido, o parentesco só podia ser realizado pela linha materna. Um pouco mais tarde, com a ajuda dos costumes, os casamentos entre pais e filhos são proibidos primeiro, depois entre irmãos e irmãs. Como resultado da proibição do incesto (incesto), que serviu de base biológica para a separação do homem do mundo animal, os casamentos começaram a ser celebrados entre representantes de comunidades afins. Sob tais circunstâncias, vários clãs amigos se uniram em fratrias, fratrias - em tribos e uniões de tribos, o que ajudou a conduzir com mais sucesso as atividades econômicas, melhorar as ferramentas e resistir aos ataques de outras tribos. Assim, foram lançadas as bases de uma nova cultura e sistema de relações e comunicações entre as pessoas.

Para a gestão operacional da comunidade foram eleitos líderes e anciãos, que no dia a dia eram iguais entre iguais, orientando o comportamento dos companheiros de tribo pelo exemplo pessoal.

A mais alta autoridade e instância judicial do clã era a assembleia geral de toda a população adulta. As relações intertribais eram dirigidas por um conselho de anciãos.

Assim, uma característica do poder social no período pré-estatal era que ele, de fato, fazia parte da própria vida das pessoas, expressando e assegurando a unidade socioeconômica do clã, da tribo. Isso se deveu à imperfeição das ferramentas de trabalho, sua baixa produtividade. Daí a necessidade da coabitação, da propriedade pública dos meios de produção e da distribuição dos produtos com base na igualdade.

Tais circunstâncias tiveram um impacto significativo sobre a natureza do poder da sociedade primitiva.

O poder social que existia no período pré-estatal caracterizava-se pelas seguintes características:

Difundiu-se apenas dentro do clã, expressou sua vontade e baseou-se em laços de sangue;
era diretamente público, construído sobre os princípios da democracia primitiva, do autogoverno (ou seja, o sujeito e o objeto do poder aqui coincidiam);
os órgãos de poder eram assembléias tribais, anciãos, chefes militares, etc., que decidiam todas as questões mais importantes da atividade vital da sociedade primitiva.

CARACTERÍSTICAS GERAIS DAS NORMAS SOCIAIS DO PERÍODO PRÉ-ESTADUAL

No período pré-estatal, o coletivismo natural, que unia as pessoas para atividades intencionais coordenadas e garantia sua sobrevivência em um determinado estágio de desenvolvimento, precisava de regulação social. Cada comunidade é um coletivo local autônomo capaz de desenvolver e fazer cumprir normas de atividade conjunta.

O comportamento humano é amplamente determinado por seus instintos naturais. A sensação de fome, sede, etc. torna necessário tomar certas ações para satisfazer as necessidades individuais. Esses instintos, devido à natureza da existência de um organismo vivo, são inerentes a todos os representantes do mundo animal. O comportamento humano no rebanho primitivo era dirigido com a ajuda de signos percebidos, como nos animais, ao nível dos instintos e das sensações físicas. No entanto, ao contrário de outros animais, o homem é dotado da propriedade da razão. É por isso que o método original de regulação normativa era uma proibição, significando um possível perigo para uma pessoa que ignora os padrões naturais. Além disso, a vida de um indivíduo depende em grande parte do comportamento das pessoas ao seu redor, da consistência da existência mútua. Uma pessoa na vida cotidiana deve não apenas tirar algo da natureza circundante para si pessoalmente, mas também se entregar em benefício da sociedade, observando as regras gerais de comportamento. Este comportamento é baseado em instintos naturais (reprodução, autopreservação, etc.). Mas eles são exacerbados pela natureza coletiva do homem. Portanto, no comportamento de uma pessoa, sua vida espiritual, que é regulada pela moralidade e algumas normas religiosas, começa a desempenhar um papel cada vez mais importante. Suas ações são avaliadas do ponto de vista do bem e do mal, da honra e da desonra, do justo e do injusto. Ele começa a perceber que o verdadeiro bem-estar não vem quando uma pessoa satisfaz sua necessidade fisiológica, mas quando vive em completa harmonia com os outros.

Para a regulação social, era necessária uma consciência desenvolvida, a capacidade de avaliar, generalizar e formular as opções mais racionais de comportamento na forma de modelos obrigatórios.

Com a ajuda de normas sociais emergentes, a sociedade humana resolveu o problema da sobrevivência e garantia de uma vida estável em conjunto. Acumulando partículas de experiência social acumulada em forma de sujeito-ficção, essas normas indicavam como agir e como não agir em determinada situação de vida. Portanto, naquelas normas, ao contrário das atuais, não era a conexão entre o que era e o que deveria ser expresso, mas a conexão entre o passado e o presente. O risco era muito caro para o homem primitivo. Os direitos humanos emergentes, refletindo o grau de sua liberdade de agir a seu próprio critério, ainda eram em grande parte predeterminados por fatores naturais (força física, inteligência, capacidade de organização etc.) e o nível de conhecimento do homem primitivo. O sistema normativo da época era bastante conservador e abundava em inúmeras proibições, expressas na forma de feitiços, votos, votos e tabus. Um tabu é uma proibição que passou por uma tecnologia especial religiosa, mágica (estabelecida por sacerdotes) e teve sanções místicas que ameaçavam com consequências adversas.

As limitações da sociedade primitiva freavam os instintos biológicos do homem, que prejudicavam o meio ambiente e o desenvolvimento do gênero.

Uma pessoa só pode se sentir livre dentro dos limites das proibições estabelecidas. Só mais tarde surgiram as obrigações e permissões, a divisão do direito em natural (natural) e positivo, criado artificialmente e modificado pela própria pessoa, regulando não tanto a posição de uma pessoa no mundo ao seu redor quanto as relações dentro da comunidade humana.

A sociedade primitiva não conhecia a moral, a religião, o direito como reguladores sociais especiais, pois estavam na fase inicial de sua formação e ainda era impossível diferenciá-los. As mononormas emergentes foram detalhadas no conteúdo e unificadas na forma. Sua forma principal é personalizada.

Um costume é uma forma de transmissão de informações comportamentais normativas de uma geração para outra. A força do costume não estava na coerção, mas na opinião pública e no hábito das pessoas se guiarem por essa norma, no estereótipo de comportamento desenvolvido pela prática de longo prazo. A norma do costume é válida desde que seja lembrada e transmitida de geração em geração. Uma ajuda considerável nisso sempre foi fornecida pelo folclore cotidiano (parábolas, provérbios, provérbios). Refletiam todas as etapas da origem e resolução de uma situação controversa: “um acordo vale mais que dinheiro”; “dívida em pagamento é vermelha e empréstimos em pagamento”; “esquerda - e direita, foi pego - e culpado”; “nem toda culpa é culpada”, etc.

O significado social e a predeterminação divina do comportamento fixado nos costumes foram enfatizados pelas normas processuais de numerosos rituais e ritos religiosos. O ritual é um sistema de ações executadas sequencialmente de natureza sinal-som e simbólica. A forma de segurar e os atributos externos dos participantes incutiam nas pessoas o sentimento necessário e as preparavam para determinada atividade. Um rito religioso é um complexo de ações e sinais que contém um código de comunicação simbólica com forças sobrenaturais. Quando realizada, prioriza-se não só e não tanto a forma quanto o conteúdo semântico das ações realizadas sob a orientação de uma pessoa com conhecimento especial.

Assim, os sinais das normas que existiam no período pré-estatal são os seguintes:

Regulação das relações na sociedade primitiva principalmente pelos costumes (ou seja, regras de comportamento historicamente estabelecidas que se tornaram um hábito como resultado do uso repetido ao longo do tempo);
a existência de normas no comportamento e na mente das pessoas, via de regra, sem uma forma escrita de expressão;
assegurar normas principalmente por força do hábito, bem como medidas adequadas de persuasão (sugestão) e coerção (expulsão do clã);
proibição (sistema tabu), como principal método de regulação (falta de direitos e obrigações próprios);
expressão nas normas dos interesses de todos os membros do clã e da tribo.

Poder na sociedade primitiva

O modo de produção acima descrito correspondia tanto a uma certa organização do poder primitivo quanto a um sistema correspondente de regras de conduta. Tal poder e a forma de sua organização são geralmente chamados de democracia primitiva, autogoverno primitivo. A principal coisa que deve ser enfatizada aqui é a ausência de um destacamento especial de pessoas envolvidas apenas na administração de funções de poder e administração (ou seja, um destacamento de funcionários).

O poder na sociedade primitiva era baseado em normas sociais. A subordinação tinha um caráter natural e era determinada pela unidade de interesses de todos os membros do clã. O poder na sociedade primitiva era de natureza pessoal, estendia-se apenas aos membros do clã e não tinha caráter territorial. Regras sociais, sua implementação foi apoiada pela autoridade das autoridades dos líderes e anciãos. Essas normas regulavam o intercâmbio de trabalho, o casamento e as relações familiares, a educação dos filhos, etc.

Como o poder na sociedade primitiva era em grande parte baseado na autoridade e na possibilidade de coerção estrita, o infrator das regras de conduta estabelecidas no clã podia ser punido severamente, até a expulsão do clã, o que significava morte certa.

A autoridade máxima é a assembléia tribal de todos os membros adultos do clã. A assembléia elegeu um ancião, um líder militar - um líder que tinha sabedoria, experiência de vida, talento organizacional e podia prever eventos futuros com antecedência.

A maioria desses líderes eram homens. Assim, a sociedade primitiva tinha uma hierarquia gerencial masculina, construída com base na idade e nas qualidades pessoais. O líder (comandante) poderia ser removido a qualquer momento, portanto, seu poder não era hereditário. Note-se que entre alguns povos, tanto homens quanto mulheres participaram do encontro, sem nenhuma vantagem legal.

Para outros, a reunião do clã era prerrogativa dos homens. Além de eleger um líder, a reunião também decidiu outras questões importantes - guerra, paz, transição para outras terras, expulsão de membros do clã. O ancião eleito, o chefe do clã, juntamente com o conselho (anciãos, guerras merecidas, etc.), realizava a gestão diária da comunidade tribal. A subordinação e a disciplina repousavam na unidade de interesses de todos os membros do clã e na autoridade do poder. Para a maioria dos povos, o gênero era a célula original; muitas vezes se uniram em fratrias (Grécia Antiga), as últimas formaram tribos.

De uma forma ou de outra, o princípio do parentesco estava na base de tal estrutura organizacional. Assim, o sistema de gestão na sociedade primitiva foi construído da seguinte forma: líder; conselho de anciãos; coleção de familiares.

Os traços característicos do poder na sociedade primitiva são a eletividade, a rotatividade, a urgência, a falta de privilégios e sua natureza social.

A essência da sociedade primitiva

Nas condições de apropriação da economia, muito provavelmente, havia a propriedade comum dos meios de produção e dos bens de consumo, principalmente os alimentos, que eram distribuídos entre os membros da sociedade, independentemente da participação ou não na sua produção. Essa distribuição costuma ser chamada de igualitária. A sua essência reside no facto de um membro da equipa ter direito a uma parte do produto recebido unicamente em virtude de pertencer a esta comunidade. No entanto, o tamanho da parcela aparentemente dependia do volume do produto recebido ou extraído e das necessidades dos membros da comunidade.

Pode-se supor que a distribuição do produto foi realizada de forma diferenciada (os principais destinatários do produto são caçadores, coletores de frutas e outros produtos comestíveis, mulheres, crianças e idosos) e levando em consideração as necessidades. Embora a necessidade nas condições da sociedade primitiva, obviamente, fosse puramente condicional. Às vezes, o método de distribuição é chamado de "método de distribuição às necessidades", e o organismo social primitivo é chamado de "comuna".

Tendo começado a trabalhar conscientemente, uma pessoa foi forçada a manter registros de produção, os resultados do trabalho e a criação de “estoques de armazém”. À medida que o homem se desenvolveu, o processo de acumulação de conhecimento continuou - ele começou a levar em conta o tempo, a mudança das estações, o movimento dos corpos celestes mais próximos (Sol, Lua, estrelas). Com toda a probabilidade, começaram a aparecer membros da sociedade (comunidade) capazes de manter registros e criaram-se condições para tais atividades, pois a contabilidade ajudava a manter a ordem e possibilitava a sobrevivência.

Com base no conhecimento acumulado, com toda a probabilidade, já era possível fazer as primeiras previsões primitivas, mas necessárias para a sobrevivência: quando começar a fazer suprimentos, como e por quanto tempo armazená-los, quando começar a usá-los, quando e onde você pode e deve migrar, etc. d. Ao mesmo tempo, provavelmente, apareceu a contabilização de objetos reais percebidos, planejamento e organização da atividade laboral, distribuição de produtos e ferramentas de trabalho. O aparecimento de produtos excedentes poderia levar a uma troca, que poderia ser realizada tanto como troca de um produto natural por um produto natural, quanto com a utilização de um equivalente de troca (decorações, conchas, ferramentas - de origem natural e humana) feito).

Contabilidade necessária manutenção de registros. Podem ser entalhes, entalhes descobertos por arqueólogos. Os "documentos" primitivos que registram a partitura sugerem que as marcas deixadas têm um certo significado, pois existem diferentes estilos delas - linhas (retas, onduladas, arqueadas), pontos. Antigos portadores de informações receberam dos arqueólogos o nome generalizado da etiqueta. O aparecimento de opções contábeis pode ser atribuído ao período pré-histórico, no qual a cor, a forma do signo e seu comprimento importavam. Os incas usavam um sistema de cordas multicoloridas para isso (cordas simples eram conectadas a outras mais complexas), os chineses usavam nós.

Assim se desenvolveu a economia nas sociedades primitivas, ainda não havia sistema de coleta, processamento, análise contábil. Eles aparecerão mais tarde - nas antigas civilizações orientais.

A associação primitiva de pessoas inicialmente coincidiu completamente com o clã materno. Devido à exogamia característica do sistema comunal-tribal (proibição de casamentos entre parentes próximos). A liquidação conjunta dos cônjuges levou ao fato de que a nova associação de pessoas deixou de coincidir com o gênero. O casamento de pares, aparentemente, começou a se formar entre os povos fósseis mais antigos. O parentesco começa a se desenvolver ao longo de uma certa linha, o incesto (incesto, ou seja, casamentos entre pais e filhos) é proibido, o que acaba levando à regulação social do casamento, ao surgimento do clã e da família.

O surgimento da dupla organização da tribo, aparentemente, estava associado ao matriarcado, que se caracterizava pela posição dominante de uma mulher. Na consciência pública e nos ritos rituais, o matriarcado refletia-se no culto da deusa mãe e de outras divindades femininas.

Durante o período paleolítico tardio, ocorreu uma espécie de inovação social - a exclusão das relações conjugais de parentes próximos. Todas as mudanças que estão ocorrendo podem ser caracterizadas como uma revolução paleolítica.

Organização da sociedade primitiva

Na ciência, existem muitas teorias sobre o surgimento do Estado. As razões para esta multidão podem ser explicadas da seguinte forma:

1) a formação do Estado entre os diferentes povos se deu de maneira diversa, o que levou a uma interpretação diferente das condições e causas de sua ocorrência;
2) visão de mundo desigual dos pesquisadores;
3) a complexidade do processo de formação do Estado, que dificulta a percepção adequada desse processo.

Como você sabe, o Estado nem sempre existiu. A Terra foi formada há cerca de 4,7 bilhões de anos, a vida na Terra - cerca de 3-3,5 bilhões de anos atrás, as pessoas apareceram na Terra há cerca de 2 milhões de anos, o homem como um ser racional tomou forma há cerca de 40 mil anos e as primeiras formações de estado surgiu há cerca de 5 mil anos.

Assim, surgiu a primeira sociedade, que no processo de seu desenvolvimento veio à necessidade de criar instituições sociais tão importantes como o Estado e o direito.

A primeira forma de atividade humana na história da humanidade, abrangendo desde o surgimento do homem até a formação do Estado, foi uma sociedade primitiva. Esta etapa é importante para a compreensão do processo de formação do estado, por isso vamos considerá-la com mais detalhes.

Atualmente, graças às conquistas no campo da arqueologia e da etnografia, a ciência possui amplas informações sobre esse período da humanidade.

Uma das conquistas significativas é a periodização da história primitiva, que permite identificar claramente:

(a) De que tipo de sociedade estamos falando?
b) o tempo de existência de uma sociedade primitiva;
c) a organização social e espiritual da sociedade primitiva;
d) formas de organização do poder e reguladores normativos utilizados pela humanidade, etc.

A periodização nos permite concluir que a sociedade nunca foi estática, ela invariavelmente se desenvolveu, se moveu e passou por várias etapas. Existem vários tipos de periodização, em particular, histórica geral, antropológica arqueológica. A ciência jurídica utiliza a periodização arqueológica, que distingue duas fases principais no desenvolvimento da sociedade primitiva: a fase da economia apropriante e a fase da economia produtora, entre as quais se situa um marco importante da revolução neolítica. Nessa periodização se baseia a teoria moderna da origem do Estado - potestária, ou crise.

Por um tempo significativo, o homem viveu na forma de um rebanho primitivo e, depois, através de uma comunidade tribal, sua decomposição chegou à formação de um estado.

No período da economia de apropriação, uma pessoa se contentava com o que a natureza lhe dava, portanto, dedicava-se principalmente à coleta, caça, pesca e também usava materiais naturais - pedras e paus - como ferramentas de trabalho.

A forma de organização social da sociedade primitiva era a comunidade tribal, ou seja, uma comunidade (associação) de pessoas baseada na consanguinidade e liderando uma família conjunta. A comunidade tribal uniu várias gerações - pais, rapazes e moças e seus filhos. A comunidade familiar era chefiada pelos mais autorizados, sábios, experientes ganhadores de alimentos, especialistas em costumes e rituais (líderes). Assim, a comunidade tribal era uma união pessoal e não territorial de pessoas. Comunidades familiares unidas em formações maiores - em associações tribais, tribos, uniões tribais. Essas formações também se baseavam na consanguinidade. O objetivo de tais associações era a proteção contra ataques externos, organização de campanhas, caça coletiva, etc.

Uma característica das comunidades primitivas era um modo de vida nômade e um sistema estritamente fixo de divisão do trabalho por gênero e idade, ou seja, uma distribuição estrita de funções para o suporte da vida da comunidade. Gradualmente, o casamento grupal foi substituído pelo casamento em casal, a proibição do incesto, pois levava ao nascimento de pessoas inferiores.

No primeiro estágio da sociedade primitiva, a gestão na comunidade era construída sobre os princípios do autogoverno natural, ou seja, a forma que correspondia ao nível de desenvolvimento humano. O poder era de natureza pública, pois vinha da comunidade, que formava órgãos de autogoverno. A comunidade como um todo era a fonte do poder, e seus membros exerciam diretamente a plenitude deste último.

As seguintes instituições de poder existiam na comunidade primitiva:

A) líder (líder, líder);
b) conselho de anciãos;
c) uma assembléia geral de todos os membros adultos da comunidade, que decidia as questões mais importantes da vida.

Na sociedade primitiva, havia eletividade e rotatividade das duas primeiras instituições de poder, ou seja, as pessoas incluídas nessas instituições podiam ser deslocadas pela comunidade e desempenhavam suas funções sob o controle da comunidade. O Conselho de Anciãos também foi formado por meio de eleições entre os membros mais respeitados da comunidade, de acordo com suas qualidades pessoais.

Como na sociedade primitiva o poder se baseava em grande parte na autoridade de qualquer membro da comunidade, ele é chamado de potestério, da palavra latina "potestus" - poder, poder. Além da autoridade, o poder potestário também se baseava na possibilidade de coação dura. Um infrator das regras de comportamento, da vida da comunidade, de seus costumes, podia ser severamente punido, até a expulsão da comunidade, o que significava morte certa.

Os assuntos da comunidade eram administrados por um líder eleito pela assembleia geral da comunidade ou pelo conselho de anciãos. Seu poder não era hereditário. Ele pode ser removido a qualquer momento. Ele também participou junto com outros membros da comunidade em trabalhos de produção e não teve nenhum benefício. A posição dos membros do conselho de anciãos era semelhante. As funções religiosas eram desempenhadas por um sacerdote, um xamã, cujas atividades eram de grande importância, pois o homem primitivo fazia parte da natureza e dependia diretamente das forças naturais, acreditava na possibilidade de apaziguá-las para que lhe fossem favoráveis.

Assim, o poder da sociedade primitiva no primeiro estágio de sua existência é caracterizado pelas seguintes características:

1) o poder supremo pertencia à assembleia geral dos membros da comunidade, homens e mulheres tinham direitos de voto iguais;
2) não havia aparato dentro da comunidade que exercesse o controle profissionalmente. Os líderes deslocados tornaram-se membros comuns da comunidade e não obtiveram vantagens;
3) o poder baseava-se na autoridade, no respeito aos costumes;
4) o clã atuava como órgão de proteção de todos os seus membros, e uma rixa de sangue era indicada pelo assassinato de um membro da comunidade.

Consequentemente, as principais características do poder na sociedade primitiva são a eletividade, a rotatividade, a urgência, a falta de privilégios, o caráter público. O poder sob o sistema tribal era de natureza consistentemente democrática, o que era possível na ausência de quaisquer diferenças de propriedade entre os membros da comunidade, na presença de completa igualdade real, unidade de necessidades e interesses de todos os membros. Com base nisso, esse estágio no desenvolvimento da humanidade é frequentemente chamado de comunismo primitivo.

Desenvolvimento da sociedade primitiva

A sociedade primitiva permaneceu praticamente inalterada por muitos milênios. Seu desenvolvimento foi extremamente lento, e aquelas mudanças significativas na economia, estrutura, gestão, etc., que foram mencionadas acima, começaram relativamente recentemente. Ao mesmo tempo, embora todas essas mudanças ocorressem paralelamente e fossem interdependentes, o desenvolvimento da economia desempenhou o papel principal: criou oportunidades para a ampliação das estruturas sociais, especialização da gestão e outras mudanças progressivas.

O passo mais importante no progresso humano foi a revolução neolítica, que ocorreu há 10-15 mil anos. Durante este período, surgiram ferramentas de pedra muito perfeitas e polidas, surgiram a criação de gado e a agricultura. Houve um aumento notável na produtividade do trabalho: uma pessoa finalmente começou a produzir mais do que consumiu, surgiu um produto excedente, a possibilidade de acumular riqueza social, criar reservas.

A economia tornou-se produtiva, as pessoas tornaram-se menos dependentes dos caprichos da natureza, e isso levou a um aumento significativo da população. Mas, ao mesmo tempo, surgiu a possibilidade de explorar homem por homem, apropriando-se das riquezas acumuladas.

Foi durante este período, na era neolítica, que começou a decomposição do sistema comunal primitivo e a transição gradual para uma sociedade organizada pelo Estado.

Gradualmente, surge uma etapa especial no desenvolvimento da sociedade e na forma de sua organização, que foi chamada de “proto-estado”, ou “chifdom”.

Esta forma é caracterizada por: uma forma social de pobreza, um aumento significativo da produtividade do trabalho, a deposição da riqueza acumulada nas mãos da nobreza tribal, o rápido crescimento da população, sua concentração, o surgimento de cidades que se tornam administrativas, centros religiosos e culturais.

E embora os interesses do líder supremo e sua comitiva, como antes, coincidam basicamente com os interesses de toda a sociedade, no entanto, a desigualdade social aparece gradualmente, levando a uma divergência cada vez maior de interesses entre os governantes e os governados.

Foi nesse período, que não coincidiu no tempo com os diferentes povos, que os caminhos do desenvolvimento humano foram divididos em “orientais” e “ocidentais”. As razões para esta divisão foram que no “leste”, devido a uma série de circunstâncias (a principal delas é a necessidade de grandes obras de irrigação na maioria dos lugares, que estava além do poder de uma única família), comunidades e, consequentemente, , a propriedade pública da terra foi preservada. No "oeste" tal trabalho não era necessário, as comunidades se separavam e a terra era de propriedade privada.

O homem na sociedade primitiva

Realizado nos séculos ХlХ-ХХ. estudos etnográficos de tribos que ainda vivem nas condições da sociedade primitiva tornam possível reconstruir de forma completa e confiável o modo de vida de uma pessoa daquela época.

O homem primitivo sentia profundamente sua conexão com a natureza e a unidade com seus companheiros de tribo. A consciência de si mesmo como uma personalidade separada e independente ainda não ocorreu. Muito antes do sentimento do “eu” havia um sentimento do “nós”, um sentimento de unidade, unidade com os outros membros do grupo. Nossa tribo - "Nós" - se opôs a outras tribos, estranhos ("Eles"), cuja atitude era geralmente hostil. Além da unidade com o "próprio" e oposição aos "forasteiros", uma pessoa sentia profundamente sua conexão com o mundo natural. A natureza, por um lado, era uma fonte necessária de bênçãos da vida, mas, por outro lado, repleta de muitos perigos e muitas vezes se mostrava hostil às pessoas. A atitude em relação aos companheiros de tribo, aos estranhos e à natureza influenciou diretamente na compreensão do homem antigo sobre suas necessidades e as possíveis formas de satisfazê-las.

Por trás de todas as necessidades das pessoas da era primitiva (como, de fato, de nossos contemporâneos) estavam as características biológicas do corpo humano. Essas características encontraram expressão nas chamadas necessidades vitais, ou vitais, primárias - alimentação, vestuário, habitação. A principal característica das necessidades urgentes é que elas devem ser satisfeitas - caso contrário, o corpo humano não pode existir. Necessidades secundárias, não essenciais, incluem necessidades, sem a satisfação das quais a vida é possível, embora cheia de dificuldades. As necessidades urgentes eram de importância excepcional e dominante na sociedade primitiva. Em primeiro lugar, a satisfação de necessidades urgentes era uma tarefa difícil e exigia muito esforço de nossos ancestrais (ao contrário do homem moderno, que usa facilmente, por exemplo, os produtos de uma poderosa indústria alimentícia). Em segundo lugar, as necessidades sociais complexas eram menos desenvolvidas do que em nosso tempo e, portanto, o comportamento das pessoas dependia mais das necessidades biológicas.

Ao mesmo tempo, o homem primitivo começa a formar toda a estrutura moderna de necessidades, que é muito diferente da estrutura de necessidades dos animais.

As principais diferenças entre o homem e os animais são a atividade laboral e o pensamento desenvolvido no processo de trabalho. Para manter sua existência, o homem aprendeu a influenciar a natureza não apenas com seu corpo (unhas, dentes, como fazem os animais), mas com a ajuda de objetos especiais que se interpõem entre o homem e o objeto de trabalho e multiplicam o impacto humano sobre natureza. Esses itens são chamados de ferramentas. Como uma pessoa mantém sua vida com a ajuda dos produtos do trabalho, a própria atividade laboral torna-se a necessidade mais importante da sociedade. Como o trabalho é impossível sem o conhecimento do mundo, surge a necessidade de conhecimento na sociedade primitiva. Se a necessidade de algum item (comida, roupa, ferramentas) é uma necessidade material, então a necessidade de conhecimento já é uma necessidade espiritual.

Na sociedade primitiva há uma interação complexa entre as necessidades individuais (pessoais) e sociais.

No século XVIII. Filósofos materialistas franceses (P. A. Golbach e outros) propuseram a teoria do egoísmo racional para explicar o comportamento humano. Mais tarde, foi emprestado por N. G. Chernyshevsky e descrito em detalhes no romance O que fazer? De acordo com a teoria do egoísmo razoável, uma pessoa sempre age em seus interesses pessoais e egoístas, procura satisfazer apenas as necessidades individuais. No entanto, se analisarmos minuciosa e logicamente as necessidades pessoais de uma pessoa, inevitavelmente descobriremos que, em última análise, elas coincidem com as necessidades da sociedade (grupo social). Portanto, um egoísta “razoável”, buscando apenas o ganho pessoal corretamente entendido, agirá automaticamente no interesse de toda a comunidade humana.

Em nosso tempo, tornou-se claro que a teoria do egoísmo racional simplifica o estado real das coisas. As contradições entre os interesses do indivíduo e da comunidade (para um homem primitivo, esta era sua própria tribo) realmente existem e podem se tornar extremamente agudas. Assim, na Rússia moderna, vemos muitos exemplos em que certas necessidades de várias pessoas, organizações e sociedade como um todo se excluem e dão origem a grandes conflitos de interesse. Mas a sociedade desenvolveu uma série de mecanismos para resolver tais conflitos. O mais antigo desses mecanismos surgiu já na era primitiva. Este mecanismo é a moralidade.

Os etnógrafos conhecem as tribos que ainda por volta dos séculos XIX e XX. antes que a arte e quaisquer concepções religiosas distintas tivessem tempo de surgir. Mas não, nem uma única tribo que não tenha um sistema de padrões morais desenvolvido e efetivamente operacional. A moralidade surgiu entre os povos mais antigos para coordenar os interesses do indivíduo e da sociedade (de sua tribo). O significado principal de todas as normas, tradições e prescrições morais consistia em uma coisa: exigiam que uma pessoa agisse principalmente no interesse do grupo, do coletivo, para satisfazer primeiro as necessidades públicas e só depois as pessoais. Somente essa preocupação com o bem-estar de toda a tribo - mesmo em detrimento de interesses pessoais - tornou essa tribo viável. A moralidade foi fixada através da educação e das tradições. Tornou-se o primeiro poderoso regulador social das necessidades humanas, administrando a distribuição das bênçãos da vida.

As normas morais prescreviam a distribuição dos bens materiais de acordo com o costume estabelecido. Assim, todas as tribos primitivas, sem exceção, têm regras estritas para a divisão da caça. Não é considerado propriedade do caçador, mas é distribuído entre todas as tribos (ou pelo menos entre um grande grupo de pessoas). Charles Darwin durante sua viagem de volta ao mundo no navio "Beagle" em 1831-1836. Observei entre os habitantes da Terra do Fogo a maneira mais simples de dividir o butim: era dividido em partes iguais e distribuído a todos os presentes. Por exemplo, tendo recebido um pedaço de pano, os indígenas sempre o dividiam em pedaços idênticos de acordo com o número de pessoas que estavam neste local no momento da divisão. Ao mesmo tempo, em circunstâncias extremas, os caçadores primitivos podiam obter os últimos pedaços de comida, por assim dizer, além de sua parte, se o destino da tribo dependesse de sua resistência e capacidade de obter comida novamente. As punições por ações perigosas para a sociedade também levavam em conta as necessidades e interesses dos membros da comunidade, bem como o grau desse perigo. Assim, entre várias tribos africanas, quem roubou utensílios domésticos não sofre punições severas, mas quem rouba armas (objetos especialmente importantes para a sobrevivência da tribo) é brutalmente morto. Assim, já ao nível do sistema primitivo, a sociedade elaborou formas de satisfazer as necessidades sociais, que nem sempre coincidiam com as necessidades pessoais de cada indivíduo.

Um pouco mais tarde que a moralidade na sociedade primitiva, surgem a mitologia, a religião e a arte. O seu aparecimento é o maior salto no desenvolvimento da necessidade de conhecimento. A história antiga de qualquer povo conhecido por nós mostra que uma pessoa nunca está satisfeita com a satisfação de necessidades primárias, básicas, essenciais. Abraham Maslow (1908-1970), o maior especialista na teoria das necessidades, escreveu: “A satisfação das necessidades básicas não cria por si só um sistema de valores no qual se possa confiar e acreditar. Percebemos que as possíveis consequências de atender às necessidades básicas poderiam ser tédio, falta de propósito, decadência moral. Parece que funcionamos melhor quando ansiamos por algo que nos falta, quando desejamos algo que não temos e quando mobilizamos nossas forças para satisfazer esse desejo.” Tudo isso já pode ser dito sobre os povos primitivos. A existência de uma necessidade comum de conhecimento entre eles é facilmente explicada pela necessidade de navegar no ambiente natural, evitar o perigo e fabricar ferramentas. A coisa realmente incrível é diferente. Todas as tribos primitivas precisavam de uma visão de mundo, isto é, da formação de um sistema de visões sobre o mundo como um todo e o lugar do homem nele.

No início, a cosmovisão existia na forma de mitologia, ou seja, lendas e contos que compreendiam a estrutura da natureza e da sociedade de forma artística e figurativa fantástica. Depois, há uma religião - um sistema de visões sobre o mundo, reconhecendo a existência de fenômenos sobrenaturais que violam a ordem ordinária das coisas (as leis da natureza). Nos tipos mais antigos de religiões - fetichismo, totemismo, magia e animismo - o conceito de Deus ainda não foi formado. Um tipo de performance religiosa particularmente interessante e até ousado foi a magia. Esta é uma tentativa de encontrar as formas mais simples e eficazes de satisfazer necessidades através do contato com o mundo sobrenatural, intervenção humana ativa em eventos em andamento com a ajuda de poderosas forças misteriosas e fantásticas. Somente na época do surgimento da ciência moderna (séculos XVI-XVIII) a civilização finalmente fez uma escolha em favor do pensamento científico. A magia e a feitiçaria foram reconhecidas como caminhos errôneos, ineficazes e sem saída no desenvolvimento da atividade humana.

O surgimento de necessidades estéticas se manifestou no surgimento da criatividade artística, a criação de obras de arte. Pinturas rupestres, figuras de pessoas e animais, todos os tipos de decorações, danças rituais de caça, ao que parece, não estão de forma alguma relacionadas à satisfação de necessidades vitais, não ajudam uma pessoa a sobreviver na luta com a natureza. Mas isso é apenas à primeira vista. Na realidade, a arte é o resultado do desenvolvimento de necessidades espirituais complexas, indiretamente ligadas às necessidades materiais. Trata-se, antes de mais nada, da necessidade de uma correta avaliação do mundo circundante e do desenvolvimento de uma estratégia razoável para o comportamento da comunidade humana. A “arte”, observa o conhecido especialista em estética M. S. Kagan, “nasceu como uma forma de compreender o sistema de valores que se desenvolvia objetivamente na sociedade, pois o fortalecimento das relações sociais e sua formação proposital exigia a criação de tais objetos nos quais seria fixado, armazenado e transmitido de homem a homem e de geração em geração, esta é a única informação espiritual disponível para os povos primitivos - informação sobre os laços socialmente organizados com o mundo, sobre o valor social da natureza e o ser do próprio homem. Mesmo nas obras mais simples da arte primitiva, a atitude do artista em relação ao objeto retratado é expressa, ou seja, informações socialmente significativas são criptografadas sobre o que é importante e valioso para uma pessoa, como ela deve se relacionar com determinados fenômenos.

Assim, no desenvolvimento das necessidades do homem primitivo, várias regularidades são reveladas.

O homem sempre foi forçado a satisfazer necessidades vitais, primárias, predominantemente biológicas.

A satisfação das necessidades materiais mais simples levou à formação de necessidades secundárias cada vez mais complexas, de natureza predominantemente social. Essas necessidades, por sua vez, estimularam o aprimoramento das ferramentas e a complexidade da atividade laboral.

3. Os povos antigos foram convencidos pela experiência da necessidade de atender às necessidades sociais e começaram a criar os mecanismos necessários para regular o comportamento social - principalmente a moralidade (moralidade). A satisfação das necessidades individuais pode ser severamente limitada se entrar em conflito com o público.

4. Juntamente com as necessidades básicas e urgentes de todas as tribos de povos antigos em algum estágio de seu desenvolvimento, há a necessidade de formar uma visão de mundo. Somente ideias ideológicas (mitologia, religião, arte) poderiam dar sentido à vida humana, criar um sistema de valores, desenvolver uma estratégia para o comportamento de vida de um indivíduo e de uma tribo como um todo.

Toda a história da sociedade primitiva pode ser representada como uma busca por novas formas de satisfazer o sistema em desenvolvimento de necessidades materiais e espirituais. Já naquela época, o homem tentava revelar o sentido e o propósito de sua existência, que nossos ancestrais distantes não reduziam à satisfação de simples necessidades materiais.

Características da sociedade primitiva

Analisando qualquer forma de consciência social, os clássicos recomendavam sempre partir do ser de pessoas reais que realmente existem, "de seu processo real de vida".

Como se sabe, no estágio inicial do desenvolvimento, que é chamado de “infância do gênero humano”, o homem existiu graças à apropriação de “dons” pré-fabricados que lhe foram fornecidos pela natureza; na literatura etnográfica esse "modo de produção" é chamado de "reunião". Em pequenos grupos, movendo-se de um lugar para outro, as pessoas coletavam frutas silvestres, nozes, bagas, cogumelos, etc., desenterravam raízes e tubérculos comestíveis, coletavam conchas e algas jogadas pela água.

Deve-se notar que quase nunca houve povos que ganhavam seu sustento exclusivamente pela coleta. Mesmo povos mais atrasados ​​culturalmente, conhecidos por nós, entre os quais a apropriação de "presentes da natureza" prontos ocupa um lugar de destaque em sua economia, no entanto combinam esse tipo de trabalho com a caça, mesmo que seja o mais primitivo.

A etapa seguinte de desenvolvimento é caracterizada pela descoberta do fogo, que possibilitou cozinhar e fritar alimentos, que também são usados ​​como caça - fruto da caça, embora fosse tão impossível viver exclusivamente da caça quanto da coleta. : ​​para isso, a presa da caça era muito pouco confiável.

E, finalmente, no “estágio superior da selvageria”, unicamente pelo fato de terem sido inventados o arco e as flechas, “a caça tornou-se um alimento constante, e a caça tornou-se um ramo de trabalho completamente normal”.

Na sociedade primitiva, havia uma divisão de trabalho baseada no gênero - as mulheres se dedicavam principalmente à coleta e ao trabalho doméstico, e os homens caçavam.

Era uma divisão natural do trabalho. “Um homem vai caçar, lutar, pescar, buscar comida e produzir as ferramentas necessárias para isso. Depois, como uma mulher ocupada com os afazeres domésticos e em cozinhar e costurar roupas. Entre os bosquímanos, por exemplo, “a caça e a pesca, como evidenciam as pinturas rupestres dos bosquímanos, eram ocupação de homens; também curtiam couro para fazer roupas; apenas eles tinham o direito de preparar venenos com os quais manchavam flechas; eles também fizeram cordas de arco, bem como arcos e aljavas para flechas; eles também esculpiam varas para fazer fogo, cachimbos para fumar cânhamo de chifres e depois colheres.

As mulheres tinham as seguintes responsabilidades: tinham que montar cabanas ao chegar a um novo local, cobri-las com esteiras que elas mesmas faziam de junco, colher raízes comestíveis e vegetais e frutas silvestres, preparar combustível, carregar água, cozinhar alimentos e também cuide das crianças. , mantenha-se limpo nas casas, faça jóias para si mesmo, etc.

A principal afinidade de produção para a comunidade primitiva era a terra, considerada propriedade coletiva de toda a comunidade. Para garantir sua existência, os membros da comunidade primitiva trabalhavam todos juntos, já que a luta contra as forças da natureza e os animais predadores por si só era simplesmente impossível. O pré-requisito para essa apropriação e uso coletivo da terra era um coletivo naturalmente formado, que era um grupo único formado por parentes - homens e mulheres; "... o clã era a forma original naturalmente formada da sociedade humana, baseada na relação de sangue."

Nesse coletivo naturalmente formado, “cada pessoa individualmente age apenas como elo, sendo membro desse coletivo” e “ao obter meios de subsistência”, o objetivo do trabalho dos membros do coletivo era garantir a existência de cada um. membro individualmente e, portanto, de todo o gênero como um todo: o extraído foi distribuído entre todos os membros do coletivo, liderando conjuntamente a luta pela sua existência. Nesse coletivo, cada indivíduo está em tais condições que o objetivo do trabalho não é adquirir, mas assegurar de forma independente sua existência, reproduzir-se como membro da comunidade...

Produção coletiva geral, consumo coletivo geral e uma forma genérica especial de organização social - esses são os traços característicos da sociedade primitiva neste estágio de seu desenvolvimento. Todos os assuntos também foram decididos em conjunto, por uma reunião de todos os homens e mulheres adultos. Aqui não havia lugar para dominação e opressão, não havia lugar para violência. Nessa sociedade, todo o coletivo desempenhava um papel muito maior do que o individual.

Voltando às formas de trabalho na sociedade existente e primitiva nos primeiros estágios de sua existência, atenção especial deve ser dada a uma circunstância como o fato de a caça ser uma forma de trabalho, característica primordialmente da metade masculina. Como se pode supor, o desempenho tradicional dos papéis femininos por um homem remonta precisamente a essa antiga divisão da pilha em masculino e feminino.

Sinais de uma sociedade primitiva

O sistema comunal primitivo é uma sociedade que não conhecia a divisão de classes, o poder do Estado e as normas legais.

A base das relações econômicas do sistema comunal primitivo era a propriedade coletiva dos meios de produção com distribuição igualitária dos bens materiais extraídos.

A presença da propriedade coletiva dos meios de produção foi determinada pelo baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas. As ferramentas de trabalho eram primitivas, enquanto as pessoas não tinham ideias suficientemente confiáveis ​​sobre a realidade circundante ou sobre si mesmas, o que levava a uma produtividade de trabalho muito baixa. O trabalho comum levou inevitavelmente à propriedade conjunta dos meios de produção, à distribuição dos produtos com base na igualdade.

A propriedade comum de terras, ferramentas e bens de consumo determinavam tais relações entre parentes, nas quais dominavam os interesses do coletivo.

Todos os membros do clã são pessoas livres conectadas por laços de sangue. O relacionamento deles foi construído com base na assistência mútua, ninguém tinha vantagens sobre os outros. O gênero como célula original da sociedade humana era uma organização universal característica de todos os povos.

A comunidade tribal é determinada pelas seguintes características:

1) a predominância da natureza coletiva do trabalho;
2) divisão do trabalho por gênero e idade;
3) propriedade coletiva incondicional da terra e do produto dela obtido;
4) princípio de oferta igualitária de distribuição de produtos;
5) o princípio do coletivismo na resolução de problemas comunitários;
6) a ausência de quaisquer outros tipos de desigualdade, com exceção da desigualdade de status associada ao papel de um ou outro membro da comunidade na manutenção de sua vida;
7) percepção mitológica do mundo a partir de formas primitivas de consciência religiosa e práticas relacionadas a ele (animismo, totemismo, fetichismo, xamanismo, magia e feitiçaria).

Relações na sociedade primitiva

Desenvolvimento Familiar

Os povos antigos, que surgiram no início da era humana, foram forçados a se unir em rebanhos para sobreviver. Esses rebanhos não poderiam ser grandes - não mais que 20 a 40 pessoas - porque, caso contrário, não seriam capazes de se alimentar. O líder do rebanho primitivo era o líder, que avançava por qualidades pessoais. Rebanhos separados estavam espalhados por vastos territórios e quase não tinham contato uns com os outros. Arqueologicamente, o rebanho primitivo corresponde ao Paleolítico Inferior e Médio.

As relações sexuais no rebanho primitivo, segundo vários cientistas, eram desordenadas. Tais relacionamentos são chamados de promiscuidade. De acordo com outros cientistas, existia uma família de harém dentro da estrutura do rebanho primitivo, e apenas o líder participava do processo de reprodução. O rebanho, via de regra, consistia em várias famílias de harém.

Comunidade tribal primitiva

O processo de transformação do rebanho primitivo em comunidade tribal está associado ao crescimento das forças produtivas que reuniram os antigos coletivos, bem como ao surgimento da exogamia. A exogamia é a proibição de se casar dentro do próprio grupo. Gradualmente, um casamento de grupo exogâmico de dois clãs tomou forma, no qual membros de um clã só podiam se casar com membros de outro clã. Ao mesmo tempo, desde o nascimento, homens de um tipo eram considerados maridos de mulheres de outro tipo e vice-versa. Ao mesmo tempo, os homens tinham o direito de ter relações sexuais com todas as mulheres de um tipo diferente. Com tais relações, eliminou-se o perigo de incesto e conflitos entre homens da mesma espécie.

Para finalmente evitar a possibilidade de incesto (por exemplo, um pai poderia ter um caso com sua filha), as pessoas recorreram à divisão do gênero em classes. Uma classe incluía homens (mulheres) de uma geração, e eles só podiam ter relações com a mesma classe de outro tipo. O conjunto de classes de casamento incluía geralmente quatro ou oito classes. Sob tal sistema, o parentesco era contado ao longo da linha materna e os filhos permaneciam na família da mãe. Gradualmente, mais e mais restrições foram estabelecidas no casamento em grupo, o que tornou impossível. Como resultado, forma-se um casamento de casal, que muitas vezes era frágil e facilmente dissolvido.

A organização dual-tribal de dois clãs formou a base da comunidade tribal. A comunidade do clã estava unida não apenas pelas relações matrimoniais entre os clãs, mas também pelas relações de produção. Afinal, devido ao costume da exogamia, desenvolveu-se uma situação quando parte dos parentes foi para outro clã e aqui foi incluída nas relações de produção. Na comunidade tribal primitiva, a gestão era realizada por uma reunião de todos os parentes adultos, que decidiam todas as questões principais. Os líderes do clã foram escolhidos em uma reunião de todo o clã. As pessoas mais experientes, guardiãs dos costumes, gozavam de grande autoridade e eram, via de regra, dirigentes eleitos. O poder era baseado na força da autoridade pessoal.

Na comunidade tribal primitiva, todos os produtos obtidos pelos membros da comunidade eram considerados propriedade do clã e eram distribuídos entre todos os seus membros. Esta era uma condição necessária para a sobrevivência das sociedades antigas. A propriedade coletiva da comunidade era a terra, a maioria das ferramentas. Sabe-se que nas tribos neste nível de desenvolvimento, era permitido pegar sem pedir e usar ferramentas e coisas de outras pessoas.

Todas as pessoas da comunidade foram divididas em três grupos de gênero e idade: homens adultos, mulheres e crianças. A transição para um grupo de adultos era considerada um marco muito importante na vida de uma pessoa e era chamada de iniciação ("iniciação"). O significado do rito de iniciação é introduzir o adolescente na vida econômica, social e ideológica da comunidade. Aqui está o esquema de iniciação, o mesmo para todos os povos: a remoção dos iniciados do coletivo e sua formação; provações dos iniciados (fome, humilhação, espancamento, inflição de feridas) e sua morte ritual; retornar ao time em um novo status. Após a conclusão do rito de iniciação, o "iniciado" recebia o direito de contrair matrimônio.

comunidade tribal tardia da sociedade primitiva

A transição para uma economia de apropriação levou à substituição da comunidade tribal primitiva pela comunidade tardia de agricultores-pastoris. Dentro da estrutura da comunidade tribal tardia, a propriedade tribal da terra foi preservada. No entanto, o aumento da produtividade do trabalho levou gradualmente ao aparecimento de um produto excedente regular que o membro da comunidade poderia manter para si. Esta tendência contribuiu para a formação de uma economia de prestígio. A economia de prestígio surgiu do surgimento de um produto excedente que foi utilizado no sistema de troca de presentes. Essa prática aumentava o prestígio social do doador, e ele, via de regra, não sofria perdas, pois havia o costume de devolução obrigatória. A troca de presentes fortaleceu o relacionamento entre membros da mesma e de diferentes comunidades, fortaleceu a posição do líder e os laços familiares.

Devido à alta produtividade da mão de obra, as comunidades, crescendo, foram divididas em grupos de parentes do lado materno – as chamadas famílias maternas. Mas a unidade tribal ainda não se desintegrou, pois, se necessário, as famílias voltaram a se unir ao clã. As mulheres, que desempenham o papel principal na agricultura e no lar, pressionaram fortemente os homens na família materna.

A família pareada gradualmente fortaleceu sua posição na sociedade (embora existam casos conhecidos da existência de esposas ou maridos "adicionais"). O aparecimento de um produto em excesso possibilitou cuidar financeiramente das crianças. Mas a família pareada não possuía uma propriedade separada da propriedade do clã, o que dificultou seu desenvolvimento.

Comunidades tribais tardias unidas em fratrias, fratrias - em tribos. Uma fratria é o gênero original, dividido em várias gens filhas. A tribo consistia em duas fratrias, que eram metades do casamento exogâmico da tribo. Na comunidade tribal tardia, a igualdade econômica e social foi mantida. O clã era governado por um conselho, que incluía todos os membros da tribo e um ancião escolhido pelo clã. Para a duração das hostilidades, um líder militar foi eleito. Se necessário, um conselho tribal era reunido, composto pelos anciãos dos clãs tribais e líderes militares. O chefe da tribo foi eleito um dos anciãos, que não tinha muito poder. As mulheres eram membros do conselho do clã e, nos estágios iniciais do desenvolvimento da comunidade tardia do clã, elas podiam se tornar chefes de clãs.

Surgimento de uma comunidade de bairro

A revolução neolítica contribuiu para uma mudança radical no modo de vida de uma pessoa, acelerando drasticamente o ritmo de desenvolvimento da comunidade humana. As pessoas mudaram para a produção intencional de alimentos básicos com base em uma economia integrada. Nessa economia, a pecuária e a agricultura se complementavam. O desenvolvimento de uma economia integrada e as condições naturais e climáticas levaram inevitavelmente à especialização das comunidades – algumas passaram para a pecuária, outras para a agricultura. Foi assim que ocorreu a primeira grande divisão social do trabalho - a separação da agricultura e da pecuária em complexos econômicos separados.

O desenvolvimento da agricultura levou à vida sedentária, e o aumento da produtividade do trabalho em áreas favoráveis ​​à agricultura contribuiu para que a comunidade crescesse gradativamente. Na Ásia Ocidental e no Oriente Médio surgiram os primeiros grandes assentamentos e depois as cidades, que tinham prédios residenciais, prédios religiosos e oficinas. Cidades posteriores aparecem em outros lugares. A população nas primeiras cidades atingiu vários milhares de pessoas.

Uma mudança verdadeiramente revolucionária ocorreu devido ao aparecimento dos metais. Primeiro, as pessoas dominaram os metais que podem ser encontrados na forma de pepitas - cobre e ouro. Então eles aprenderam a fundir metais por conta própria. A primeira liga de cobre e estanho conhecida pelas pessoas apareceu e se tornou amplamente utilizada - o bronze, que supera o cobre em dureza.

Os metais foram substituindo lentamente a pedra. A Idade da Pedra foi substituída pelo Eneolítico - a Idade do Cobre-Pedra, e o Eneolítico - a Idade do Bronze. Mas as ferramentas feitas de cobre e bronze não podiam substituir completamente as de pedra. Primeiro, as fontes de matérias-primas para o bronze estavam em poucos lugares, e os depósitos de pedra estavam por toda parte. Em segundo lugar, em algumas qualidades, as ferramentas de pedra eram superiores às de cobre e até de bronze.

Somente quando o homem aprendeu a fundir o ferro, a era das ferramentas de pedra finalmente se tornou uma coisa do passado. Depósitos de ferro são encontrados em todos os lugares, mas o ferro não é encontrado em sua forma pura e é bastante difícil de processar. Portanto, a humanidade aprendeu a fundir o ferro após um período de tempo relativamente longo - no II milênio aC. e. O novo metal, em termos de disponibilidade e qualidades de trabalho, superou todos os materiais então conhecidos, abrindo uma nova era na história da humanidade - a Idade do Ferro.

A produção metalúrgica exigia conhecimento, habilidades e experiência. Para a fabricação de ferramentas de metal novas e difíceis de fabricar, era necessária mão de obra qualificada - o trabalho de artesãos. Surgiram os artesãos-ferreiros, passando seus conhecimentos e habilidades de geração em geração. A introdução de ferramentas metálicas provocou uma aceleração no desenvolvimento da agricultura, pecuária e aumento da produtividade do trabalho. Assim, após a invenção de um arado com peças de metalurgia, surgiu a agricultura arável, baseada no uso da força de tracção do gado.

No Eneolítico, a roda do oleiro foi inventada, o que contribuiu para o desenvolvimento da cerâmica. Com a invenção do tear, a indústria de tecelagem se desenvolveu. A sociedade, tendo adquirido fontes estáveis ​​de subsistência, foi capaz de realizar a segunda grande divisão social do trabalho - a separação do artesanato da agricultura e da pecuária.

A divisão social do trabalho foi acompanhada pelo desenvolvimento da troca. Em contraste com a troca de riquezas do ambiente natural que ocorria anteriormente esporadicamente, essa troca já era de natureza econômica. Agricultores e pastores trocavam os produtos de seu trabalho, os artesãos trocavam seus produtos. A necessidade de um intercâmbio contínuo levou até mesmo ao desenvolvimento de várias instituições públicas, principalmente a instituição de hospitalidade. Gradualmente, as sociedades desenvolvem meios de troca e medidas de seu valor.

No curso dessas mudanças, o clã matriarcal (materno) é substituído pelo patriarcal. Foi devido ao deslocamento das mulheres das esferas de produção mais importantes. A agricultura com enxadas está sendo substituída pela agricultura com arado; somente um homem poderia manusear um arado. A criação de gado, assim como a caça comercial, também é uma ocupação tipicamente masculina. No curso do desenvolvimento de uma economia produtiva, um homem adquire um poder significativo, tanto na sociedade quanto na família. Agora, ao se casar, uma mulher passou para o clã de seu marido. A conta de parentesco era realizada através da linha masculina, e os filhos herdavam a propriedade da família. Aparece uma grande família patriarcal - uma família de várias gerações de parentes paternos, chefiada pelo homem mais velho. A introdução de ferramentas de ferro levou ao fato de que uma pequena família poderia se alimentar. Uma grande família patriarcal se divide em pequenas famílias.

A formação de um produto excedente e o desenvolvimento da troca foram um incentivo para a individualização da produção e o surgimento da propriedade privada. Famílias grandes e economicamente fortes procuravam se destacar do clã. Essa tendência levou à substituição da comunidade tribal pela vizinha, onde os laços tribais deram lugar aos territoriais. A comunidade de bairro primitivo era caracterizada por uma combinação de propriedade privada do quintal (casa e dependências) e ferramentas e propriedade coletiva do principal meio de produção - a terra. As famílias foram forçadas a se unir, já que uma família individual era incapaz de lidar com muitas operações: recuperação de terras, irrigação e agricultura de derrubada e queimada.

A comunidade de bairro foi um palco universal para todos os povos do mundo no estágio de desenvolvimento pré-classe e classista, desempenhando o papel de principal unidade econômica da sociedade até a era da revolução industrial.

Politogênese (formação do estado)

Deve-se notar que existem diferentes conceitos sobre a origem do estado. Os marxistas acreditam que ela foi criada como um aparato para a violência e exploração de uma classe por outra. Outra teoria é a "teoria da violência", cujos representantes acreditam que as classes e o Estado surgiram como resultado de guerras e conquistas, durante as quais os conquistadores criaram a instituição do Estado para manter seu domínio. Se considerarmos o problema em toda a sua complexidade, fica claro que a guerra exigiu estruturas organizacionais poderosas e foi mais uma consequência da politogênese do que sua causa. No entanto, o esquema marxista também precisa ser corrigido, porque o esforço para encaixar todos os processos em um esquema inevitavelmente esbarra em resistência material.

O crescimento da produtividade do trabalho levou ao surgimento de excedentes de produtos que poderiam ser alienados dos produtores. Algumas famílias acumularam esses excedentes (alimentos, artesanato, pecuária). A acumulação de riqueza se dava, antes de tudo, nas famílias dos dirigentes, pois os dirigentes tinham grandes oportunidades, participando da distribuição dos produtos.

Inicialmente, essa propriedade era destruída após a morte do proprietário ou utilizada em rituais, como, por exemplo, o “potlatch”, quando todos esses excedentes eram distribuídos a todos os presentes em alguma festa. Com essas distribuições, o organizador ganhou autoridade na sociedade. Além disso, tornou-se participante do potlatch recíproco, no qual parte do presente lhe era devolvido. O princípio de dar e dar, característico de uma economia de prestígio, colocava os membros comuns da comunidade e seus vizinhos ricos em condições desiguais. Os membros comuns da comunidade tornaram-se dependentes da pessoa que organizava o potlatch.

Os líderes estão gradualmente tomando o poder em suas próprias mãos, enquanto a importância das assembleias populares está diminuindo. A sociedade está sendo estruturada gradativamente - o topo é alocado entre os membros da comunidade. Um líder forte, rico e generoso e, consequentemente, autoritário subjugou rivais fracos, espalhando sua influência para comunidades vizinhas. Surgem as primeiras estruturas supracomunitárias, nas quais as autoridades são separadas da organização tribal. Assim, surgem as primeiras formações proto-estatais.

O aparecimento de tais formações foi acompanhado por uma luta feroz entre eles. A guerra está gradualmente se tornando uma das indústrias mais importantes. Em conexão com a ampla disseminação das guerras, o equipamento e a organização militares estão se desenvolvendo. Os líderes militares desempenham um papel importante. Um esquadrão é formado em torno deles, que inclui guerreiros que se provaram nas batalhas da melhor maneira. Durante as campanhas, foi capturado o butim, que foi distribuído entre todos os soldados.

O chefe do proto-estado tornou-se simultaneamente o sumo sacerdote, uma vez que o poder do líder na comunidade permaneceu eletivo. A aquisição das funções de sacerdote tornava o líder portador da graça divina e intermediário entre as pessoas e as forças sobrenaturais. A sacralização do governante foi um passo importante para sua despersonalização, tornando-se uma espécie de símbolo. O poder da autoridade é substituído pela autoridade do poder.

Gradualmente, o poder tornou-se vitalício. Após a morte do líder, os membros de sua família tiveram as maiores chances de sucesso. Como resultado, o poder do líder tornou-se hereditário dentro de sua família. É assim que se forma finalmente o proto-Estado - a estrutura política da sociedade com desigualdade social e de propriedade, uma divisão desenvolvida do trabalho e da troca, chefiada por um sacerdote-regente que detinha o poder hereditário.

Com o tempo, o protoestado se expande pela conquista, complica sua estrutura e se transforma em estado. O Estado difere do proto-Estado pela sua grande dimensão e pela presença de instituições de governação desenvolvidas. As principais características do estado são a divisão territorial (e não o clã tribal) da população, exército, tribunal, lei, impostos. Com o advento do Estado, a comunidade de bairro primitiva torna-se uma comunidade de bairro, que, diferentemente da primitiva, perde sua independência.

O estado é caracterizado pelo fenômeno da urbanização, que inclui o aumento da população urbana, a construção monumental, a construção de templos, instalações de irrigação e estradas. A urbanização é um dos principais sinais da formação da civilização.

Outro importante sinal de civilização é a invenção da escrita. O estado precisava otimizar a atividade econômica, escrever leis, rituais, atos de governantes e muito mais. É possível que a escrita tenha sido criada com a participação de sacerdotes. Ao contrário da escrita pictográfica ou de corda, característica de sociedades subdesenvolvidas, o desenvolvimento da escrita hieroglífica exigiu um longo estudo. A escrita era privilégio dos padres e da nobreza, e somente com o advento da escrita alfabética tornou-se pública. O desenvolvimento da escrita foi a etapa mais importante no desenvolvimento da cultura, pois a escrita serve como principal meio de acumulação e transmissão de conhecimento.

Com o advento do Estado, da escrita, surgem as primeiras civilizações. Traços característicos da civilização: alto nível de desenvolvimento da economia produtiva, presença de estruturas políticas, introdução do metal, uso da escrita e estruturas monumentais.

civilizações agrícolas e pastoris. A agricultura desenvolveu-se mais intensamente nos vales dos rios, especialmente nos países que se estendem desde o Mediterrâneo, a oeste, até a China, a leste. O desenvolvimento da agricultura acabou levando ao surgimento dos antigos centros de civilização orientais.

A criação de gado desenvolveu-se nas estepes e semi-desertos da Eurásia e África, bem como nas terras altas, onde o gado era mantido em pastagens de montanha no verão e nos vales no inverno. O termo "civilização" pode ser usado em relação a uma sociedade pastoril com certas ressalvas, uma vez que a pastorícia não proporcionou desenvolvimento econômico como a agricultura. Uma economia baseada na pecuária proporcionou um produto excedente menos estável. Também muito importante foi o fato de que a pastorícia requer grandes áreas, e a concentração da população em sociedades desse tipo, via de regra, não ocorre. As cidades dos pastores são muito menores do que nas civilizações agrícolas, então não se pode falar de qualquer urbanização em grande escala.

Com a domesticação do cavalo e a invenção da roda, ocorrem mudanças significativas na economia dos pastores – aparece o pastoreio nômade. Os nômades se moviam pelas estepes e semi-desertos em suas carroças, acompanhando rebanhos de animais. O surgimento de uma economia nômade nas estepes da Eurásia deve ser atribuído ao final do 2º milênio aC. Somente com o advento do pastoreio nômade é que finalmente toma forma uma economia pastoril, que não usa a agricultura (embora muitas sociedades nômades estivessem engajadas no cultivo da terra). Entre os nômades, em condições de economia isolada da agricultura, surgem associações exclusivamente proto-estatais, proto-estados tribais. Enquanto em uma sociedade agrícola a comunidade vizinha se torna a unidade básica, em uma sociedade pastoril as relações tribais ainda são muito fortes e a comunidade tribal mantém sua posição.

A militância é característica das sociedades nômades, pois seus membros não possuíam fontes confiáveis ​​de subsistência. Por isso, os nômades constantemente invadiam as áreas dos fazendeiros e os roubavam ou subjugavam. Toda a população masculina dos nômades geralmente participava da guerra, e suas tropas de cavalaria eram muito manobráveis ​​e podiam percorrer longas distâncias. Aparecendo rapidamente e desaparecendo com a mesma rapidez, os nômades obtiveram sucesso significativo em seus ataques inesperados. No caso da subjugação das sociedades agrícolas, os nômades, via de regra, se estabeleceram no solo.

Mas não se deve exagerar o fato do confronto entre sociedades assentadas e nômades e falar da presença de uma guerra constante entre elas. Sempre houve relações econômicas estáveis ​​entre agricultores e pastores, pois ambos precisavam de uma troca constante dos produtos de seu trabalho.

sociedade tradicional

A sociedade tradicional surge simultaneamente com o surgimento do Estado. Este modelo de desenvolvimento social é muito estável e típico de todas as sociedades, exceto a europeia. Na Europa, desenvolveu-se um modelo diferente, baseado na propriedade privada. Os princípios básicos da sociedade tradicional vigoraram até a era da revolução industrial e, em muitos estados, ainda existem hoje.

A principal unidade estrutural de uma sociedade tradicional é a comunidade de bairro. A agricultura com elementos da pecuária predomina na comunidade vizinha. Os camponeses comunitários costumam ser conservadores em seu modo de vida devido aos ciclos naturais, climáticos e econômicos que se repetem ano a ano e à monotonia da vida. Nessa situação, os camponeses exigiam do Estado, sobretudo, estabilidade, que só poderia ser proporcionada por um Estado forte. O enfraquecimento do Estado sempre foi acompanhado de turbulências, arbitrariedades de funcionários, invasões de inimigos e colapso da economia, especialmente desastroso nas condições da agricultura irrigada. Como resultado - quebra de safra, fome, epidemias, uma queda acentuada na população. Por isso, a sociedade sempre preferiu um Estado forte, transferindo para ele a maior parte de seus poderes.

Dentro de uma sociedade tradicional, o Estado é o valor mais alto. Geralmente opera em uma hierarquia clara. À frente do estado estava o governante, que goza de poder quase ilimitado e é o representante de Deus na terra. Abaixo estava um poderoso aparato administrativo. A posição e autoridade de uma pessoa em uma sociedade tradicional é determinada não por sua riqueza, mas, sobretudo, pela participação na administração pública, que automaticamente garante alto prestígio.

Cultura da sociedade primitiva. No curso de seu desenvolvimento e no processo de atividade laboral, uma pessoa dominou novos conhecimentos. Na era primitiva, o conhecimento era aplicado exclusivamente na natureza. O homem conhecia muito bem o mundo natural ao seu redor, pois ele próprio fazia parte dele. As principais áreas de atuação determinaram as áreas de conhecimento do homem antigo. Graças à caça, ele conhecia os hábitos dos animais, as propriedades das plantas e muito mais. O nível de conhecimento de uma pessoa antiga se reflete em sua linguagem. Assim, na língua dos aborígenes australianos existem 10.000 palavras, entre as quais quase não há conceitos abstratos e generalizantes, mas apenas termos específicos que denotam animais, plantas, fenômenos naturais.

O homem sabia tratar doenças, feridas, aplicar talas para fraturas. Os povos antigos usavam para fins medicinais procedimentos como sangrias, massagens, compressas. Desde a era mesolítica, são conhecidas amputações de membros, trepanação do crânio e, um pouco mais tarde, obturações de dentes.

A conta dos povos primitivos era primitiva - eles geralmente contavam com a ajuda de dedos e vários objetos. As distâncias foram medidas por partes do corpo (palma, cotovelo, dedo), dias de viagem, voo de flecha. O tempo foi calculado em dias, meses, estações.

A questão da origem da arte ainda é acompanhada de polêmica entre os pesquisadores. Entre os cientistas, prevalece a visão de que a arte surgiu como um novo meio eficaz de conhecer e compreender o mundo ao nosso redor. Os primórdios da arte aparecem já no Paleolítico Inferior. Entalhes, ornamentos, desenhos foram encontrados na superfície de produtos de pedra e osso.

No Paleolítico Superior, uma pessoa cria pintura, gravura, escultura, usa música e dança. Desenhos de animais (mamutes, veados, cavalos) feitos em cores com tintas pretas, brancas, vermelhas e amarelas foram encontrados nas cavernas. Cavernas com desenhos são conhecidas na Espanha, França, Rússia, Mongólia. Também são encontrados desenhos gráficos de animais esculpidos ou esculpidos em osso e pedra.

No Paleolítico Superior, aparecem figuras de mulheres com características sexuais pronunciadas. O aparecimento das estatuetas está ligado, possivelmente, ao culto da antepassada e ao estabelecimento da comunidade tribal materna. Canções e danças desempenharam um papel importante na vida dos povos primitivos. A dança e a música são baseadas no ritmo, as canções também se originaram como fala rítmica.

Arte da sociedade primitiva

A arte primitiva (ou, de outra forma, primitiva) cobre geograficamente todos os continentes, exceto a Antártida, e no tempo - toda a era da existência humana, preservada por alguns povos que vivem em cantos remotos do planeta até hoje.

A maioria das pinturas mais antigas foram encontradas na Europa (da Espanha aos Urais).

Foi bem preservado nas paredes das cavernas - as entradas acabaram sendo bem preenchidas há milênios, a mesma temperatura e umidade foram mantidas lá.

Não apenas pinturas murais foram preservadas, mas também outras evidências de atividade humana - pegadas claras de pés descalços de adultos e crianças no chão úmido de algumas cavernas.

Razões para o surgimento da atividade criativa e a função da arte primitiva A necessidade do homem de beleza e criatividade.

crenças da época. O homem retratou aqueles a quem ele reverenciava.

As pessoas daquela época acreditavam na magia: acreditavam que, com a ajuda de pinturas e outras imagens, era possível influenciar a natureza ou o resultado da caçada.

Acreditava-se, por exemplo, que era necessário acertar um animal puxado com uma flecha ou lança para garantir o sucesso de uma caçada real.

Características da sociedade primitiva

A sociedade primitiva é a primeira forma de atividade humana na história do desenvolvimento humano, abrangendo a época desde o surgimento dos primeiros povos até o surgimento do Estado e do direito.

A história do desenvolvimento da sociedade primitiva é dividida em dois períodos:

O primeiro período é caracterizado por comunidades tribais, uma economia de apropriação e a presença do matriarcado.

A raça humana é um grupo de parentes de sangue na linha materna (matrilinear) ou paterna (patrilinear), descendentes de um ancestral comum.

A comunidade tribal é uma forma de organização social da sociedade primitiva, ou seja, uma comunidade (associação) de pessoas baseada na consanguinidade e liderando uma família conjunta.

O matriarcado é uma forma primitiva de organização tribal do sistema comunal primitivo, caracterizado pelo papel predominante (dominante) das mulheres na produção social (criar filhos, administrar uma economia pública, manter um lar e outras funções vitais) e na vida social. de uma comunidade tribal (gerenciando seus assuntos, regulando suas relações), membros, a realização de ritos religiosos).

Gestão social na comunidade tribal:

1. A fonte de poder é toda a comunidade tribal como um todo. As regras de conduta, sua execução e manutenção, foram estabelecidas por membros da comunidade tribal de forma independente, e eles próprios responsabilizaram os infratores da ordem estabelecida;
2. A autoridade máxima é a assembleia geral (conselho, reunião) de todos os membros adultos do clã, comunidade tribal. O Conselho tomava decisões sobre as questões mais importantes da vida da comunidade tribal (questões de atividades de produção, ritos religiosos, resolução de disputas entre membros do clã ou entre clãs individuais;
3. O poder na sociedade primitiva baseava-se na autoridade do membro mais reverenciado da comunidade, bem como no respeito e nos costumes;
4. A gestão diária dos assuntos da comunidade tribal era realizada pelo ancião, que era eleito na reunião de todos os membros adultos do clã;
5. A coação aos infratores das regras de conduta estabelecidas, a ordem aceita de comunicação entre as pessoas, foi realizada com base na decisão de todos os membros adultos da comunidade tribal.

O segundo período é caracterizado por uniões tribais e tribais, uma economia produtiva e patriarcado.

Durante o segundo período de desenvolvimento da sociedade primitiva, devido a uma série de razões objetivas e subjetivas, gradualmente ocorreram processos, por um lado, a unificação das comunidades tribais em formações sociais maiores - tribos (fratrias), por outro lado, famílias patriarcais foram formadas.

Razões importantes para a unificação das comunidades tribais em tribos foram:

1) o estabelecimento da proibição do casamento intra-clan e das relações familiares, pois como resultado do incesto, pessoas deficientes, doentes nasciam e o clã estava condenado à extinção; proibição de incesto (incesto);
2) a necessidade de repelir coletivamente e de forma organizada os ataques de outros grupos sociais que buscavam, por um lado, conquistar terras mais férteis usadas por outras comunidades tribais, por outro, escravizar sua própria espécie para explorar eles;
3) comunhão de língua, religião, tradições, rituais, costumes e um único território ocupado.

Uma tribo é uma forma de associação de povos primitivos, baseada em um único território, língua comum, religião, cultura e normas sociais, e também possuindo órgãos de governo comuns. A tribo incluía comunidades tribais que ainda existiam, bem como famílias patriarcais recém-formadas, um conselho de anciãos (conselho tribal), líderes militares ou civis.

A administração social na tribo era a seguinte:

1. A fonte de poder é toda a população adulta da tribo. O órgão supremo de poder era a assembléia geral (conselho, reunião, assembléia popular de todos os membros adultos da tribo. Nas reuniões da população da tribo, todas as questões mais importantes relacionadas ao estabelecimento de regras de conduta, atividades de produção , ritos religiosos e a resolução de disputas entre membros da tribo ou entre clãs individuais foram resolvidos.

3. A gestão diária dos assuntos da tribo era realizada em menor medida pelo conselho de anciãos e em maior medida pelo líder.

O Conselho de Anciãos - o corpo de gestão social da sociedade primitiva era composto por representantes de comunidades tribais e famílias patriarcais.

Ao mesmo tempo, formou-se um volume (lista) de questões comuns a todas as comunidades vizinhas (famílias, clãs).

Em particular, o conselho de anciãos:

A) coordenou as ações das famílias, comunidades tribais na realização de trabalhos agrícolas e pastoreio de gado;
b) considerou as questões de organização da defesa e proteção contra ataques de outras tribos;
c) discutiu questões sanitárias e higiênicas e resolveu disputas entre clãs e famílias.
4. A coação aos infratores das regras de conduta estabelecidas, a ordem aceita de comunicação entre as pessoas, foi realizada com base em uma decisão de todos os membros adultos da tribo, ou pelo conselho de anciãos, ou em estágios posteriores de desenvolvimento do líder.

Durante este período, houve o patriarcado, que foi uma das formas posteriores de desenvolvimento da sociedade primitiva. Este período é caracterizado pelo fato de ter um papel significativo na produção social (no cultivo da terra, criação de gado, artesanato, comércio e outros processos importantes para a existência da família), bem como na vida social da tribo. (na administração de seus negócios, regulando as relações de seus membros, enviando rituais religiosos, etc.) são desempenhadas por homens.

Educação em uma sociedade primitiva

No primeiro estágio do desenvolvimento da sociedade primitiva - na sociedade pré-natal - as pessoas se apropriavam dos produtos acabados da natureza e se dedicavam à caça. O processo de obtenção de meios de subsistência era à sua maneira simples e ao mesmo tempo trabalhoso. A caça de grandes animais, a dura luta com a natureza só poderia ser realizada nas condições de formas coletivas de vida, trabalho e consumo. Tudo era comum, não havia diferenças sociais entre os membros da equipe.

As relações sociais na sociedade primitiva coincidem com as de consanguinidade. A divisão do trabalho e as funções sociais nele se baseavam em fundamentos biológicos naturais, de modo que havia uma divisão do trabalho entre homens e mulheres, bem como uma divisão etária do coletivo social. A sociedade do pré-natal foi dividida em três faixas etárias: crianças e adolescentes; participantes plenos e plenos na vida e no trabalho; idosos e pessoas idosas que não têm mais força física para participar plenamente da vida comum (em fases posteriores do desenvolvimento do sistema comunal primitivo, o número de faixas etárias aumenta). Uma pessoa nascida primeiro caiu no grupo geral dos que cresciam e envelhecem, onde crescia na comunicação com os pares e os velhos, mais sábios pela experiência. É interessante que a palavra latina educare significa literalmente “tirar”, em um sentido figurado mais amplo “crescer”, respectivamente, a palavra russa “educação” tem sua raiz “nutrir”, seu sinônimo é “alimentar”, de onde “alimentar” ”; na antiga escrita russa, as palavras "educação" e "enfermagem" são sinônimos.

Tendo entrado na idade biológica apropriada e tendo recebido alguma experiência de comunicação, habilidades de trabalho, conhecimento das regras de vida, costumes e rituais, uma pessoa mudou para a próxima faixa etária. Com o passar do tempo, essa transição passou a ser acompanhada pelas chamadas iniciações, “iniciações”, ou seja, provas durante as quais se testava a preparação dos jovens para a vida: a capacidade de suportar dificuldades, dores, mostrar coragem, resistência.

As relações entre os membros de um grupo etário e as relações com os membros de outro grupo eram reguladas por costumes e tradições não escritas e frouxamente executadas que reforçavam as normas sociais emergentes.

Na sociedade pré-natal, uma das forças motrizes do desenvolvimento humano são também os mecanismos biológicos de seleção natural e adaptação ao meio ambiente. Mas, à medida que a sociedade se desenvolve, as leis sociais que nela se configuram passam a desempenhar um papel cada vez mais importante, tomando gradualmente o lugar dominante.

Em uma sociedade primitiva, a criança foi criada e treinada ao longo de sua vida, participando dos assuntos dos adultos, na comunicação cotidiana com eles. Ele não estava tanto se preparando para a vida, como se tornou mais tarde, pois estava diretamente envolvido nas atividades disponíveis para ele, junto com seus mais velhos e sob sua orientação estava acostumado ao trabalho e à vida coletiva. Tudo nesta sociedade era coletivo. As crianças também pertenciam a toda a família, primeiro materna, depois paterna. No trabalho e na comunicação cotidiana com os adultos, as crianças e adolescentes aprenderam as habilidades necessárias para a vida e as habilidades laborais, conheceram os costumes, aprenderam a realizar os rituais que acompanhavam a vida dos povos primitivos e todos os seus deveres, subordinando-se completamente aos interesses dos a família, as exigências dos mais velhos.

Os meninos participavam junto com os homens adultos na caça e na pesca, na fabricação de armas; meninas, sob a orientação de mulheres, colhiam e cultivavam, cozinhavam comida, faziam pratos e roupas.

Nas últimas etapas do desenvolvimento do matriarcado, surgiram as primeiras instituições para a vida e educação das pessoas em crescimento - casas de jovens, separadas para meninos e meninas, onde, sob a orientação dos mais velhos da família, se preparavam para a vida, trabalho, "iniciações". Na fase da comunidade tribal patriarcal, surgiram a pecuária, a agricultura e o artesanato. Em conexão com o desenvolvimento das forças produtivas e a expansão da experiência de trabalho das pessoas, a educação tornou-se mais complicada, que adquiriu um caráter mais versátil e planejado. As crianças foram ensinadas a cuidar de animais, agricultura, artesanato. Quando surgiu a necessidade de uma educação mais organizada, a comunidade tribal confiou a educação da geração mais jovem às pessoas mais experientes. Além de armar as crianças com habilidades e habilidades de trabalho, eles as apresentaram às regras do culto religioso emergente, lendas e as ensinaram a escrever. Contos, jogos e danças, música e canções, toda a arte oral popular desempenhou um papel enorme na educação da moral, do comportamento, de certos traços de caráter.

Como resultado de um maior desenvolvimento, a comunidade tribal tornou-se uma "organização armada e autogovernada" (F. Engels). Surgiram os rudimentos da educação militar: os meninos aprenderam a atirar com arco, usar lança, andar a cavalo etc. para o qual os anciões do clã especialmente selecionados prepararam o jovem. Mais atenção foi dada à assimilação dos rudimentos do conhecimento, e com o advento da escrita e da escrita.

A implementação da educação por pessoas especiais destacadas pela comunidade tribal, a expansão e complicação de seu conteúdo e o programa de testes com o qual terminou - tudo isso testemunhava o fato de que, nas condições do sistema tribal, a educação começou a se destacar como uma forma especial de atividade social.

Formas de sociedade primitiva

Historicamente, a primeira forma de organização da sociedade pré-estatal foi a comunidade tribal. A conexão pessoal e familiar uniu todos os membros do clã em um único todo. Essa unidade também foi fortalecida pelo trabalho coletivo, produção comum e distribuição igualitária. F. Engels fez uma descrição entusiástica da organização tribal. Ele escreveu: “E que organização maravilhosa é este sistema tribal em toda a sua ingenuidade e simplicidade! Sem soldados, gendarmes e policiais, sem nobres, reis, governadores, prefeitos ou juízes, sem prisões, sem julgamentos - tudo continua como sempre. Assim, o clã foi ao mesmo tempo a instituição social mais antiga e a primeira forma de organização da sociedade pré-estatal.

O poder na sociedade primitiva personificava a força e a vontade do clã ou a união dos clãs: a fonte e portadora do poder (o sujeito dominante) era o clã, destinava-se a administrar os assuntos comuns do clã, todos os seus membros estavam sujeitos (o objeto do poder). Aqui o sujeito e o objeto do poder coincidiam completamente, portanto, era, por sua natureza, diretamente público, isto é. inseparável da sociedade e apolítico. A única maneira de implementá-lo era o governo autônomo público. Não havia gerentes profissionais ou órgãos coercitivos especiais naquela época.

O mais alto órgão de autoridade pública da família era a reunião de todos os membros adultos da sociedade - homens e mulheres. A assembléia é uma instituição tão antiga quanto o próprio gênero. Resolveu todos os problemas básicos de sua vida. Aqui, os líderes (anciãos, líderes) eram eleitos para um mandato ou para desempenhar determinadas tarefas, as disputas entre os indivíduos eram resolvidas, etc.

As decisões da assembléia eram obrigatórias para todos, assim como as instruções do líder. Embora o poder público não dispusesse de instituições coercitivas especiais, era bastante real, capaz de coação efetiva por violar regras de conduta vigentes. Punição seguida estritamente por má conduta cometida, e pode ser bastante cruel - a pena de morte, expulsão do clã e da tribo. Na maioria dos casos, bastava uma simples repreensão, observação e censura. Ninguém tinha privilégios e, portanto, ninguém conseguia escapar da punição. Por outro lado, o clã, como uma pessoa, se levantou para proteger seu parente, e ninguém poderia fugir da rixa de sangue - nem o ofensor, nem seus parentes.

As relações simples da sociedade primitiva eram reguladas por costumes - regras de comportamento historicamente estabelecidas que se tornaram um hábito como resultado da educação e repetição repetida das mesmas ações e feitos. Já nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade, as habilidades da atividade coletiva de trabalho, caça, etc., adquirem o significado de costumes.Nos casos mais importantes, o processo de trabalho era acompanhado por ações rituais. Por exemplo, o treinamento dos caçadores era repleto de conteúdo místico, guarnecido de ritos misteriosos.

Os costumes da sociedade pré-estatal tinham o caráter de "mononormas" indivisíveis, eram tanto as normas da organização da vida social quanto as normas da moral primitiva e regras rituais e cerimoniais. Assim, a divisão natural de funções no processo de trabalho entre um homem e uma mulher, um adulto e uma criança era considerada tanto como um costume de produção, como uma norma de moralidade e como um ditame da religião.

As mononormas foram ditadas originalmente pela base "natural-natural" da sociedade apropriante, na qual o homem também faz parte da natureza. Nelas, direitos e obrigações parecem se fundir. É verdade que um lugar especial foi ocupado por um meio de garantir costumes como tabu (proibição). Tendo surgido no início da história da sociedade humana, o tabu desempenhou um papel enorme na simplificação das relações sexuais, proibindo estritamente o casamento com parentes de sangue (incesto). Graças ao tabu, a sociedade primitiva mantinha a disciplina necessária que assegurava a extração e reprodução dos bens vitais. O tabu protegia as áreas de caça, locais de nidificação de pássaros e viveiros de animais da destruição excessiva, fornecia as condições para a existência coletiva das pessoas.

Em uma sociedade pré-estatal, os costumes, via de regra, eram observados em virtude da autoridade e do hábito, mas quando um costume precisava ser reforçado por coerção direta, a sociedade atuava como portadora coletiva de força - obrigando, expulsando e até condenando o infrator (criminoso) até a morte.

Períodos da sociedade primitiva

A história primitiva da humanidade é reconstruída a partir de toda uma gama de fontes, pois nenhuma fonte sozinha é capaz de nos fornecer um quadro completo e confiável dessa época. O grupo de fontes mais importante - as fontes arqueológicas - permite explorar os fundamentos materiais da vida humana. Objetos feitos por uma pessoa carregam informações sobre ela mesma, sobre suas ocupações e a sociedade em que viveu. De acordo com os restos materiais de uma pessoa, você pode obter informações sobre seu mundo espiritual. A complexidade de trabalhar com este tipo de fontes está no fato de que longe de todos os objetos relacionados ao homem e suas atividades chegaram até nós. Itens feitos de materiais orgânicos (madeira, osso, chifre, roupas) geralmente não são preservados. Portanto, os historiadores constroem seus conceitos sobre o desenvolvimento da comunidade humana na era primitiva com base em materiais que sobreviveram até hoje (ferramentas de sílex, cerâmica, habitações etc.). As escavações arqueológicas contribuem para a aquisição de conhecimentos sobre os primórdios da existência humana, pois as ferramentas feitas pelo homem foram um dos principais sinais que o separaram do mundo animal. As fontes etnográficas permitem utilizar o método histórico comparativo para reconstruir a cultura, a vida, as relações sociais dos povos do passado. A etnografia explora a vida de tribos e nacionalidades relíquias (atrasadas), bem como resquícios do passado nas sociedades modernas. Para isso, são utilizados tais métodos científicos como observações diretas de especialistas, análise de registros de autores antigos e medievais, que contribuem para a aquisição de algumas ideias sobre as sociedades e povos do passado. Há uma séria dificuldade aqui - de uma forma ou de outra, todas as tribos e povos da terra foram influenciados por sociedades civilizadas, e os pesquisadores devem se lembrar disso. Também não temos o direito de falar sobre a identidade completa das sociedades mais atrasadas - as tribos dos aborígenes da Austrália e os primitivos portadores de culturas semelhantes. As fontes etnográficas também incluem monumentos folclóricos, que são usados ​​para estudar a arte popular oral.

A antropologia estuda os ossos dos povos primitivos, restaurando sua aparência física. Com base nos restos ósseos, podemos julgar o volume do cérebro de uma pessoa primitiva, sua marcha, estrutura corporal, doenças e lesões. Os antropólogos podem reconstruir todo o esqueleto e a aparência de uma pessoa a partir de um pequeno pedaço de osso e, assim, restaurar o processo de antropogênese - a origem do homem.

A linguística é o estudo da linguagem e a identificação dentro de sua estrutura das camadas mais antigas que se formaram no passado distante. Usando essas camadas, pode-se não apenas restaurar as formas antigas da linguagem, mas também aprender muito sobre a vida do passado - cultura material, estrutura social, modo de pensar. As reconstruções de linguistas são difíceis de datar e sempre se distinguem por um certo caráter hipotético.

Existem, além das principais listadas acima, muitas outras fontes auxiliares. Estes são paleobotânica - a ciência das plantas antigas, paleozoologia - a ciência dos animais antigos, paleoclimatologia, geologia e outros. O pesquisador do primitivismo deve usar os dados de todas as ciências, estudando-os de forma abrangente e oferecendo sua própria interpretação.

Periodização e cronologia da história primitiva

A periodização é uma divisão condicional da história da humanidade de acordo com certos critérios em estágios de tempo. A cronologia é uma ciência que permite identificar o tempo de existência de um objeto ou fenômeno. Existem dois tipos de cronologia: absoluta e relativa. A cronologia absoluta determina com precisão a hora do evento (em tal e tal hora: ano, mês, dia). A cronologia relativa apenas estabelece a sequência dos eventos, observando que um deles aconteceu antes do outro. Esta cronologia é amplamente utilizada pelos arqueólogos no estudo de várias culturas arqueológicas.

Para estabelecer a data exata, os cientistas usam métodos como radiocarbono (de acordo com o conteúdo do isótopo de carbono nos resíduos orgânicos), dendrocronológico (de acordo com anéis de árvores), arqueomagnético (os itens de argila cozida são datados) e outros. Todos esses métodos ainda estão longe da precisão desejada e nos permitem datar os eventos apenas aproximadamente.

Existem vários tipos de periodização da história primitiva. A periodização arqueológica como critério principal utiliza uma mudança consistente de ferramentas.

Principais passos:

Paleolítico (Idade da Pedra Antiga) - é dividido em inferior (mais cedo no tempo), médio e superior (tardio). O Paleolítico começou há mais de 2 milhões de anos, terminou por volta do 8º milênio aC. e.;
Mesolítico (Idade da Pedra Média) - VIII-V milênio aC e.;
Neolítico (Nova Idade da Pedra) - V-III milênio aC e.;
Eneolítico (Idade da Pedra do Cobre) - uma fase de transição entre os períodos da Pedra e do Metal;
Idade do Bronze - III-II milênio aC e.;
idade do ferro - começa no 1º milênio aC. e.

Essas datas são muito aproximadas e diferentes pesquisadores oferecem suas próprias opções. Além disso, essas etapas ocorreram em momentos diferentes em diferentes regiões.

Periodização geológica

A história da Terra é dividida em quatro eras. A última era é Cenozóica. É dividido em períodos Terciário (começou há 69 milhões de anos), Quaternário (começou há 1 milhão de anos) e moderno (começou há 14.000 anos). O período Quaternário é dividido em Pleistoceno (épocas pré-glaciais e glaciais) e Holoceno (época pós-glacial).

Periodização da história da sociedade primitiva. Não há unidade entre os pesquisadores na questão da periodização da história da sociedade mais antiga.

O mais comum é o seguinte:

1) rebanho humano primitivo;
2) comunidade tribal (este estágio é dividido em uma comunidade tribal inicial de caçadores, coletores e pescadores e uma comunidade desenvolvida de agricultores e pastores);
3) comunidade de vizinhos primitivos (proto-camponeses). A era da sociedade primitiva termina com o aparecimento das primeiras civilizações.

A origem do homem (antropogênese)

Na ciência moderna, existem várias teorias sobre a origem do homem. A mais fundamentada é a teoria trabalhista da origem do homem, formulada por F. Engels. A teoria do trabalho enfatiza o papel do trabalho na formação das equipes das primeiras pessoas, na sua mobilização e na formação de novos laços entre elas. De acordo com esse conceito, a atividade laboral influenciou o desenvolvimento da mão humana, e a necessidade de novos meios de comunicação levou ao desenvolvimento da linguagem. O aparecimento do homem está assim associado ao início da produção de ferramentas.

O processo de antropogênese (origem do homem) em seu desenvolvimento passou por três etapas:

1) o aparecimento de ancestrais antropóides humanos;
2) o aparecimento de povos antigos e antigos;
3) o surgimento de um tipo moderno de homem.

A antropogênese foi precedida pela evolução intensiva de macacos superiores em diferentes direções. Como resultado da evolução, surgiram várias novas espécies de macacos, incluindo o driopithecus. Dryopithecus são descendentes de Australopithecus, cujos restos são encontrados na África.

Australopithecus foi distinguido por um volume cerebral relativamente grande (550-600 cc), andando em seus membros posteriores e usando objetos naturais como ferramentas. Suas presas e mandíbulas eram menos desenvolvidas do que as de outros macacos. Australopithecus eram onívoros e caçavam pequenos animais. Como outros macacos antropomórficos, eles se uniram em manadas. Australopithecus viveu 4 - 2 milhões de anos atrás.

O segundo estágio da antropogênese está associado ao Pithecanthropus ("homem-macaco") e Atlanthropus e Sinanthropus relacionados. Os pitecantropos já podem ser chamados de pessoas mais antigas, pois, ao contrário dos Australopithecus, fabricavam ferramentas de pedra. O volume do cérebro no Pithecanthropus era de cerca de 900 metros cúbicos. cm, e no Sinanthropus - uma forma tardia de Pithecanthropus - 1050 metros cúbicos. ver Pithecanthropes manteve algumas das características dos macacos - uma baixa abóbada do crânio, uma testa inclinada e a ausência de uma saliência no queixo. Os restos de pitecantropos são encontrados na África, Ásia e Europa. É possível que o lar ancestral do homem tenha sido na África e no Sudeste Asiático. As pessoas mais velhas viveram 750-200 mil anos atrás.

O Neanderthal foi o próximo passo na antropogênese. Eles o chamam de homem antigo. Volume do cérebro neandertal - de 1200 a 1600 metros cúbicos. cm - aproxima-se do volume do cérebro de uma pessoa moderna. Mas no neandertal, ao contrário do homem moderno, a estrutura do cérebro era primitiva, os lobos frontais do cérebro não se desenvolveram. A mão era grosseira e maciça, o que limitava a capacidade do Neanderthal de usar ferramentas. Os neandertais se espalharam amplamente pela Terra, habitando diferentes zonas climáticas. Eles viveram 250-40 mil anos atrás. Os cientistas acreditam que nem todos os neandertais foram os ancestrais do homem moderno; parte dos neandertais representava um ramo sem saída do desenvolvimento.

O homem do tipo físico moderno - Cro-Magnon - apareceu no terceiro estágio da antropogênese. São pessoas de alta estatura, com andar reto, com queixo bem saliente. O volume do cérebro Cro-Magnon era igual a 1400 - 1500 metros cúbicos. veja Cro-Magnons apareceu cerca de 100 mil anos atrás. Provavelmente, sua pátria era a Ásia Ocidental e áreas adjacentes.

No último estágio da antropogênese, ocorre a gênese racial - a formação de três raças humanas. As raças caucasóides, mongolóides e negróides podem servir como exemplo de adaptação das pessoas ao ambiente natural. As raças diferem na cor da pele, cabelo, olhos, características da estrutura do rosto e do corpo e outras características. Todas as três raças se desenvolveram no final do Paleolítico, mas o processo de formação de raças continuou no futuro.

Origens da linguagem e do pensamento. Pensamento e fala estão interligados, de modo que não podem ser considerados separadamente um do outro. Essas duas coisas aconteceram ao mesmo tempo. Seu desenvolvimento foi exigido pelo processo de trabalho, durante o qual o pensamento humano estava em constante desenvolvimento, e a necessidade de transferir a experiência adquirida contribuiu para o surgimento do sistema de fala. Os sinais sonoros dos macacos serviram de base para o desenvolvimento da fala. Na superfície dos moldes da cavidade interna dos crânios dos Sinanthropes, foi encontrado um aumento nas partes do cérebro responsáveis ​​​​pela fala, o que torna possível falar com confiança sobre a presença de fala e pensamento articulados desenvolvidos nos Sinanthropes. Isso é bastante consistente com o fato de que os Sinanthropes praticaram formas coletivas de trabalho desenvolvidas (caça dirigida) e usaram com sucesso o fogo.

Nos neandertais, o tamanho do cérebro às vezes excedia os parâmetros correspondentes em uma pessoa moderna, mas os lobos frontais mal desenvolvidos do cérebro, responsáveis ​​​​pelo pensamento associativo e abstrato, apareceram apenas nos Cro-Magnons. Portanto, o sistema de linguagem e pensamento, muito provavelmente, finalmente tomou forma no final do Paleolítico, simultaneamente com o aparecimento dos Cro-Magnons e o início de sua atividade laboral.

Economia apropriada

A economia de apropriação, na qual as pessoas existem apropriando-se dos produtos da natureza, é o tipo mais antigo de economia. A caça e a coleta podem ser distinguidas como as duas principais ocupações dos povos da antiguidade, cuja proporção não era a mesma em diferentes fases do desenvolvimento da sociedade humana e em diferentes condições naturais e climáticas. Gradualmente, uma pessoa domina novas formas complexas de caça - caça dirigida, armadilhas e outras. Para caça, corte de carcaça, coleta, ferramentas de pedra (feitas de pederneira e obsidiana) foram usadas - machados, raspadores laterais, pontas pontiagudas. Ferramentas de madeira também foram usadas - varas de escavação, porretes e lanças.

Durante o início da comunidade tribal, o número de ferramentas aumenta. Novas tecnologias de processamento de pedra estão surgindo, marcando a transição para o Paleolítico Superior. Agora, uma pessoa aprendeu a lascar placas finas e leves, que são então trazidas para a forma desejada com a ajuda de lascas e retoques espremidos - um método de processamento secundário de pedras. Novas tecnologias exigiam menos pederneira, o que facilitou o avanço em áreas anteriormente desabitadas, pobres em pederneira.

Além disso, novas tecnologias levaram à criação de várias ferramentas especializadas - raspadores, facas, cinzéis, pequenas pontas de dardo. Osso e chifre são amplamente utilizados. Lanças, dardos, machados de pedra, lanças aparecem. A pesca desempenha um papel importante. A produtividade da caça aumentou drasticamente como resultado da invenção do lançador de lança - uma prancha com ênfase que permite lançar uma lança a uma velocidade comparável à velocidade de uma flecha de um arco. O lançador de lanças foi a primeira ferramenta mecânica que complementava a força muscular de uma pessoa. Ocorre a primeira chamada divisão de trabalho por gênero e idade: os homens se dedicam principalmente à caça e à pesca, e as mulheres à coleta e à manutenção da casa. As crianças ajudaram as mulheres.

No final do Paleolítico tardio, a era da glaciação começou. Durante a glaciação, cavalos selvagens e renas se tornam as principais presas. Para a caça desses animais, foram amplamente utilizados métodos dirigidos, o que possibilitou matar um grande número de animais em pouco tempo. Eles forneceram aos antigos caçadores alimentos, peles para roupas e moradias, chifre e osso para ferramentas. A rena faz migrações sazonais - no verão se desloca para a tundra, mais próxima da geleira, no inverno - para a zona da floresta. Enquanto caçavam veados, as pessoas exploravam simultaneamente novas terras.

Com o recuo da geleira, as condições de vida mudaram. Os caçadores de veados os seguiram ao longo da geleira em retirada, os demais foram forçados a se adaptar à caça de pequenos animais. A era mesolítica começou. Durante este período, surge uma nova técnica microlítica. Os micrólitos são pequenos produtos de sílex que foram inseridos em ferramentas de madeira ou osso e formaram a aresta de corte. Essa ferramenta era mais versátil do que os itens de pederneira sólida e, em termos de nitidez, não era inferior aos itens de metal.

Uma grande conquista do homem foi a invenção do arco e flecha - uma poderosa arma de longo alcance de tiro rápido. Um bumerangue também foi inventado - um clube de arremesso curvo. Na era mesolítica, o homem domou o primeiro animal - um cão, que se tornou um fiel assistente na caça. Os métodos de pesca estão sendo aprimorados, redes, um barco com remos e um anzol de pesca aparecem. Em muitos lugares, a pesca está se tornando o principal ramo da economia. O recuo da geleira e o aquecimento do clima levam a um aumento do papel da coleta.

Um homem da era mesolítica tinha que se unir em pequenos grupos que não ficavam muito tempo em um lugar, vagando em busca de comida. As moradias foram construídas temporárias e pequenas. No Mesolítico, as pessoas se deslocam para o norte e leste; tendo atravessado o istmo terrestre, cujo local é atualmente ocupado pelo estreito de Bering, povoam a América.

Economia de fabricação. A economia manufatureira surgiu na era neolítica. A última fase da Idade da Pedra é caracterizada pelo surgimento de novas técnicas da indústria da pedra - moagem, serragem e perfuração de pedra. As ferramentas eram feitas de novos tipos de pedra. Durante este período, uma ferramenta como um machado foi amplamente distribuída. Uma das invenções mais importantes do Neolítico foi a cerâmica. A fabricação e posterior queima de cerâmica permitiu que uma pessoa facilitasse a preparação e o armazenamento de alimentos. O homem aprendeu a produzir um material que não é encontrado na natureza - argila cozida. A invenção da fiação e da tecelagem também foi de grande importância. A fibra para fiação era produzida a partir de plantas silvestres e, posteriormente, de lã de ovelha.

Na era neolítica, ocorre um dos eventos mais significativos da história da humanidade - o surgimento da pecuária e da agricultura. A transição de uma economia apropriante para uma economia produtora foi chamada de revolução neolítica. A relação entre o homem e a natureza é fundamentalmente diferente. Agora, uma pessoa pode produzir independentemente tudo o que é necessário para a vida e se tornar menos dependente do meio ambiente.

A agricultura surgiu da coleta altamente organizada, no processo em que o homem aprendeu a cuidar das plantas silvestres para obter uma colheita maior. Os colecionadores usavam foices com inserções de pederneira, moedores de grãos e enxadas. A coleta era uma ocupação feminina, então a agricultura provavelmente foi inventada por uma mulher. Em relação ao local de origem da agricultura, os cientistas concluem que ela surgiu em vários centros ao mesmo tempo: na Ásia Ocidental, Sudeste Asiático e América do Sul.

A criação de animais começou a tomar forma já na era mesolítica, mas o movimento constante impedia que as tribos caçadoras criassem outros animais além dos cães. A agricultura contribuiu para uma maior população sedentária da população humana, facilitando assim o processo de domesticação dos animais. No início, eles domavam os animais jovens capturados durante a caçada. Entre os primeiros habitantes que sofreram esse destino estavam cabras, porcos, ovelhas e vacas. A caça era uma ocupação masculina, então a criação de gado também se tornou uma prerrogativa masculina. A pecuária surgiu um pouco mais tarde que a agricultura, pois a manutenção dos animais exigia uma base sólida de forragem; também apareceu em vários focos, independentes uns dos outros.

A pecuária e a agricultura a princípio não podiam competir com a economia altamente especializada da caça e da pesca, mas gradualmente a economia manufatureira vem à tona em várias regiões (principalmente na Ásia Ocidental).

Economia da sociedade primitiva

O homem, como ser que produz ferramentas de trabalho, existe há cerca de dois milhões de anos e, durante quase todo esse tempo, mudanças nas condições de sua existência levaram a mudanças no próprio homem - seu cérebro, membros, etc., melhorados.

E apenas cerca de 40 mil anos atrás, quando uma pessoa do tipo moderno apareceu - “homo sapiens”, ele parou de mudar e, em vez disso, a sociedade começou a mudar muito lentamente no início e depois cada vez mais rapidamente, o que levou cerca de 50 séculos até o surgimento dos primeiros estados e sistemas jurídicos. Como era a sociedade primitiva e como ela mudou? A economia dessa sociedade era baseada na propriedade pública. Ao mesmo tempo, dois princípios (costumes) foram rigorosamente implementados: reciprocidade (tudo o que foi produzido foi entregue ao “pote comum”) e redistribuição (tudo que foi entregue foi redistribuído entre todos, todos receberam uma certa parte).

Por outros motivos, a sociedade primitiva simplesmente não poderia existir, estaria fadada à extinção.

Por muitos séculos e milênios, a produtividade do trabalho era extremamente baixa, tudo o que era produzido era consumido. Naturalmente, nem a propriedade privada nem a exploração poderiam surgir em tais condições. Era uma sociedade de pessoas economicamente iguais, mas iguais na pobreza.

O desenvolvimento da economia prosseguiu em duas direções interligadas:

Aperfeiçoamento das ferramentas de trabalho (ferramentas de pedra bruta, ferramentas de pedra mais avançadas, cobre, bronze, ferro, etc.);
- aperfeiçoamento dos métodos, técnicas e organização do trabalho (colheita, pesca, caça, criação de gado, agricultura, etc.; divisão do trabalho, incluindo as principais divisões sociais do trabalho, etc.).

Tudo isso levou a um aumento gradual e cada vez mais acelerado da produtividade do trabalho.

A sociedade primitiva é o período mais longo da história da humanidade. Os cientistas acreditam que os ancestrais distantes dos humanos modernos apareceram há mais de dois milhões de anos. Os povos antigos viviam nas condições de um rebanho humano primitivo. O humano da espécie moderna formou-se há cerca de 40 mil anos.

A periodização arqueológica da história da humanidade baseia-se em uma mudança no material material do qual as ferramentas foram feitas. Quase todo o período das relações primitivas pertence à Idade da Pedra (até ao final do 3º milénio aC), em que se distinguem três fases: Paleolítico, Mesolítico, Neolítico. Depois vem a Idade do Bronze, que durou até ao 1º milénio a.C., que foi substituída pela Idade do Ferro. De acordo com o método de obtenção dos meios de subsistência, os cientistas distinguem dois tipos de economia primitiva: apropriar-se e produzir. O homem antigo começou a diferir dos animais na capacidade de fazer ferramentas. Nos tempos antigos, eram usadas pedras com bordas afiadas e lascas delas. Depois vieram o machado, raspadores, formões, pontas triangulares e lamelares e lanças. Uma importante conquista dos povos primitivos foi o domínio do fogo (há cerca de 100 mil anos, durante o período de glaciação). O fogo era usado para aquecer a habitação, para cozinhar, enquanto caçava grandes animais.

O acúmulo de experiência de produção pelos povos antigos e o aprimoramento das habilidades de trabalho levaram à criação de um novo tipo de ferramentas com as quais era possível cortar, cortar, serrar, perfurar. A perfuração e o polimento da pedra contribuíram para a criação de ferramentas combinadas (um machado de pedra, uma lança com lâmina de pederneira afiada). A invenção do arco e flecha aumentou drasticamente a eficiência da caça e tornou possível a caça individual de pequenos animais. A carne obtida pela caça torna-se um alimento constante para o homem. Isso desempenhou um papel importante no fortalecimento do modo de vida sedentário e contribuiu para a transição gradual para uma economia de tipo produtivo. Ao mesmo tempo, começou a domesticação de animais selvagens.

Na organização social, as pessoas passam de um rebanho primitivo para uma comunidade tribal que une um grupo de parentes. A comunidade tinha propriedade coletiva e se dedicava à agricultura com base na divisão do trabalho por idade e sexo. Além disso, o papel de liderança na comunidade pertencia às mulheres. Eles estavam engajados em coletar, cozinhar, manter a lareira e criar filhos. O gênero era a principal unidade socioeconômica da sociedade comunal primitiva. Um clã é uma associação de pessoas de tipo físico moderno, uma equipe de produção consolidada com laços sociais complexos e diversos, que contribuíram para a aceleração do desenvolvimento da cultura material e espiritual, um aumento significativo no ritmo de desenvolvimento das forças produtivas da sociedade primitiva.

Durante o período Neolítico (VIII - III milênio aC), as pessoas começaram a passar de uma economia de apropriação para uma economia manufatureira, cujos principais setores eram a pecuária, a agricultura e o artesanato. A transição de uma economia apropriadora para uma economia produtora foi chamada de revolução neolítica.

A agricultura e a pecuária eram de natureza primitiva. A criação de enxadas exigia um enorme investimento de tempo e trabalho árduo das pessoas. No entanto, as tribos agrícolas e pastoris desenvolveram-se de forma mais dinâmica do que as tribos de caçadores, pescadores e coletores. A agricultura e a pecuária levaram a um aumento nos volumes de produção. As pessoas começaram a adquirir alimentos, receberam fontes permanentes de alimentos, o que mudou qualitativamente suas condições de vida. Nesse período, a população aumenta.

A agricultura originou-se da coleta. Melhorando a produção, as pessoas passaram da enxada para a agricultura arável. Eles usaram sistemas agrícolas como deslocamento, corte e queima, culturas cultivadas em terras irrigadas e não irrigadas. O leste da Ásia tornou-se o centro da economia agrícola, onde, sob condições climáticas favoráveis, a agricultura se desenvolveu nos vales dos rios. Na estepe, regiões semidesérticas e desérticas prevaleceu o pastoreio nômade. As atividades econômicas das pessoas tornaram-se cada vez mais diversificadas. As pessoas começaram a se envolver em marcenaria, construir casas e barcos. Um tear do tipo mais simples apareceu. As pessoas aprenderam a esculpir pratos de barro, tecer redes, usar o poder de tração dos animais para transportar mercadorias. No IV milênio aC. a roda de oleiro e a roda foram inventadas. Havia carrinhos de rodas.

Com o advento das ferramentas de bronze, mais ou menos na mesma época em que se deu a transição da enxada para a lavoura, surgiu a pecuária. Os animais começaram a ser usados ​​tanto para transporte de carga e tração animal, quanto para o cultivo da terra. As pessoas começaram a comer leite. A criação de gado entre tribos individuais torna-se o principal tipo de atividade econômica. As tribos pecuárias e pastoris se destacam das tribos primitivas. A primeira grande divisão social do trabalho ocorreu: a criação de gado separada da agricultura. Pastores e tribos agrícolas começaram a trocar seus produtos. A troca levou ao surgimento das primeiras relações de mercadorias.

O uso de novos materiais na fabricação de ferramentas, o aprimoramento das próprias ferramentas, a complicação da tecnologia de produção, o surgimento de novos tipos de atividade econômica levaram a um aumento das forças produtivas da sociedade. Nessas condições, o lugar de homens e mulheres na produção social está mudando. A criação de gado, assim como a lavoura, tornaram-se ramos de trabalho masculinos, e a mulher ficou com a tarefa de cuidar da casa e criar os filhos. Os homens ganharam primazia não só na produção, mas também na família. Eles começaram a contar o parentesco ao longo da linha masculina - o clã materno se transformou no paterno. Uma pequena família monogâmica tomou forma e começou a se separar economicamente. A diferenciação de propriedades se intensifica entre a população livre. A nobreza tribal começou a concentrar a riqueza em suas mãos. Como havia um produto excedente, tornou-se lucrativo apreendê-lo com a ajuda da força militar. Os líderes tribais tomaram e se apropriaram de novas terras e transformaram prisioneiros de guerra em escravos. A comunidade tribal foi substituída por uma comunidade agrícola, na qual a terra arável era cultivada por famílias numerosas. Posteriormente, desenvolveu-se uma comunidade de bairro, na qual a propriedade privada da terra arável, bem como dos bens móveis e imóveis, estava nas mãos de uma família individual. O restante das terras (florestas, pastagens, reservatórios, etc.) eram de propriedade comum. O aprofundamento da divisão social do trabalho, o crescimento da troca aumentaram a desigualdade de propriedade e contribuíram para a transição das relações comunais primitivas para as relações de classe.

Características da sociedade primitiva

Na história da humanidade, o sistema comunal primitivo foi o mais longo. Existiu por centenas de milênios entre todos os povos em um estágio inicial de seu desenvolvimento - desde o momento da separação do homem do mundo animal até a formação da sociedade de primeira classe.

As principais características do sistema primitivo eram:

Nível extremamente baixo de desenvolvimento das forças produtivas;
- trabalho coletivo;
- propriedade comunal de ferramentas e meios de produção;
- distribuição igualitária dos produtos de produção;
- a dependência do homem da natureza circundante em conexão com o extremo primitivismo das ferramentas.

As primeiras ferramentas eram pedra lascada e uma vara. A caça melhorou com a invenção do arco e flecha. Gradualmente, levou à domesticação de animais - a criação primitiva de gado apareceu. Com o tempo, a agricultura primitiva recebeu uma base sólida.

Dominar a fundição de metais (primeiro cobre, depois ferro) e a criação de ferramentas de metal tornaram a agricultura mais produtiva e permitiram que tribos primitivas mudassem para um modo de vida estabelecido.

A base das relações de produção era a propriedade coletiva de ferramentas e meios de produção. A transição da caça e da pesca para a criação de gado e da coleta para a agricultura foi feita pelas tribos que viviam nos vales do Tigre e do Eufrates, no Nilo, na Palestina, no Irã e na parte sul do Mediterrâneo já na Pedra do Meio. Era. O desenvolvimento da pecuária levou a grandes mudanças na economia das tribos primitivas.

Com a divisão social do trabalho (a primeira - a separação da pecuária da agricultura e a segunda - a separação do artesanato da agricultura) estão ligados o surgimento e desenvolvimento da troca e o surgimento da propriedade privada. Esses fatores levaram à formação da produção de mercadorias, que ocasionou a criação das cidades e sua separação das aldeias.

A expansão da produção de mercadorias, o aprofundamento da divisão do trabalho comunal e a intensificação da troca desintegraram gradualmente a produção comunal e a propriedade coletiva, de modo que a propriedade privada dos meios de produção foi ampliada e fortalecida, concentrando-se nas mãos dos nobreza patriarcal.

Uma parte significativa da propriedade da comunidade tornou-se propriedade privada do grupo líder de patriarcas da comunidade. Os anciãos gradualmente se transformaram em nobreza tribal, separando-se dos membros comuns da comunidade. Com o tempo, os laços tribais enfraqueceram e o lugar da comunidade tribal foi ocupado pela comunidade rural (vizinha).

As guerras entre comunidades e tribos levaram não só à conquista de novos territórios, mas também ao aparecimento de prisioneiros que se tornaram escravos. O aparecimento dos escravos, a estratificação da propriedade dentro das comunidades levou inevitavelmente ao surgimento de classes e à formação de uma sociedade de classes e de um Estado.

A transição de um sistema comunal primitivo baseado no trabalho coletivo e na propriedade comunal para uma sociedade de classes e Estado é um processo natural na história do desenvolvimento humano.

O colapso da sociedade primitiva

No processo de um longo, mas rigoroso desenvolvimento das forças produtivas ao longo da longa história da sociedade primitiva, foram criados os pré-requisitos para a decomposição dessa sociedade.

A divisão social do trabalho desempenhou um papel primordial no desenvolvimento da economia e na transição do modo de produção primitivo para um modo de produção qualitativamente novo.

Já sabemos que na fase inicial do sistema comunal primitivo a divisão do trabalho era natural. No entanto, com o desenvolvimento das forças produtivas, tornou-se possível que tribos inteiras concentrassem seus esforços trabalhistas em uma área específica da economia. Como resultado, a divisão natural do trabalho foi substituída por grandes divisões sociais do trabalho.

A primeira grande divisão social do trabalho foi a separação da pecuária da agricultura, o que levou a mudanças significativas no sistema comunal primitivo.

A pecuária, como nenhuma outra atividade econômica, tornou-se uma fonte de acumulação de riqueza, que aos poucos se transformou em propriedade separada das comunidades e das famílias. Nas novas condições econômicas, uma família ou mesmo uma pessoa poderia não apenas prover-se da riqueza material necessária, mas também produzir um produto que excedesse a quantidade necessária para sustentar sua própria vida, ou seja, criar um "excedente", um produto excedente. O gado tornou-se objeto de troca e adquiriu a função de dinheiro, o que levou ao deslocamento gradual da propriedade coletiva e ao surgimento de uma economia privada, propriedade privada dos meios de produção.

Assim, já após a primeira grande divisão social do trabalho, como resultado do rápido desenvolvimento das forças produtivas, surgiu a propriedade privada e a sociedade se dividiu em classes. “Da primeira grande divisão social do trabalho”, escreveu F. Engels, “surgiu a primeira grande divisão da sociedade em duas classes – senhores e escravos, exploradores e explorados”.

A história mostra que os primeiros proprietários de escravos em todos os lugares eram pastores e criadores de gado.

Com o surgimento da propriedade privada, começou uma transição gradual do casamento em casal para a monogamia (monogamia). A transformação de um caçador masculino em um pastor, o surgimento da agricultura arável, que também se tornou o trabalho de um homem, levou ao fato de que o dever de casa - uma mulher perdeu seu significado anterior. Tudo isso significou a derrubada gradual do matriarcado, o estabelecimento da autocracia dos homens, ou seja, o surgimento do patriarcado, no qual o parentesco e a herança eram determinados através da linha masculina. O clã tornou-se patriarcal.

O primeiro resultado desta nova etapa no desenvolvimento do sistema tribal foi a formação de uma família patriarcal ou uma comunidade de casas patriarcais. Sua principal característica é a inclusão na composição, além do marido, esposa e filhos, de outras pessoas subordinadas ao poder ilimitado do pai como chefe da família.

Os avanços na atividade industrial, especialmente a invenção do tear e os avanços na fundição e beneficiamento de metais, especialmente o ferro, levaram ao desenvolvimento do artesanato. A produção agrícola também aumentou. Uma atividade tão diversa não poderia, naturalmente, ser exercida pelas mesmas pessoas, razão pela qual o ofício foi separado da agricultura. Esta foi a segunda maior divisão social do trabalho.

O desenvolvimento da pecuária, agricultura, artesanato como ramos independentes da economia levou a uma acumulação cada vez maior de excedentes. A produção apareceu diretamente para troca - produção de mercadorias, e com ela o comércio, que era realizado não apenas dentro da tribo, mas também com outras tribos.

No estágio seguinte do desenvolvimento social, os tipos de divisão do trabalho que surgiram são fortalecidos, especialmente como resultado do aprofundamento da oposição entre cidade e campo. Uma terceira grande divisão social do trabalho, de importância decisiva, une essas espécies: surge uma classe que não está mais envolvida na produção, mas apenas na troca de produtos - a classe dos comerciantes.

Assim, vemos que o desenvolvimento das forças produtivas sob as condições do sistema comunal primitivo levou a três grandes divisões sociais do trabalho, e isso, por sua vez, deu um poderoso impulso ao desenvolvimento posterior da produção e aumentou significativamente a produtividade do trabalho. Como resultado, as pessoas foram capazes de produzir mais alimentos do que o necessário para sustentar suas vidas. Surgiu um produto excedente e, aos poucos, a propriedade coletiva foi substituída pela propriedade privada dos meios de produção, o que deu origem à desigualdade de propriedade. A sociedade se dividiu em classes, surgiu a exploração do homem pelo homem.

A primeira forma clássica de exploração, opressão e desigualdade social foi a escravidão – resultado do colapso da sociedade primitiva e da formação de uma nova formação socioeconômica escravista. A revolução na vida pública, expressa na passagem de uma sociedade sem classes para uma sociedade de classes, foi acompanhada por profundas mudanças que ocorreram nos órgãos do sistema tribal, em toda a organização tribal. O processo de formação da propriedade privada e a transformação do casamento de casal em monogâmico ligado a ele criou uma rachadura no antigo sistema tribal: a família tornou-se a unidade econômica da sociedade, uma força ameaçadora de oposição ao clã.

Com a propagação da escravidão, as contradições cresceram e o fosso entre famílias ricas e pobres se aprofundou, e a base econômica em que se baseava a organização tribal foi destruída.

Gradualmente, a democracia primitiva entrou em decadência. Os órgãos do sistema tribal gradualmente se separaram de suas raízes entre o povo. Uma organização que expressava a vontade comum e servia aos interesses comuns foi transformada em uma organização de dominação e opressão dirigida contra seu próprio povo. O gênero como célula social desapareceu, o funcionamento de seus órgãos cessou. Havia uma necessidade objetiva de tal instituição que pudesse proteger a propriedade privada, os interesses da classe proprietária. O Estado tornou-se tal instituição.

Três razões principais levaram ao surgimento do estado:

divisão social do trabalho.
- Surgimento da propriedade privada.
- A divisão da sociedade em classes.

Consequentemente, junto com a divisão da sociedade em classes, com a transição da sociedade primitiva para a escravista, há também uma mudança nos tipos de poder - o poder social do sistema comunal primitivo, encarnado na organização tribal, é substituído pelo poder estatal, concentrado nas mãos da classe escravista economicamente dominante.

A decomposição da sociedade primitiva com sua organização tribal e o processo de formação do poder estatal em diversas condições históricas tiveram características próprias.

A emergência do Estado em Atenas representa a forma clássica mais "pura". Aqui surgiu diretamente das contradições de classe que se desenvolveram dentro da própria sociedade tribal, sem a influência de quaisquer fatores externos ou incidentais.

As características da criação do estado romano consistiram no fato de que esse processo foi acelerado pela luta dos plebeus com a nobreza tribal romana - os patrícios. Os plebeus eram pessoas pessoalmente livres que vinham da população dos territórios conquistados, mas ficavam fora dos clãs romanos, não faziam parte do povo romano. Possuindo propriedades fundiárias, os plebeus tinham que pagar impostos e prestar serviço militar, mas eram privados do direito de ocupar quaisquer cargos, não podiam usar as terras romanas.

Nem em todos os lugares e nem sempre a escravidão se tornou a base da economia das primeiras sociedades agrícolas (incluindo pastorais). Na antiga Suméria, no Egito e em muitas outras sociedades, a base da economia agrícola primitiva era o trabalho dos membros da comunidade tribal livre, e a propriedade e a diferenciação social se desenvolveram em paralelo com as funções de gerenciamento do trabalho agrícola. Graças ao desenvolvimento do comércio e do artesanato, surgiram classes (estratos) de comerciantes, artesãos e urbanistas. Tal estratificação na forma de divisão em castas fechadas (varnas, propriedades, etc.) nos tempos antigos era consagrada pelas religiões e existia não apenas no estado, mas também no sistema comunal das primeiras sociedades agrícolas do Antigo Oriente, Mesoamérica , Índia, bem como entre os citas, persas, outras tribos eurasianas.

No entanto, a conclusão geral de que a economia produtiva levou à divisão do trabalho, à desigualdade social, incluindo a diferenciação de classes, permanece válida para o período de transição do sistema tribal para as primeiras civilizações.

No primeiro milênio de nossa era na Europa, a decomposição do sistema tribal levou ao surgimento de uma formação feudal.

A formação do estado entre os antigos alemães foi ativamente influenciada pela conquista de vastos territórios do Império Romano. As tribos germânicas, que naquela época ainda tinham uma estrutura tribal, não podiam administrar as províncias romanas com a ajuda de organizações tribais: era necessário um aparato especial de coerção e violência. Um simples comandante supremo se transformou em um verdadeiro monarca, e a propriedade do povo em propriedade real; os órgãos do sistema tribal foram transformados em órgãos estatais.

Uma característica distintiva da formação do estado entre os antigos alemães foi o fato de que ele surgiu não como escravo, mas como feudal primitivo.

A religião também teve uma influência significativa no processo de surgimento do Estado. No sistema comunal primitivo, cada clã adorava seus próprios deuses, tinha seu próprio ídolo. Quando as tribos se uniam, as normas religiosas ajudavam a fortalecer o poder dos "reis" ou líderes militares.

As dinastias de governantes procuravam unir as tribos com cânones religiosos comuns: na Índia Antiga (Arthashastra), o culto ao Sol e ao deus Osíris no Egito Antigo, etc.

O poder estava associado à sua transferência de Deus e foi fixado primeiro pela extensão do mandato eletivo e depois - vitalício e hereditário (por exemplo, o clã inca).

Assim, ao lado do progresso produtivo, patrimonial e social, incluindo a diferenciação de classes como motivos da formação de uma sociedade civilizada e da formação de um Estado, a ciência também reconhece tais motivos para a transformação de uma comunidade tribal em família, como a a intensificação das guerras e a organização militar das tribos, a influência da religião na unificação de uma tribo em um só povo, fortalecendo o poder supremo do Estado e alguns outros.

Características da sociedade primitiva:

Nível extremamente baixo de forças produtivas (exclui a possibilidade de obter um produto excedente);

Tipo de propriedade comunal que se apropria da natureza da economia (trabalho coletivo, distribuição igualitária);

Ausência de poder organizado baseado na força de coerção;

A predominância dos laços familiares.

De acordo com a estrutura social, a cultura primitiva é dividida na era do rebanho primitivo, a era do sistema tribal (matriarcado e patriarcal), a era da democracia militar, ou seja, a era da democracia militar. há um movimento do rebanho primitivo para a comunidade vizinha.

A atividade cognitiva humana desenvolveu-se do particular ao geral, do mais simples ao mais complexo, e foi aplicada na natureza (o desenvolvimento de ferramentas e áreas de atividade).

Também é costume dividir a sociedade primitiva de acordo com o material do qual as ferramentas e armas eram principalmente feitas.

Idade da Pedra:

1. Paleolítico (antes de 10 mil aC):

Ferramentas em pedra, madeira, osso; domínio do fogo, com a incapacidade de obtê-lo ainda; a principal forma de subsistência é a caça e a coleta, mais tarde - a pesca;

A aparência de uma habitação;

Pré-requisitos para o surgimento da fala articulada, elementos de rituais rituais,

2. Mesolítico (10 - 5 mil aC):

A aparência do arco e flechas;

Domesticação de um cão;

3. Neolítico (8-5 mil aC):

A transição de uma economia apropriante para uma produtora ("revolução neolítica"), agricultura e pecuária;

O início da fabricação de bens de consumo;

O surgimento de um modo de vida estabelecido, a invenção de métodos de fazer fogo.

Idade do Cobre-Bronze (final do 4º - início do 1º milênio aC):

A difusão de ferramentas e armas feitas de cobre e, ainda, de bronze;

O surgimento da pastorícia nômade e da agricultura irrigada;

O surgimento da escrita e os primeiros estados (Egito).

Ferro (1 mil aC):

A difusão da metalurgia do ferro, a fabricação de ferramentas e armas de ferro;

Deslocamento do cobre pelo ferro, crescimento da produtividade do trabalho.

Existem outras periodizações da sociedade primitiva. Em particular, o historiador e etnógrafo americano Morgan identificou períodos de selvageria, barbárie e civilização na sociedade primitiva.

A partir do rebanho primitivo, formaram-se a vontade coletiva e a moralidade. Primeiro - assistência mútua conveniente, então - cuidado com os fracos. O importante era a consciência da própria comunidade - "nós" (autoconsciência do grupo). Iniciações (iniciações) eram constantemente realizadas - ritos de tortura extremamente cruéis, aos quais eram submetidos os jovens (menos meninas) que haviam atingido a puberdade. As iniciações desempenhavam não apenas o papel de seleção natural, mas também uma função socializadora e educativa.

A cultura primitiva é sincrética (indivisível): rito, ritual, costume desempenharam um papel decisivo no processo cultural, abrangendo todas as pessoas sem dividi-las em performers e consumidores.

A forma universal da vida espiritual dos povos primitivos era a mitologia como manifestação da visão de mundo pagã.

Todos os fenômenos da vida natural e social tinham sua própria personificação (sua imagem). As pessoas divinas estavam unidas por um laço de sangue comum. Essa consanguinidade está na base da integridade das ideias sobre o mundo para a consciência mitológica.

Através da comunicação com a divindade, o homem construiu sua relação com o mundo. A adoração de uma divindade e, portanto, a ação natural e social correspondente, foi regulamentada, tornou-se uma norma sagrada.

Tipos de mitos: etnológicos, cosmogônicos, antropológicos e outros. Na mitologia, as funções culturais foram mescladas sincreticamente, posteriormente divididas em sociedades mais desenvolvidas entre religião, ciência, moralidade, arte, política, etc.

As primeiras crenças religiosas primitivas existiam na forma de animismo, totemismo, fetichismo, assim como magia, que atuava como meio de comunicação com forças sobrenaturais e posteriormente se tornou o monopólio de certos indivíduos: magos, feiticeiros, xamãs, etc.

Quando ouvimos a palavra "magia", associamos a algo misterioso, místico. Mas para o homem primitivo era diferente. Para ele, não havia uma fronteira nítida entre o natural e o sobrenatural. O mundo era um e as forças visíveis se entrelaçavam nele inseparavelmente com as invisíveis.

Por definição na literatura moderna, várias ações são chamadas de mágicas, cujo objetivo é influenciar o mundo ao nosso redor de maneira sobrenatural imaginária.

Enquanto isso, no sentido pleno da palavra, nada no mundo pode ser chamado de sobrenatural. Um plano de ser tem algumas leis, outro - outras. Os físicos nos mostraram que o microcosmo é muito diferente do macrocosmo e do megamundo. Assim, na definição de magia, uma coisa é clara: a magia, de fato, tem o objetivo de influenciar o mundo ao nosso redor.

A partir do momento em que uma pessoa começou a possuir consciência, percebeu a presença de relações causais no mundo. A principal tarefa da magia era o uso de padrões descobertos pelo homem para suas necessidades e objetivos diários.

O surgimento da arte está associado à capacidade de abstração, à atividade laboral e à necessidade de comunicação.

Os primeiros monumentos da atividade visual são padrões gravados em pedra, pinturas rupestres, relevos e plástico redondo. Quase todas as parcelas são dedicadas a animais (zoomorfismo), com menos frequência - a humanos (antropomorfismo).

Do Paleolítico ao Neolítico há uma evolução dos estilos artísticos (Aurignac, Sollutre, Madeleine, Alta Mira, etc.). As primeiras estruturas arquitetônicas da sociedade primitiva - megálitos (estruturas de natureza cult a partir de enormes pedras) - surgiram na Idade do Bronze. Existem diferentes tipos de megálitos: antas, menires, cromeleques.

A cultura primitiva é caracterizada pela ausência de uma ideia mais ou menos clara das especificidades do homem, sua diferença qualitativa dos animais.

(lobisomens-meio-humanos-meio-animais) e uma completa falta de ideias sobre a personalidade de um indivíduo.

O pensamento artístico e figurativo era o único meio de exploração espiritual do mundo.